聞一多先生的事跡精選(九篇)

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第1篇：聞一多先生的事跡范文

[關(guān)鍵詞]先妣神話；中國(guó)古史；履跡生子

人類學(xué)對(duì)中國(guó)上古歷史的研究是歷史人類學(xué)的重要問題。上古時(shí)期的神話是中國(guó)文化的源頭。神話是人類學(xué)對(duì)文化追根溯源必不可缺的重要手段。神話在某種意義上說是缺乏文字記載的歷史，上古歷史對(duì)后世有著深刻的影響，影響之大現(xiàn)在依舊無法評(píng)估。神話與歷史在中國(guó)長(zhǎng)期是不做區(qū)分的，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家一些著作中已有所體現(xiàn)，如《尚書》作為中國(guó)現(xiàn)存最早的古書，卻記載了堯舜禹介乎于神話與歷史人物的事跡。

清朝滅亡后，從周至清的歷史書寫的合法性開始遭到質(zhì)疑。王國(guó)維在《殷周制度論》中以傳統(tǒng)治經(jīng)學(xué)的方法截?cái)啾娏?，從“殷周制度變革”的時(shí)間點(diǎn)開始看待中國(guó)的歷史?！兑笾苤贫日摗分袑⒁笾苤贫茸兏锖螽a(chǎn)生的“立長(zhǎng)立嫡制”、“同姓不婚制”和“廟制”作為中國(guó)的基礎(chǔ)。（1）雖然這種觀點(diǎn)在后期產(chǎn)生了極大的影響，但是隨著考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，例如李濟(jì)通過商周武器“戈”形狀與紋飾的研究，證明了殷周之間的連續(xù)性。許多學(xué)者都認(rèn)為商以前的文明對(duì)理解后來的中國(guó)文化有著不可忽視的作用。

傅斯年曾經(jīng)在其《夷夏東西說》中探討過。夷夏東西說在1933年由傅斯年提出，是過時(shí)的中國(guó)史前文化起源理論。此說認(rèn)為商代文化由二個(gè)族群建立：商朝的西部由夏族群開發(fā)，并且商朝的東部由夷族群開發(fā)。直到大約1960年以前，中國(guó)和西方史學(xué)家都以這個(gè)假說來解釋中國(guó)的史前史。

我們的歷史究竟該從何時(shí)開始算起這點(diǎn)尚不好說，但是當(dāng)我們看過一些關(guān)于上古神話的研究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)上古對(duì)后續(xù)中國(guó)的影響仍在延續(xù)

20世紀(jì)20年代至40年代，荷馬史詩(shī)、希臘悲劇、北歐神話等進(jìn)入中國(guó)，茅盾開創(chuàng)了人類學(xué)的神話觀，《中國(guó)神話研究初探》是中國(guó)神話研究的奠基之作。關(guān)于神話的人類學(xué)、民俗學(xué)研究分析也得到引入，如弗雷澤的《金枝》等，再加上顧頡剛的“古史辨”試圖區(qū)分了中國(guó)的歷史與神話。中國(guó)的神話研究在40年代前后有了長(zhǎng)足的發(fā)展，在聞一多這里集中體現(xiàn)出來。

聞一多上古神話研究，是學(xué)者時(shí)期的聞一多一項(xiàng)十分重要的學(xué)術(shù)成果，它具體體現(xiàn)在《高唐神女傳說之分析》、《伏羲考》等神話學(xué)論著中。

在《高唐神女傳說之分析》（2）一文分析了上古一些民族的先妣神話，即各民族的祖先出生的神話。

聞一多先從《詩(shī)經(jīng)?曹風(fēng)》的《候人篇》出發(fā)，將《候人篇》理解為一個(gè)女子私奔去見她心愛的男子，而沒有迎著。其中“薈兮蔚兮，南山朝。婉兮孌兮，季女斯饑?！贝笠馐羌九谀仙匠却凶佑ā?/p>

高唐神女傳說的文本《文選?高唐賦》其中包含，楚襄王幸高唐神女于巫山，并在巫山上立朝云廟。

聞一多敏銳的發(fā)現(xiàn)《候人篇》與《高唐賦》許多要素相似，通過許多可信古典文獻(xiàn)的證據(jù)，證明《候人篇》中的四句“薈兮蔚兮，南山朝。婉兮孌兮，季女斯饑?！笔怯玫?，用古代高唐神女神話的典故來詠曹女。

根據(jù)《禮記?月令》記載的祭祀高：“是月也，玄鳥至。至之日，以大牢祠于高，天子親往，后妃帥九嬪御，乃禮天子所御。帶以弓，授以弓矢，于高之前?！?/p>

古代各民族所記的高全是該民族的先妣。云夢(mèng)即是高唐神女所在，而楚先王幸神女，與祭祀高的情況相似，云夢(mèng)就是楚的高。

古代各民族所記的高全是該民族的先妣。夏人的先妣是涂山氏神女媧，《史記?夏本紀(jì)》中有所記載?！抖Y記?月令》曰：“高辛氏之出，玄鳥遺卵，簡(jiǎn)吞之而生契，后王以為媒官嘉祥而立其祠?！边@是殷人的高、簡(jiǎn)狄是其先妣的證據(jù)?！遏旐?宮》里傳說宮是先妣姜的證據(jù)。

夏商周三民族都以其先妣為高，聞一多認(rèn)為楚民族的高也不會(huì)例外，楚人所祭祀的高高唐神，就是“厥初生民”的始祖高陽(yáng)氏，楚的先祖不是帝顓頊而是他的妻子女祿。本來高陽(yáng)氏應(yīng)該是女祿氏的氏族名，不是顓頊的，因?yàn)樵谀赶瞪鐣?huì)中，男子出嫁給女子，以女家的氏為氏。隨著時(shí)間的流失，人們認(rèn)為權(quán)力應(yīng)該在男人手中，將“生民”的權(quán)力也轉(zhuǎn)變給了男人。

《高唐神女傳說之分析》是用民俗學(xué)、神話學(xué)方法探究中國(guó)文學(xué)和文化的經(jīng)典之作。以楚襄王幸巫山神女的傳說為主的神話研究表明聞一多一定程度上受那一時(shí)期引進(jìn)的西方神話研究的影響。

與聞一多相似，著名的文學(xué)家、紅學(xué)家周策縱也對(duì)中國(guó)古典文學(xué)中的神話有過探究。周策縱先生用治經(jīng)學(xué)的方法，探究了中國(guó)浪漫文學(xué)中受“巫”的影響，其中涉及了對(duì)神話儀式的研究。

周策縱也是從《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)男女的一首詩(shī)說起，《詩(shī)經(jīng)?齊風(fēng)?南山》刺齊襄公與其嫁給魯恒公的妹妹文姜通。周策縱認(rèn)為，齊襄公乎其妹以及齊國(guó)當(dāng)時(shí)長(zhǎng)女不嫁為“巫兒”，表明齊國(guó)當(dāng)時(shí)受巫的風(fēng)俗影響，男女關(guān)系比較自由。（3）

詩(shī)中迎親禮“葛屨五兩”據(jù)周策縱考證，是東晉時(shí)候依然保留的民俗，即男家要送麻鞋到女家“以履女”，就是說讓新娘去踐踏一下?！案稹痹谠?shī)經(jīng)中大量運(yùn)用以為結(jié)婚典禮的祝賀詞，，用葛履作禮物并且由新娘踐履一下，是延續(xù)后嗣，繁殖人口的象征性實(shí)踐。而“履”象征發(fā)生或者生育。

由“履”的談?wù)?，周策縱聯(lián)系到了《易》坤卦：“履霜，堅(jiān)冰至?！彼J(rèn)為這個(gè)和古代婚姻習(xí)俗有著密切的關(guān)系。關(guān)于古代中國(guó)的婚期歷來有許多爭(zhēng)論，周策縱主張秋冬說，認(rèn)為“履霜”是婚姻的儀式，男為陽(yáng)，女為陰，男女結(jié)合為陰陽(yáng)交融。這也解釋了媒人為什么又叫做冰人，因?yàn)槊饺巳缤粯咏橛陉庩?yáng)之間。

“履霜”的討論牽扯出古代踐履足跡而生育的神話?！对?shī)經(jīng)?大雅?生民》記述周代始祖后稷（名棄）出生的傳說：“厥初生民，時(shí)維姜。生民如何？克克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷?！币馑际菞壍哪赣H姜踐踏在一個(gè)大足跡的拇指上，就懷孕生了棄。

周策縱引用聞一多在《姜源履大人跡》一文的結(jié)論，即《大雅?生民》所記的內(nèi)容是祭祀時(shí)所奏的象征舞蹈，當(dāng)時(shí)的實(shí)情恐怕是在田野耕地上與人野合懷孕。這些事與古代祈求生育的祭祀問題，尤其是“神尸”、“郊”有關(guān)。

《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》對(duì)《商頌?玄鳥》的解釋：春分玄鳥降，湯之先祖有氏女簡(jiǎn)狄配高辛氏帝，帝率與之祈于郊而生契。故本其為天所命，以至玄鳥至而生焉。

郊音與高音相近，“郊”與“高”意義也相關(guān)。郊、祀、社、稷等，古代都是求生產(chǎn)的儀式，這種祈求豐產(chǎn)的儀式以象征方式用足踏地踐耕的舞蹈，來表示性關(guān)系與生育。郊祭的名稱，過去都以為由于在郊野行祭的緣故。郊祭含有交合的意思，不生育或求生育的女子到郊來，跟隨神尸踐踏著他的足跡步武而舞，并且飲了某種草藥制成的禮酒，隨即休息在神尸之處，過了一宿，以后便可能懷孕了。（4）

中國(guó)的神話往往是零散的，缺乏體系。先妣神話出現(xiàn)在各種古典文獻(xiàn)當(dāng)中往往也只是寥寥數(shù)語，但是先妣神話的研究卻是關(guān)乎中國(guó)文化源頭中文化始祖的重要一部分。如果我們仔細(xì)的沿著對(duì)經(jīng)典進(jìn)行神話學(xué)、人類學(xué)的解釋，我們可能會(huì)得到許多新的發(fā)現(xiàn)。對(duì)于零散的材料也能做出具有價(jià)值的研究正是人類學(xué)的重要特點(diǎn)。

歷史的產(chǎn)生標(biāo)志著人類智慧的成熟，中國(guó)的歷史書寫開始于政治的記述。歷史固然是人類理性的標(biāo)志，但是神話卻不能為人所忽視。人類學(xué)對(duì)有歷史的民族進(jìn)行研究需要依靠歷史，但是中國(guó)作為歷史豐厚的國(guó)度，處于歷史起點(diǎn)的神話重要性更甚。正本清源對(duì)于后續(xù)吏治中國(guó)的理解可能是革命性的。

參考文獻(xiàn)：

[1]聞一多：《伏羲考》上海古籍出版社2009-7-1

[2]周策縱：《古巫醫(yī)與六詩(shī)考中國(guó)浪漫文學(xué)探源》上海古籍出版社2010-1-9

[3]徐旭生：《中國(guó)古史的傳說》時(shí)代文物出版社1985

[4]傅斯年：《民族與古代中國(guó)史》河北教育出版社2002-08第一版

[5]張光直：《考古學(xué)專題六講》文物出版社出版1986年5月第一版

注釋：

（1）本文創(chuàng)作得益于張亞輝老師在歷史人類學(xué)的授課，許多觀點(diǎn)和啟發(fā)來自于對(duì)課堂內(nèi)容的理解。

（2）聞一多：《伏羲考》p78―107

第2篇：聞一多先生的事跡范文

多媒體教學(xué)模式的誕生是21世紀(jì)多媒體技術(shù)高速發(fā)展與應(yīng)用的必然產(chǎn)物。初中語文網(wǎng)絡(luò)教學(xué)不僅能給初中生帶來最新的時(shí)代信息資訊，也讓他們通過這些大量的資料樹立自己獨(dú)特的看問題、理解課本知識(shí)的角度。從而打破了傳統(tǒng)語文課堂單薄書本知識(shí)的局限性，讓學(xué)生成為自己學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者，教師的引導(dǎo)作用成為輔助力量。這種新的教育模式才是多媒體教學(xué)的特點(diǎn)和最終目的所在。

一、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的現(xiàn)狀及特點(diǎn)

雖然初中語文網(wǎng)絡(luò)教學(xué)水平在逐步提高，但是其中的不足之處也是不容忽視的。正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)資源信息豐富，所以其中也混雜著大量不健康的信息。這對(duì)于自制力和判斷力極其薄弱的初中生來說是一種極大的隱患。這種不健康的資訊不僅會(huì)對(duì)初中生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響，甚至?xí)?duì)初中生的身心健康極其不利。另一方面對(duì)于網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用不專業(yè)的初中語文教師來說，不能靈活的運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)會(huì)使得資源得不到充分地利用。反之，有些教師則過分地依賴網(wǎng)絡(luò)資源而對(duì)教學(xué)內(nèi)容把握不準(zhǔn)確，使初中語文網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)止步于形式。

初中語文網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是指通過互聯(lián)網(wǎng)手段將語文教學(xué)從課堂進(jìn)一步拓展到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的平臺(tái)中有豐富的信息資源，初中語文教師可以動(dòng)員學(xué)生課外主動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中收羅、整合課堂與所學(xué)內(nèi)容相關(guān)的信息，課堂上讓學(xué)生表述這些信息并表達(dá)一下自己的觀點(diǎn)。這種方式不僅能讓學(xué)生對(duì)即將所學(xué)的內(nèi)容有了整體認(rèn)知，也能增加他們對(duì)學(xué)習(xí)語文的興趣。初中語文網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)教學(xué)模式打破了原有教育模式的局限性，推動(dòng)著初中語文教學(xué)改革和創(chuàng)新。同時(shí)新鮮的教學(xué)活力也激發(fā)了初中生的學(xué)習(xí)熱情和對(duì)知識(shí)深度探索的動(dòng)力。

二、多媒體教學(xué)模式幫助初中學(xué)生產(chǎn)生創(chuàng)造力和發(fā)散性思維

豐富的創(chuàng)造力和想象力的形成是學(xué)生多角度、全方面思考和總結(jié)的最終產(chǎn)物。初中語文教材中包羅很多優(yōu)秀的名家之作，大多風(fēng)格迥異、獨(dú)樹一幟。然而相同的是他們的創(chuàng)作手法、風(fēng)格都是與他們所處的時(shí)代背景或自身所處環(huán)境有關(guān)，但對(duì)于當(dāng)代初中生來說這些卻是無法靠憑空想象就能理解的。因此，初中語文教師在語文教學(xué)中放映一些與作品相關(guān)的影視資料，讓學(xué)生通過自己的所見、通過發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造性，用自己的方式來表達(dá)一下對(duì)文中人物形象的理解。例如在《聞一多先生的說和做》一文的教學(xué)中可以播放一些聞一多先生的生平事跡，然后讓學(xué)生通過這些事跡來想象作者創(chuàng)作作品時(shí)的心路歷程和思想情感，從而激發(fā)初中生的創(chuàng)造性和發(fā)散性思維。

三、增加平臺(tái)利用效率，提高教學(xué)能力

傳統(tǒng)教學(xué)模式的局限性使得初中語文教學(xué)局限在狹窄語文課堂以及單一的語文書本內(nèi)容中，而初中語文網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的開啟使得初中生能夠從豐富的網(wǎng)絡(luò)資源中自由地汲取更多最新的時(shí)代知識(shí)，為廣大的初中生們營(yíng)造了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍和創(chuàng)造了一個(gè)更為便捷地獲取知識(shí)的渠道。在這樣的情況下，學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情會(huì)占據(jù)上風(fēng)，初中語文的教學(xué)效率也因此得到極大地提高。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式的便捷性很大程度上減少了傳統(tǒng)教學(xué)模式中由于板書等形式而浪費(fèi)掉的教學(xué)時(shí)間，從而在無形中增加了教學(xué)容量，豐富了教學(xué)內(nèi)容。讓教師有更多的時(shí)間走進(jìn)學(xué)生，與學(xué)生進(jìn)行交流和互動(dòng)。

同時(shí)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中豐富的教學(xué)資源也使得語文教師能夠充分地開展教學(xué)活動(dòng)。而初中生也可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)來施展自己的才能，增強(qiáng)自己的自信心。自信的培養(yǎng)更利于學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。新鮮的教學(xué)內(nèi)容可以吸引學(xué)生的課堂注意力，使師生之間能夠更頻繁的互動(dòng)和交流，從而最終達(dá)到教學(xué)質(zhì)量的改善和教學(xué)效率的提升的目的。要想真正使網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)得到充分利用，達(dá)到物盡其用的效果，從而最終提高教學(xué)質(zhì)量，學(xué)校應(yīng)該請(qǐng)專業(yè)技術(shù)人員對(duì)教師進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，并且不定時(shí)的對(duì)教師網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平進(jìn)行考核。積極開展豐富計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)評(píng)比活動(dòng)，讓教師與教師之間相互交流與學(xué)習(xí)。

總而言之，初中語文網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)能夠打破傳統(tǒng)教學(xué)模式的局限性。生動(dòng)形象的網(wǎng)絡(luò)課程讓初中生對(duì)語文的學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣，使他們更加主動(dòng)積極地參與到初中語文教學(xué)活動(dòng)中來，并且吸引他們繼續(xù)積極參與到探索語文世界的奧秘中去。因此這就需要廣大的初中語文教師群體順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展積極地增強(qiáng)自身素質(zhì)，然后不斷地創(chuàng)新教學(xué)方法，投身于偉大的教育事業(yè)中去。

參考文獻(xiàn)：

[1]王秀楓. 初中語文網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的利用及改進(jìn)策略[J].中國(guó)教育技術(shù)裝備，2015，（07）.

[2]王萍，吳亞馨. 網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的擴(kuò)展性研究[J].現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育研究，2015，（05）.

第3篇：聞一多先生的事跡范文

少年是祖國(guó)的新一代，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主力軍。那么關(guān)于“新時(shí)代好少年”先進(jìn)事跡會(huì)的觀后感該怎樣寫?下面是小編為大家?guī)淼男聲r(shí)代好少年先進(jìn)事跡會(huì)觀后感作文五篇，希望對(duì)大家所幫助!

新時(shí)代好少年先進(jìn)事跡觀后感1什么是新時(shí)代好少年?在我看來，真正的新時(shí)代好少年是集禮儀、奮進(jìn)于一體的少年。我們是祖國(guó)的花朵，沐浴在和煦的陽(yáng)光下快樂成長(zhǎng)，肩負(fù)著建設(shè)國(guó)家的重任。因此，我們不能辜負(fù)祖國(guó)的栽培，要爭(zhēng)做新時(shí)代好少年!

古人云：人無禮則不立，要做新時(shí)代好少年，我們就應(yīng)該講禮儀。中國(guó)素有禮儀之邦的美稱，作為新時(shí)代的少年，我們平日里的行為又是否能對(duì)得起這個(gè)美譽(yù)呢?就拿上星期三來說吧，第二節(jié)體育課，我們跑完步，來到花園休息，眼前的墻上雜亂無章的涂抹亂畫和明顯的腳印，讓好好的墻已看不出原樣。這時(shí)，下課鈴響了，樓梯立刻擠滿了同學(xué)，飛奔著往外跑，互不相讓，“哎喲!”一個(gè)小同學(xué)跌倒了?！翱禳c(diǎn)!快點(diǎn)!別在這兒擋道!”后面一個(gè)大同學(xué)不耐煩地說……那邊操場(chǎng)上，“這兒是我們的地盤，你們憑什么占地方?”一群五年級(jí)的學(xué)生說?！笆俏覀兿鹊竭@兒的!你們應(yīng)該知道先來后到!”四年級(jí)學(xué)生也不甘示弱?？吹竭@些我心里很難過，作為一名小學(xué)生，不僅要認(rèn)真搞好學(xué)習(xí)，還要以實(shí)際行動(dòng)，讓文明禮儀之花綻放。一個(gè)微笑，一聲“你好”，會(huì)送出一縷春光，溫暖整個(gè)校園;靜靜地一站，“請(qǐng)你先行”，能迎來一份安全與和諧;悄悄地彎下腰拾起紙屑，可還大地一片碧水藍(lán)天;輕聲說句“對(duì)不起”“沒關(guān)系”，讓友誼的紅絲帶將心與心緊緊相連……

但是，有了禮儀，我們就能稱為“新時(shí)代好少年”了嗎?答案是否定的，作為新時(shí)代好少年，我們還應(yīng)該奮進(jìn)。以一往無前的氣勢(shì)向著知識(shí)的天空飛翔。因?yàn)槲ㄓ兄R(shí)，才能讓國(guó)家更加富強(qiáng)。而這樣的重任，就扛在我們的肩上。我們可以像聞一多先生“讀書成癮”一般，沉浸在書的海洋中，把時(shí)間換為知識(shí);也可以像“韋編三絕”的故事一樣將書本變?yōu)橹R(shí)而爛熟于心，這樣才能為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量。

如果只會(huì)讀書，那不免會(huì)成為“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的書呆子。要做新時(shí)代好少年，我們更應(yīng)該“國(guó)事家事天下事，事事關(guān)心”。我們可以多看新聞，了解國(guó)家的動(dòng)向;我們還可以多讀讀軍事雜志，跟上國(guó)家的步伐。唯有如此，我們才能成為一名博學(xué)、進(jìn)取的好少年。

曉禮儀，知進(jìn)取，讓我們用文明的行為、良好的習(xí)慣和奮進(jìn)的精神啟航吧!共同爭(zhēng)做新時(shí)代好少年!

新時(shí)代好少年先進(jìn)事跡觀后感2梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說》中的那個(gè)少年中國(guó)，似乎離我們很遠(yuǎn)，其實(shí)離我們很近。

一個(gè)開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的國(guó)家即為少年，少年中國(guó)需要的便是這樣一種精神。這種精神在每一個(gè)“新來而與世界為緣”的少年人的心中。

少年智則國(guó)智。我們少年要做到智，首先就應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，積極上進(jìn)了。一個(gè)有智慧的人要學(xué)會(huì)多思考，多實(shí)踐。很多時(shí)候，簡(jiǎn)單的一件事，每個(gè)人都能夠完成，而有些人完成了只是松了一口氣，覺得終于做到了，另一些人，則會(huì)從這件事中學(xué)到些什么。而這些人，便是少年中國(guó)所需要的少年，所需要的智。一切智都體現(xiàn)在所作所為中。

少年富則中獨(dú)立。少年如何富足?讓少年富足的有智，也有強(qiáng)。

少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。強(qiáng)需要堅(jiān)持，需要毅力。有些挫折，有些艱難，要相信挺一挺，努力去戰(zhàn)勝，便能飛越那重重疊疊的障礙。強(qiáng)，也需要有實(shí)力。這里的實(shí)力便又體現(xiàn)在智了。當(dāng)然，也不要忘記，自信是強(qiáng)的源泉，相信自己能夠做到，甚至能夠嚇跑困難。

少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立。獨(dú)立很容易，一些能夠辦的到的，能獨(dú)立;一些渴望辦到的，更要獨(dú)立地去嘗試。多“獨(dú)立”，發(fā)現(xiàn)獨(dú)立并不難。當(dāng)能夠正確完成每一件事的時(shí)候，少年便獨(dú)立了。國(guó)便獨(dú)立了。獨(dú)立的實(shí)力，來自于嘗試--——而獨(dú)立的這一天，一定不會(huì)讓人等待很久。

少年自由則國(guó)自由。獨(dú)立便是自由的前提條件，獨(dú)立了，再要自由，完成不困難，不過，自由的同時(shí)，也不能忘記了走來這一步的每一步的不容易，保證那些精神依然永存心中。管理好一個(gè)國(guó)家需要它們。

少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步。源源不斷的進(jìn)步，需要一顆上進(jìn)心和不斷的動(dòng)力。進(jìn)步，讓少年，讓國(guó)家漸漸完善。智、富、強(qiáng)、獨(dú)立、自由都是進(jìn)步不可缺的條件。

少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲。

少年雄于地球由國(guó)雄于地球。

上面的情形一定不難實(shí)現(xiàn)。在每個(gè)中國(guó)少年的努力下，進(jìn)步著的中國(guó)便是少年中國(guó)!雄于地球的少年中國(guó)朝氣蓬勃，自信自律，永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)不敗——中國(guó)少年們的努力，不會(huì)讓人失望!

新時(shí)代好少年先進(jìn)事跡觀后感3每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，每個(gè)民族也有自己的夢(mèng)想，每個(gè)國(guó)家也有自己的夢(mèng)想。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的心愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。但近代以來，在西方堅(jiān)船利炮的侵略下，中華民族遭受了深重苦難、付出了重大犧牲，輝煌不再，尊嚴(yán)難立，中華兒女也從此開始了百年“中國(guó)夢(mèng)”的辛苦求索、艱艱追尋。對(duì)現(xiàn)代中華兒女來說，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興絕不僅是一句豪言壯語，而是有著十分深刻的內(nèi)涵。這就是讓國(guó)家更勝?gòu)?qiáng)、人民更幸福，對(duì)于世界做出更大的貢獻(xiàn)。中華民族的復(fù)興對(duì)于國(guó)家對(duì)于我們每個(gè)人來說都具有非比尋常的意義，國(guó)家不強(qiáng)，就會(huì)被人欺辱，民族不復(fù)興，就難以在世界與民族之林立占住腳。強(qiáng)國(guó)才能富民，沒有人民富裕，發(fā)民就不算成功;沒有人民幸福，復(fù)興就不算完成。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是要讓中國(guó)人民有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的教育、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的生活環(huán)境，讓我們成長(zhǎng)得更好、讓大人工作的更好、讓我們生活得更好。進(jìn)一步說，就是讓中國(guó)人民過上更加富裕、更有尊嚴(yán)的生活，實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人自由而全面的發(fā)展處于偉大復(fù)興進(jìn)程中的中國(guó)，堅(jiān)持把本國(guó)人利益結(jié)合起來，以更加積極的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)，共同應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)，共同解決人類發(fā)展難題。從這個(gè)層面來說：“中國(guó)夢(mèng)”不僅屬于中國(guó)的，也是屬于世界的，更是屬于每一個(gè)人的!

新時(shí)代好少年先進(jìn)事跡觀后感4“新時(shí)代好少年”活動(dòng)開展以來，各省(區(qū)、市)廣泛組織開展評(píng)選和學(xué)習(xí)宣傳，活動(dòng)在各地引起強(qiáng)烈反響。通過典型選樹、示范引領(lǐng)和教育實(shí)踐，各地形成了青少年培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的濃厚氛圍和“學(xué)習(xí)新時(shí)代好少年，爭(zhēng)做新時(shí)代好少年”的熱潮。

尋找“好少年”，讓榜樣立起來

“新時(shí)代好少年”活動(dòng)以綜合運(yùn)用學(xué)生自薦、同學(xué)互薦以及老師、家長(zhǎng)和社會(huì)推薦等方式，由各地分層級(jí)推選“好少年”先進(jìn)事跡，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的廣泛參與、典型的優(yōu)中選優(yōu)。各地通過一系列有特色的選拔活動(dòng)，發(fā)掘遴選出一批榜樣突出、事跡真實(shí)感人的“新時(shí)代好少年”。

重慶市堅(jiān)持“學(xué)生的榜樣學(xué)生找”的原則，全市各中小學(xué)校充分發(fā)揮主陣地、主渠道作用，通過學(xué)生自薦、同學(xué)互薦、老師推薦，把發(fā)現(xiàn)榜樣、推薦典型的過程變成教育、學(xué)習(xí)的過程。這種同伴教育、同伴激勵(lì)的辦法，吸引了全市3000多所學(xué)校的學(xué)生參與，見賢思齊的氛圍在學(xué)生中愈發(fā)濃厚。

上海市結(jié)合美德少年、孝心少年、優(yōu)秀少先隊(duì)員、“三好學(xué)生”和全國(guó)最美中學(xué)生(中職生)等評(píng)選工作，建立“新時(shí)代好少年”典型人物數(shù)據(jù)庫(kù)，并制定了相應(yīng)的進(jìn)入與退出機(jī)制，積極推薦事跡突出的青少年典型，在青少年中形成了“人人踐行核心價(jià)值觀、爭(zhēng)當(dāng)時(shí)代新人”的生動(dòng)局面。

為確保榜樣過硬，各地在評(píng)選過程中堅(jiān)持嚴(yán)格審核，深入入選學(xué)生所在的學(xué)校、社區(qū)、家庭，對(duì)推薦材料進(jìn)行實(shí)地求證，保證了典型事跡的真實(shí)可信。與此同時(shí)，各地在評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)上做到了兼顧類型，讓廣大青少年在學(xué)習(xí)、生活的各個(gè)方面都有榜樣、有目標(biāo)。如北京市志愿服務(wù)十余年的李東蔓、廣西壯族自治區(qū)孝老愛親撐起整個(gè)家的樊秋亮、河南省南水北調(diào)中線渠首“環(huán)保小衛(wèi)士”張曉茹、江蘇省身殘志堅(jiān)鉆研科學(xué)的陳耔蓬等典型，涵蓋了公益服務(wù)、孝老愛親、熱愛鉆研、綠色環(huán)保、積極進(jìn)取等多個(gè)方面，其事跡真實(shí)感人，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

新時(shí)代好少年先進(jìn)事跡觀后感5新時(shí)代少年，生活在新時(shí)代社會(huì)，游走在成功與失敗之間;潛行于知識(shí)的海洋之中;貫通于每次小小的歷練。在這個(gè)嶄新的時(shí)代，充滿了光明的時(shí)代，新時(shí)代少年，是這片邃藍(lán)天空大幕下的一顆耀眼的新星。

新時(shí)代少年，不畏于失敗，敢于拼搏向前。望著眼前的失敗，卻也敢向失敗挑戰(zhàn)，成為自己的主人。

望著失敗的試卷，回想自己的過失，心中仍有太多的不甘。想到自己的努力，卻不能有回報(bào)的蜜果，被冰霜襲心的少年真有些傷心。但風(fēng)暴過后，他看到更多的仍是彩虹，那條指引他走向成功的彩虹。他看到，成功，在另一個(gè)地方召喚著自己。他立刻，就會(huì)有了拼搏向前的決心與希望。

新時(shí)代少年，熱愛歷史，珍愛生活，充實(shí)人生。在知識(shí)的海洋中暢游，領(lǐng)悟人生的真諦。

在那廝殺不停的古戰(zhàn)場(chǎng)，我們看到詩(shī)人李白對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的迫害，發(fā)出了最深的嘆息;在那風(fēng)雨搖曳的夜晚，我們看到詩(shī)人陸游發(fā)出了“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來”的國(guó)之感慨;在景色秀麗的清泉寺，游一程山水，使我們真切的體會(huì)到蘇軾“誰道人生無再少?門前流水尚能西!休將白發(fā)唱黃雞”的樂觀人生情緒。

游遍了詩(shī)詞的世界，翻開歷史的書頁(yè)，又有了不一樣的真諦。在充滿激情時(shí)，我們竟也會(huì)有“秦王掃六合”的豪邁之氣;在憐憫孤苦時(shí)，竟也會(huì)把自己比作葬花的黛玉;在奮力學(xué)習(xí)時(shí)，竟也想與西漢的張良相比。

第4篇：聞一多先生的事跡范文

關(guān)鍵詞：初中歷史 素材 教學(xué)

怎樣使歷史課才能洋溢著歡愉生氣呢？歷史教學(xué)中可以選用的素材教學(xué)。

一、故事類：神話、傳說、典故、成語、笑話

選用這一類的素材，教師必須認(rèn)真?zhèn)湔n，精心挑選有確實(shí)可用、生動(dòng)有趣的材料，最好放在開始上課前講，作為教材的導(dǎo)入語，它能起到穿針引線的作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生的注意力和參與課堂的積極性。例如《第二次》，我先給學(xué)生講一個(gè)題為《圓明園是誰燒的？》笑話：一個(gè)教育局的領(lǐng)導(dǎo)到一所學(xué)校進(jìn)行教學(xué)工作的檢查，他問兩名初中學(xué)生：“圓明園是誰燒毀的？”其中一名學(xué)生答：“不知道，不是我燒的?！绷硪粋€(gè)學(xué)生也回答：“也不是我燒的?！睂W(xué)生的班主任對(duì)校長(zhǎng)說：“這兩個(gè)學(xué)生是我班上最好的學(xué)生，他們說不是他們燒的那肯定就不是他們燒的?！贝藭r(shí)，其中一名學(xué)生家長(zhǎng)來了，一聽此事，立即對(duì)校長(zhǎng)說：“不就是圓明園嗎？燒了就燒了，多少錢？我賠！”大凡聽到這，學(xué)生總會(huì)開懷大笑，之后，我設(shè)計(jì)學(xué)生感興趣的問題讓學(xué)生思考，討論，學(xué)生各抒已見，然后以一個(gè)設(shè)問“圓明園究竟是誰燒的”導(dǎo)入課堂。講完課本內(nèi)容之后再提出一個(gè)問題：這個(gè)笑話告訴我們一個(gè)什么道理？讓學(xué)生思考、發(fā)表見解，改變教師講、學(xué)生聽的教學(xué)形態(tài)，形成師生之間的互動(dòng)，充分聽取學(xué)生的想法，并給他們一個(gè)恰當(dāng)妥切的回應(yīng)，最后再做一個(gè)總結(jié)陳述，讓學(xué)生明白這個(gè)笑話蘊(yùn)涵的道理：缺乏歷史知識(shí)使人愚昧無知，忘記歷史意味著背叛?？蛇x用的成語、典故有：班門弄斧、圍魏救趙、退避三舍、問鼎中原等，教師可根據(jù)具體情況引用。

二、警示類：名人名言、警句、俗語、諺語。

有警示作用的名言警句，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的積極人生觀、價(jià)值觀和世界觀，形成良好健全的品格意志有一定的教育意義。在教學(xué)中有的放矢的穿插一些名言警句、俗語、諺語等，不僅能讓教師的語言流溢文采，活躍課堂氣氛，還能充分展示歷史課的內(nèi)涵和深度，經(jīng)過教師的巧妙設(shè)計(jì)，引發(fā)學(xué)生正確思考，提高歷史思辨能力。如中國(guó)古代史第《貞觀之治》，可以引用唐太宗的名句“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以知得失，以史為鑒可以知興替”，引導(dǎo)學(xué)生探索、思考，貞觀之治的出現(xiàn)與唐太宗有什么必然的聯(lián)系？中國(guó)歷史上的盛世局面的出現(xiàn)都有些什么原因？學(xué)生通過積極思考，討論，歸納，再經(jīng)教師適時(shí)的總結(jié)點(diǎn)評(píng)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)懂得中國(guó)歷史上的盛世局面的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)最高領(lǐng)導(dǎo)者在為政之道的政治素質(zhì)及個(gè)人品行素養(yǎng)高低有密切聯(lián)系。從而學(xué)會(huì)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)正確、客觀地評(píng)價(jià)歷史人物，在教學(xué)中有目地培養(yǎng)學(xué)生有條、有序的思考解決問題的能力，逐步養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范、認(rèn)真縝密的思維品質(zhì)。

三、傳記類：名人傳記、秩事

古今中外眾多歷史名人猶如燦爛群星在歷史的天空中與日月同輝，他們對(duì)推進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，對(duì)整個(gè)人類文明的進(jìn)步產(chǎn)生了不可磨滅的影響，了解他們的成長(zhǎng)或創(chuàng)業(yè)過程中所經(jīng)歷的一些有意義的事情，能夠給予學(xué)生一定的思考和啟迪。特別是針對(duì)學(xué)生崇拜名人、英雄的特點(diǎn)，教學(xué)中可以結(jié)合文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”所表現(xiàn)的高敞的氣節(jié)、“為中華之崛起而讀書”的小故事，充分利用優(yōu)秀人物的人格魅力來感染學(xué)生，幫助其養(yǎng)成矢志不渝的頑強(qiáng)意志，樹立遠(yuǎn)大的理想，使學(xué)生明白只有把自己的前途命運(yùn)與國(guó)家利益相結(jié)合，才能充分體現(xiàn)個(gè)人生命的價(jià)值和意義。又如介紹布魯諾、諾貝爾、伽里略等人的事跡培養(yǎng)學(xué)生追求科學(xué)、真理的奉獻(xiàn)精神。

四、文學(xué)類：詩(shī)、詞

在中國(guó)古典文學(xué)中，詩(shī)與詞可謂是兩朵奇葩。它們的語言優(yōu)美、結(jié)構(gòu)完善、寓意深刻、意境悠遠(yuǎn)。在教學(xué)中恰當(dāng)?shù)厥褂靡恍┰?shī)、詞,不僅能豐富學(xué)生的知識(shí),陶冶學(xué)生的情操,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和文學(xué)修養(yǎng),還能拓展學(xué)生視野,從不同的角度展示歷史的精髓和魅力。例如南宋理學(xué)的集大成者朱熹有兩首哲理詩(shī)《觀書偶感》和《勸學(xué)》對(duì)學(xué)習(xí)的方法方式和態(tài)度做出精辟的詮釋，前者以一個(gè)形象的比喻來說明一個(gè)道理：一個(gè)人必須不斷地學(xué)習(xí)新知識(shí),才能保持新穎的頭腦和清晰的思路，認(rèn)識(shí)社會(huì)的新事物、適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。后者則提醒青年少朋友要珍惜時(shí)間，努力學(xué)習(xí)。再如岳飛的《滿江紅》抒發(fā)了忠貞愛國(guó)的高尚情操，喚起人們的社會(huì)責(zé)任感。

近代中國(guó)伴隨著外國(guó)侵略者的炮火和本國(guó)封建統(tǒng)治者的屠刀,給中國(guó)人民帶來了無窮的災(zāi)難,同時(shí)也驚醒了中國(guó)人民,他們開展了如火如荼的反侵略反封建的斗爭(zhēng)。在這個(gè)過程中產(chǎn)生的近代詩(shī)歌很自然地反映了時(shí)代特色,具有反帝反封建的內(nèi)涵,凸現(xiàn)了愛國(guó)主義的情懷。充滿尖銳矛盾斗爭(zhēng)的近代社會(huì)歷史背景,給敏銳頭腦和卓越膽識(shí)的詩(shī)人提供了豐富的題材,彰顯著愛國(guó)主義的鮮明時(shí)代感。聞一多先生的《七子之歌》、黃遵憲先生的《贈(zèng)梁任父同年》、《哀旅順》、《臺(tái)灣行》及丘逢甲所作《春愁》等等，這些詩(shī)作在社會(huì)上起著抑惡揚(yáng)善,針砭時(shí)弊,抒志倡言是非的作用。在中國(guó)近代史教學(xué)中恰當(dāng)?shù)厥褂靡恍┰?shī)歌,它不僅能豐富學(xué)生的知識(shí),陶冶學(xué)生的情操,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和文學(xué)修養(yǎng),而且還能活躍課堂氣氛,開闊學(xué)生視野,通過多側(cè)面多角度地評(píng)說歷史,強(qiáng)烈的說服力和藝術(shù)感染力更能觸動(dòng)學(xué)生的心靈。

第5篇：聞一多先生的事跡范文

重視升國(guó)旗儀式

國(guó)旗是我們偉大社會(huì)主義祖國(guó)的象征，人人都要養(yǎng)成對(duì)國(guó)旗的崇敬和熱愛，而學(xué)校所進(jìn)行的升旗儀式正是養(yǎng)成這種心理的重要方式。我們學(xué)校從1981年就開始進(jìn)行升旗儀式，并為旗手專門制作了服裝，每周一的升旗義式，學(xué)生都身穿校服。實(shí)施《國(guó)旗法》以后，學(xué)校認(rèn)真組織學(xué)習(xí)，并依法進(jìn)行升國(guó)旗儀式。愛國(guó)不是抽象的，要從愛集體、愛校做起。我們學(xué)校有校訓(xùn)、?；铡⑿８?。校訓(xùn)是：求實(shí)、創(chuàng)新、勤奮、獻(xiàn)身。我們的?；帐菑娜Ｍ瑢W(xué)設(shè)計(jì)的37個(gè)方案中投票選中的。

我們的校歌是發(fā)動(dòng)全體教師集體創(chuàng)作的。師生們履行校訓(xùn)，佩戴?；眨叱８?，有一種自豪感和責(zé)任感。

善于捕捉激勵(lì)愛國(guó)熱情的有利時(shí)機(jī)

時(shí)機(jī)和效果的統(tǒng)一，是一個(gè)教育原則。1985年2月20日，“中國(guó)南極長(zhǎng)城站”屹立在神秘的銀色寶庫(kù)一一喬治島上，中國(guó)人民為南極勇士們的這一偉大壯舉而振奮不已。學(xué)校請(qǐng)來了南極考察隊(duì)的黨支部委員給同學(xué)們報(bào)告英雄們的光輝業(yè)績(jī)，隨后又舉行了“學(xué)習(xí)南極精神”?演講會(huì)。?十一屆亞運(yùn)會(huì)開幕前后，學(xué)校圍繞著“我為亞運(yùn)做貢獻(xiàn)”、“弘揚(yáng)亞運(yùn)精神”等開展各項(xiàng)活動(dòng)，使學(xué)生樹立亞運(yùn)意識(shí)，發(fā)揮亞運(yùn)精神，為振興中華而拼搏。

高教育于參規(guī)游覽的活動(dòng)之中

活動(dòng)是一種符合青少年心理、性格特征的動(dòng)態(tài)教育。我們學(xué)校每年都要組織學(xué)生到甘肅、青海的名山大川去游覽，或開展夏令營(yíng)活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)這些美麗的山川名勝產(chǎn)生一種傾心的愛。學(xué)校還根據(jù)不同年齡學(xué)生的特點(diǎn)，組織他們參觀蘭州科學(xué)院、蘭州大學(xué)、蘭化公司的生產(chǎn)廠、劉家峽水電站和龍羊峽水電站，讓他們了解祖國(guó)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)建設(shè)的偉大成就。

寓教育于體育之中

體育是進(jìn)行愛國(guó)主義教育的極好課堂。這幾年我們逐步探索出三條教育途徑。

一是學(xué)校對(duì)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員采取鼓勵(lì)政策。1986年，我校田徑代表隊(duì)主力運(yùn)動(dòng)員郎秀花選入國(guó)家青年女子壘球隊(duì)，又于1987年到美國(guó)參加國(guó)際比賽。出賽前，校長(zhǎng)和體育教師都先后寫信鼓勵(lì)她為國(guó)爭(zhēng)光，并用她的事跡教育全校學(xué)生。二是由體育教研組編寫了《中國(guó)現(xiàn)代體育簡(jiǎn)史》，作為體育室內(nèi)課的愛國(guó)主義教材。三是從1979年開始，學(xué)校每年舉行一次以愛國(guó)主義為主題的象征性長(zhǎng)跑。如1979年開展了“由蘭州經(jīng)西寧過唐古拉山口登上世界屋脊一一珠穆朗瑪峰”的象征性長(zhǎng)跑，198l年開始“從蘭州到臺(tái)灣”的象征性長(zhǎng)跑，1985年開始“從蘭州到香港”的象征性長(zhǎng)跑，1989年開始從“蘭州到北京亞運(yùn)村”的象征性長(zhǎng)跑，激勵(lì)同學(xué)們熱愛祖國(guó)，為祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)貢獻(xiàn)力量。

舉行各種報(bào)告會(huì)，陶冶學(xué)生的愛國(guó)情操

學(xué)校以多種形式開展國(guó)情教育，陸續(xù)舉辦了“中國(guó)歷代著名科學(xué)家”報(bào)告會(huì)，從祖沖之的圓周率講到陳景潤(rùn)的哥德巴赫猜想，認(rèn)張衡的地震儀講到李四光的第四紀(jì)冰川，從四大發(fā)明講到人造通訊衛(wèi)星上天，教育學(xué)生不能數(shù)典忘祖。

學(xué)校還舉辦了“我國(guó)歷史上著名愛國(guó)人物和事件”專題講座。“紀(jì)念偉大愛國(guó)詩(shī)人屈原”報(bào)告會(huì)，“一二，九”報(bào)告會(huì)，觀看“老山英模報(bào)告團(tuán)報(bào)告”錄像等，深受同學(xué)們的歡迎。

開展評(píng)論活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國(guó)的文化遺產(chǎn)學(xué)校通過文學(xué)藝術(shù)的評(píng)價(jià)活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛祖國(guó)優(yōu)秀文化的教育。l986年有一段時(shí)間，學(xué)生中流行歌曲特別盛行。于是，我給全校學(xué)生作了一個(gè)以談音樂美為主的藝術(shù)報(bào)告，從《蘇武牧羊》講到《阿里山的姑娘》，從《鮮紅的太陽(yáng)永不落》講到《十五的月亮》……。我們審定了40首富有愛國(guó)主義思想的古今中外的優(yōu)秀歌曲，錄制成《校園歌聲》專輯。每天在校園播放，并提倡學(xué)生學(xué)唱。

挖掘教材中的愛國(guó)主義教育因素，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義熱忱中學(xué)歷史教材中有不少章節(jié)的史事記述，我們采用正反歷史人物及其活動(dòng)的比較和對(duì)照方法講述，不僅使學(xué)生辨善惡、明愛憎，而且可以激發(fā)他們繼承前輩的愛國(guó)主義傳統(tǒng)，為民族興旺，國(guó)家富強(qiáng)、祖國(guó)進(jìn)步獻(xiàn)身的精神。還如初中語文課本中聞一多先生的《最后一次講演》就是愛國(guó)民主志士的宣言書和絕命書。他那“前腳跨出大門，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門”的視死如歸的忠誠(chéng)的愛國(guó)之心，是我們民族精神的珍寶，是最好的愛國(guó)主義教材。

開展軍事訓(xùn)練，樹立國(guó)防觀念

軍事訓(xùn)練是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過真刀真槍的刻苦訓(xùn)練，體驗(yàn)軍人的生活、軍人的感情和軍人的追求，?從而樹立熱愛祖國(guó)；?保衛(wèi)祖國(guó)的思想感情。我校從1985年夏開始了學(xué)生的軍事訓(xùn)練。軍訓(xùn)學(xué)生與部隊(duì)官兵同吃、同注同練，不僅受到了正規(guī)的軍事訓(xùn)練，而且受到了艱苦奮斗的教育，增強(qiáng)了國(guó)防觀念和愛國(guó)意識(shí)。

經(jīng)常進(jìn)行形勢(shì)教育

形勢(shì)教育也要以培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心祖國(guó)的前途命運(yùn)，國(guó)家的安危進(jìn)退為宗旨，使大家經(jīng)常了解國(guó)家所處的環(huán)境，國(guó)家的發(fā)展變化，把自己的成長(zhǎng)和國(guó)家的發(fā)展聯(lián)系起來。教育的方式要多樣，要廣開言路，平等對(duì)話,要置疑解難，點(diǎn)撥誘導(dǎo)。

第6篇：聞一多先生的事跡范文

【關(guān)鍵詞】 新課標(biāo)；高中語文；課堂教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G63 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）17-0-01

高中階段是青少年人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，高中語文教學(xué)的好壞直接影響著現(xiàn)代精神文明前進(jìn)的步伐。因此，我們語文教師還應(yīng)繼續(xù)努力，改進(jìn)高中語文教學(xué)，爭(zhēng)取讓學(xué)生的語文素養(yǎng)得到全面發(fā)展，從而為社會(huì)培養(yǎng)合格的人才。

一、以生為本，回歸理性，著力提高教學(xué)反思的有效性

新課程要求教師從課堂教學(xué)的主宰者走向課堂活動(dòng)的參與者；從教學(xué)活動(dòng)的組織者走向?qū)W習(xí)的引導(dǎo)者；從問題只求唯一答案、學(xué)生學(xué)習(xí)以再現(xiàn)和模仿為主走向開放的、多元的主動(dòng)搜集獲取多種答案；從授之以魚走向提供方法的教學(xué)。學(xué)習(xí)過程不是學(xué)生回答老師的問題的過程，更不是亦步亦趨于教師主觀的教學(xué)設(shè)計(jì)。教師應(yīng)在課堂中不斷地創(chuàng)設(shè)民主愉快的平臺(tái)，讓學(xué)生敢表達(dá)、會(huì)表達(dá)；使學(xué)生能用自己的頭腦汲取精神營(yíng)養(yǎng)。只有這樣，才能最大限度地開發(fā)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性才能，讓每個(gè)學(xué)生找到自己的個(gè)性才能充分發(fā)揮的領(lǐng)域。我們的語文課堂方能彰顯學(xué)生個(gè)性，突出他們學(xué)習(xí)和教育的主體地位。

高中語文新課程改革要求教師以生為本，向鮮活的學(xué)生個(gè)體傳輸傳統(tǒng)文化精髓。然而教學(xué)實(shí)踐中仍有一些教師學(xué)生意識(shí)嚴(yán)重缺失，把語文教學(xué)的根本丟棄，這是值得我們認(rèn)真反思的。語文教師從備課、上課等每個(gè)環(huán)節(jié)都要積極反思，我們的教學(xué)是否背離了語文教學(xué)的根本。時(shí)下有許多教師在備課時(shí)想的仍然是自己該怎樣來教這篇課文，而不是站在學(xué)生角度面對(duì)這篇課文時(shí)會(huì)是怎樣的一種認(rèn)知狀態(tài)和情感態(tài)度，更不是引導(dǎo)學(xué)生如何去學(xué)，在上課時(shí)將預(yù)設(shè)好的教案滴水不漏地講一遍，毫無教學(xué)創(chuàng)新和機(jī)智可言。這種讓學(xué)生參與僅是一種形式而已的課堂是典型的不尊重學(xué)生主體，脫離語文教學(xué)根本的教法，甚至有些教師在面對(duì)學(xué)生精彩回答與自己備課和教參預(yù)設(shè)不一致時(shí)，出現(xiàn)不置可否的情況。類似這種生本意識(shí)嚴(yán)重喪失的語文課堂就是低效和無效的課堂。

二、創(chuàng)設(shè)情境，尊重主體，著力提高教學(xué)方法的有效性

創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造和諧愉悅的課堂教學(xué)氛圍，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，是提高高中語文課堂效率的重要因素，也是高中語文實(shí)施成功教法的集中體現(xiàn)。不同課堂情境，有著不同韻味，使學(xué)生產(chǎn)生不同的學(xué)習(xí)心理，帶來的是不同的課堂效果。如注入式的滿堂灌，課堂節(jié)奏緩慢呆板、無起伏波瀾，課堂氣氛如死水一潭，教師滔滔不絕，學(xué)生昏昏欲睡；填鴨式的滿堂灌，課堂節(jié)奏呈無規(guī)律的急促跳躍，教師情急急，學(xué)生心慌慌。這樣的課堂教學(xué)節(jié)奏與新課改的課堂節(jié)奏是背道而馳的。如我們教授杜甫的《登高》一詩(shī)時(shí)，圍繞教學(xué)目標(biāo)，為了幫助學(xué)生走進(jìn)詩(shī)歌意境，進(jìn)而理解作者所表達(dá)的思想感情。我們教師可先用低沉的語調(diào)、緩慢的語速、深情的語氣給學(xué)生展現(xiàn)了文本凄楚悲涼的意境，然后通過配樂朗誦營(yíng)造氛圍，進(jìn)而讓學(xué)生明白誦讀好文學(xué)作品，要做到理性與感性相結(jié)合，整堂課目標(biāo)明確，張弛有道，教學(xué)效果非常好。心理學(xué)家研究表明：人在和諧愉悅的氛圍中思維處于最佳的狀態(tài)。學(xué)生在和諧愉悅課堂氛圍中，才能進(jìn)入最理想的學(xué)習(xí)狀態(tài)。教師要善于運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)策略，創(chuàng)建和諧的課堂氛圍。語文教師更加要注重運(yùn)用親切的笑容、適度的幽默、鼓勵(lì)性語言、師生平等互動(dòng)等方法營(yíng)造良好氛圍，創(chuàng)設(shè)學(xué)生學(xué)習(xí)的良好情境。教師要充分尊重學(xué)生的主體地位，在師生平等基礎(chǔ)上與學(xué)生進(jìn)行有效對(duì)話。高中語文教師要成為學(xué)生引路人。要十分注重讓學(xué)生有發(fā)表不同意見的機(jī)會(huì)，有“不唯書”、“不唯師”，勇于提問和敢于質(zhì)疑的勇氣和信心。只有這樣，我們才能營(yíng)造“民主、平等、尊重、理解、關(guān)注、賞識(shí)”的新型師生關(guān)系，新課標(biāo)高中語文課堂教學(xué)才能在和諧愉悅課堂氛圍實(shí)現(xiàn)高效率。

三、優(yōu)化節(jié)奏，激活思維，著力提高課堂結(jié)構(gòu)的有效性

“優(yōu)化的語文課堂節(jié)奏包括教學(xué)進(jìn)程的快慢度、張弛度、層次性、階梯性的有機(jī)結(jié)合，能使學(xué)生的思維呈現(xiàn)鮮明節(jié)奏，并能有效激發(fā)學(xué)生的思維?！闭n堂上，教師導(dǎo)入、鋪成、、總結(jié)四個(gè)流程的教學(xué)緊張度是逐步加大的，依照前后順序呈階梯形，反映出教學(xué)認(rèn)知和教學(xué)情感的不斷深化。對(duì)于一般性知識(shí)的講解通常用鋪墊性語言和過渡性語言描述，在松弛狀態(tài)中快速完成，當(dāng)一節(jié)課展開到重點(diǎn)、難點(diǎn)，這時(shí)要求學(xué)生緊張，教師要放慢進(jìn)度或多次重復(fù)。目前，課堂效率低下的重要原因就在于許多教師課堂節(jié)奏把持不好。節(jié)奏太快造成學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間高度緊張而“欠賬”，節(jié)奏太慢導(dǎo)致學(xué)生不能產(chǎn)生適度緊張心理而缺失學(xué)習(xí)激情。如在講授朱自清先生的《荷塘月色》一課時(shí)，就有過這樣的經(jīng)歷：以題解為導(dǎo)入，接著以作者介紹、時(shí)代背景，向?qū)W生說明文章表達(dá)的心緒及產(chǎn)生心緒原因，這種以教師為主的課堂節(jié)奏平板，學(xué)生聽來興趣不大。但若用另一種教學(xué)節(jié)奏：從拍案而起怒對(duì)手槍的聞一多引出寧可餓死也不吃美國(guó)“救濟(jì)糧”的朱自清的事跡來導(dǎo)入，接下讓學(xué)生口述文章內(nèi)容，再讓學(xué)生對(duì)幾個(gè)口述者的口述情況進(jìn)行討論，從討論中確定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

四、結(jié)束語

總之，新課標(biāo)高中語文要真正實(shí)現(xiàn)高效課堂，就必須理性地認(rèn)識(shí)課堂教學(xué)，客觀地面對(duì)我們的課堂教學(xué)存在的問題，不斷地改進(jìn)和實(shí)施課堂教學(xué)策略，切實(shí)提高課前準(zhǔn)備、教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法和教學(xué)反思等環(huán)節(jié)的有效性，科學(xué)創(chuàng)設(shè)和諧情境，優(yōu)化教學(xué)節(jié)奏，以生為本，激活思維，回歸語文教學(xué)根本。當(dāng)然，目前實(shí)施高效的語文課堂教學(xué)有諸多途徑，需要我們認(rèn)真地去思考，大膽地去實(shí)踐，我們語文教師要把追求課堂教學(xué)藝術(shù)的完美與課堂教學(xué)的高效作為自己一生孜孜不倦的追求。只有這樣，我們才能達(dá)到活潑、靈動(dòng)、高效的語文教學(xué)最佳境界。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：聞一多先生的事跡范文

關(guān)鍵詞：杜甫詩(shī)歌，《河岳英靈集》，客觀原因，主觀原因，詩(shī)學(xué)理論的矛盾

 

《河岳英靈集》被公認(rèn)為是盛唐時(shí)期最優(yōu)秀的詩(shī)歌選本，作者殷璠遴選了盛唐時(shí)期二十四位代表性的詩(shī)人，幾乎囊括了盛唐詩(shī)學(xué)界精英，唯獨(dú)“詩(shī)圣”杜甫，雖詩(shī)名顯赫，卻未被錄取，歷代研究者對(duì)此給予了高度關(guān)注?！逗釉烙㈧`集》為何不收杜詩(shī)，學(xué)界大致有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為是客觀原因，杜甫在《河岳英靈集》的選錄時(shí)間內(nèi)尚無名氣，幾乎沒有佳作問世；另外，由于當(dāng)時(shí)交通不便，短時(shí)間內(nèi)杜甫詩(shī)作的傳播范圍有限，偏居丹陽(yáng)的殷璠無法接觸到杜甫的詩(shī)歌。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為是主觀原因，杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格與《河岳英靈集》的選錄標(biāo)準(zhǔn)大相徑庭，選本選錄詩(shī)歌風(fēng)格與杜甫詩(shī)歌風(fēng)格迥異。

持第一種觀點(diǎn)的諸多學(xué)者認(rèn)為杜甫的詩(shī)歌未入選《河岳英靈集》的原因是客觀的，如明代胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪·外編》中闡述了對(duì)此的看法：“《河岳英靈》不拾杜遺，《間氣》、《極玄》兼遺供奉，宋人未必有意，非也?！队㈧`》集于天寶，杜詩(shī)或?yàn)槭⑿小?rdquo;[①]【164】李珍華與傅璇琮的《河岳英靈集研究》是近代研究《河岳英靈集》最權(quán)威的本子,認(rèn)為是受客觀條件的制約才造成了杜詩(shī)未入選的遺憾：“一是由于杜甫剛?cè)朐?shī)壇不久，二是由于當(dāng)時(shí)交通條件，使僻居丹陽(yáng)的殷璠，不能及時(shí)得到困居長(zhǎng)安的杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作。”[②][p31]

詩(shī)人杜甫生活在公元712年至公元770年，殷璠《河岳英靈集》所收錄詩(shī)歌的時(shí)間段主觀原因，一般認(rèn)為是公元714年到公元753年，兩個(gè)時(shí)間段有重疊。但是杜甫是大器晚成的詩(shī)人，直至唐肅宗上元元年（760）后才創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀詩(shī)篇，杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期出現(xiàn)在《河岳英靈集》的選錄終止時(shí)間以后。從杜甫的創(chuàng)作年表來看，他的創(chuàng)作在天寶十年（751）年左右發(fā)生了深刻變化，寫出《兵車行》（751）、《麗人行》（753）等不朽名篇和“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這樣的警世之句?？梢姸鸥Φ膬?yōu)秀詩(shī)歌是從天寶十年（751）開始的，是《河岳英靈集》收錄詩(shī)歌終止時(shí)間的前兩年，因此不少學(xué)者認(rèn)為是這一客觀原因造成了《河岳英靈集》不收杜詩(shī)的遺憾。但是值得注意的是，與杜甫幾乎同時(shí)期的詩(shī)人岑參（715—770），《河岳英靈集》卻收錄了其7首詩(shī)，其中《終南雙峰草堂作》一首，寫于天寶十載由安西歸后隱居終南之兩三年內(nèi)[③][p202]，另一首《終南云際精舍尋法澄上人歸高冠東潭石淙秦嶺微雨作遺友人》也是詩(shī)人歸隱以后的作品，《觀釣翁》與《戎葵花歌》創(chuàng)作于天寶十二載之前。[④][p207-p209]這些詩(shī)歌與杜甫的上述佳作的創(chuàng)作時(shí)間幾乎相同。另外杜甫優(yōu)秀詩(shī)篇的創(chuàng)作雖略早于《河岳英靈集》收錄詩(shī)歌的終止時(shí)間，但《河岳英靈集》的收錄終止時(shí)間并非編者殷璠接觸詩(shī)歌的最終時(shí)間，殷璠是在天寶十二載（753）后的若干年才編錄此書的，例如《河岳英靈集》收錄的高適的詩(shī)歌《見薛大臂鷹作》，作于至德二載（757）[⑤][p187]，因此殷璠編錄此書的時(shí)可以推后，那時(shí)的杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作可能已經(jīng)佳作頻出，因而無法據(jù)此肯定地判斷殷璠沒有收錄杜詩(shī)是由于時(shí)間上的客觀原因所致。

杜詩(shī)未被收錄的另一客觀原因是盛唐時(shí)期詩(shī)壇尚未認(rèn)同杜甫當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作，也是許多學(xué)者所說的殷璠在編選《河岳英靈集》時(shí)杜甫未蜚聲詩(shī)壇期刊網(wǎng)。杜詩(shī)在當(dāng)時(shí)直至晚唐都不被社會(huì)理解和提倡，這點(diǎn)可以解釋，唐人選唐詩(shī)現(xiàn)存的十三個(gè)本子中除晚唐《又玄集》收錄了杜甫七首詩(shī)歌之外，其他本子均未收錄杜詩(shī)?！逗釉烙㈧`集》反映了盛唐時(shí)期詩(shī)歌的整體風(fēng)貌，既然杜詩(shī)與唐代整體創(chuàng)作風(fēng)貌相沖突，那么《河岳英靈集》不收錄杜詩(shī)便是順理成章的事情。

如前所述，杜甫早年過著游歷的浪漫生活，與其他著名詩(shī)人交往唱和，曾先后結(jié)識(shí)高適、李白、王維、岑參等，但在其他詩(shī)人的作品中鮮有對(duì)杜甫的評(píng)價(jià)，這說明杜詩(shī)在此時(shí)沒有受到推崇。杜甫在盛唐時(shí)期甚至在中唐時(shí)期都未得到應(yīng)有的名譽(yù)和地位，直到死后四十年，杜詩(shī)才受到韓愈、元稹等人的大力揄?yè)P(yáng)，由此說明杜詩(shī)是在杜甫死后多年才得到認(rèn)可，他在天寶十載左右寫的詩(shī)篇也是在他死后才得到應(yīng)有的評(píng)價(jià)和推崇的，可見胡應(yīng)麟、李珍華、傅璇琮等學(xué)者的說法似乎也是可以成立的。至于李珍華、傅璇琮所說的交通不便，僻居丹陽(yáng)的殷璠未能接觸困居長(zhǎng)安的杜甫的詩(shī)歌，這種觀點(diǎn)似乎有些牽強(qiáng)。長(zhǎng)安是唐朝最繁榮的城市，文化、經(jīng)濟(jì)和政治的中心，殷璠雖生平事跡不詳，但也做過官，應(yīng)該對(duì)長(zhǎng)安有所關(guān)注。其次在《河岳英靈集》收錄的二十四位詩(shī)人中多有仕途不順，歷經(jīng)坎坷者。他們游歷邊關(guān)，不少為邊塞詩(shī)人，如高適、岑參；或被貶官、隱居在僻靜之地，信息閉塞主觀原因，如岑參就隱居在終南山，但他們的詩(shī)作都有收錄，可見李珍華和傅璇琮先生的這一說法很難成立。

綜上所述，可見杜詩(shī)未被殷璠收錄很可能不是客觀原因造成的。實(shí)際上，《河岳英靈集》編錄的終止時(shí)間（757）前，杜甫具有影響力的詩(shī)作已經(jīng)開始出現(xiàn)。杜甫的生活年段與《河岳英靈集》的收錄年段有三十九年的重疊，杜甫雖大器晚成，但早有詩(shī)名，早期也有佳作問世，在當(dāng)時(shí)殷璠沒有接觸到杜詩(shī)的可能性非常小。

如此看來，《河岳英靈集》未選錄杜詩(shī)的原因極有可能是主觀的。杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格與殷璠的選錄標(biāo)準(zhǔn)相悖，也就是與整個(gè)盛唐時(shí)期的詩(shī)壇創(chuàng)作傾向相悖。通過對(duì)杜甫詩(shī)歌風(fēng)格與《河岳英靈集》選錄標(biāo)準(zhǔn)之間的比較，可以大致解析殷璠為何不收錄杜詩(shī)。

殷璠在《集論》中說“璠今所集，頗異諸家：既閑新聲，復(fù)曉古體。文質(zhì)半取，兩挾。言氣骨則建安為儔，論宮商則太康不逮。”[⑥][p4]殷璠提倡“建安風(fēng)骨”，是詩(shī)歌的一種俊爽剛健的風(fēng)格；聲律方面則汲取南朝詩(shī)人的研究成果。殷璠名為“文質(zhì)半取”，實(shí)則重質(zhì)輕文，他注重詩(shī)歌的內(nèi)容表達(dá)，胡震亨道“殷璠酷以聲病拘，獨(dú)取風(fēng)骨。”[⑦]【p322】羅根澤也同樣認(rèn)為“殷璠選詩(shī)雖‘文質(zhì)半取’，然實(shí)鄙薄聲律。謂‘理則不足，言常有余，都無興象，但貴輕艷’的詩(shī)歌，‘雖滿篋笥，將何用之’，可見，他雖然“不輕視詩(shī)之美，但尤重視詩(shī)之用；固不輕視詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值，但尤重視詩(shī)的人生價(jià)值。”[⑧][p59]殷璠選詩(shī)首推“風(fēng)骨”。

杜甫的詩(shī)歌成就最高的是律詩(shī)，其詩(shī)煉字精到、對(duì)仗工整，格律的存在限制了詩(shī)歌風(fēng)骨的體現(xiàn)。元稹說“律切則骨骼不存，閑暇則纖秾莫備”[⑨]杜甫詩(shī)歌多顧聲律，少風(fēng)骨。杜甫創(chuàng)作的古體詩(shī)歌不多，這說明杜甫的詩(shī)歌整體在內(nèi)容上不屬于“風(fēng)骨”類的詩(shī)歌，楊勝寬據(jù)此認(rèn)為《河岳英靈集》不錄杜詩(shī)的原因是：《河岳英靈集》收錄詩(shī)歌多為古體詩(shī)歌，尤重五古[⑩]。但是杜甫這段時(shí)間的古體詩(shī)歌不少，《麗人行》、《兵車行》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》等。其次《河岳英靈集》收錄的孟浩然的詩(shī)歌則以五律居多?？梢姾?jiǎn)單的以此作為原因來進(jìn)行分析是不充分的期刊網(wǎng)。

天寶十載，詩(shī)人開始了大量的寫實(shí)主義詩(shī)歌的創(chuàng)作，這些詩(shī)歌初具杜甫“沉郁頓挫”的風(fēng)格，內(nèi)容上貼近寫實(shí)，形式上格律嚴(yán)謹(jǐn)，感情上，平實(shí)淡雅。這與盛唐蒸蒸日上的社會(huì)氣象大相徑庭，聞一多先生也曾說過“奇怪的是盛唐詩(shī)幾種詩(shī)歌選本沒有一本選過杜甫的詩(shī)，可見他的作風(fēng)在當(dāng)時(shí)就跟《篋中集》相近主觀原因，只因那只是太平時(shí)代，這種社會(huì)描寫不太被人重視。如果杜甫不長(zhǎng)于各種詩(shī)體的話，他的詩(shī)很有可能被淹沒”[11]。這才可能是杜詩(shī)未被錄取的深層原因之一。

殷璠的選錄標(biāo)準(zhǔn)在《序論》和集論以及具體詩(shī)評(píng)中有明確的體現(xiàn)：重“風(fēng)骨”，同時(shí)重“興象”，殷璠追求“新”、“奇”、“僻”的詩(shī)境。杜甫的詩(shī)歌屬于現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌，在新意上很難有所作為，其詩(shī)刻畫入微，他的詩(shī)歌就像是“敘事詩(shī)”、“詩(shī)史”。他的詩(shī)歌與殷璠的喜好也頗不同道。殷璠注重詩(shī)人內(nèi)在的氣質(zhì)，推重人品，杜甫在困居長(zhǎng)安十年的時(shí)候過著“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。”的生活，這與不為五斗米折腰的李白相比，可能不被殷璠所接受。

杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作走出了詩(shī)人對(duì)自己和內(nèi)心的關(guān)注，開始關(guān)注社會(huì)、人生，用敘事性的語言為我們描寫了一個(gè)詩(shī)人關(guān)注的世界。但是盛唐時(shí)期的繁榮發(fā)展，詩(shī)人內(nèi)心的強(qiáng)大以及文人的秉性，使得詩(shī)歌創(chuàng)作的主流是關(guān)注并抒發(fā)內(nèi)心，殷璠所提倡的“風(fēng)骨”，也是強(qiáng)調(diào)詩(shī)人內(nèi)在的一種骨氣，所倡“興象”是指詩(shī)歌內(nèi)容的有現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，并且有詩(shī)人強(qiáng)烈的主觀感受。“神來、氣來、情來”也是強(qiáng)調(diào)詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的狀態(tài)。不難得出，殷璠的詩(shī)學(xué)理論處處是圍繞著詩(shī)人的內(nèi)心的，這與殷璠的個(gè)人生活經(jīng)歷和遭遇有關(guān)，殷璠的這種理論又符合了盛唐的主流觀點(diǎn)。由此可見，杜甫未入選《河岳英靈集》的原因更主要是因?yàn)榕c《河岳英靈集》詩(shī)學(xué)理論的矛盾。

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[②]李珍華、傅璇琮.河岳英靈集研究[M].北京：中華書局，1992.

[③]王克讓.河岳英靈集注.[M]四川：巴蜀書社出版社 ，2006.

[④]劉開揚(yáng).岑參詩(shī)集編年箋注·岑參年譜.[M] 四川：巴蜀書社出版社，1995.

[⑤]王克讓.河岳英靈集注.[M] 四川：巴蜀書社出版社，2006.

[⑥]王克讓.河岳英靈集注.[M] 四川：巴蜀書社出版社，2006.

[⑦]胡震亨.唐音癸簽[M]上海：上海古籍出版社,1981 .

[⑧]羅根澤.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史.[M].北京：中華書局，1982.

[⑨]元稹.唐故工部員外郎杜君墓系銘并序

[⑩][⑩]楊勝寬.從<河岳英靈集>不選杜詩(shī)說到殷璠的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)〔J〕.《杜甫研究學(xué)刊》1994年第一期.