女性生命意識精選(九篇)

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第1篇：女性生命意識范文

一項新研究表明，塑料制品中常見的化學物質雙酚A會增加女孩的肥胖風險，女孩體內的雙酚A水平越高，其肥胖的風險越高。研究人員因此建議，減少塑料包裝食品的生產和消費。

來自美國和中國的研究人員采集了上海市1326名中小學生的尿液樣本。結合這些學生的體重等數據，他們發現，雙酚A對9～12歲女孩的脂肪代謝影響明顯，當這些女孩尿液中雙酚A水平超出每升2微克，肥胖風險就會增加1倍；超出每升10微克，則肥胖風險增加5倍。但研究人員也表示，他們沒有觀察到雙酚A對12歲以上的女孩和所有年齡段男孩的肥胖風險存在明顯影響，這其中的具體原因他們還不清楚。

研究負責人指出，人們應該認識到雙酚A對人體的潛在危害。對消費者而言，應盡量減少食用塑料包裝的食品；對生產廠家而言，應使用不含雙酚A的食品包裝。

雙酚A是一種廣泛應用于塑料制造的化學物質，嬰兒奶瓶、飲料瓶等塑料容器和包裝中經常含有這種物質。目前包括中國等國家在內，為保護嬰幼兒健康，已禁止雙酚A用于嬰幼兒奶瓶。

補鈣有助于延長女性壽命

一項新的研究顯示，與不定期補鈣的女性相比，定期補鈣的女性在10年當中死亡的風險降低了22%。

在此之前，有研究認為，大量補鈣會增加死于心臟病的風險，但進行這項最新研究的加拿大研究人員明確建議，鈣攝入量低的女性應該定期補鈣。他們研究發現，日常補鈣與女性死亡風險降低之間存在著關聯，并在每天補充多達1000毫克鈣劑（無論補鈣產品是否含有維生素D）的女性身上看到了成效。

研究結果顯示，與沒有補鈣的女性相比，補鈣的女性發生死亡的風險降低了22%。不過，從數據上看不出補鈣對男性的健康有益。研究人員指出，人們可以通過多種補鈣方式來達到延年益壽的效果。補鈣有助于更好地平衡血脂，降低高血壓風險，改善骨代謝，并有益于腸道健康。而通過健康的飲食習慣，包括食用奶制品和魚類來攝取更多的鈣也能起到同樣的作用。

大多數人如廁后洗手不合格

美國一項調查結果顯示，美國95%的人在如廁后洗手時間不夠，無法殺滅手部有害細菌。

研究人員在酒吧、餐館和其他公共場所衛生間內暗中收集數據，共計觀察3749人如廁后的洗手表現。結果顯示，每10人中會有1人跳過如廁后洗手環節，大約1/3的人不使用肥皂。

研究顯示，50%的食源性疾病“病從手起”。為保持手部衛生，洗手時應該使用肥皂，洗15～20秒。但是，人們如廁后平均洗手時間為6秒，僅僅5%的人洗滿15秒或以上。

另外，男性對手部衛生的關注度遠低于女性。15%的男性直接跳過洗手環節，只有一半使用肥皂；而78%的女性使用肥皂，7%的女性不洗手。

開放式辦公環境更易讓人生病

大開間、無隔斷的開放式辦公環境是現在最為流行的辦公室布局方式。這種環境被一些人認為能提升工作效率。不過，近日一項研究指出，開放式辦公環境讓人更容易生病，工作效率偏低，請假天數更多。

美國的研究人員調查發現，在開放式辦公室中工作的員工比在獨立空間中工作者請假多62%，工作效率也更低。原因主要有三點：一是開放式辦公室里病菌更容易傳播；二是員工在這種環境中工作易緊張和有壓力感，從而增加了他們生病的幾率；三是員工會缺乏隱私感，容易受到其他人交談聲音的干擾。

香港的研究也證實了這一點。研究者通過問卷調查發現，噪音和溫度是影響員工健康和工作效率的關鍵因素；交談聲、電話鈴聲被認為是最為惱人的噪音；年齡在45歲以上的員工受到噪音的影響最大。

維生素B族可延緩記憶減退

牛津大學研究發現，補充B族維生素有助于預防腦組織萎縮，延緩記憶力減退。

隨著年齡增長，腦組織會有一定程度萎縮，正常情況下每年低于0.5%，但阿爾茲海默氏病患者每年“丟失”的腦組織超過1%。該研究為期2年，有271位輕度阿爾茲海默氏病（俗稱認知障礙）或早期記憶力減退的患者參加。結果顯示，服用B族維生素的患者大腦萎縮范圍比對照組降低90%，認知障礙改善程度也明顯比對照組高。美國的一位醫學教授也表示，維生素B12對營養神經和紅細胞很重要，適當補充有助改善記憶力。

專家提醒，該研究對象均為輕度認知或記憶力障礙者，不建議患者自行大量補充。

過多紫外線可致白發

人們常說“愁白了頭”，美國紐約大學的一項研究顯示，壓力過大的確會令人早生華發，過多紫外線同樣會令頭發變白。

研究人員介紹，黑色素干細胞能產生黑色素，是皮膚和頭發顏色的來源，能保護皮膚少受陽光侵害。同時，研究人員還發現，壓力激素水平越高，從毛囊向皮膚“轉移”的黑色素干細胞數量更多。這也就解釋了為何壓力大的人皮膚色素沉著會更多，也解釋了為何極端情況下，有人會“一夜白頭”。

專業人士認為，遺傳、酒精、吸煙以及生活環境等都會對頭發變白產生一定影響，目前無法單靠美容產品解決這一問題。因此，人們盡量避免導致頭發變白的生活方式，以便讓頭發盡可能長時間保持年輕色澤。

少睡80分鐘=1個漢堡+1袋薯條

美國一家健康公司的研究人員發現，睡眠越少越容易發胖。

研究人員募集了17名志愿者，嚴格檢測他們的睡眠時間、進食量和運動狀況。前三晚，志愿者可以想睡多久就睡多久，平均時間為6.5個小時。之后他們被分為兩組，9人可以在之后的8天內，保持正常睡眠習慣，而其余8人的睡眠時間則降低至5小時10分鐘。在此過程中，食物無限量供應。

第2篇：女性生命意識范文

    論文論文摘要:作為一位女作家,鐵凝對女性一直傾著無比的關愛,她的作品往往以對女性生命的關愛和深刻的憂患意識為主體精神,以女性的思方式展示女性矛盾與困境,揭示和反思女性的生命意義和生存狀態,在女性還沒得到徹底解放的今天,為了女性真正解放,探討鐵凝作品所彰顯的女性意識,具有重要的現實意義。九十年代伴隨著女性主義運動的火熱,女性文學成了文壇的一個熱點,也是九十年代一道亮麗的風景線。但是,反觀現實可以發現,女性在社會中的地位卻依然沒有改變。那么,在新的世紀,如何真正提高女性的地位,實現女性的真正解放,是擺在女性作家和理論家面前的一個急需解決的問題。在這樣的背景下,探討鐵凝作品所彰顯的女性意識、女性的矛盾與困境,具有重要的現實意義。

    一、描寫女性本真的生命狀態

    鐵凝善于從自己獨特的視角捕捉人物的內心活動,反映人們的理想與追求,矛盾與痛苦。在《哦,香雪》里,作者以北方小山村臺兒溝為背景,通過對只停留一分鐘的火車所帶來的變化的描寫,對純情少女的本真生命狀態進行了真實的再現,從而揭示出善良淳厚的香雪對生命的熱愛以及對現代文明的向往。《剖孕婦和牛》中成功地塑造了對生活一直有著新的追求的孕婦。她在娘家時,向往著能夠生活在一望無際的平原;等嫁到了平原,度過了一段新鮮的生活之后,又覺得生活中缺少了什么。孕婦從城里回家時,坐在村口倒下的那塊石碑上,看著那些美麗的字符,終于找到了生活的追求—認字。作品展示出充滿了詩情畫意的生活環境,使生活在農村的了解了生命的意義,她向往著知識,向往著新的生活。《沒有紐扣的紅襯衫》中,作者塑造了一個有個性單純、直率而又略顯成熟的中學生形象。作品中的安然善于獨立思考,她要“一輩子用自己的眼睛”去看生活,要用自己的分析能力,獨立地去發現和認識世界,但“她對自我和現實的思考還沒有結束天真的狀態”。作品從安然與傳統和世俗觀念的對立中,凸顯了一個無拘無束但卻充滿著種種矛盾和困境的生命狀態。在這里,作者采用力透紙背的語言從不同的視角,細致入微地描寫了女性本真的生命狀態,展示了一個多層面的女性世界,從而表達了作者對女性的關注,給人以心靈上的震撼。

    二、揭示女性種種現實生存困境

    鐵凝用自己敏銳的洞察力捕捉女性艱難的生活狀態和堅韌的生命力,以女性的心理體察著女性生活中的矛盾和困境。

    1、貧困的物質生存條件給女性帶來的生存困境

    人所生活的物質生活環境與人的基本生存需要的矛盾導致了人的物質生存條件的困境。在《秀色》中,鐵凝為我們展示了人們因為缺水而產生的困境。為了走出困境,保證子孫后代的生活,秀色的人們開始努力,找來了打井隊,第一次因為沒有堅持到底,打井隊放棄了。第二次,秀色的人們滿懷希望的等待著,強烈的生存意識驅使秀色最美麗的姑娘張品要用自己的身體挽留打井隊。李技術員是個正直的人,他被張品的行為震撼了,發誓打不出水來絕不走。鐵凝在張品身上傾注了無比的韌性,這也是對處于物質生存困境中的人的抗爭精神的肯定。

    2,落后的文化觀念給女性帶來的生存困境

    在直面女性生存現狀的作品《麥秸垛》中,鐵凝通過對大芝娘和沈小鳳的描寫,揭示了現代女性的生存困境,以及由此造成的愛情婚姻的悲劇。大芝娘是勤勞善良的農村婦女的代表,但是缺乏明確的女性獨立意識,把對男人的依附作為人生的精神支撐。年輕的沈小鳳,盡管受到過現代文明的教育,卻也被傳統觀念束縛著。雖然她為陸野明獻出了自己的身體,也沒能得到他的真愛。她們的結局都帶有傳統思想觀念所給予的束縛,她們被埋沒在了傳統觀念的愚昧之中。

    3、人性的弱點使女性陷入生存困境

    在《永遠有多遠》中,塑造了一個仁義善良的女性形象白大省。小說講述了白大省和幾個男人的愛情故事,她有著扭曲的擇偶標準—“選擇一個我愛他比他愛我更多的人”,在她的意識里,似乎自己就是為了給別人付出而活的。在白大省內心的深處,是渴望與異性建立密切關系并得到真愛的,但她卻總是在愛情的夢想中受傷,爾后自我療傷,繼續向往新的生活,在小說的最后發出了發自內心的吶喊“永遠有多遠”,以發泄自己的矛盾和困惑。

    三、探索女性的生命價值和意義

    “女性永遠是鐵凝關注的主題”,鐵凝想要展示的是人的本來面目,就像她所說的“文學始終承載著理解世界和人類的責任,對人類精神的深層關懷”。鐵凝的作品展示出,女性生存的首要前提是找回女性自身,對性別的重新定位是為了恢復被男性世界所遮蔽和毀滅的那部分自我,只有明確了主體的指向,才能探討其生存的意旨。

    1、女性的覺醒意識

    女性對自我身份的覺醒,是通過身體的覺醒和欲望的萌動來實現的。《玫瑰門》中,鐵凝以女性式思維和意識,通過一個小女孩的視角展示了三代女人—外婆司漪紋、舅媽竹西和外孫女蘇眉的心路歷程,講述了女性自身意識的覺醒和走向自我解放的訴求,以及成長過程中極其微妙的思想、心理的變化發展和感悟。作者通過竹西對自己身體坦率的認同,向蘇眉展示了女性的生命意識。女性身體的覺醒“標志了個體和群體安身立命的基礎的重新設定”。

第3篇：女性生命意識范文

關鍵詞：高職高專女生；教育管理；生命教育

一、“生命教育”相關界定

無論是個體訴求還是社會發展所需，受教育者不僅要從教育中學會謀生的技能，更希望成為一個思想充實、豐盈的人。而生命教育正是以生命為基點，借助生命資源，喚醒、培養人們的生命意識與生命智慧，引導人們追求生命價值，活出生命意義的活動。自20世紀90年代中期“生命教育”一詞在我國大陸首次提出，20年來有關“生命教育”的研究方興未艾。但研究大多集中在中小學等基礎教育領域，針對高職高專院校進行的相關研究較少，而以高職高專女生為研究對象的成果更是鮮見。

二、高職高專女生急需加強生命教育

高職高專學生人數現已占全國普通高等教育在校生的半壁江山。其中，女生的比例逐年上升，尤其是在師范類、醫學類及藝術類院校，數量已遠超男生。而近期進入公眾視野的女生失聯、裸貸、群毆、自殺等事件，也不乏高職高專院校女生的身影。如何對女生進行有針對性和有效的教育管理，使她們不僅習得生存技能更擁有生命智慧已成為相關院校的重要議題。1.高職高專女生的身心發展特點高職高專女生大多是高中學業成績欠佳者，甚至還有小部分是中職女生，與普通本科女生相比，她們自信程度不高。高職高專女生不僅存在“感性、易受傷害、易受暗示、內心脆弱”等心理特點，而且在面對更加開放和多元的學校環境和思想領域時，在自身生命價值的定位及實現途徑上較為迷茫。另有研究發現，相當一部分高職高專女生身上具有典型的弱勢群體特征，如經濟相對貧困、社會支持網薄弱、缺乏安全感、容易受到社會歧視，在升學、就業、升職等社會競爭中處于弱勢地位。因此，無論是基于高職高專女生的生存現狀還是對其未來生活未雨綢繆，都應對她們進行全面的生命教育指導。2.高職高專現行教育模式下女生更需要生命教育高職高專女生在現行高等職業教育體系中并不占優勢，加之社會對女性就業歧視的現實，她們很難找到并肯定自己的價值。當學生對所學專業和自身價值缺少積極肯定時，也就失去了進行生命探索的動力。此外，高職高專女生的自主時間較為寬裕，若缺失了生命價值實現對自我內心的引領，就易于滑向荒廢時間、虛度人生的境地。尤其是當前微博、微信等新媒體對傳統教育造成極大沖擊，在高職高專女生思想引領上面臨的新問題將更多、更復雜。

三、對高職高專女生加強生命教育的可行之道

筆者認為高職高專院校在女生生命教育上應從女生群體發展規律出發，在其生命意識和生命智慧的培養上、實現生命價值、追求生命意義的途徑選取上進行適時、有效的干預和引導，以期提升她們的生命幸福感。具體而言，我們可從以下幾個方面進行探索。1.多形式、多渠道開設生命教育相關課程生命教育課程是讓學生了解生命的起源、有限和不可復制，從而珍惜自己的生命、尊重他人的生命，提升學生的生存能力和生命質量，實現生命價值的課程。首先，這一課程應作為高職高專女生的必修課并貫穿其整個大學階段，并針對新生入學適應期、女性生命的獨特性、求學的迷茫期、求職的受挫期等給予及時、相應的生命教育指導，讓她們平穩地渡過迷茫，勇敢地面對挫折；其次，這一課程應是課堂講授與實踐體驗的結合，在某種程度上應更加注重體驗課程，通過角色扮演、現場模擬的方式讓她們身臨其境，有條件的院校可組織學生實地參觀產房、女子監獄等與生命直接相關的場所，讓她們的身心切實體味到生命的偉大與艱辛，更讓她們在不斷的心靈觸動中學會尊重生命、珍惜生命；再次，在教師的選用上要慎之又慎，因為教師本人就是一個自然生命的呈現，其言談舉止、內心分享時刻承載著對生命的理解和表達，對學生的生命教育觀影響更為直接。因此，筆者認為在課堂教學中更傾向于選用一些心理學、哲學、教育學等人文學科方面的德高望重、資歷較高的女性教師，她們的人生閱歷就是對生命的最好注解；而在體驗課程中，那些學歷較高、新媒體掌握較好、能與學生即時產生思想共鳴的年輕女性教師更為適宜。2.多平臺、多活動營造優雅、和諧的生命教育校園文化校園文化，育人無聲。女生生命教育要得到校園文化的支撐。首先，在學生活動中加入女性特色元素，營造關愛女生、尊重女生的文化氛圍。例如，創建“女生俱樂部”“婦女法律保護救助室”，創辦“優秀女性人生分享”“女生禮儀大賽”等活動，拓展其眼界，增強其自信，提升其自我主體意識和自我保護能力。其次，應合理利用網絡資源，建立女生論壇等女生特有的網上教育平臺，利用微博、微信等各類媒體公眾平臺與其進行交流，對其日常成長中的困惑給予及時解答和疏導，主動滲透生命教育的相關內容。再次，要打造健康、優雅的公寓文化。公寓是大學生活動的核心場所，要充分利用公寓將生命教育與公寓文化建設有機結合，創設健康向上、清雅別致的公寓文化長廊，宣揚一些珍重生命、彰顯生命價值訴求的現代女性人物事跡；設置單獨的女生活動室，進行相關的生命教育實踐活動等。3.及時理性解讀熱播影劇、適時適度引導追星行為影視作品中所宣揚的價值觀念、生命態度及生活方式無形中滲透于觀眾尤其是高職高專女生的思想和生活中。對此，教育者應秉持變堵為疏、合理引導的理念開展工作。首先，要充分發揮思想政治課的優勢，主動出擊，對當下同學們熱衷追捧的影視劇、明星進行理性解讀和正面引導，使同學們對其有正確的認識；其次，要倡導高雅藝術進校園，正能量影視進課堂。可將廣受好評的影視、人物專訪作品引入校園，同時開展辯論賽、演講比賽、撰寫觀后感等活動，豐富學生課余生活，充盈其內心，矯正其錯誤認知，讓正確的生活方式、正能量的生命態度成為自覺。“真正的好教育離不開生命教育”，生命教育應該擔當人類固有價值的守護者，為“生命之火”熊熊燃燒加柴添薪。高職高專女生面臨著社會角色定位、就業環境差異和生理變化等多種因素的影響和制約，其成長成才就是在不斷接受挫折、品嘗失意、容納失敗中認識生命、追逐生命、升華生命的過程，這也是生命教育的真諦。

參考文獻：

[1]劉慧,馬雪莉.生命教育導論[M].北京:人民教育出版社,2015．

[2]郭明凈,張榮偉.近20年來我國大陸生命教育研究現狀綜述[J].福建師大福清分校學報,2016(4).

[3]鄭紅,劉享榮,王路遙.高職院校女大學生創新能力的缺失與重塑[J].職業技術教育,2014(35).

第4篇：女性生命意識范文

關鍵詞：生命教育；大學生；突發事件

中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2013）10-0107-02

高校作為一個特殊的公共組織系統，由于其人員結構的復雜性，生源來自全國乃至全世界，與國家的政治、經濟、文化、社會生活緊密相連。象牙塔內學子們的動態是整個社會的晴雨表。自然災害、社會突發事件、突發公共衛生事件以及人為的危機事件在高校校園的出現，從不同的角度威脅學子們的安危，也從不同角度彰顯生命教育的缺失與迫切性。

一、高校開展生命教育的意義

“生命教育”其含義是指學校教育中有目的、有計劃地引導學生去了解、體會和踐行“生命的意義與價值、珍愛自己、尊重他人、開發生命潛能、提升生命質量”的一種有價值的教育活動。高校實施生命教育，可以使學生懂得生命的內涵，學會尊重生命，肯定生命的價值與意義，同時可以避免自我傷害或自殺行為的發生，最終完成自我實現及關懷人類之目標。生命教育的主旨是在提升學子們生命意義的同時，進一步明確人的知、情、意、行。不僅交給學生們生存手段，而且告知學生們生命的目的、生存的意義。接受和認識生命的意義，強調對人及生命的尊重，使學子們在生命教育視閾下科學應對突發事件、處理個體危機事件，珍視生命，過有意義的人生。

（一）提升大學生應對突發事件的能力

生命教育的開展對提高大學生應對危機事件的能力有著重大意義。在豐富高校學子們應急知識的同時，增強其危機意識。敲響生命教育的警鐘。其終極目的是提高學子們科學預防及應對危機能力，從而減少不必要的損失。

（二）為構建和諧穩定的社會奠定理論基礎

大學生群體是連接社會與每個家庭之間的紐帶，高校突發事件以及學子們個體危機事件的發生引起社會各界的廣泛關注。這一事件的出現，不僅是高等教育問題，更是一個社會問題。因此，加強大學生生命教育既可以從理論建設角度開展，又可以與工作實踐有機結合，理論指導實踐，實踐完善理論，有助于豐富與發展我國的生命教育科學，防大于治。將生命教育的“教育和訓練”理念貫穿教育體系，也是高等教育目前刻不容緩的內容。

二、大學生應對突發事件以及個體危機現狀

突發事件對每個人來說都是災害性事件，個體面對突如其來的災害性事件會出現各種各樣的反應。這種種反應在心理學中稱作心理應激。應激狀態下個體的行為反應受多種因素影響，如個體本身的心理素質、人格特質、個性特點、對突發事件預演經驗以及災害經歷、應激反應能力、應對突發事件措施方面知識掌握程度等。

（一）大學生應對突發事件現狀

我國的大學生沒有經歷過危機預防與應對等方面的教育，面對突發公共危機事件時采取的措施往往是無效的。如某城市一賓館發生火災，有些外賓由于安全意識強，防范意識強，入住時就已關注其安全通道的方位，在危機時刻得以安全撤離，而其他賓客由于缺乏經驗，慌亂中找不到安全通道，導致人員死傷；唐山地震時北京某高校學生跳樓被摔傷。黃海地震，上海大學生跳樓避難被摔傷。種種例子都說明危急時刻缺乏應急知識、沒有生命教育的行動是盲動。因此，在高校開展生命教育，寓危機預防與應對策略于其中尤為重要。減少不必要的生命損耗，科學珍愛生命，構建合理的對生命意義的理解。相比之下，經歷過這方面教育的個體面對危機時的處理方式就很迅捷、完整。如2008年四川省汶川地震，北川中學的慘烈，眾所周知。時隔五年，該省雅安再次發生地震，在教師的有序組織下，創造零傷亡。我們不能事事都用經歷過的直接經驗增長知識與技能，這樣付出的代價太慘重，而是要在間接經驗的引領下，日常開展這方面的教育，增進預防與演練，使個體在面對危機時有備無患，減少損失與傷亡。

（二）大學生面對個體危機事件現狀

2007年5月中旬，一周時間內，北京高校相繼5名學生跳樓自殺；高校學子面對不如意、人生挫折，采取的行為是輕生，輕輕一躍就了斷了“心結”，這種對生命的蔑視令人扼腕嘆息。2008年11月中旬的某一天，上海商學院一女生由于使用“熱得快”忘記斷電，造成宿舍起火，室內4名女生面對逼近的火苗，驚慌失措，慌亂中采取跳樓方式逃生，導致4人全部身亡，而隔壁不遠處就是小平臺，4名學生平時并沒有好好觀察一下自己的居住環境，安全標志；不遵守校園安全規定在先，突發事件中慌亂逃生在后，致使年輕的生命瞬間消失，留下人們無盡的遺憾與思索。

三、突發事件對大學生的影響

（一）事件及個體危機事件對大學生心理的影響

無論是自然突發事件還是社會突發事件抑或個體危機事件，都會對大學生個體心理產生影響：我們在四川地震、“甲型H1N1流感”、自殺等事件中做了相應的很多問卷調查，結果發現，突發事件以及個體危機事件對大學生心理的影響表現在：個體面對突發自然與社會危機事件、遭遇目睹危機事件以及耳聞自殺事件時，對其心理因素的影響是多方面的、復雜的、多維的。情緒表現為恐懼、悲痛、憤怒、焦慮、憂郁等；植物神經系統有些紊亂，出現心慌、氣喘、頭暈、頭痛、失眠、肌肉抽搐、疲乏等狀況[1]；感知覺異常，注意力不集中，記憶力下降，思考與理解發生困難。

（二）突發事件及個體危機事件中對大學生的行為影響

行為反應中出現一些下意識動作：舉止僵硬、坐立不安、拒食或暴飲暴食。男性伴有酗酒、攻擊等行為[2]；女性強迫現象增多等自傷或精神崩潰、整體感情反應麻木等現象。上述心理與行為表現與反應中還受個體性別、經歷、知識和能力、個性特點以及訓練水平等因素影響。就性別而言，女性較男性更易產生緊張、焦慮和恐懼，面對突發事件時男性冷靜、自制的比例高于女性，女性更易表現出退縮、依附和服從等心理與行為反應。心理素質好的個體十分鎮定和自制；災害知識越豐富，應對能力越強；受過訓練的個體在突遇危機事件中更沉著、冷靜，處理問題時更靈活不慌亂[3]。個體危機事件更多是源于戀愛處理不當或失戀，學業挫折、求職擇業受挫，日常感受學習任務重，生活自理能力受到影響，抑郁情緒加重，導致不善于安排利用時間，遠離家人生活不如意等事件。需要專業的危機干預人員開展個人或者團體危機干預，幫助其化解心理沖突、降低心理緊張，使失衡的心理達成平衡、走出危機，恢復正常生活，在危機中獲得成長。

學子們在突發事件中調適自己的心理，保持內心的穩定狀態以及自身與環境的平衡和協調。從生理、情緒、認知以及行為等方面化解不安、恐懼、混亂、緊張、驚慌等負性情緒反應，將努力逃避的心態轉變為積極主動應對。

四、生命教育視閾下大學生應對突發事件策略

（一）開展生命教育，轉變固有價值取向

從生命教育視閾看，人們的行為受世界觀、價值觀等因素支配，大學生突發事件中的心理與行為反應往往與人的價值觀沖突相關。因此，在高校開展生命教育、死亡教育，改變大學生的固有觀念，建構新的以生命成長為價值取向的應對突發事件策略。

（二）分析問題實質，實施有效自我調控策略

分析突發事件過程中的心理反應與行為方式，找出心理危機產生的深層根源。通過傳授、引導、重塑其生命意義與生命價值，使其對突發事件具有防御性，并在面對突發事件導致的心理危機問題時，可以有效自我進行控制和調節，在生命教育視閾下徹底解決其心理危機問題。

（三）開展生命教育，樹立正確生命觀

開展生命教育，科學引導大學生樹立正確的生命價值觀，積極、健康的人生觀，執著的信仰與理想的追求，對父母、社會的使命意識以及崇高的精神境界與獨立的人格。

遇到個體不能解決的危機事件時，懂得尋求專業的心理危機干預人員。將自己的危機傳輸給心理輔導人員，充分信任專業人士，便于危機干預工作者澄清問題和理解自己當下情緒，從生命教育視閾尋求心理危機的根源，而不是導致危機的表面的誘發事件。

以科學的態度認識突發事件對人類社會的危害，以積極的措施構建突發事件預警機制以及預防人為突發事件，以健康的心態以及生命教育視閾的理念應對突發事件，以群策群力、通力合作的集體力量共同戰斗，眾志成城，只有這樣才能面對自然與社會危機時臨危不亂，科學策略應對。從根源上預防個體危機事件的發生，貫徹危機干預的最終和最重要的目標，最終使公共危機損失最小化，個體危機走出困境，重建生命意義。

參考文獻：

[1]樊富珉.“非典”危機反應與危機心理干預[J].清華大學

學報：哲學社會科學版，2003，（4）.

[2]謝念湘.心理咨詢與治療實務[M].哈爾濱：黑龍江教育

出版社，2011：146-147.

第5篇：女性生命意識范文

關鍵詞：女性命運 生存困境 反抗 自我審視

鐵凝的《玫瑰門》是一部比較成熟的深層關注女性的文學作品。作品揭示了女性生存的困境，及其自身無力的反抗。

一.女人生存的外在困境

生存與活著不同，它不是生命的簡單表達，而是生命價值的實現和超越，鐵凝在塑造《玫瑰門》中的女性形象時，首先提出的問題就是女性在現實存在中的外在困境。

1.以男性為中心的社會對女性生存造成的困境

《玫瑰門》中的男性形象大多是單薄的，他們的出場也是短暫的。例如司猗紋的丈夫莊紹儉，他在作品中出現的次數不多，這僅有的幾次出場，卻深刻反映了男性的缺席并不代表男權秩序的不存在，反而時刻以強大的力量規約著女性的自我生成。司猗紋代表著一代人，她們都是男權社會中封建婚姻制度的受害者。竹西們作為“生在紅旗下”的第一代人。封建社會和男權文化的束縛壓制異常強烈的潛藏在她們的生活中。

2.現實環境對女性生存帶來的困境

人作為世界性的存在，與周圍的生命是密切相關的，只有將女性放在更廣泛的社會背景中，才能更真實的把握她們的生存境況。

一方面，愛情和婚姻的不幸，是造成司猗紋悲劇的直接原因。丈夫對司猗紋玩弄和，莊家對司猗紋的屈辱，使她人格異化，心理畸變。另一方面，“”對女性造成了心靈創傷。司猗紋代表了被封建文化傳統、封建婚姻制度殘害犧牲掉的一代人。司猗紋為了擺脫被蹂躪、被棄置的危險，她用學蒸饅頭的小伎倆向街道主任套近乎，把老花鏡和語錄時刻擺在桌上來表現自己的積極……可以想象司猗紋從大家閨秀到偏執的家庭婦女身心變化的艱辛。

二.女性的自我世界給自身帶來的生存困境

鐵凝在作品序言中說過：“在中國，并非大多數女性有解放自己的明確概念，真正奴役和壓抑女性心靈的往往不是男性，恰是女性自身。”女性的外界存在是女性難以逾越的困境，而來自女性自身的矛盾才是更深層的困境。女性自我世界被男性及男性為中心的社會擠兌的只剩下了極為狹小的空間，使她們形成集體無意識的思維方式，這是長期以來，男性對女性的約束和女性對這種約束不斷內化的結果。

《玫瑰門》中蘇眉是在外婆司猗紋的影響中長大的，司猗紋對蘇眉的言行做了種種規定，希望將她塑造成另一個司猗紋。她把十四歲的眉眉梳妝打扮成了十八歲的自己，“你知道你像誰么？”“像我，像我十八歲。”她還妄想著通過所謂的種種嚴格的標準——“能”與“不能”——使蘇眉的性格、人生命運也“像自己”。司猗紋的生存在蘇眉的心理上、成長上打上了烙印。作品結尾蘇眉剛出生的女兒額頭上也有一彎與司猗紋額角上相似的新月形的疤痕，這似乎暗示了對外婆司猗紋女性生命的延續和輪回。

三.女性的覺醒，女性對男性、男權話語的反抗及對自身的超越

男權話語的社會、現實場景以及女性自身潛意識對女性本性的束縛，必然給女性生存造成了困境。沒有任何一個女性安于在困境中生活的。

司猗紋無奈地嫁給了門當戶對的莊家大少爺，從未真正讓她幸福過，帶給她的只是無盡的屈辱和傷害。于是，她進行了瘋狂的報復，用自己的肉體引誘自己的公公與其。她用自己的“惡”為自己爭得了生存的權利，生存的環境使得這個原本就是新女性的富豪千金逐漸變成曹七巧式的偏執狂和繁漪式的病態女性。

竹西代表了出生于建國時期的一代新人。不同的是竹西在以自己的個性和勇氣反抗著這種權威，并沒有真正的意識到她要的是什么，直到她重遇葉龍北后，她才第一次意識到她要的是什么。竹西是在舊的傳統和新的潮流撞擊的夾縫里生活著的，在她身上我們看到的是女性解放的緩慢發展和曖昧的希望。

蘇眉代表的是充滿希望的第三代人：她們出生、成長于之中，在創傷中長大，親眼看到了外婆司猗紋的變態和姑爸的慘死。幸運的是，舅媽竹西和葉龍北，啟示、激勵著她。竹西激發了蘇眉內在蓬勃的生命力。“玫瑰門”寓示女性突破宿命走向希望的必經之門。蘇眉正是靠生命意識的覺醒，開始逐步走向了女性自我救贖的道路。

四、結論

第6篇：女性生命意識范文

關鍵詞：蘇童；女性；悲劇；女性文化

中圖分類號：I24 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）20-0182-02

蘇童筆下的女性多具有南方的氣質與情韻，然而不同于傳統意義上的女性書寫，他筆下的女性往往具有不可抗拒的宿命色彩。婀娜的身姿背后搖曳著是干枯丑陋的靈魂，潮濕灰暗的氣氛中縈繞著躁動的情思，擬舊的時代氣息里傳來的是一聲聲哀婉恐怖的吶喊。蘇童把筆觸深入女性的內心世界：她們或是陰毒中不減精致，或是淪落中不失美艷，又或是沉郁中仍不乏清秀。恐懼與痛苦交織著，悲劇不斷上演，女性終將在歷史的漩渦中走向自我的毀滅。《妻妾成群》里的頌蓮、梅珊、文竹、《紅粉》中的小萼、秋儀、《婦女生活》的嫻、芝、簫、《南方的墮落》的紅菱等，兩性關系和家庭生活中的糾纏碰撞，使她們不可避免地走向悲劇的命運。從對女性命運悲劇的解讀中，還原蘇童在歷史、社會與個人中對女性敏感神經的觸碰和現代女性地位的重新思考。

一、歷史力量的不可抗性和個人自主意識的妥協

蘇童的創作融合了歷史和現實雙重因素，在重構歷史的同時，也體現著現代人對歷史的嚴峻審視，他將歷史脈絡和人性形態緊密連接起來，在歷史和人性的聚焦掃描中形成獨有的歷史悲劇觀。在不可抗拒的歷史力量面前，人的個人意志，尤其是處于新舊交替時代中的女性意識的瓦解是不可避免的悲劇。蘇童的女性系列小說淡化“先鋒”的痕跡，而是沿著張愛玲的創作路線，將歷史的悲哀和女性的無奈嘆息融為一體，將女性的生命體驗淹沒在歷史的長河之中。就像《傾城之戀》里的白流蘇和范柳原的結合不過是在戰爭年代里，對現實歷史做出的讓步，在生命岌岌可危的年代里，個人情感和主體價值又算得了什么呢，不過是為了生存下去而已。

《紅粉》中的小萼和秋儀是新舊交替社會的犧牲品，歷史殘酷地演進卻忽略了人們的追隨腳步，女性年輕的生命只能被歷史的車輪滾滾碾過，化為一地塵土。面對社會的變革，風塵女子必須接受新時代新潮流的改造，小萼和秋儀追求的理想人生終成為子虛烏有的一場夢，她們就這樣被社會無情地拋棄。歷史不停地向前，她們無法選擇只能盲目服從命運的安排，她們的眼眸中氤氳著絕望的淚水，個人意識的妥協和精神世界的崩塌讓她們走向墮落。小萼即便接受了社會主義的改造，但她沉積著的舊習和惰性是無法剔除的，在她腦海里揮之不去的只有翠云坊的牌樓，最后她只能拋棄孩子與一個男人遠走他鄉。對小萼來說，新的歷史對她的改造的社會歷史價值和意義，要遠遠大于她的自然生命的承受力。小萼這一悲劇女性的形象典型地體現了歷史與個人命運的關系：歷史無法眷顧任何人，它只能機械地向前駛進，它看不清那些悲慘女性血肉模糊的身影，也無法把她們從地獄中拯救出來。

蘇童的小說創作讓人們看到了歷史施加給薄命女子的酷刑，在歷史的發展中強化了女性的自我生命意識，也許這樣的沉思是蒼白的，但至少沒有泯滅人性的光輝。正如蘇童所說“我的創作目標就是無限利用‘人’和人性的力量，無限夸張人和人性的力量，打開人生與心靈世界的皺折，輕輕拂去皺折上的灰塵，看清人性自身的面目，來營造一個小說世界。”蘇童作為新歷史小說的代表，拋開宏大的歷史敘事，聚焦在窄小的生存空間，剖析了歷史中女性的渺小、自私、淪落，解析歷史帶給她們人性墮落的殘酷，從而使現代人們反思，處于弱勢的女性和歷史應實現怎樣的平衡，才能既不被歷史吞噬，也不喪失最初的人性。

二、男權文化的壓抑――窒息的生存環境

自古以來，傳統的中國文化始終以男性主導文化為載體，男性霸權和男權文化是社會中約定俗成的文化特性。即便是在五四之后的新時期，男權文化的地位仍不可動搖，女性仍然突出表現為供男性把玩享樂和繁衍后代的工具。女性作為男權文化的附庸，她們的生存狀態完完全全依附于男性，即使男性的生理能力和社會能力已經衰落，她們也只能壓抑在這種畸形的文化環境中不能掙脫，男尊女卑的歷史文化使女性永遠作為父權男權社會中的“第二性”存在，正如蕭紅曾說過“女性的天空永遠是低的”。

《妻妾成群》以陳佐千為中心，展現了一個大家庭內部妻妾之間近于瑣碎和殘忍的鉤心斗角，更多從女性的視角下攝取真實罪惡的生存空間。無論是頌蓮、梅珊、卓云，還是即將卷入爭斗的文竹，她們都只不過要在男性主宰的世界中，索要一點點的安全感。她們沒有資格索要愛情和關心，男權的高壓環境讓她們清醒地認識到保全自己是不夠的，還要無休止地迫害他人，掃除一切威脅，才能獲得安心。頌蓮對雁兒近乎瘋狂變態的報復，對梅珊的復雜情感，羸弱的身軀下隱藏著無比邪惡的力量；卓云對梅珊處心積慮，機關算盡也終是心力交瘁，女性在男權社會中的低賤和卑微導致可憐的妻妾之間相互仇視和嫉妒，在窺伺中得到滿足，在爭寵求榮中走向衰老和瘋癲。“痛苦中的四個女人，在痛苦中一齊拴在一個男子的脖子上，像四棵枯萎的紫藤在稀薄的空氣中互相絞殺，為了爭奪她們的泥土和空氣”，蘇童這樣形容了痛苦的“頌蓮們”，頌蓮們在雪地里躡足走動，在黑屋里掩面嗚咽，她們懼怕井臺，懼怕死亡，懼怕男權這雙無情的大手，將她們拖墜入黑暗的井里。

此外，男權中心社會的思想在其他作品中也根深蒂固地存在著。《婦女生活》中貪婪好色的理發師老王、只會欺騙情感的孟老板、偽善殘酷的小杜，他們沒有因為生理上的骯臟和精神上的病態而感到羞愧，反而愈演愈烈，把女性作為泄欲的工具，廉價而卑微。《南方的墮落》中同為可憐人的姚碧珍和紅菱都受控于一個游手好閑的二流子，在男性的控制和擺布下，一個絕望而死，一個則空虛茍活。蘇童往往從女性的角度進行冷靜書寫，女性視覺下的敘述話語和情調、情節并重的敘述結構為女性生存世界的勘探和提供了“有意味的形式”，使人們可以穿透表層去捕捉女性在高壓環境中畸變的心理，從而呼吁女性在男權文化中的自省和反思意識，追尋超越表層的性別文化批判，女性不再是男性霸權主義的犧牲品，她們應得到性格的重塑和思想的獨立。

三、女性作繭自縛般的命運選擇

新時期的思潮推動下，女性的自我意識蘇醒，越來越多的“女性話語”、“女性文化”、“女性寫作”等短語被提及，顛覆性別歧視的革命和反傳統意義的呼喚使女性作為一個獨立自主的社會群體得到普遍的認同，但這種女性文化認同也恰恰說明了男權文化和女性文化之間的明顯差異，即便邁入新的時期，女性也沒有擺脫男權社會的束縛，蘇童的小說除了挖掘到歷史結構和男權文化穩定性的因素，還挖掘出女性自身的錯誤選擇和依附心理導致的話語權的喪失。

《紅粉》中新的時代，新的社會制度的建立，并沒有點燃小萼和秋儀對生活的希望和信心，她們在做工中消磨時間，小萼無法忍受被改造的生活，留戀于煙柳繁華的夢幻，她背叛了友情，搶了秋儀的老浦，并且緊緊依附在其身邊。小萼說過“我從小爹不疼娘不愛，只有靠男人了，你要是對我不好，我只有死給你看”，她對姐妹的冷酷無情，對老浦的百般依賴，只不過是為了自己過得好一些，至少有男人在身邊，過去的那些風塵往事就不曾逝去。頌蓮經歷了父親自殺的絕望，繼母冷眼的攤牌后，決然選擇嫁人，去給有錢人家做妾。現實的殘酷讓頌蓮更加懂得分析利弊得失，步步小心，明爭暗斗，在灰暗的陳家葬送了她的一生。《婦女生活》中的嫻一心依附在孟老板身邊，企盼憑借孟老板的力量和關系，成為集美貌和榮華為一體的大明星，既滿足了自己的欲望又能有所依靠。然而當她失寵后跌入悲劇的深淵，她沒有審視自身，相反把悲劇的所有根源歸咎于那次意外的懷孕，甚至把腹中的孩子當作重新獲得靠山的籌碼。從嫻的母親到嫻繼而到芝和簫，悲劇不斷被重演，女性心甘情愿淪落為男性的陪襯，道德倫理的崩坍讓她們的心靈世界千瘡百孔，不堪一擊。

女性對男性的依附意識更具體的來說是對金錢物質的依附，這種病態的依附意識給女性的人生打上悲劇的烙印。蘇童的小說中往往缺少父親這一形象，短短幾行便表明幾位女性喪父的現實狀況，即便有父親的存在，其形象也是很模糊脆弱的。戀父情結逐漸轉化為對男性的投靠依賴，男性對于這些女性而言，是生活必需品，甚至是空氣，沒有男人就不能活是她們得出的荒謬結論。秋儀認為女人一旦沒有了錢財就只能依附男人，然而男人確是不可靠的；當老浦被小萼搶走，秋儀一個人本也能生活，可是女性的依附本能讓她選擇嫁給一個雞胸駝背的小男人，她說過“只要是個男的，只要他愿意娶我，不管是阿貓阿狗，我都嫁”，將金錢物質與男性等價，便是女性的荒誕可笑思維，雖有嘲諷的意味，卻體現了現實的境遇。

蘇童筆下的女性在意識到有限的生存處境后，苦苦掙扎在歷史和男性文化霸權的漩渦中，所有的希望和倔強都被物質欲望遮蔽，逃不過失敗的下場。蘇童從女性自身悲劇性的生存困境和生命體驗出發，承襲了中國古老的宿命意識和悲劇色彩，在歷史的構筑、男性文化的壓迫及女性自身的頹廢沉淪中，探尋女性的悲劇根源。女性的悲劇和歷史有關，也和人性有關，冗雜了各種各樣的因素，創作出獨特的悲劇美學。如蘇童自己所說“其實一個人物好好地在沙灘上度假，卻要挖個坑把自己埋了，這才叫悲劇。好的悲劇沒有模式，悲劇性是在探索人性時候的衍生物，所以應該心平氣和地出現。”蘇童將女性在歷史社會文化背景下的掙扎表現得淋漓盡致，流露出對女性悲劇的同情和對整個社會體系不平衡的反思，在隱性的層面，他呼喚著女性意識的覺醒，使女性在洶涌的時代潮流面前，能戰勝苦難，沖破命運悲劇的枷鎖，呈現出獨立而自由的女性人格和魅力。

參考文獻：

[1]林舟.女性生存的悲歌――蘇童的三篇女性視角小說解讀[J].當代文壇，1993（4）.

第7篇：女性生命意識范文

隨著高等教育的發展和社會對女性命運的日益關注，女大學生在教育中所占據的比例越來越大，越來越多的知識女性參與到社會生活的方方面面，并發揮著可替代的作用。然而，由于性別角色的沖突、巨大的就業壓力和傳統價值觀念對女性的規范與現代社會對女性的角色期待之間的矛盾的影響，使女大學生就業面臨嚴峻的挑戰，制約了女大學生自我價值的實現。因此，就業這一關乎女性經濟地位、自我價值和社會協調發展的重要問題，成為教育學界乃至社會各界人士關注的焦點。

作為一名女性，研究者對女大學生的生存境遇有著很深的感觸；作為一名剛剛走過求職期的人，研究者對女大學生的就業狀況有著深刻的體會；作為一名高校教師，研究者也對女大學生的生存狀態作了一系列的相應的思考和研究。因此，我們逐漸的將性別與女大學生的就業問題聯系起來進行研究和分析，運用社會性別理論分析當下女大學生就業現狀，思考和分析探討女大學生在當前社會改革背景下面臨的諸多的就業困惑后的深層次問題。

一、突破傳統觀念――女大學生就業提升了女性的生活質量

生活就是主體以日常生活為基礎和依托，追求科學的理性活動、非日常生活活動與日常的生活活動相融合，以實現主體自我完善的過程。在性別文化影響下，社會對男女兩性在婚姻、文化、教育、經濟、政治等領域所扮演的角色的固定期待逐漸形成，并趨于合理化。女大學生作為“社會人”，作為一個特殊的群體，必然在強大的社會文化場域的各種因素的影響下而表現出一些特點。就業這一看似簡單的形式，成為女大學生展現生命價值和生活的意義的重要平臺，是女大學生未來生活的重中之重。

（一）就業問題變革了女大學生的就業理念

隨著經濟體制轉軌、高校教育體制改革的深入，高校擴招和“雙向選擇、自主就業”的就業情況已無法與勞動力市場的供求嚴重失衡、供大于求的現象相匹配，大學生就業難這一問題受到全社會的關注。據統計，2013年全國普通高校畢業生規模為699萬人，比去年增加19萬人，高校畢業生就業形勢復雜嚴峻。①在這一嚴峻的形勢下，一些用人單位又提出了性別限制，或者明文規定某些崗位暫不錄用女大學生。在巨大的就業壓力和傳統的勞動性別分工意識的交織影響，女大學生開始思考如何做出合理的職業生涯規劃。

（二）就業問題推動了女大學生的就業反思

反思是不可缺少的重要環節，是一種自主化的行為；反思也不應被看成一種任務，而是一種習慣。目前，嚴峻的就業形勢也促使女大學生對自身進行了多方面的反思，通過反思不斷的提高認識，提升業務能力。

（三）就業問題使女大學生重新進行“角色”定位

女性從家庭建立的那一刻起，便集各種不同的角色于一身，受傳統文化思想中女性居于從屬和受支配的地位這一觀念的影響，使女性失去了擁有實現自我價值的機會。也正因為如此，使女大學生在扮演生活中的各種角色的過程中經常產生各種各樣的沖突。而今，女大學生面對改革、競爭與就業壓力帶來的困惑，促使女大學生開始反思：如何尋找到屬于自己的生存位置和角色定位。

二、豐富人生體驗――女大學生就業豐富了女性的生命體驗

按照馬克思的說法，生活就是人的存在，就是人生，人除了生活之外，再無其他。也就是說，生活就是作為人的全部，人活著只為生活，而不是生活之外的任何目的。從人類活動總體看，人類的存在是一種生命體的存在，即“生存”，這也是與其他生命體存在的區別之處。人類的生活創造了生存意義上的生命活動，是人類作為人的價值實現的體現，生活是人自我生成的過程。“生活”最簡明的含義就是作為主體人的生命活動。生命是跳躍的，從個體生命存在和發展角度講，生活是“個體生存狀態的積極主動的展現與充盈的過程”。

（一）女大學生的細膩的感知能力豐富了其生活中的多味體驗

生活與人的生命意義的生成、展現、充盈過程相關聯，人總是在生活中展現生命的意義，在對生命意義的追尋中享受生活。女大學生具有女性天生的豐富的、細膩的感知和觀察能力，想問題更加的周到和全面，情感更加的細膩豐富，能夠將生活中感受的微小的東西或事情比較具體、詳細的、全面的記錄下來，同時能將記錄的事情與生活和情感經驗相結合起來，利用其豐富的想象力，對其進行深層次的聯想。

（二）女大學生的多重角色體驗豐富了其生活中的多味體驗

與男性相比，女大學生除了社會角色外還有著多重的生活角色，如何平衡處理各方面的關系，成為就業過程中需要面臨的重要的問題之一。在嚴峻的就業形勢的影響下，女大學生開始能夠充分考慮角色的發展時期，正確的處理各個方面的角色作用，平衡個人的工作與家庭之間關系，緩解角色壓力，做出合理的職業生涯規劃，對自身的全面發展進行科學的管理。

三、結語

總之，社會性別在很大程度上影響著女大學生的成長過程，影響著女大學生的就業方向和未來。女大學生在就業中利用女性獨特的特點，積極發揮有利優勢，發揮個性，提升就業理念、促進反思性思考，提升女大學生的就業質量。

第8篇：女性生命意識范文

關鍵詞 池州儺戲 生命意識 文化 人生困境

中圖分類號：J825 文獻標識碼：A

1 源起：文化與生命

自從中國這片土壤有人跡開始，這片廣袤的土地就在沉潛著自強不息的生命力。無論是對巫術宗教的崇拜，還是人文道德的開啟，人們總是在探索著自己的生命，外在世界的擴展，更是伴隨著內心世界的一步步深入。內在世界的敦厚完善，便是文化的沉淀。文化是一個民族的情感，一個民族賴以生存的經驗。這里的生存經驗不是科學知識，而是我們的情感的確認，是我們活得安心、活得幸福的條件；是由內心衍生出來的對生命敬畏尊重、對善惡分明的思想。民間文化是文化的一個部分，也是民間社會蘊育而生的理念。民間文化依靠著鄉民而存在，但鄉民也在文化中演繹自己的生命，盡情展現自我的歡快憂愁，這二者水乳相融，自然滲透。“一切知（智）識與學問之背后，必須有一如人類生命活的存在。否則知（智）識僅如登記上賬簿，學問只求訓練成機械，毀人以為學，則人道楛而世道之憂無窮矣。”①這里所說的“知識”與“學問”即是上文提到的文化。錢穆先生的這番感悟在告訴我們：文化是依靠生命的，脫離鮮活朝氣的生命，文化就會干癟直至腐朽枯萎；文化與生命的相滲透，才使得文化的深刻性不斷得到拓寬延展，文化的河流也源源不斷，亙古常新。生命是文化的靈魂，但是，并不因此而貶低文化的價值。文化是生命的護駕，滋養生命、滲透生命。文化關系到我們人類的文明，學習文化，使我們成為一個真正的人，一個立足于天地之間有著“性情之正”的人！因此，從文化的興衰之中，我們也可以看到生命的存在狀態，文化和生命不是簡單地融合在一起，而是交織著人類的情感，塑造著我們的文明。

為了探究民間文化與民間生存狀況等的關系，筆者以池州儺戲為具體載體，深入池州山區，了解被譽為“戲曲活化石”的池州儺戲，探索這片土壤上的厚重文化，感受自強不息的生命，窺探民間的生存狀態，探討池州人民對于生命的感發，理解民間對生命存在的認知，從而傳承文明，窺究人生。

儺戲是以驅邪納福、迎神祭祖和娛神娛祖娛人為目的，以佩戴面具為表演特征的戲曲，其源于原始社會的巫術，在西周時期形成宮廷儺、鄉人儺和軍儺，儺開始走向成熟。池州儺戲于明朝中葉形成，但是在近代因運動、日本及“”，儺戲一度陷于癱瘓狀態，在上個世紀八十年代開始逐漸恢復，目前在池州九華山北麓方圓百十里的山區還保留著春節的儺事活動。

2 儺戲中的生命意識

儺戲是宗族社會所孕育出來的一朵奇葩，是生活在宗法社會的農民的一種情感的自我追求與抒發。通過儺戲的表演曲目、其與宗族社會的關系、男女性別問題、以及儺戲與鄉民之間的同體關系等方面都可以看出池州儺戲中所蘊含的生命意識。

首先，儺戲劇本中演繹出的人世情懷。池州儺戲各演出村落主要以《孟姜女》、《劉文龍》這兩部戲為主，例如梅街鎮的劉氏，共有九個自然村，俗稱“九劉”，他們都只演出這兩部戲。但是其他村落還涉及《和蕃記》、《章文顯》、《搖錢記》、《陳州放糧》、《薛仁貴征東記》、《宋仁宗不認母》等曲目。王兆乾先生曾經將這些劇本與1967年上海嘉定出土的一批明代成化時期的刊本《說唱詞話》進行對比，發現池州儺戲劇本與其有著密切的聯系，有的甚至完全相同，從中可以看出，池州儺戲的戲曲表演是直接將民間的“講唱文學”作為演出腳本。這些劇本主要表現人間哀樂、世俗情懷。“（《詩經》）三百篇都是人生的自然表現，貞美刺的各方面稱情流露，不參一毫矯揉造作，合而觀之，畢竟見得人生本來清凈。”②儺戲的演出劇本也如《詩經》一樣，無論劇本中摻雜多少仙侶神話，但畢竟是以人世為主，囊括喜惡哀怨，正是如此方顯得人生清凈。儺戲劇本正是將人間俗世的故事不斷演繹，可以見得儺戲雖源于對鬼神的膜拜、娛神娛祖，但依然是現實人的情感流露。這種情感的流露不是簡單的觸及心靈而產生的情緒，還有著老百姓對于人類的正義與良知的認可。在儺戲的劇目故事中，就有著民間的懲惡揚善心理，例如儺神關公則是忠義之士的典范。在儺戲中，我們看到民間將這些人類的真善美通過自己所認為崇敬的形式表演出來。作揖磕頭，在我們看來也許顯得愚昧，但是對于他們卻是很虔誠很神圣的一種儀式，這些虔誠神圣的儀式表達著自己對于美好事物的認可，也可見真善美在中國的民間是有根有底的。先民的天地宇宙觀念、宋代抱鑼的遺韻，都被宗族社民轉化成具體的物質載體，在這些物質載體中寄托著的是對于人世的美好的追求。

其次，姓氏性別所呈現出來的生命意識。儺戲與宗法社會息息相關，一直在宗族家庭里蔓延，依靠宗族勢力而不斷延續，但是又受到宗族勢力的阻礙桎梏。“明清時期，貴池各宗族不僅因逐疫祈福的需要，每年正月都盛演儺戲，而且為儺戲活動的展開提供了組織上、財力上、空間上的支持與保障。”③但是儺戲只是家族內部娛神娛祖的祭祀活動，不與外族交流，“宗族勢力的貧弱，宗族社區的文化生活匱乏，族人的文化層次較低，欣賞水平難以提高，數百年來，他們重復地演繹并觀看同樣的儺戲，致使儺戲表演藝術缺乏發展的后勁。”④儺戲在宗族社會里平穩發展，人們不將其當作儺戲，只是生命生活里的一部分，人與儺戲皆好。但是，昔日的宗族勢力已經發生了變化，各種姓氏因戰爭、自然災害等因素聚居在一起，單姓的村落基本不存在了，家族觀念也逐漸淡薄。貴池區梅街鎮姚街村下街組的蕩里姚儺戲會的現任會長卻是吳國勝老人，屬于異姓中人，儺戲的會長、年首一般都是由德高望重的人擔任，有著權利的征象，但是今日蕩里姚各姓聚居，沒有什么古老的觀念。吳國勝還看管著該地儺戲的演出地點——姚氏宗祠。雖為異姓，但是受到村民們的擁護信任。儺戲未恢復時，人們通過演出黃梅戲來試探上面的動向，而吳國勝在這時正年富力壯，積極參與演出的工作，并逐漸成為儺戲會的中流砥柱。不僅如此，演唱儺戲的人員也沒有姓氏方面的限制。家族觀念的改變，使得儺戲促進了各種力量的凝聚，在一定程度上推動著儺戲的發展。同時，體現了任人唯賢的特點并促進了農村內部的團結協和。

姓氏之間的區別在逐漸淡化，可是性別的差異卻依然存在著。雖然沒有明確規定女性不能演出儺戲，但是在事實中卻把女性排除在外。雖然在儺戲劇目中有著眾多的女性儺神，像孟姜女（《孟姜女》）、劉婆（《劉文龍》）等，但是這些人物的扮演者都是男性。此外，女性是儺戲演出時的觀眾，所占比重最大，特別是中老年女性居多。男尊女卑的思想在漸漸淡化，女性地位逐漸提高，現在有的女性掌握著家庭各項事宜的決策權，這正是彰顯著對更為廣泛的人認可。

第三，儺戲與鄉民的同體關系。池州儺戲是農民自我表演的民間藝術，每個人（男性）都可以參加演出，在表演儺戲時地位是平等的，每個人自愿自由地出演，這使得儺戲在池州的土壤中是那樣的純潔。學儺戲、唱儺戲、教儺戲，幾乎每個演出過儺戲的人都走著這樣的步伐。不僅如此，儺戲所生存的土壤也是一個安靜祥和之地。上個世紀三四十年代沈從文筆下的湘西世界，純凈清新的自然風光讓人內心有著詩意，而這里的人事也是那樣的安定美好！池州的儺戲正如這湘西世界，讓忙碌一年的人們有一次歡慶愉悅。池地的人民在意的是自己的情感，是自己所立于天地間的那顆主導的心的安好，愉悅神靈愉悅祖宗也是愉悅自己。我們生活在這片土地上，所追所求的是自己的人生狀態，這樣的生命存在方式只要不妨礙他人，則任何人都不應予以干涉。儺鄉的夢境之所以這樣美好，是因為演出儺戲是自由自在的，人是過著人所本來具有的那種生活，而不是工具，亦或是其他東西。在這自由自在的生活里，迸發出對生活的愛憎，對人事的喜惡，對欲望的追求。選擇自由的生活，擁抱本色的生命。儺戲正是有著這樣的自由底蘊，才讓儺戲與人們休戚相關，自主地表達意愿，自由地參與儺事活動，天地之間沒有這樣靜好安謐了。不僅人世的和諧，池地的風光也給儺戲加上迷人的面紗。山川秀麗，流水潺緩，炊煙裊裊，人事安定，在這樣美麗的自然風光與和諧的鄉間村落，儺戲賡續不墜。這樣的風光、這樣閉塞的地帶儺戲才有安身之處。自由的世界、自由的思想更是有著自由的環境作為依托。

從上個世紀八九十年代儺戲恢復開始，儺戲的道路越來越艱辛，儺戲的發展面臨著空前的困境。鄉民對于自我命運的無知，對于人世的迷茫，又因生活負擔的沉重，儺戲對于他們自然起著“心理療傷”的作用。⑤但是儺戲的困境也是非常明顯的。首先，池州儺戲不能適應現代的文化生活，不能滿足各種群體的需求，唱詞、服裝、道具等與幾百年前毫無差異，它沒有因時因勢而改變，于是人們也漸漸遠離傳統也是很自然的事。其次，儺戲與神靈祖先有著密切的聯系，一些簡單的科學常識也在吞噬著人們的敬畏之心。“科學一元論，理智一層論的態度，最大的害處就是抹殺意義和價值。”⑥人們將儺戲僅僅看成是迷信，卻忽視了其中的文化意蘊。再則，經濟的落后也是一大問題，據劉街村南山劉臣瑜老人介紹，每年該地儺戲會所有費用在一千元多一點，但是這讓本來負擔就很沉重的鄉民不堪忍受，并且儺戲靠著村民們的一點捐助也不是長遠之計。第四，人們不斷追求物質利益，忽視人生的信仰與追求，追求物質財富的目的是為了更好的生活，這本是最正當不過的行為，但是一些人偏于一隅，只是崇拜金錢，欲壑難填。第五，沒有人愿意學儺戲，娛樂的方式也越來越豐富，人們選擇適合自己的娛樂工具，而儺戲不可能與這些以娛樂性為主的工具相抗衡。這些因素都在影響著儺戲的發展。不僅如此，處在大時代潮流中的農民，一些靠著勤勞致富的人們卻無法抑制住自身的弱點與欲望，沉迷于酒色賭博之中，心靈沒有敬畏更別說凈化脫俗了；或是搬出山里，讓本來人口就稀少的村落更加荒蕪。而一些生活在貧困線邊緣的人們，這些人所占比例不少，他們生活艱辛，心靈遭到扭曲及至麻木，心靈的遲鈍使得對任何事物都不怎么有生機；貧困所帶來的家庭矛盾，也讓人們無暇顧及儺戲的演出。儺戲的困境其實更折射出生活在這一方水土的老百姓們自身的困境。對于生命的無意識，自我的茫然無知，內心世界的空虛近乎一片空白，自己無法明會的真切生命體驗，盲目攀比以及所生發的嫉妒怨恨心理、莽撞沖動、貧窮落后、又自甘沉迷于酒肉賭博之中，凡此種種，老百姓任其在內心發展而不得制止。農村中讀書識字之人實在太少，即使讀點書也只是在做學生的時代，人們不將書本看成接受知識文化的工具，而是作為累贅之類，不學科學文化，不求多聞博識，心胸自然狹隘局限而不開闊，志趣也很難高雅，更無法達到深遠之境。

在池州鄉間，農民對于儺戲只是在“百姓日用而不知”的層次上，雖然每年演儺戲、唱儺戲，但是對于儺戲的文化內涵則不得而知。在一些村落，參加青山廟會時人們要肩扛著“共和旗”，但是對于“共和”二字的理解卻很有限。⑦在筆者看來，儺戲的發展應該有知識分子的參與，他們引導著儺戲的完善成熟，特別是儺戲所吸收的各代文化思潮，以及所傳達出的文化理念。但是，據史料的記載，沒有這樣的文化人來指引池州的儺戲，池州儺戲是民間的自發的娛神娛祖娛人的行為。不過筆者覺得這條路值得探索，這是儺戲的未知領域，也是儺戲的文化價值得以積淀的未知因素。孔孟的至善至美的言行被后人傳承，形成博大精深含義雋永的儒家文化；池州儺戲雖然在池州民間流傳，但是其中的文化價值卻頗高，沒有睿智之人的推崇是很難想象的，亦或其他因素左右著其成熟成型。

3 結束語：在儺戲與鄉民之間，生命是怎樣的演繹？

在這樣復雜多變的時代，儺戲究竟能夠走多遠？非物質文化的日漸式微在我們今天是很平常的事，我們固然不能守住那些傳統的東西而不做改變，但是承載著先民的美好心愿的傳統文化卻被日益忽視，或者說在經濟發展的同時被冷落，我們將如何面對我們的子孫，如何告知他們這些傳統呢？就如儺戲，我們如何面對子孫的疑問。人類的歷史歷經了幾千年，在這風云變幻的幾千年中，我們民族最自豪的應該是孕育了無數哲人志士，是這些人將我們從蒙昧帶進文明。他們的思想言行被知識分子寫入書中，流芳百世，而普通的人民在生產之余通過節日的慶祝等來紀念這些偉人，也將這些人的美好德行傳承下來。民俗文化，是普通民眾在勞動生產中、在追求信仰中而逐漸形成的，雖然其脫離不了愚昧落后的色彩，但是這是他們最真實的思想情感，不經任何修改粉飾的東西。

池州儺戲盛極幾百年，在今天走向了衰落。“戲曲活化石”的美譽也逐漸淡出人們的視野，如何保護儺戲，成為當代人亟需思考的問題。了解儺戲的完整性和保護者的生活保障、生命人格塑造是保護儺戲的必由之路。

“回到事物本身去”（胡塞爾），保護池州儺戲就應該立足于儺戲，了解儺戲的完整性。儺戲的源頭可以追述到上古時代的巫術，而歷朝歷代的思想意識也在池州的土地上沉淀積累，各地的風物民俗流傳至池州，正是這些因素綜合著才塑造出了池州儺戲，因此對池州儺戲的保護不可避免地要涉及到這些非儺戲的部分，正是這些東西才讓儺戲的價值更深刻。儺戲的物質載體，包括面具、五色傘、古老錢、祠堂等，都詮釋著儺戲的點點滴滴。此外，儺儀、儺舞、儺戲都是池州儺戲所涵蓋的內容，忽視或割裂任何一個部分，對儺戲的保護都是不可能的。厘清儺戲的種種，其目的是理解鄉民借著儺戲而傳達出的理念，以及在其演繹的過程中所具有的人文內涵。這是就儺戲自身而言，就保護者即儺鄉農民而言，保護儺戲不是將儺我分開，而是二者是相融的。儺戲的傳承保護不是因為儺戲的聲譽而去演唱，而應該是在儺戲的熏陶下，感受到其中的博大精深，演唱傳承儺戲才是一條合理的道路。孔子提出“述而不作”，其實鄉民并不一定需要對儺戲做出多大的創新，只要將其真正的價值內涵傳達出來，保護儺戲的效果也就達到了。而“述而不作”的前提也是要求鄉民們的生命生活與儺戲融合在一起，人格生命由此深掘，呈現出人類精神，“在以開創為主的時代，傳承也成為思想的生產性的一種動力；這才真正是人類精神的呈現。”⑧單純的拷貝終究是有知識而無文化和生命，傳承中生命意識的流露才是儺戲發展的方向，這樣才是儺戲破繭成蝶的一條相對正確的道路。但是，在今天，演出儺戲的人和儺戲二者出現分離，人們注重的是臺下的觀眾以及儺戲的聲譽，而不是借助儺戲要傳達什么、教化什么。這樣的現象產生也是源自人們的鄉民自身的生活生存困境、沒有文化知識等。因此，保護儺戲的第三點建議就是保護鄉民生活的自由適宜。經濟因素解決了，文化才有其物質基礎。在儺事活動中，不可避免的涉及了迷信色彩，這也是儺戲保護的一個比較困難的部分，一些儀式源自對神靈的膜拜，一味地剔除固然不能達到保護的效果，同樣，一味繼承也沒有真正理解儺戲。“他（孔子）對于傳統事物，只采取價值的轉換”⑨儺戲的保護也應該考慮其價值的轉換，對神靈祖先的膜拜不是簡單的迷信，而是作為子女對父母敬孝。儺戲的儀式，也就不再充斥著懷疑的聲音。儺戲的保護，不是一朝一夕的事，需要人們做大量的工作。只有做好了這些工作，我們才可以讓儺戲的鏈條不斷裂，能夠順利傳承下去。

池州儺戲走過盛極，走向衰落，但是只要我們珍視民族文化，敢于擔當，儺戲破繭也是順理成章的事。

注釋

① 錢穆.論語新解[M].北京：三聯書店出版社，2011：38.

② 熊十力.熊十力全集（第四卷）[M].武漢：湖北教育出版社，2001：127.

③④談家勝.明清時期宗族勢力對貴池儺戲的作用考析[J].東南文化，2008（2）.

⑤ 王義斌.池州儺戲的“心理療傷”作用[J].中國音樂學，2008（2）.

⑥ 牟宗三.牟宗三學術文化隨筆[M].北京：中國青年出版社，1996：78.

第9篇：女性生命意識范文

關鍵詞：獨立人格 自我價值 生命意義

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）02（a）-0083-02

杜十娘是馮夢龍在“三言”中著力描寫的一個人物，也是馮夢龍描寫得最成功的人物之一。那么，從杜十娘的形象中，我們可以依稀見到作者的影子。杜十娘的身上，必然帶有著作者馮夢龍的某些創作意識與思想觀念。明末，小說的功用思想已由自我抒解，反禮教、崇尚自主愛情，藐視封建禮教發展到“情教觀”和提倡愛情至上與主張男女平等。明末的“情教觀”最早見于馮夢龍《情史》。有情疏者親，無情親者疏。無情與有情，相去不可量。我欲立情教，教誨諸眾生。……無奈我情多，無奈人情少。愿得有情人，一齊來演去。馮氏的“情教”雖形式上類似于佛教的宗教形式，但從根本目的上說，是以男女之情來宏教化、正人倫、厚風俗、向儒家的大同世界進取。

馮夢龍生活在資本主義萌芽，傳統主流意識形態面臨嚴峻挑戰，傳統士大夫日趨世俗化、市民化的時代。他深受李贄等王學左派思想的熏染，在傳統價值標準的失落中彷徨四顧，放浪于青樓舞榭，反叛傳統，追求自我，發揮主觀能動的想象力量，把自己的意念與生命感悟傾注于筆端，描摹出了杜十娘這個富有人文氣質的性格人物。杜十娘的獨立人格是馮夢龍滄桑一生的情感迸發，是馮夢龍一生人生理想的濃縮。我們從杜十娘的身上可以看到，馮氏“情教觀”中的尚情至情、女性自主擇偶意識的覺醒、男女平等要求的呼聲。這些馮氏創作觀中的人文意識，成為促使杜十娘獨立人格形成的強有力的內在推動力量。

1 低頭吟，坎坷心事更與何人說

明清時期，江南地區的經濟結構產生了巨大的變化。商品經濟發展迅速。“機戶出資，機工出力”，在天時地利人和的情況下，資本主義萌芽茁壯成長。明代商業經濟是在宋元商業經濟的基礎上繼續和發展的。宋代，冶金、造船、紡織、印刷、制瓷、制鹽等行業取得了前所未有的技術進步。農業發展，手工業繁榮，紙幣流通，酒飯茶肆興旺，海外貿易頻增。元代，隨著蒙古鐵騎入主中原，南北大一統，結束了唐末以來的紛爭與戰亂，農業逐漸恢復。宋末之后，我國城鄉的手工業和商業又重新煥發了生機。朝廷重視商業經營，“以功利誘天下”，商人的地位大大提高了。

明代初期，商人們的身影遍布社會生活的各個角落。商人們亦開始附庸風雅，“與賢士大夫傾蓋交歡”。文人士子們也逐漸改變不屑與商賈為伍的態度，留戀于市井民巷。文人仕者的身上越來越具有一種世俗平民化的特征。商人們對財富的掌控及其社會參與程度的加深使明代社會被金錢的光輝所籠罩。金錢，逐漸成為維系人與人之間家庭關系和社會關系的紐帶。傳統的儒家圣化觀念已面臨前所未有的猛烈沖擊，傳統的仁義道德、忠君守闕思想開始無條件地讓位于個人主義和利欲的追求。物質至上，精神世界世俗化，傳統的倫理觀念和道德觀念淪喪，封建宗法大廈日漸傾圮，封建社會秩序受到嚴重的沖擊。在激烈的生存競爭和游戲規則中，金錢日益成為一種衡量人的價值標準和崇拜對象。

在她的愛情破滅之后，她完全可以帶著藏有萬金的百寶箱飄然離去，但她卻選擇了投江，保留下生命中最后的尊嚴。她的精神世界是獨立的，她的人格亦是獨立的。杜十娘13歲零落塵泥，七載之間，歷過無數公子王孫，個個都不惜傾盡家財。雖有鴇兒從中盤剝，杜十娘卻仍存下“裝滿金銀翡翠，各色珍奇”的百寶箱。杜十娘為了在扭曲的社會中生存下來，不得不承認金錢的重要性，不得不喜歡金錢。杜十娘深知自己的“商品”性，自己只不過是被當作高級商品“出售”而已。因此，她“久有從良之志。”盼望著自己能夠成為一個肉體與人格都“獨立”的人。身為下層，卻深藏萬金巨富，從某種程度上說，杜十娘在經濟上是“獨立”的。金錢成為杜十娘追求獨立人格的物質基礎，為杜十娘謀求獨立人格提供了可能。

2 抬望眼，香消魂斷撼坼千秋世

封建社會的男性，無論公卿士族還是布衣書生，他們人生的至上追尋唯有“學會文武藝，貨賣帝王家”，封爵賜祿、光耀門楣。統治階級的垂愛是他們獲得那些無尚“光榮”的唯一的橄欖枝，當任何妨礙他們仕途經濟的人或事出現的時候，他們便會毫不猶豫地將那些人或事摒棄和鏟除。這種先天的軟弱性和妥協性是封建專制社會中的男性無法逃避的。這是一種必然。而封建專制社會中的女性只不過是男性專權下的附庸，當她們成為男性仕途經濟上的阻礙或是危害男性在等級社會中健康“成長”時，她們便會被男性負心寡情地、毫不猶豫地拋棄。李甲的負心薄幸是封建宗法社會男權專制的必然和代表，李甲的負心薄幸不只是他個人的人格缺陷，更是封建專制社會的性格缺陷。

從一個側面上看，杜十娘以縱身投江來捍衛自己的獨立人格，是對男性負心薄幸的血淚控訴。可是，若我們細細品味，不難看出，這一切亦更是對金錢罪惡的鋒芒指斥。杜十娘的悲劇是一個凄美壯麗、激動人心的愛情悲劇。造成她悲劇命運的根本原因是封建禮教的滔天罪惡。封建禮教對青年男女自由愛情的扼殺，本是封建時代的普遍現實，并非明代所特有，但是杜十娘愛情悲劇中顯現的獨立人格卻孕育在明代城市經濟繁榮發展和市民思想勃興的反理學的進步思潮中，其本質是“情”與“理”的矛盾，其實質是對封建禮教、封建社會的指斥。

她用心良苦地經營自己的愛情，但萬萬沒有想到，一年多的恩愛與海誓山盟，竟然抵不過萍水相逢的新安鹽商的一番挑唆和一千兩銀子的蠱惑。在李甲心中，她終究是個。她痛悔自己的癡情，仇恨造物的捉弄，詛咒禮法的虛偽。杜十娘在猝遭棄擲之時化悲泣為冷靜，縱身投江，說明其心已死，而此時也正是其獨立人格覺醒之時。杜十娘的壯烈投江顯然更具震撼力。她的獨立人格是中國封建社會的女性陳封幾千年的壓抑情感的爆發，她的獨立人格是中國封建社會的女性指斥男權壓迫的匕首與投槍。杜十娘的沉江斷魂足以撼坼千秋萬世的世人之心。她的獨立人格亙古未有，她的沉江悲情天地尤憐。杜十娘的獨立人格譴責的是封建社會的負心薄幸、金錢罪惡，譴責的是封建禮教的吃人本質，譴責的是宗法社會男權的專橫束縛。杜十娘的獨立人格之鋒芒直指封建社會的主軸動脈，其社會意義廣泛而深遠，其歷史回響持久而彌遠。

3 回眸處，豐碑永駐笑傲天地間

金脂妝樓，舞袖添香，輕紗慢攏，秋波百媚。悠悠一曲青樓夢，贏得生前身后名。作為生活在封建等級社會最低層的一位青樓名姬，杜十娘的獨立人格在中國青樓文學史上可稱得上永鐫千古、流芳萬世。杜十娘的獨立人格，使青樓女子乃至整個封建社會中的女性擺脫了“物品化”的囹圄。中國青樓文學發展到杜十娘形象的出現，才真正把的人格問題提到議事日程上來。的主體意識才開始成為作家們創作實踐關注的焦點。

杜十娘渴望“萬里丹霄，何防攜手共歸去，永棄卻煙花伴侶”。較之悲凄哀婉的霍小玉，私奔遭逐的李千金，麻木隨波的謝天香……其人物形象的透明化、動態化、立體化展露無疑。較之前人對女性形象塑造拘于意識化、靜態化、平面化的捆束，杜十娘的形象對女性作為“人”的人性化關注大大加強了。杜十娘沉寶投江的悲壯之舉便是封建社會的女性對生命本質的感悟外放，生命的價值、人生的本真是人類永恒探索的不解之題，而對于身處中國古代封建宗法社會中的各式女性，人格的獨立、自我的覺醒、命運的歸宿、靈與肉的統一，永遠是值得深深思索的。杜十娘的獨立人格猶如屹然矗立于天地間的豐碑，在中國文學史上擁有里程碑式的意義。作文青樓文學中的女性，其獨立人格的出現使的主體意識得到充分地關注；作為獨立的女性形象，其獨立人格的出現為《紅樓夢》中個性各異的女性群像的塑造奠定了基礎，鋪平了道路。

杜十娘的生命結束了，可她那熾熱的、躍動的激情仍在；杜十娘的悲劇結束了，可她那執著的、真摯的追尋仍在。杜十娘以她的颯爽，思忖著她的苦短心事；思忖著她投江斷魂的千古流芳；思忖著她鐫刻銘誄的天地永傲。物欲橫流、濁浪蔽空的明末社會，正是因為有了杜十娘的獨立人格，人性的光輝才沒有泯滅，而是煥然勃發為熊熊火焰照亮乾坤；束縛人欲、桎梏倫常的封建宗法大廈，正是因為有了杜十娘的獨立人格，才會面臨千百年來從未有過的頹然潰圮之兆；姹紫嫣紅、百艷競逐的中國文學，正是因為有了杜十娘的獨立人格，女性對自我的關照才會凝眸良久、精深邃遠。杜十娘的沉江悲情以其驚人的震懾力刺破蒼穹，人們在慨嘆杜十娘傲世獨立的人格的同時，更應該關注其人格內質中所蘊涵的生命的真諦。杜十娘的生命在她的俠骨悲情中得到了慰籍，而她帶給我們的關于生命的感悟與動容，也將隨著那滾滾逝去的滔滔江水延綿永生永世！

參考文獻

[1] （明）馮夢龍.閑云庵阮三償冤債[M]//喻世明言：第四卷.唐松波校注.金盾出版社，2005：81.

[2] （明）馮夢龍.賣油郎獨占花魁[M]//醒世恒言：第三卷.唐松波，校注.金盾出版社，2005：58-59.