社會(huì)和諧的基本條件精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)和諧的基本條件范文

關(guān)鍵詞：寬容；生活態(tài)度；社會(huì)和諧

自建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)這個(gè)目標(biāo)提出以來(lái)，學(xué)者們對(duì)和諧社會(huì)從理論上進(jìn)行了多方面的論證和探索，取得了許多重要的成果。但是，從總體而言，這些論證多是從社會(huì)整體層面進(jìn)行的，而對(duì)構(gòu)成社會(huì)的個(gè)體則關(guān)注不夠。然而，社會(huì)是由個(gè)人組成的。個(gè)人及個(gè)人間的和諧是整個(gè)社會(huì)的和諧的基礎(chǔ)。因此，個(gè)人如何處理自身與外在于自己的他人的關(guān)系即個(gè)人的生活態(tài)度，理應(yīng)成為和諧社會(huì)的理論與實(shí)踐必須關(guān)注的一個(gè)重大課題。而個(gè)人的生活態(tài)度，首要的是具有寬容的精神。換句話說(shuō)，建設(shè)和諧社會(huì)，要把寬容作為個(gè)人道德和個(gè)人信念的重要組成部分，使之成為個(gè)人的一種生活方式。也就是說(shuō)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，對(duì)個(gè)人而言，就要有一種寬容導(dǎo)致和諧的生活態(tài)度與理念。

一

我們知道，社會(huì)是由個(gè)人組成的，個(gè)人的生存狀態(tài)是整個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，所以把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為構(gòu)建其理論的根本出發(fā)點(diǎn)。馬克思明確指出：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一一既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！?因此，在者看來(lái)，任何一種社會(huì)理論，其最終基礎(chǔ)只能是現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，因?yàn)閭€(gè)體不僅是社會(huì)生活的主體和承擔(dān)者，是社會(huì)、國(guó)家的最基本的構(gòu)成單位，個(gè)體創(chuàng)造力的發(fā)揮也是促進(jìn)社會(huì)歷史向前發(fā)展的根本動(dòng)力。而構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)容，不外是人自身的和諧、人與人之間、人與社會(huì)之間以及人與自然之間的和諧。而人自身的和諧則是實(shí)現(xiàn)后三種關(guān)系和諧的基礎(chǔ)和條件。只有生活在社會(huì)中的人都有一種寬容的心態(tài)，能正確地對(duì)待自己及其周圍的一切人和事時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體自身的和諧，并進(jìn)行實(shí)現(xiàn)與他人和與整個(gè)社會(huì)的和諧。因而，構(gòu)建整個(gè)社會(huì)的和諧，理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的寬容即個(gè)人表現(xiàn)在社會(huì)生活中的和諧作為基礎(chǔ)。

所謂“寬容”，按照《大英百科全書》的定義，是“容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，對(duì)不同于自己或傳統(tǒng)的見解，具有耐心公正的容忍?！狈魁堃舱J(rèn)為寬容就是容許別人有行動(dòng)和判斷的自由和對(duì)異于自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見解的容忍。 愛因斯坦則認(rèn)為：“寬容就是對(duì)于那些習(xí)慣、信仰、趣味與自己相異的人的品質(zhì)、觀點(diǎn)和行動(dòng)給子恰如其分的評(píng)價(jià)。這種寬容不意味著對(duì)他人的行動(dòng)和情感漠不關(guān)心。這種寬容還應(yīng)包括諒解和移情”。“寬容意味著尊重別人的無(wú)論哪種可能有的信念”。 法國(guó)哲學(xué)家伏爾泰則從個(gè)人的不完善而推導(dǎo)出寬容的定義，他說(shuō)：“什么是寬容？這是人類的特權(quán)。我們?nèi)际怯扇觞c(diǎn)和謬誤塑造而成的，讓我們相互寬恕各自的愚蠢，這是大自然的首要法則”。 佛曰：一人一世界，一樹一菩提。既然每個(gè)人都有屬于自己的世界，那么，寬容就有其存在的必然性與價(jià)值，它本身就是生活世界的組成部分。西方自由主義也正是從這個(gè)意義上得出“只有自己才是自身利益的最佳裁判者”這一基本立場(chǎng)的。這些對(duì)寬容的不同的理解，都反映了一個(gè)事實(shí)：由于人性的弱點(diǎn)，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，個(gè)人所持的寬容心態(tài)是必不可少的。這種寬容，就是承認(rèn)社會(huì)中的每一個(gè)體都是具有獨(dú)特價(jià)值的，是實(shí)際人際關(guān)系和社會(huì)和諧的基本前提，并且這種價(jià)值對(duì)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自身的自由、發(fā)展和幸福都是必不可少的條件。因而對(duì)他人特殊價(jià)值和個(gè)體間差異的承認(rèn)和接受，既是社會(huì)存在的基本條件，也是人生應(yīng)該采取的一種基本態(tài)度。因此，寬容是在不損害他人利益和社會(huì)共同利益的基礎(chǔ)上，出于對(duì)他人的尊重而對(duì)異于自己觀點(diǎn)的容忍。在當(dāng)代社會(huì)中，寬容的基本內(nèi)容就是容人之過(guò)，敬人之德，樂(lè)人之功，助人之業(yè)，成人之美。要有海納百川的廣闊胸襟，不僅要做到“己所不欲，不施于人”，還要做到“己之所欲，勿施于人”。如果不能容人，不能容物，憤世嫉俗，處處把自己與別人對(duì)立起來(lái)，是不可能實(shí)現(xiàn)自身的和諧的，更不可能實(shí)現(xiàn)整體社會(huì)的和諧。

把寬容作為個(gè)人修養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基本途徑，中國(guó)古已有之，更確切地就，這是中華文明的一個(gè)基本立場(chǎng)。早在二千多年前的《易?坤》中就有“厚德載物”一語(yǔ)。朱熹對(duì)此解釋曰：“坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。象曰，至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆，含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆。柔順利貞，君子攸行。先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！?它要求君子的德性，要象天地一樣廣博。只有容人之所不能容，才可做到能人之所不能，所謂君子能容物。因此，孔子在回答子貢的問(wèn)題“有一言而可以終身行之者乎？”時(shí)說(shuō)：“豈恕乎！”隨后孔子又補(bǔ)充說(shuō)，所謂恕，就是“己所不欲，勿施于人。” 這就是孔子的生活態(tài)度和修身哲學(xué)，也是儒家學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)核。所以他的學(xué)生曾子曾說(shuō)：夫子之道，忠恕而己矣。因此，中華傳統(tǒng)文明強(qiáng)調(diào)君子“和而不同”，朋而不黨的寬容處世之道。可見，儒家所以主張的寬容，主要是從道德角度來(lái)談的，它以現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體道德上的不完善為基本假設(shè)，以從可以通過(guò)道德上的教化而達(dá)到“至善”的旨?xì)w。因而強(qiáng)調(diào)“海納百川，有容乃大”的胸懷，強(qiáng)調(diào)“人人可為堯舜”或“涂之人可為禹”，這是儒家主張“德治”的基本依據(jù)，也是儒家“修身齊家治國(guó)平天下”這一思想的邏輯起點(diǎn)和實(shí)現(xiàn)天下太平的最好途徑和方法。當(dāng)然，我們要看到，儒家提倡的寬容是對(duì)統(tǒng)治階層而言的，是主張強(qiáng)者對(duì)弱者的寬容，是一種施舍或恩賜，因此，其能否實(shí)施完全取決于統(tǒng)治者的個(gè)人品德和好惡，因而這種寬容是沒有保障的。

二

寬容對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定是必不可少的條件，但是，它的實(shí)現(xiàn)是有條件的。在純粹個(gè)人意識(shí)領(lǐng)域或個(gè)人生活領(lǐng)域，寬容沒有存在的必要，只要你喜歡，你可以隨意罵自己，咒自己，甚至打自己的耳光，這都不影響社會(huì)或他人的利益?；蛘撸谒幍膱F(tuán)體很小時(shí)或很松散時(shí)，如果你可以隨時(shí)離開這個(gè)團(tuán)體，那么寬容的存在也沒有價(jià)值。社會(huì)之所以需要寬容，是因?yàn)槿说睦硇钥偸橇D使自己的利益最大化，或人們由于偏見和自私的驅(qū)使，總是不顧他人或社會(huì)的利益從而導(dǎo)致“人與人之間像狼”一樣的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。這種對(duì)自已利益和見解的絕對(duì)化和獨(dú)斷論，最終導(dǎo)致的是社會(huì)的毀滅?？梢姡?dú)斷論與寬容是不相容的。因此，在近代社會(huì)的政治哲學(xué)語(yǔ)境中，寬容總是與價(jià)值多元主義相關(guān)聯(lián)的。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，由于個(gè)人的見識(shí)總是有限的，因而沒有一個(gè)人可以獨(dú)占真理。僅此而言，價(jià)值上的一元論是不可能的，也是不合理的，他人的見識(shí)也具有同等的價(jià)值。黑格爾就曾明確指出：“凡是直接地、個(gè)別地得來(lái)的思維規(guī)定，都是有限的規(guī)定”。 由于每一個(gè)個(gè)體都不可能獲得完全的知識(shí)，個(gè)體所獲得的知識(shí)必然都是片面的，他們獲得的真理也只能是相對(duì)的，有限的。因此，個(gè)人如果從不同的文明、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、環(huán)境、語(yǔ)言、愛好、志向出發(fā)，在同一個(gè)問(wèn)題上就會(huì)有不同的甚至是互不相容的答案。但是，相對(duì)于這些答案作出的背景而言，這些答案全都是正確的解答。因而，人類為了獲得全面的知識(shí)，獲得絕對(duì)真理，唯有相互學(xué)習(xí)一途，舍此別無(wú)他法。因此，價(jià)值多元主義認(rèn)為每個(gè)人、每一種見解和觀點(diǎn)，都有其存在的合理性，都有其獨(dú)特的價(jià)值，持此立場(chǎng)，就必然會(huì)導(dǎo)向相互間的寬容，并進(jìn)而相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相合作。因?yàn)閷?duì)于人來(lái)說(shuō)，“如果不通過(guò)人們?cè)谙嗷サ奶釂?wèn)和回答中不斷地合作，真理就不可能獲得，因此，真理不像一種經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，它必須被理解為是一種社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物……人的知識(shí)和道德都包含在這種循環(huán)的問(wèn)答活動(dòng)中，正是依靠這種基本的能力――對(duì)自己和他人作出回答（response）的能力，人成為一個(gè)‘有責(zé)任的’（ responsible）存在物，成為一個(gè)道德主體” 因此，價(jià)值多元主義力主把寬容作為一種基本的價(jià)值取向，認(rèn)為無(wú)論對(duì)個(gè)人、團(tuán)體或社會(huì)，它都是必不可少的。美國(guó)學(xué)者馬丁本杰明曾指出：“盡管并非絕望，但倫理上的真理在一些情況下是如此復(fù)雜和多層多面，以致如果要保持任何整體性或一致性就必須把任何個(gè)人在特定問(wèn)題上的看法只視為真理的一些方面，同時(shí)應(yīng)忽略那些會(huì)以極大力量刺激另一團(tuán)體的那些方面?！?“人們關(guān)于世界的許多不同構(gòu)想能從不同的立場(chǎng)上合理地產(chǎn)生。多樣性是從我們有限的權(quán)力與各自的觀察角度自然產(chǎn)生的，假定我們所有的差異僅只是根源于無(wú)知、剛愎自用或由貧乏而產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)中的其他因素是不真實(shí)的。……一些具有根本意義的事物上的深刻的不可避免的差異（必須被看作）是人類生活中的永久性狀態(tài)”。 盡管現(xiàn)代價(jià)值多元主義更多地表現(xiàn)為資本主義的一種意識(shí)形態(tài)，但是它作為弱勢(shì)群體向強(qiáng)勢(shì)群體要回自己基本權(quán)利的前提和保障以及它從個(gè)人生存境況出發(fā)而推導(dǎo)出個(gè)人之間應(yīng)該寬容這一結(jié)論，卻是我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)應(yīng)予以借鑒的。因?yàn)闊o(wú)論對(duì)資本主義社會(huì)還是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)來(lái)說(shuō)，寬容都是社會(huì)秩序的基本條件，也是社會(huì)和諧的必要前提。

要實(shí)現(xiàn)寬容，除了個(gè)人自身的條件和價(jià)值多元主義的摧崇以外，社會(huì)還要提供一些必要的條件。首先是社會(huì)應(yīng)該為寬容創(chuàng)造一個(gè)好的制度環(huán)境。也就是就社會(huì)要對(duì)何為寬容，如何寬容，什么可以寬容等等做出制度的規(guī)定，其次是加強(qiáng)文化建設(shè)，提高公民的受教育水平。寬容的出現(xiàn)與人的認(rèn)識(shí)水平的提高以及人文精神的傳播是分不開的，沒有社會(huì)人文精神的廣泛傳播，或者人們普遍處在愚昧狀態(tài)之下，偏見和自私驅(qū)使下的人們就不會(huì)有對(duì)他人權(quán)利和人格的尊重，社會(huì)也就不會(huì)開出寬容之花。再次是人的主體地位的確立。人的寬容不僅要求人們認(rèn)識(shí)到自己的獨(dú)特性，而且還應(yīng)該主動(dòng)去維護(hù)這種獨(dú)特性，只有這樣，寬容才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的人性基礎(chǔ)，它才會(huì)成為一種正常的心態(tài)而不是強(qiáng)者對(duì)弱者的一種施舍。

寬容不僅是有條件的，也是有限度的。因?yàn)閷捜荼旧戆庵咀杂珊驼胬碇g的緊張關(guān)系。如果說(shuō)寬容的前提是存異，那么，寬容的目的是求同，即在維護(hù)社會(huì)生機(jī)、保持生活的豐富多彩和日新月異的同時(shí)，去尋找生活的最終目的和最終價(jià)值，共同去探究生活的和諧與一致。沒有這種最終目的的和諧和一致，那么，社會(huì)就會(huì)變成一般散沙，人們之間的寬容就不會(huì)導(dǎo)向社會(huì)的和諧。因而寬容不是無(wú)限度的，即寬容必須以不損害他人利益和社會(huì)的公共利益為限度。在這一限度內(nèi)。每個(gè)人都有權(quán)利按照自己的意愿去做自己喜歡做的事情的權(quán)利，但是，如果他行使這一權(quán)利時(shí)傷害他人利益或公共利益，那就不適用，也不能對(duì)他寬容了?？梢?，對(duì)“人"、“人性"、人的尊嚴(yán)和基本權(quán)利以及他人為了避免這些權(quán)利免遭踐踏而采取的行動(dòng)應(yīng)給予必要尊重，這是寬容的范圍和限度，也是寬容的底線。當(dāng)一個(gè)人對(duì)這些最基本的底線予以侵犯時(shí)，還空談要寬容，那只能是縱人為惡。因?yàn)樘岢珜捜莸哪康氖菫榱宿饤墏€(gè)人不應(yīng)有的偏見和優(yōu)越感，維護(hù)人的作“人”的權(quán)利，而不是鼓勵(lì)人們不辨是非，拋卻做人的尊嚴(yán)，一味遷就，做老好人。這樣不僅不能促進(jìn)社會(huì)和諧，反而會(huì)危害社會(huì)和諧。

總之，寬容是社會(huì)和諧必要條件，是個(gè)人處理自己與他人、社會(huì)和自然關(guān)系的一種生活態(tài)度和行為準(zhǔn)則，是個(gè)人的一種處世心態(tài)；和諧則是人類在社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)出的一種狀態(tài)。寬容是社會(huì)和諧的必要條（下轉(zhuǎn)102頁(yè)）（上接100頁(yè)）件，而和諧則是寬容必然指向的目標(biāo)。社會(huì)和諧體現(xiàn)在個(gè)人身上，就是寬容，是個(gè)體自身對(duì)外在于自身的世界中的各種關(guān)系在其內(nèi)心的一種反映。因而二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。寬容導(dǎo)致和諧，寬容實(shí)現(xiàn)和諧，寬容保證和諧。一句話，沒有寬容就沒有和諧。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)，社會(huì)和諧的本質(zhì)是人與人之間，人與社會(huì)之間，人與自然之間的和諧，而實(shí)現(xiàn)這此和諧的前提就是人自身的和諧以及人以寬容之心來(lái)處理自己與他人之間，自己與社會(huì)之間，自己與自然之間的矛盾關(guān)系。所以，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，首先要求個(gè)人選擇一種寬容的處世哲學(xué)。

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第2篇：社會(huì)和諧的基本條件范文

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；市場(chǎng)主體；社會(huì)責(zé)任

中圖分類號(hào)：F711.3文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2009）10－0003－02

一、和諧社會(huì)內(nèi)涵

和諧社會(huì)是指全面系統(tǒng)的和諧，要求矛盾的雙方或矛盾的多方在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中能達(dá)到并保持雙贏或多贏的結(jié)局。具體說(shuō)，就是既要強(qiáng)調(diào)人與人的和諧，又要達(dá)到人與自然的和諧；既要達(dá)到內(nèi)部各階層、各利益團(tuán)體之間的和諧，又要爭(zhēng)取外部世界格局的和諧發(fā)展；既要培育微觀的各個(gè)社會(huì)組織細(xì)胞的和諧發(fā)展，又要促進(jìn)宏觀的整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展；既要經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各子系統(tǒng)內(nèi)部的和諧，又要形成各子系統(tǒng)之間的和諧關(guān)系，使之共同發(fā)展。和諧社會(huì)的目標(biāo)體系包括經(jīng)濟(jì)和諧、階層和諧、政治和諧、區(qū)域和諧、民族和諧、文化和諧、代際和諧、生態(tài)和諧等內(nèi)容。

二、市場(chǎng)主體

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，市場(chǎng)主體是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，它分為三個(gè)層次：宏觀層次上指政府；中觀層次上指企業(yè)與中介組織，微觀層次上指居民。

首先，企業(yè)是所有市場(chǎng)主體中最重要的部分，這是由企業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)地位所決定的。從一定意義上可以說(shuō)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的基礎(chǔ)工程也是企業(yè)作為市場(chǎng)主體地位的確立。

其次，市場(chǎng)主體不僅僅是企業(yè)，政府同樣是重要的市場(chǎng)主體，因?yàn)椋阂皇钦鳛閲?guó)有企業(yè)的管理機(jī)構(gòu)（可以說(shuō)，國(guó)家或全民是所有者，政府是人），對(duì)國(guó)有企業(yè)的市場(chǎng)行為影響很大或較大；二是政府作為投資者，投資決策需要直接與市場(chǎng)相聯(lián)系；三是政府又是消費(fèi)者，政府自身的購(gòu)買行為也應(yīng)該是在研究市場(chǎng)供求關(guān)系的基礎(chǔ)上，以盡量節(jié)省納稅人的錢而自我約束；四是政府還是調(diào)節(jié)者，政府這個(gè)市場(chǎng)主體對(duì)其他市場(chǎng)主體所實(shí)施的調(diào)控能力與效果，都對(duì)市場(chǎng)有著其他主體所不可比擬的作用。

再次，隨著改革的進(jìn)程，我們產(chǎn)生了新的一類重要的市場(chǎng)主體，這就是市場(chǎng)的中介組織。通常講的中介有兩種：一種是企業(yè)，比如市場(chǎng)調(diào)查公司、會(huì)計(jì)師事務(wù)所等等；另一種是中介組織，最重要的是各種行業(yè)協(xié)會(huì)、行業(yè)公會(huì)。

最后，居民個(gè)人也是市場(chǎng)主體之一。居民在市場(chǎng)中最重要的特征是作為一個(gè)消費(fèi)者和要素的所有者存在。居民單個(gè)個(gè)人在市場(chǎng)中的地位很微弱，力量很小。但是個(gè)體的數(shù)量和規(guī)模是巨大的。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府、企業(yè)與中介組織、居民是市場(chǎng)的主要主體，也是社會(huì)的主體。和諧社會(huì)的構(gòu)建當(dāng)然也離不開這些主體。理所當(dāng)然，構(gòu)建和諧社會(huì)的重任就落在這些和諧社會(huì)的構(gòu)建主體身上。

三、各市場(chǎng)主體的社會(huì)責(zé)任

1.政府的社會(huì)責(zé)任

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種典型的競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，市場(chǎng)運(yùn)行有無(wú)秩序以及秩序的好壞程度，標(biāo)志著市場(chǎng)發(fā)育的成熟程度。而維護(hù)和保護(hù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)法規(guī)的制定與實(shí)施，則有利于競(jìng)爭(zhēng)秩序的形成，有利于促進(jìn)各類市場(chǎng)主體的正當(dāng)交易、生產(chǎn)要素的合理流動(dòng)，從而形成一個(gè)有法可依、違法必究的良好市場(chǎng)秩序，所以作為國(guó)家機(jī)器方面的權(quán)力機(jī)關(guān)、執(zhí)行機(jī)關(guān)必然是和諧社會(huì)的重要構(gòu)建主體。

今天政府依法行政也就意味著政府應(yīng)該承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。政府的權(quán)力和責(zé)任是緊密聯(lián)系、不可分割的，不存在無(wú)責(zé)任的權(quán)力，也不存在無(wú)權(quán)力的責(zé)任。政府在權(quán)力的行使過(guò)程中，應(yīng)時(shí)時(shí)被社會(huì)責(zé)任所制約，在強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心理的驅(qū)使下做好每一項(xiàng)工作。責(zé)任是權(quán)力行使的前提，通過(guò)責(zé)任對(duì)政府權(quán)力的制約，會(huì)使政府的權(quán)力更加合理、正當(dāng)并真正贏得民心。沒有責(zé)任的權(quán)力必然導(dǎo)致權(quán)力的放任和腐敗。沒有責(zé)任或者不負(fù)責(zé)任的政府，決不可能成為法治政府，結(jié)果必然會(huì)被人民所拋棄。肩負(fù)著全面建設(shè)小康社會(huì)任務(wù)的各級(jí)政府，社會(huì)責(zé)任十分重大，不能有絲毫的懈怠和絲毫的失責(zé)。要建設(shè)責(zé)任政府必須培養(yǎng)政府官員和公職人員的價(jià)值理性。強(qiáng)化其作為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)人員的公共職業(yè)責(zé)任和公共職業(yè)道德，形成高尚的具有強(qiáng)烈責(zé)任心的現(xiàn)代人格。

政府公職人員擔(dān)任公職不是一種純粹的雇傭關(guān)系，手中的權(quán)力決不是可以用來(lái)“尋租”的工具，而是一項(xiàng)肩負(fù)公民賦予的重任，有著崇高的倫理精神意義的崇高職業(yè)，應(yīng)該具有為人民服務(wù)的個(gè)人獻(xiàn)身精神，努力謀求公共利益的最大化。政府公職人員只有明確自己的權(quán)利價(jià)值和權(quán)力地位，才能確定承擔(dān)公共責(zé)任，維護(hù)社會(huì)公正等行政道德和價(jià)值取向，形成健康、完善的道德人格，成為負(fù)責(zé)任的人民的忠實(shí)人。只有建立起負(fù)責(zé)任的政府，才能贏得民心對(duì)權(quán)力的信任，增強(qiáng)政府管理公共事務(wù)的權(quán)威性，形成良好有序的社會(huì)秩序。

2.企業(yè)的社會(huì)責(zé)任

隨著社會(huì)的發(fā)展，企業(yè)規(guī)模的逐漸擴(kuò)大，企業(yè)在社會(huì)中的重要性和影響力越來(lái)越大。企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體,是一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力,是社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定性因素。企業(yè)對(duì)社會(huì)影響范圍涉及經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境、政治以及個(gè)人。企業(yè)既是生產(chǎn)者，也是消費(fèi)者，構(gòu)建和諧社會(huì)，企業(yè)對(duì)社會(huì)的責(zé)任至關(guān)重要。企業(yè)社會(huì)責(zé)任是指企業(yè)除了創(chuàng)造財(cái)富之外，還應(yīng)對(duì)全體社會(huì)承擔(dān)責(zé)任，一般包括遵守商業(yè)道德、保護(hù)勞工權(quán)利、維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益、保護(hù)環(huán)境、發(fā)展慈善事業(yè)、捐助公益事業(yè)、保護(hù)弱勢(shì)群體等。企業(yè)的社會(huì)責(zé)任,不僅包括促進(jìn)自身經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展,而且還包括促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利的增加。因此企業(yè)主動(dòng)、積極地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)作用非同小可。

3.中介組織的社會(huì)責(zé)任

中介組織是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下媒介政府與企業(yè)、企業(yè)與市場(chǎng)、政府與市場(chǎng)的重要主體。隨著政府行政體制改革，以行業(yè)協(xié)會(huì)等形式體現(xiàn)的中介組織越來(lái)越需要發(fā)展，并承擔(dān)過(guò)去由政府承擔(dān)的或未承擔(dān)的某些職能，但其承擔(dān)的方式不同于政府，而更多是做協(xié)調(diào)、組織、規(guī)范的工作。協(xié)調(diào)，包括對(duì)行業(yè)組織內(nèi)部企業(yè)之間競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系的協(xié)調(diào)，行業(yè)與政府關(guān)系的溝通、協(xié)調(diào)，行業(yè)與其他關(guān)聯(lián)行業(yè)關(guān)系的協(xié)調(diào)等等；組織，包括組織行業(yè)應(yīng)對(duì)市場(chǎng)特別是國(guó)際市場(chǎng)的變化所帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，組織應(yīng)對(duì)貿(mào)易與投資所遇到的磨擦與糾紛，組織制定行業(yè)的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)與管理要求等等；規(guī)范，包括對(duì)行業(yè)內(nèi)企業(yè)市場(chǎng)行為的規(guī)范、監(jiān)督，形成行業(yè)管理的自我約束機(jī)制等等。其社會(huì)責(zé)任就是充分發(fā)揮對(duì)行業(yè)內(nèi)外產(chǎn)生強(qiáng)有力的深入行業(yè)業(yè)務(wù)的組織、協(xié)調(diào)、規(guī)范作用。

4.居民的社會(huì)責(zé)任

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)首先是一種消費(fèi)者經(jīng)濟(jì)，在各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中消費(fèi)者具有主宰的權(quán)力，消費(fèi)成為一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心。只要生活在這個(gè)社會(huì)中的每個(gè)人，最終都是各方面、各種產(chǎn)品、服務(wù)的消費(fèi)者。個(gè)人作為消費(fèi)者每時(shí)每刻都要消費(fèi)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)行為是一個(gè)人重要的行為。不同的消費(fèi)行為，對(duì)社會(huì)造成不同的影響。消費(fèi)者責(zé)任的履行有利于社會(huì)中消費(fèi)者之間的和諧。既然如此，消費(fèi)者在社會(huì)中的地位影響非同一般。和諧社會(huì)包括消費(fèi)和諧。消費(fèi)和諧包括消費(fèi)系統(tǒng)內(nèi)部的和諧和消費(fèi)系統(tǒng)外部的和諧。消費(fèi)系統(tǒng)內(nèi)部和諧包括家庭、政府等消費(fèi)主體內(nèi)部的和諧，外部和諧則包括消費(fèi)與生產(chǎn)的和諧、消費(fèi)與流通的和諧，消費(fèi)與自然的和諧等。因此和諧社會(huì)的構(gòu)建消費(fèi)者責(zé)任重大。消費(fèi)者責(zé)任是指消費(fèi)者在購(gòu)買、使用、消費(fèi)商品獲得商品價(jià)值、滿足心理需要、得到感官享受的時(shí)候，應(yīng)該承擔(dān)與消費(fèi)該商品有關(guān)的連帶責(zé)任，這些責(zé)任包括保護(hù)環(huán)境的責(zé)任、保護(hù)資源的責(zé)任、維護(hù)社會(huì)公德的責(zé)任等。我們生活中的每一個(gè)人都是消費(fèi)者，消費(fèi)和諧了，社會(huì)自然就和諧了。

四、市場(chǎng)主體社會(huì)責(zé)任對(duì)和諧社會(huì)的意義

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)的和諧與否，關(guān)鍵在于中央政府和地方政府的高度集權(quán)的管理。和諧社會(huì)構(gòu)建主體比較單一，在和諧社會(huì)的構(gòu)建方面其他主體不夠積極主動(dòng)，行政作用無(wú)所不及。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)主體是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本條件，和諧社會(huì)的構(gòu)建主體很大程度上也就是各市場(chǎng)主體。政府、企業(yè)、個(gè)人三大經(jīng)濟(jì)主體的行為，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是否承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是保持整個(gè)社會(huì)和諧的重要條件。這些主體的基本活動(dòng)就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，他們的經(jīng)濟(jì)行為是其他任何行為的基礎(chǔ)。按照馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，經(jīng)濟(jì)是一切的基礎(chǔ)，所以在所有和諧的層面上，經(jīng)濟(jì)上的和諧是基礎(chǔ)和關(guān)鍵。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，和諧社會(huì)的各方面各層次的各種構(gòu)建主體最終都是以政府、企業(yè)、個(gè)人三大市場(chǎng)主體的形式出現(xiàn)。因此在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，和諧社會(huì)的構(gòu)建主體很大程度上就是各市場(chǎng)主體。因此，和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開市場(chǎng)主體的努力和作用，離不開市場(chǎng)主體各自自覺的、主動(dòng)的承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

居民在市場(chǎng)中最重要的特征是作為一個(gè)消費(fèi)者和要素的所有者存在。在市場(chǎng)中，個(gè)人則最大化其作為生產(chǎn)要素所有者的經(jīng)濟(jì)收入，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行消費(fèi)選擇，最大化其消費(fèi)效用。企業(yè)是生產(chǎn)者，提品和服務(wù)給消費(fèi)者。企業(yè)則選擇生產(chǎn)技術(shù)，以最大化利潤(rùn)為其目標(biāo)。政府則是政策、法律法規(guī)的制定者和執(zhí)行者，以追求社會(huì)效用和政治效用的最大化。作為市場(chǎng)主體的政府、企業(yè)和消費(fèi)者在追求各自效用最大化的過(guò)程中，不忘對(duì)社會(huì)的責(zé)任。那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)做到和諧有序。

一個(gè)社會(huì)總是在不停地消費(fèi)和生產(chǎn)。生產(chǎn)的和諧、消費(fèi)的和諧、生產(chǎn)和消費(fèi)之間的和諧是和諧社會(huì)的主要內(nèi)容，政府是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和保證。只有生產(chǎn)、消費(fèi)以及相互之間和諧了，才有政治、文化的和諧，相反，政治、文化的和諧可以反作用于和促進(jìn)生產(chǎn)和消費(fèi)的和諧。和諧社會(huì)應(yīng)是全方位的和諧：人與人之間的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與自然的和諧；政治、經(jīng)濟(jì)與文化各方面之間相互的和諧；城鄉(xiāng)的和諧發(fā)展。所有這些方面的和諧其最終的主體都是政府、企業(yè)與中介組織、個(gè)人。所有這些和諧，需要各市場(chǎng)主體各自盡到自己的社會(huì)責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1]董小麟.論當(dāng)前推進(jìn)市場(chǎng)主體建設(shè)的若干基本著力點(diǎn)[J].廣東經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（1）.

第3篇：社會(huì)和諧的基本條件范文

[關(guān)鍵詞] 社會(huì)和諧; 國(guó)企改革; 理念; 以人為本

當(dāng)前，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我黨從全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)，這為深化國(guó)有企業(yè)改革提供了基本的指導(dǎo)思想。據(jù)此國(guó)企改革就不單純是一個(gè)體制轉(zhuǎn)換問(wèn)題，更不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為一個(gè)效益問(wèn)題，而是“廣大人民群眾的根本利益所在”。處于攻堅(jiān)階段的國(guó)企改革，只有牢牢把握構(gòu)建社會(huì)和諧這一根本原則，才能瞄準(zhǔn)方向，不走或少走彎路，最終達(dá)到以改革來(lái)求和諧，以和諧促改革與發(fā)展。

一、堅(jiān)持以和諧的理念指導(dǎo)國(guó)企改革

企業(yè)的和諧以及企業(yè)與外部環(huán)境的和諧是企業(yè)發(fā)展的基本條件。繼續(xù)深化國(guó)有企業(yè)改革，首先必須在改革理念上有一個(gè)新的突破，用社會(huì)和諧作為深化國(guó)企改革的新理念。所謂社會(huì)和諧的理念就是各方的權(quán)益都能得到保護(hù)，各方的利益都能得到體現(xiàn)，各方的要求都有相應(yīng)的渠道表達(dá)，各方的能力都能得到有效激勵(lì)，并且堅(jiān)信惟有如此才能使國(guó)企改革步入正確的軌道。堅(jiān)持和諧的理念指導(dǎo)國(guó)企改革，應(yīng)著力把握以下四個(gè)方面:

一是以人為本的理念。和諧社會(huì)是一個(gè)以人為本的社會(huì)。堅(jiān)持以人為本的理念，就要把促進(jìn)人的發(fā)展作為國(guó)企改革的終極目標(biāo)，最大限度地調(diào)動(dòng)職工群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)人力資源與自然資源的最佳配置，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的同步發(fā)展。就要把維護(hù)職工群眾的利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，使基本權(quán)利得到尊重，合法利益得到維護(hù)，合理要求得到滿足。就要充分尊重職工的民主權(quán)利，切實(shí)保障職工在企業(yè)改革中的知情權(quán)、參與權(quán)與決策權(quán)，聽取職工群眾的意見表達(dá)和合理訴求。只有這樣，國(guó)企改革才能得到群眾的忠實(shí)擁護(hù)和支持。

二是公平正義的理念。在國(guó)企改革過(guò)程中，公平正義的核心就是妥善協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)公平的機(jī)制、規(guī)則、環(huán)境和發(fā)展機(jī)會(huì)，使社會(huì)公平和正義得到切實(shí)的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)前最為關(guān)注的國(guó)企產(chǎn)權(quán)改革中，公正問(wèn)題首先應(yīng)該表現(xiàn)為“進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)的產(chǎn)權(quán)(及其他相關(guān)權(quán)利)初始配置”的公正性問(wèn)題。公正的改革應(yīng)當(dāng)在起點(diǎn)平等之下通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生最終的所有者。如果在產(chǎn)權(quán)改革過(guò)程中讓少數(shù)人瓜分資產(chǎn)或權(quán)力尋租，將嚴(yán)重背離公平正義的原則，導(dǎo)致職工群眾的不滿，使改革喪失必要的公眾支持。因此，改革作為利益的再調(diào)整，在國(guó)企出資者、經(jīng)營(yíng)者和企業(yè)職工三個(gè)重要利益主體既合作又競(jìng)爭(zhēng)的博弈與互動(dòng)過(guò)程中，必須確保各方都有利益表達(dá)的機(jī)制，都有集體談判的功能與參與博弈的途徑，資產(chǎn)處置及分配格局上都能夠發(fā)出自己的聲音，爭(zhēng)取自己的訴求，這樣才能保證所有人參與國(guó)企改革的公平性、公正性與合法性，為協(xié)調(diào)利益矛盾、構(gòu)建和諧社會(huì)奠定深厚的根基。

三是保護(hù)弱小的理念。保護(hù)弱小是人類的天性，更是政府的一項(xiàng)基本職責(zé)。由于制度的實(shí)施形成的弱勢(shì)群體，加劇了社會(huì)的不公平，是影響當(dāng)前社會(huì)和諧的主要因素。從某種意義上說(shuō)，只要弱勢(shì)群體的權(quán)益受到了保護(hù)，弱勢(shì)群體的生存環(huán)境得到了改善，導(dǎo)致當(dāng)前社會(huì)不和諧的基本因素也就克服了。為此，在推進(jìn)國(guó)企改革的過(guò)程中，要努力構(gòu)建弱者保護(hù)的體系，制定妥善的公共政策，使更多的公共資源向企業(yè)困難職工、下崗失業(yè)人員等弱勢(shì)群體傾斜，為他們提供最基本的社會(huì)保障。這是保證改革順利進(jìn)行，保持社會(huì)穩(wěn)定的安全通道。

四是依法改革的理念。法制是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本支點(diǎn)。從法律的角度看，國(guó)企改革的核心，是各種權(quán)利的再界定，權(quán)利的界定需要通過(guò)法律來(lái)規(guī)范和解決。初期階段的國(guó)企改革，沒有樹立依法改革的理念，大多是依靠實(shí)踐自發(fā)或者直接套用某種理論觀念，實(shí)踐自發(fā)往往缺乏規(guī)范性，直接套用理論則往往在操作上漏洞很多。由此會(huì)造成改革無(wú)法可依的尷尬局面，并導(dǎo)致激烈的利益沖突和社會(huì)矛盾。從全國(guó)范圍來(lái)看，因國(guó)企改革而導(dǎo)致的集體上訪、群眾鬧事甚至集體臥軌事件大幅上升，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響。因此，國(guó)企改革必須切實(shí)樹立依法改革的理念，通過(guò)完善國(guó)企改革方面的法律體系建設(shè)解決好改制過(guò)程中的實(shí)體性規(guī)范和程序性規(guī)范問(wèn)題，善于通過(guò)法律手段解決好改革中出現(xiàn)的各種經(jīng)濟(jì)性矛盾和體現(xiàn)性障礙，真正把國(guó)企改革推進(jìn)到依法運(yùn)作、依法管理的新階段。

二、堅(jiān)持以和諧的方法推進(jìn)國(guó)企改革

改革是需要經(jīng)受陣痛的。在陣痛中推進(jìn)改革，又要在陣痛中構(gòu)建社會(huì)和諧，方略問(wèn)題尤為重要。沒有正確理念引導(dǎo)的改革不會(huì)有和諧，沒有程序正義的改革不會(huì)有和諧，沒有理性約束的改革也不會(huì)有和諧。在改革的操作層面上，尤其要把握以下幾點(diǎn):一是要把握政策，做到依法操作。要在國(guó)家有關(guān)改革的法規(guī)和政策框架內(nèi)，設(shè)計(jì)和制定合法的、兼顧各方利益又具有較強(qiáng)操作性的改革方案。在改革的每個(gè)環(huán)節(jié)中，都要堅(jiān)持依法運(yùn)作，要從程序上保證改革的合法性，確保整個(gè)改制過(guò)程不偏離法制軌道。二是要尊重民意，做到民主操作。在改革過(guò)程中，要始終堅(jiān)持緊緊依靠職工，充分相信職工，切實(shí)尊重職工，要把企業(yè)改制同維護(hù)職工民主權(quán)利，實(shí)現(xiàn)職工應(yīng)得利益結(jié)合起來(lái)。要把企業(yè)改制方案、職工安置方案、資產(chǎn)處置方案、債權(quán)處理措施與職工見面，交職工討論醞釀、發(fā)表意見，要積極采納職工提出的合理建議。要保障職工對(duì)改革工作的知情權(quán)、參與權(quán)和表決權(quán)。三是要嚴(yán)格程序，做到陽(yáng)光操作。嚴(yán)格遵守清產(chǎn)核資、評(píng)估審計(jì)、制定方案、職工討論通過(guò)方案、有關(guān)部門審核方案等程序，嚴(yán)格按照程序公開處置資產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)變現(xiàn)收益最大化，確保國(guó)有資產(chǎn)保值增值。要增強(qiáng)改革的透明度，將改革的步驟方法、資產(chǎn)處置、評(píng)估結(jié)果、債權(quán)債務(wù)清收和償還等通過(guò)多種形式及時(shí)向職工公示，讓職工對(duì)改制進(jìn)行全程監(jiān)督。四是要關(guān)注民生，做到有情操作。在改革過(guò)程中，既要堅(jiān)持操作的規(guī)范性、原則性，又要把握操作的科學(xué)性、靈活性，妥善解決企業(yè)職工在改革中遇到的實(shí)際困難，做到無(wú)情改革，有情操作。

三、堅(jiān)持以和諧的機(jī)制保障國(guó)企改革

第4篇：社會(huì)和諧的基本條件范文

寬容是我們民族的傳統(tǒng)，古人給我們留下了許多寬容的佳句，如“有容乃大、無(wú)欲則剛”，“宰相肚里能撐船”，“大人大量”等等，無(wú)一不是告訴人們，人應(yīng)當(dāng)有寬容的胸懷。寬容是社會(huì)進(jìn)步的象征，是人類文明的表現(xiàn)。寬容是一個(gè)成功者必備的素質(zhì)。時(shí)至今日，我想，人們已經(jīng)不再對(duì)社會(huì)應(yīng)當(dāng)具有的寬容性持有疑義了。但是，社會(huì)應(yīng)當(dāng)怎樣體現(xiàn)出寬容性，倒是值得我們認(rèn)真加以思考的。

我們需要有寬容的胸懷，但寬容是有底線的，是有原則的，否則寬容就會(huì)變成縱容。記得讀小學(xué)的時(shí)候，老師曾經(jīng)講過(guò)這么一個(gè)故事：有一個(gè)少年，在他幼年時(shí)，偷了鄰居的一根針，他的母親沒有批評(píng)教育他，甚至還夸獎(jiǎng)他說(shuō)：“我的孩子真機(jī)靈?！弊罱K，這個(gè)孩子隨著年齡的增長(zhǎng)，也從偷針發(fā)展到殺人越貨，被處于死刑。臨刑之日，母親混在人群中想再見兒子一面，兒子也見到了母親，向看守提出想跟母親說(shuō)句話的要求。經(jīng)過(guò)同意，他走到了母親的面前，將嘴靠近了母親的耳朵并咬下了它。這位臨刑前的罪犯用這種極端的行為向母親的縱容行為發(fā)出了控訴。

小時(shí)曾聽長(zhǎng)者講了這樣一個(gè)故事，說(shuō)有一個(gè)頑皮的孩子，在一個(gè)過(guò)街棧橋上，向一位老者的頭上撒尿，這位老頭抬起頭，看了看這個(gè)孩子，不僅無(wú)怨，而且臉上堆滿了笑意，說(shuō)，沒關(guān)系，回家洗洗就好了。這位孩子覺得這件事很有趣，經(jīng)常在不同場(chǎng)合做同樣的事，最終被一位不能容忍這種行為的性情剛烈的漢子活活打死。漢子的行為固然不對(duì)，但我們也想想老者的“寬容”之舉，這是寬容嗎?我倒覺得老者是一個(gè)頗有心計(jì)的人，他的舉止，不是寬容，而是縱容，他不是真的“沒關(guān)系”，而是很在意，他以一種放縱的方式，達(dá)到了假別人之手，行整治孩子之實(shí)之效果。

事物往往是辯證的，最不寬容，往往是最寬容的。曾經(jīng)到瑞典考察，瑞典是一個(gè)盛產(chǎn)水晶石的國(guó)家，走進(jìn)商店，想買幾塊帶回去留作紀(jì)念。左挑右撿，總是放心不下，忍不住問(wèn)店主，這水晶有假的嗎?店主顯得有些不高興地說(shuō)，放心，在這里沒有人敢造假，因?yàn)橐坏┍慌e報(bào)，就永遠(yuǎn)不得涉足這個(gè)行業(yè)，沒有人會(huì)愿意因造假帶來(lái)了一些利潤(rùn)而去冒這種風(fēng)險(xiǎn)的。

美國(guó)政治學(xué)家威爾遜等人提出“破窗理論”，他們認(rèn)為，如果社區(qū)中有一幢的一扇窗戶遭到破壞而無(wú)人修理，肇事者就會(huì)誤認(rèn)為整棟建筑都無(wú)人管理，從而可以任意進(jìn)行破壞的某種暗示，犯罪就會(huì)由此滋生。因此，對(duì)于腐敗案件，香港執(zhí)行的“零度容忍”政策，他們始終認(rèn)為“哪怕貪一元錢，那也是貪，我們也要查”。有人在總結(jié)香港之所以能成為世界清廉之都時(shí)，認(rèn)為與“零度容忍”分不開。這正如古人所說(shuō)的，“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，寬猛相濟(jì)”。

第5篇：社會(huì)和諧的基本條件范文

一、個(gè)人自我內(nèi)心和諧是人與人和諧的前提

社會(huì)和諧即人與人之間關(guān)系的和諧，人與人之間自然坦誠(chéng)、和睦友愛、幸福平等地共處，人與人之間一種理想地溝通境界。儒家文化復(fù)雜的繁文縟節(jié)和過(guò)高的道德標(biāo)準(zhǔn)使得傳統(tǒng)中國(guó)人性虛偽，常常嘴上說(shuō)一套，心里想一套，言行不一，人與人之間不是坦誠(chéng)的朋友關(guān)系，而是相互欺壓、相互殘害的不平衡關(guān)系，是主子奴隸關(guān)系，以致心靈扭曲陰暗，形成傳統(tǒng)中國(guó)人的病態(tài)性格，中國(guó)社會(huì)的陰冷氣氛。

社會(huì)和諧必須以每個(gè)人自我內(nèi)心的和諧為前提，一個(gè)人只有自己實(shí)現(xiàn)心境平衡、平和、寧?kù)o、自然、健康，才能真正與別人融洽相處。

自我內(nèi)心達(dá)到和諧必須具備幾點(diǎn)：良好的控制自己欲望的能力（不貪、有定力）、良好的不與他人攀比的心態(tài)（一個(gè)人的幸福感常常取決于他與鄰居的對(duì)比，欣賞學(xué)習(xí)別人，而不是嫉妒別人，建立真誠(chéng)良好的人際關(guān)系）、自我認(rèn)知和自我評(píng)價(jià)的能力（自省、自學(xué)、自我教育，不自我膨脹）

（一）良好的控制自己欲望的能力，物質(zhì)上不過(guò)于貪圖享受，注重精神的豐盈。

老子認(rèn)為“塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟(jì)其事，終身不救”，就是說(shuō)，堵塞嗜欲的孔穴，閉其嗜欲的門徑，終生不受所累；打開嗜欲的孔穴，終身不得安寧。適當(dāng)?shù)乜刂苽€(gè)人的欲望，才能保持身心的寧?kù)o和諧?，F(xiàn)在人們的物質(zhì)欲望泛濫，而精神萎縮、道德滑坡。物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，但在滿足生存所需的基本的物質(zhì)要求之后，人就應(yīng)該提升精神素養(yǎng)，追求精神豐富，沒有良好的精神素養(yǎng)，物質(zhì)上也不能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。老子講“不見可欲，使民心不亂”，當(dāng)今社會(huì)廣告鋪天蓋地，充滿物質(zhì)的誘惑，炫富、物質(zhì)攀比心態(tài)越來(lái)越重，大學(xué)校園也很難放下一張寧?kù)o的書桌，個(gè)人很難保持內(nèi)心的寧?kù)o，致使許多人眼光不能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)，心胸也不夠開闊，“躁勝寒，靜勝熱，清凈為天下正”。其實(shí)缺乏良好的精神素養(yǎng)，只能是“金玉滿堂，莫之能守；富貴而嬌，自遺其咎”，沒有良好的精神素養(yǎng)，物質(zhì)上也不能獲得長(zhǎng)久保有。

物質(zhì)與精神是矛盾的統(tǒng)一，此消彼長(zhǎng)，一個(gè)人過(guò)于追求物質(zhì)，必然精神空虛匱乏，反之，精神豐富之人，多物質(zhì)需求淡薄。

（二）摒棄與他人攀比的心態(tài)，不嫉妒別人，也注意不被別人嫉妒，養(yǎng)成欣賞別人、學(xué)習(xí)別人、低調(diào)扎實(shí)的智慧而陽(yáng)光的心理，建立良好人際關(guān)系，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。

西方一位哲人說(shuō)過(guò)：一個(gè)人的幸福感常常取決于他與鄰居的對(duì)比。攀比、嫉妒心理幾乎可以說(shuō)是人性的通病，這種人性的弱點(diǎn)，傷害了自己，也傷害了別人，惡化人際關(guān)系，實(shí)在是一種弱智的表現(xiàn)。當(dāng)我們不如別人時(shí)，要欣賞學(xué)習(xí)別人，而不是嫉妒別人，建立真誠(chéng)良好的人際關(guān)系，老子主張不爭(zhēng)，認(rèn)為擁有最高修養(yǎng)的人如同水，“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”，水“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”；掌握與人相處的智慧，“多言數(shù)窮，不如守中”﹝7﹞；；當(dāng)我們勝過(guò)別人時(shí)，也要注意不被別人嫉妒，老子主張：“生而不有，為而不恃，功成而弗居。”“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私”，有所成就的人更要低調(diào)、謹(jǐn)慎，做到“功成名遂身退，天之道。”“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”玄德，堪稱慈母德范，它是最深刻、最本質(zhì)、最核心的德，是老子給合乎道德人打的最高分，其行為境地?zé)o限接近于“道”。“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”老子認(rèn)為人要保持“至虛極，守靜篤”的心境。在人格修養(yǎng)方面，老子認(rèn)為“大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華，”做人要有真內(nèi)涵、要扎實(shí)，“貴以賤為本，高以下為基”。

（三）自我認(rèn)知和自我評(píng)價(jià)的能力，學(xué)會(huì)自省、自學(xué)、自我教育，不自我膨脹，才能成就個(gè)人事業(yè)。

老子認(rèn)為圣人都是懂得反省自己缺點(diǎn)的人，知道自己有所不知的人，“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”“知不知，上；不知知，病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”“圣人自知不自見，自愛不自貴。”成就事業(yè)要懂得，“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”“欲上民，必以言下之。”﹝32﹞老子有三寶“一曰慈，一曰儉，三曰不敢為天下先”。一個(gè)人事業(yè)有成，心里愉悅，必然與別人笑臉相迎，反之，事業(yè)失敗，就會(huì)有壓抑感、自卑感，就容易仇視別人，反對(duì)社會(huì)，很難與別人和諧相處。

二、人與自然和諧是社會(huì)和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)

人與自然和諧，人就不能從自然界過(guò)多得攫取物質(zhì)財(cái)富，應(yīng)有所節(jié)制。墨子提倡節(jié)用，認(rèn)為人們應(yīng)提倡節(jié)儉，主張非樂(lè)、節(jié)葬，他抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗，認(rèn)為久喪厚葬無(wú)益于社會(huì)。墨子認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過(guò)著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。墨子極其反對(duì)音樂(lè)，甚至有一次出行時(shí)，聽說(shuō)車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認(rèn)為音樂(lè)雖然動(dòng)聽，但是會(huì)影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對(duì)音樂(lè)。自然為人類提供生存所需的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)于自然財(cái)富人要適度、合理利用，才能保證自然界源源不斷地供養(yǎng)人類。人始終要戒一個(gè)貪字。

三、社會(huì)公平是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基本條件

（一）社會(huì)公平要提倡兼愛的智慧

墨子兼愛理論提出“兼相愛，交相利”的主張，包含平等與博愛的意思，與儒家親親有術(shù)，尊賢有等的博愛相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，愛人若愛其身，并提出“若大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。”，他認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。同時(shí)，墨子也看到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最大的弊病就是戰(zhàn)爭(zhēng)，因此，從兼愛的思想中，引申出了非攻。兼愛非攻是墨子最著名的思想。墨子認(rèn)為“大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛！故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰，“不可以不勸愛人”者，此也”。

（二）社會(huì)公平要人性淳樸，人性淳樸才能有大智慧。

老子認(rèn)為“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不合，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣。”“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。”“圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其目，圣人皆孩之。”老子認(rèn)為只有真正善良淳樸之人才能懂得大智慧，奸詐之人只能懂得小精明，精明看到的是眼前利益，智慧之人才能目光長(zhǎng)遠(yuǎn)、胸懷坦蕩、氣度不凡，才能接近于大道、大智慧。“治大國(guó)，若烹小鮮”，真正的治理國(guó)家之道是不能經(jīng)常變動(dòng)的，社會(huì)和諧需要穩(wěn)定的環(huán)境，不要經(jīng)常折騰，統(tǒng)治者掌握治理國(guó)家的大道就好了，大道其實(shí)很簡(jiǎn)單，就那么幾條。

四、和而不同是社會(huì)和諧的根本特征

中華民族歷來(lái)講求“和為貴”、“中和之美”、“家和萬(wàn)事興”、“天時(shí)地利人和”等，這些注重和諧的古代智慧無(wú)一不包含著“和而不同”的哲理。“和而不同”肯定的是事物的多樣統(tǒng)一、多元并立、多樣共存，認(rèn)為只有多樣統(tǒng)一、多元并立、多樣共存才是世上萬(wàn)事萬(wàn)物的自然存在狀態(tài)。反映在文化上亦是如此，一個(gè)國(guó)家文化的統(tǒng)一性表現(xiàn)在有各民族共同認(rèn)可的主導(dǎo)思想，但同時(shí)允許不同派別、不同類型、不同民族之間的思想文化交相滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一，這已經(jīng)為中華民族的文化發(fā)展進(jìn)程所印證：中華文化正是在華夏文化的統(tǒng)一下，對(duì)不同文化兼收并蓄，包容融合，互相滲透，才形成了輝煌燦爛、生生不息的中華傳統(tǒng)文化！

社會(huì)和諧不是社會(huì)同一，是理解、尊重、承認(rèn)差異性、矛盾性的統(tǒng)一，是不同地域、不同階層、不同時(shí)代、不同年齡性別下的和諧，是運(yùn)動(dòng)中之靜止，變化中的常態(tài)，矛盾中的統(tǒng)一，和諧社會(huì)的根本特征是合而不同。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：社會(huì)和諧的基本條件范文

一、用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)審判工作,落實(shí)司法為民

科學(xué)發(fā)展觀這一重大戰(zhàn)略思想的提出,既為法院自身建設(shè)提供了新的思路,又對(duì)法院審判工作提出了新的要求。作為一名法院領(lǐng)導(dǎo)干部要緊緊圍繞黨員干部受教育、科學(xué)發(fā)展上水平、人民群眾得實(shí)惠的總要求,正確處理各種矛盾,協(xié)調(diào)不同群體的利益關(guān)系,進(jìn)一步樹立“親民愛民為民、公正文明司法”的意識(shí),落實(shí)司法為民的工作要求,豐富司法為民的各項(xiàng)舉措,把司法為民實(shí)實(shí)在在體現(xiàn)在案件審理中,做到體察民情,了解民意,帶著深厚的感情去做好審判工作。要堅(jiān)持以人為本,切實(shí)為群眾辦實(shí)事、解難事、辦好事,最大限度地保障人民群眾的合法權(quán)益。要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民利益作為法院工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),切實(shí)維護(hù)社會(huì)公平正義,促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

二、準(zhǔn)確適用法律,合理行使自由裁量權(quán)

立法不能窮盡社會(huì)生活中的各種現(xiàn)象,在法律規(guī)定龐雜而不系統(tǒng)的情形下,難免有立法不完善的地方或存在法律適用中的沖突。在法律不能窮盡的情形下,一般都有兜底條款,或者是法定情節(jié)和酌定情節(jié),這需要法官運(yùn)用法律和智慧,準(zhǔn)確適用法律,正確行使自由裁量權(quán)。法律之所以賦予法官自由裁量的權(quán)利或責(zé)任,是希望法官根據(jù)情勢(shì)所需,充分地運(yùn)用其專業(yè)知識(shí)和智慧,在某一種法律狀況下從多種合法的選擇中取優(yōu)棄劣,然后作出最合乎法律和情理的實(shí)體處理結(jié)果。因此,法官在行使自由裁量權(quán)時(shí)要在遵循法定原則的基礎(chǔ)上盡量地考慮社情民意,盡量地使裁判結(jié)果既能體現(xiàn)公平正義,又能飽含法官對(duì)社會(huì)和民眾的深刻理解與同情,實(shí)現(xiàn)情、理、法三者的完美結(jié)合。

三、轉(zhuǎn)變法官觀念,倡導(dǎo)換位思考

法官職業(yè)的高門檻,使得法官隊(duì)伍逐步成為了一個(gè)具有獨(dú)特職業(yè)意識(shí)、嫻熟職業(yè)技能、崇高職業(yè)道德、相應(yīng)職業(yè)地位及職業(yè)保障的職業(yè)化群體。但是,應(yīng)注意防止一味追求法官職業(yè)化所帶來(lái)的脫離社會(huì)、脫離民眾的現(xiàn)象。因此,法官要善于從“職業(yè)化”向“人性化”轉(zhuǎn)變,從“審判者”向“被審判者”的轉(zhuǎn)變,而實(shí)現(xiàn)從“審理案件”到“解決糾紛”的轉(zhuǎn)變,實(shí)現(xiàn)從“重判輕調(diào)”到“調(diào)判結(jié)合”的轉(zhuǎn)變。法院判決的對(duì)象不是法官自己,而是不精通法律的老百姓,只有貼近百姓生活的判決結(jié)論,才能被普通公眾所接受,才能獲得正當(dāng)性。也就是說(shuō),法官不能老是站在審判者的角度看問(wèn)題,而應(yīng)該經(jīng)常作一些換位思考,從當(dāng)事人的角度來(lái)檢視自己的結(jié)論是否正當(dāng)。對(duì)于受過(guò)法律專業(yè)訓(xùn)練的法官來(lái)說(shuō),審結(jié)一個(gè)案件并不難,但要有效消解當(dāng)事雙方的利益沖突,真正做到“案結(jié)事了”,卻需要充分運(yùn)用法官的才能和智慧,使自己所裁判的案件既能得到當(dāng)事人的認(rèn)可,更能得到整個(gè)社會(huì)的認(rèn)同,從而達(dá)到法律效果與社會(huì)效果的統(tǒng)一。

四、加強(qiáng)法制宣傳,增強(qiáng)公眾對(duì)法律的信仰和對(duì)法院的信任。

司法活動(dòng)及其結(jié)果本身具有的價(jià)值僅僅是構(gòu)成社會(huì)效果的一方面因素,更多的因素在于人們普遍的法治理念和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)水平。同樣的結(jié)果,因不同的時(shí)間、地點(diǎn),不同層面的人,對(duì)其評(píng)價(jià)可能有很大差別,甚至完全不同。即使是同一個(gè)社會(huì)層面的人,站在不同的角度,或因不同的認(rèn)識(shí),對(duì)司法的評(píng)價(jià)也會(huì)有相當(dāng)大的差異。肖揚(yáng)院長(zhǎng)曾講過(guò):在任何一個(gè)社會(huì),當(dāng)事人對(duì)個(gè)案不公都有一種本能的“放大”效應(yīng):司法公正不會(huì)成為新聞,司法不公一定會(huì)成為新聞,這說(shuō)明我們的宣傳工作還不夠深入,還達(dá)不到“三貼近”的要求。要充分行使法律賦予的通過(guò)審判活動(dòng)開展法制宣傳教育的職能,緊密結(jié)合審判實(shí)踐,努力做好司法宣傳工作,增加正面輿論效應(yīng),這也是為構(gòu)建和諧社會(huì)提供司法保障的重要內(nèi)容和職責(zé)。盡管當(dāng)前法院規(guī)范辦案,某種程度上沒有得到社會(huì)公眾的認(rèn)同。法院要通過(guò)各種途徑樹立人們對(duì)法律的信仰,提高法院的社會(huì)公信力。通過(guò)法院與社會(huì)各界的內(nèi)外結(jié)合,實(shí)現(xiàn)法律效果與社會(huì)效果的統(tǒng)一。

第7篇：社會(huì)和諧的基本條件范文

改革仍是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力

一個(gè)時(shí)期以來(lái)，我們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)方面取得了共識(shí)的同時(shí)，對(duì)改革的成效和今后的改革如何推進(jìn)卻出現(xiàn)了巨大的認(rèn)識(shí)差異。

歷史告訴我們，系統(tǒng)地或突出地解決社會(huì)體制、機(jī)制方面所存在的問(wèn)題，有革命、改革、革新、改善和完善這幾種方式。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，要在保持穩(wěn)定和加快發(fā)展的同時(shí)進(jìn)行社會(huì)變革，直到今天也只有改革是最合適的方式。

改革開放，是新時(shí)期中國(guó)最鮮明的特征。通過(guò)改革開放，我國(guó)綜合國(guó)力大幅度躍升，人民生活總體上實(shí)現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史性跨越，我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期保持安定團(tuán)結(jié)、政通人和，國(guó)際影響力和民族凝聚力大大增強(qiáng)。

指出：“改革是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力?！薄八臎Q定性作用不僅在于解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的一些重大問(wèn)題，推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，還要為下世紀(jì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和國(guó)家的長(zhǎng)治久安打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！睂?shí)踐證明，不改革，不進(jìn)行體制創(chuàng)新，很多問(wèn)題的解決就沒有出路。相反，哪里有改革，哪里就有發(fā)展，哪里就有新氣象。在社會(huì)主義社會(huì)的各個(gè)歷史階段，都需要根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求，適時(shí)地通過(guò)改革不斷推進(jìn)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展，這樣才能使社會(huì)主義制度充滿生機(jī)和活力。不推進(jìn)改革，不僅不能取得新的成就，而且已經(jīng)取得的成就也難以保持，更談不上繼續(xù)推進(jìn)我們的事業(yè)。

和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，從根本上說(shuō)，是一系列制度條件的作用結(jié)果，是要由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治的良好體制和機(jī)制來(lái)保證的。體制上的不和諧因素是最關(guān)鍵處的不和諧因素?；馍鐣?huì)的不和諧因素，增進(jìn)和諧因素，至為重要的就是須最大限度地化解不和諧的體制因素，增進(jìn)保證社會(huì)和諧的體制因素。一方面我們要針對(duì)現(xiàn)在的問(wèn)題進(jìn)行改革，另一方面，也要根據(jù)新的情況進(jìn)行改革的再改革，以調(diào)適社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制，使其更加符合科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)的要求。只要發(fā)展不停步，改革也應(yīng)無(wú)止境。這樣，我們才能真正發(fā)揮出改革在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的動(dòng)力作用，不能因?yàn)楦母镞^(guò)程中出現(xiàn)了新矛盾和新問(wèn)題就否定改革進(jìn)而放棄改革。

當(dāng)前,我國(guó)進(jìn)入了新的歷史階段。面向未來(lái),我們站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上。因此，強(qiáng)調(diào)：“要在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，說(shuō)到底要靠深化改革、擴(kuò)大開放。”，“要不失時(shí)機(jī)地推進(jìn)改革，切實(shí)加大改革力度，在一些重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)改革的新突破”。

總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，形成改革共識(shí)

應(yīng)該看到，在我們?nèi)〉门e世矚目改革和建設(shè)成就的同時(shí)，我們也產(chǎn)生、累積和強(qiáng)化了一系列的社會(huì)問(wèn)題：城鄉(xiāng)差距的不斷擴(kuò)大，收入分配的日益不公，區(qū)域發(fā)展的嚴(yán)重失衡，自然環(huán)境的急劇惡化，內(nèi)部矛盾的明顯增多，腐敗現(xiàn)象的泛濫蔓延、公共資源尤其是教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、居住等方面的畸形分布等等。如果我們一味地放任這些問(wèn)題的自然演進(jìn)，就會(huì)導(dǎo)致我們發(fā)展方向的迷失、社會(huì)動(dòng)亂的發(fā)生，必然造成民族復(fù)興偉業(yè)的停滯和倒退。而這些突出問(wèn)題都是在改革開放以來(lái)出現(xiàn)和強(qiáng)化的。認(rèn)為這些問(wèn)題與改革沒有關(guān)系或者說(shuō)都是因?yàn)楦母锊坏轿徊粡氐姿鶎?dǎo)致的，既不符合事實(shí)，也難以讓人信服。正是由于改革導(dǎo)致了權(quán)利關(guān)系的巨大變化甚至沖突，所以才產(chǎn)生了對(duì)改革的反思熱和質(zhì)疑之聲。

可以說(shuō)，在社會(huì)發(fā)展到一定的階段后反思所走過(guò)的歷程，沒有任何的錯(cuò)誤和不當(dāng)之處，也根本不值得大驚小怪。只有在前進(jìn)的道路上不斷反思，才能使我們國(guó)家和民族始終保持清醒的頭腦，也才能使我們的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)獲得穩(wěn)步協(xié)調(diào)發(fā)展。

“改革是中國(guó)的第”。任何改革都要進(jìn)行利益關(guān)系的調(diào)整，不可避免地會(huì)觸及一部分人的利益。所以，得益者會(huì)擁護(hù)使他們能真正和輕易受益的改革，受損者一定不贊成甚至?xí)磳?duì)使他們的權(quán)利遭受損失的舉措，這是再正常不過(guò)的事情。我們前期的改革讓民眾真正感到了受益，因此他們就支持和擁護(hù)改革。但后期的一些改革舉措由于沒有獲得補(bǔ)償，當(dāng)然會(huì)引起權(quán)利受損的人們對(duì)這些舉措的不滿。另一方面，我們的前期改革得到了支持和擁護(hù)，導(dǎo)致了一些人的誤解，形而上學(xué)地認(rèn)為凡是改革都會(huì)得到支持和擁護(hù)，都會(huì)讓民眾和國(guó)家獲益，一改就靈。同時(shí)還存在著把改革當(dāng)成目的，為改革而改革的跟風(fēng)現(xiàn)象。

反思過(guò)去的改革，對(duì)于我們今后更好地堅(jiān)持和推進(jìn)改革，對(duì)于每一項(xiàng)具體改革的設(shè)計(jì)、目標(biāo)、路徑、實(shí)施、結(jié)果及其社會(huì)影響，都具有十分重要的意義。當(dāng)然，意圖回歸過(guò)去或泛泛而談的反思都于世無(wú)益、于事無(wú)補(bǔ)。要在反思的過(guò)程中找到問(wèn)題的癥結(jié)所在，提出解決的辦法和措施。當(dāng)然，偏離了以人為本的改革、造成社會(huì)不公的改革、削弱社會(huì)發(fā)展力量的改革，損害民眾當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)權(quán)利的改革也都應(yīng)該是我們反對(duì)、取消和避免的。

應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，由于許多社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生和強(qiáng)化往往是多種原因造成的，有的屬于必要條件，也有的屬于充分條件。我們不能把多因所形成的結(jié)果歸結(jié)到一因上，不能把各種當(dāng)前的突出社會(huì)問(wèn)題都?xì)w結(jié)到改革的頭上。改革中出現(xiàn)的問(wèn)題有的是需要發(fā)展來(lái)解決，有的是需要進(jìn)一步的改革來(lái)解決，有的失敗的改革必須按照科學(xué)發(fā)展觀的要求重新設(shè)計(jì)和實(shí)施。同樣，發(fā)展中的一些問(wèn)題有的需要進(jìn)一步的發(fā)展來(lái)解決，當(dāng)然也有的需要改革來(lái)治理。我們不能只強(qiáng)調(diào)發(fā)展和改革中的問(wèn)題都必須通過(guò)進(jìn)一步的改革來(lái)解決，這樣容易使人們產(chǎn)生“改革萬(wàn)能論”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

在今天的改革新階段，尤其需要我們?cè)诳偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革理論上的創(chuàng)新和突破，以指導(dǎo)下一步的改革。

實(shí)質(zhì)上，體制改革可以說(shuō)是圍繞權(quán)利的變革，進(jìn)一步分析就是要圍繞歸權(quán)、分權(quán)和維權(quán)來(lái)展開，通過(guò)歸權(quán)、分權(quán)和維權(quán)來(lái)直接或間接調(diào)整權(quán)利關(guān)系和來(lái)源，進(jìn)而形成新的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，分權(quán)促進(jìn)效率、歸權(quán)強(qiáng)化動(dòng)力、維權(quán)保障公平。事實(shí)證明：改革必須使相關(guān)的正常社會(huì)成員都有合理的出路和補(bǔ)償才能順利進(jìn)行。今后的深層次改革，涉及更加復(fù)雜的權(quán)利關(guān)系，在建立新的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的過(guò)程中，必須高度重視維權(quán)。同時(shí)，也要對(duì)過(guò)去所展開的的一些領(lǐng)域的改革進(jìn)行“檢修”，確保受損者權(quán)利的及時(shí)補(bǔ)償和新的健康體制有效運(yùn)行。

同時(shí)，還要通過(guò)理論研究和政策調(diào)整來(lái)解除人們對(duì)改革的誤會(huì)。改革不能意味著下崗失業(yè)，絕不能剝奪民眾的利益，更不能制造弱勢(shì)群體。通過(guò)改革，我們要達(dá)到強(qiáng)化人們的職責(zé)意識(shí)、危機(jī)意識(shí)、使命意識(shí)和認(rèn)同意識(shí)的目的，而不能僅僅突出危機(jī)意識(shí)，更不能沒有認(rèn)同意識(shí)。

今后的改革，要“注重提高改革決策的科學(xué)性，增強(qiáng)改革措施的協(xié)調(diào)性，使改革兼顧到各方面利益、照顧到各方面關(guān)切，真正得到廣大人民群眾擁護(hù)和支持”。真正做到“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。

重燃改革激情需要寬容氛圍

要推進(jìn)和深化改革，迫切需要人們重新燃起改革的激情。而改革是全新的事情，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可循。必須鼓勵(lì)大膽探索，勇于創(chuàng)新，在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)。因此，在全社會(huì)進(jìn)一步營(yíng)造鼓勵(lì)創(chuàng)新、支持改革、寬容失敗的環(huán)境氛圍，是重新燃起人們改革激情的基本條件，這一點(diǎn)尤其是在改革遇到爭(zhēng)議的今天更為重要。

第8篇：社會(huì)和諧的基本條件范文

關(guān)鍵詞：教育理想、教育目的、人的全面發(fā)展

教育理想作為一種指向未來(lái)的觀念，是指人們對(duì)未來(lái)教育狀態(tài)的完美設(shè)想，它通常表現(xiàn)為教育目的和教育行為的應(yīng)然狀態(tài)，并和教育的實(shí)然狀態(tài)相區(qū)分。

盡管客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)教育理想的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)有著一定的制約，但教育主體對(duì)理想的教育形態(tài)的追求卻是從沒中止過(guò)的。所提出的人的全面發(fā)展，是指人的各種素質(zhì)和能力的充分發(fā)展以及個(gè)人能力和社會(huì)全體成員能力的統(tǒng)一發(fā)展，其最終目的在于解放全人類，使社會(huì)上每個(gè)人都能得到全面，充分、統(tǒng)一的發(fā)展…。人的全面發(fā)展既是教育組織對(duì)受教育者的價(jià)值期望，也是受教育者自我的價(jià)值追求，因而是教育目的的應(yīng)然狀態(tài)。而且，教育促進(jìn)人的全面發(fā)展的過(guò)程，實(shí)際上也就是教育理想的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。因此，教育理想與人的全面發(fā)展是內(nèi)在關(guān)聯(lián)、不可分割的兩個(gè)概念

一、實(shí)現(xiàn)教育理想的兩個(gè)基本條件：教育平等與社會(huì)平等

作為人們的理想追求，教育平等與社會(huì)平等也是實(shí)現(xiàn)教育理想的兩個(gè)基本條件

教育平等是實(shí)現(xiàn)教育理想的內(nèi)在條件。任何事物的發(fā)展都有其必須遵循的規(guī)律，教育也不例外。教育的內(nèi)部關(guān)系規(guī)律揭示的是教育的本質(zhì)屬性，是以受教育者為主體來(lái)認(rèn)識(shí)教育功能、教育過(guò)程、教育管理的相互關(guān)系。托爾斯頓·胡森(Husen·T)把教育平等分為教育起點(diǎn)的平等、教育過(guò)程的平等和教育結(jié)果的平等。教育起點(diǎn)的平等體現(xiàn)為受教育者的基本權(quán)利，教育過(guò)程的平等是指受教育者與教育者以及其他教育影響因素(教材、教法等)在教育活動(dòng)中所享受的平等，而教育結(jié)果的平等則是受教育者作為教育中的主體的最終體現(xiàn)。綜合教育平等這三方面的內(nèi)涵，教育平等就是指受教育者作為主體在教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律中的平等權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。教育理想的實(shí)現(xiàn)，不能不以教育平等這一內(nèi)在條件作為前提。

社會(huì)平等是實(shí)現(xiàn)教育理想的外在條件。教育作為一種社會(huì)性活動(dòng)，必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的發(fā)展，處理好與科學(xué)技術(shù)、社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)以及人口、資源、民族、地理、生態(tài)環(huán)境等方面的關(guān)系，并對(duì)這些方面的發(fā)展起到促進(jìn)作用。這涉及教育外部關(guān)系規(guī)律。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，社會(huì)平等體現(xiàn)為在同一社會(huì)中任何人都具有平等的權(quán)利和義務(wù)。但由于階級(jí)和經(jīng)濟(jì)能力不平衡的存在，人要享受平等的社會(huì)權(quán)利只是一種理想追求。當(dāng)教育理想適應(yīng)社會(huì)關(guān)系發(fā)展規(guī)律時(shí)，它就會(huì)相應(yīng)得到實(shí)現(xiàn)；可一旦教育理想與社會(huì)關(guān)系發(fā)展規(guī)律不相適應(yīng)時(shí)，不平等的社會(huì)關(guān)系就會(huì)成為教育理想實(shí)現(xiàn)的障礙?？梢哉f(shuō)，教育理想的方向性和可行性掌握在占社會(huì)統(tǒng)治地位的階級(jí)所能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)平等程度上。

教育理想是一個(gè)歷史范疇的概念，隨著主體認(rèn)識(shí)的改變與社會(huì)背景的變化，人們對(duì)教育理想的設(shè)想也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。但無(wú)論這種主觀期望發(fā)生怎么樣的變化，教育理想的實(shí)現(xiàn)都不能超出其內(nèi)部關(guān)系規(guī)律和外部關(guān)系規(guī)律。教育理想主要體現(xiàn)在教育目的上，人的全面發(fā)展作為教育目的的應(yīng)然形態(tài)，與教育平等、社會(huì)平等有著重要的聯(lián)系。

二、教育平等與人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是指“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！比说娜姘l(fā)展，不僅是全面的，而且是自由的，因此被稱為“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”或“自由的全面發(fā)展”；人的全面發(fā)展，也如馬克思所明確指出的，是指“社會(huì)全體成員”中的“每一個(gè)單個(gè)人”的發(fā)展。然而，沒有教育平等，就不可能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的整個(gè)身心的全面而自由的發(fā)展。在馬克思看來(lái)，真正的人的發(fā)展只能是全社會(huì)的每個(gè)人的發(fā)展，而不應(yīng)是一部分人得到發(fā)展，另一部分人卻得不到發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展目標(biāo)，教育就要通過(guò)智育、德育、美育和體育來(lái)促使個(gè)體整體素質(zhì)的發(fā)展，而教育平等則是確保教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。這是因?yàn)椋喝思茨康?，教育的最終目標(biāo)是促進(jìn)個(gè)體全面、自由的發(fā)展，而只有尊重每一個(gè)體的基本人權(quán)與自由的發(fā)展，做到教育起點(diǎn)、教育過(guò)程和教育結(jié)果的平等，才能促進(jìn)教育目標(biāo)的達(dá)成。

教育起點(diǎn)的平等，是指教育組織為全社會(huì)的各個(gè)人提供公平的受教育機(jī)會(huì)。教育應(yīng)遵循教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律和受教育者的身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行，以促進(jìn)受教育者身心自由、和諧、全面、充分地發(fā)展。各個(gè)受教育者之間存在著差異，接受教育的起點(diǎn)也應(yīng)有不同。教育起點(diǎn)的平等是實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的起點(diǎn)，個(gè)體如果享受不到受教育權(quán)利的平等，連最基本的發(fā)展機(jī)會(huì)都不存在，那么其全面的發(fā)展則無(wú)從談起。

真正的教育平等不僅僅是教育起點(diǎn)的平等，而且是教育過(guò)程中的平等。教育過(guò)程的平等是個(gè)人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過(guò)程中所應(yīng)享受的受教育的平等，是指每個(gè)受教育者在受教育過(guò)程中都享受到的平等且適合個(gè)人特點(diǎn)的教育。馬克思關(guān)于全面發(fā)展思想的本質(zhì)并不在“全面”二字，而是表現(xiàn)在個(gè)性發(fā)展、自由發(fā)展以及自由個(gè)性(即獨(dú)立個(gè)性)的發(fā)展。在每一個(gè)受教育者學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣愛好、“未特定化”都不同的情況下，卻采用相同的教學(xué)規(guī)則、教學(xué)方式及教材等進(jìn)行教育，是無(wú)法培養(yǎng)個(gè)體真、善、美統(tǒng)一和諧的理想個(gè)性的。在我國(guó)教育傳統(tǒng)中，孔子的“因材施教”思想，《學(xué)記》中提出的“豫時(shí)遜摩”的教育原則，都閃爍著“教育要尊重人的個(gè)性”之光。在教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)不同特點(diǎn)的學(xué)生是否具有平等的理念，與能否實(shí)現(xiàn)教育過(guò)程的平等有最直接的關(guān)系。教師面對(duì)在智力、個(gè)性、相貌等方面各不相同的學(xué)生，都應(yīng)給予尊重。“人格的尊嚴(yán)對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都是均等的，不管地位、才智、經(jīng)濟(jì)的差別多大，人本身作為應(yīng)該被尊重的主體，而具有絕對(duì)的價(jià)值，尊重是對(duì)人格的承認(rèn)，也是人格實(shí)現(xiàn)的基本條件”。根據(jù)教育平等的差異性對(duì)待原則，教育應(yīng)使全社會(huì)中處于最不利地位的人得到最大的利益，為有所差異的個(gè)體人的發(fā)展提供合理的、有所不同的機(jī)會(huì)。另外，應(yīng)重視對(duì)從教人員平等意識(shí)的培養(yǎng)，要求他們?cè)诮逃^(guò)程中注意對(duì)家庭背景、智力水平、教養(yǎng)程度不同的學(xué)生給予平等的對(duì)待；尤其是對(duì)于天賦較低的、個(gè)性素質(zhì)不好的學(xué)生，應(yīng)給予更多的關(guān)注和幫助，以創(chuàng)造一個(gè)有利于他們受教育的環(huán)境，使他們?cè)诮邮芙逃^(guò)程中體驗(yàn)到機(jī)會(huì)的平等，從而得到全面的發(fā)展。

只有在教育的起點(diǎn)和過(guò)程實(shí)現(xiàn)平等，教育結(jié)果平等才會(huì)實(shí)現(xiàn)。個(gè)體在諸如稟賦、能力等生理心理?xiàng)l件方面以及生活環(huán)境、機(jī)遇等社會(huì)條件方面不可避免地存在著種種差異，這也就導(dǎo)致個(gè)體在以后各自發(fā)展的結(jié)果產(chǎn)生差異。對(duì)于眾多不一樣的個(gè)體，卻用統(tǒng)一的結(jié)果來(lái)規(guī)范，這對(duì)于受教育者來(lái)說(shuō)是不公平的。教育結(jié)果平等的具體體現(xiàn)，主要是對(duì)受教育者評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是否符合客觀性和科學(xué)性，能否引導(dǎo)每一個(gè)體選擇適合自己的發(fā)展結(jié)果，獲得自由的發(fā)展。

三、社會(huì)平等與人的全面發(fā)展

馬克思有一個(gè)大家都熟悉的著名論斷：人“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的存在無(wú)不是一個(gè)歷史范疇，受到他所在的特定的社會(huì)關(guān)系中的地位的制約，是自然存在、社會(huì)存在和精神存在的統(tǒng)一人的發(fā)展也現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)在具體的社會(huì)關(guān)系中，是人在自身社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)和精神素質(zhì)的發(fā)展，是人在各種素質(zhì)綜合作用基礎(chǔ)上的個(gè)性發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，離不開社會(huì)環(huán)境。從締結(jié)社會(huì)的意義上說(shuō)，每個(gè)個(gè)體人的基本貢獻(xiàn)均是不可缺少的，是平等的。也正是由于得益于每個(gè)個(gè)體人的“前提性貢獻(xiàn)”，人類社會(huì)才具有自身特有的種屬尊嚴(yán)，個(gè)體人也才因之具有相應(yīng)的作為人的尊嚴(yán)。因此，作為社會(huì)中的人，都應(yīng)是平等的。

對(duì)于教育來(lái)說(shuō)，社會(huì)平等是指：不論人在種族、民族、膚色、性別、語(yǔ)言、宗教、政治、社會(huì)出身、家庭背景等存在任何差別，都不能限制、取消或減弱教育中的平等對(duì)待。它體現(xiàn)在：①某個(gè)體或某團(tuán)體進(jìn)入各級(jí)各類教育的機(jī)會(huì)的平等；②不使某個(gè)體或某團(tuán)體限于接受低標(biāo)準(zhǔn)的教育；③不為某些人及團(tuán)體的利益，堅(jiān)持分流教育制度；④不使某些人及團(tuán)體處于與人的尊嚴(yán)不相容的境地。體現(xiàn)社會(huì)平等的教育，才“是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”?

社會(huì)平等是保障教育平等的外在條件、導(dǎo)致教育不平等問(wèn)題的加劇，很大程度是源于社會(huì)的制度性和體制，如精英教育政策、重點(diǎn)學(xué)校制度、擇校高價(jià)生規(guī)則、教育特權(quán)和教育腐敗等等政府的教育公平政策是調(diào)節(jié)教育活動(dòng)．解決教育不平等問(wèn)題的根本。提高教育政策的平等程度，不僅是政府義不容辭的責(zé)任，也是教育活動(dòng)本身的內(nèi)在要求。政府作為教育資源配置的主體，應(yīng)充分發(fā)揮其應(yīng)有的職能，通過(guò)完善政策、健全制度、規(guī)范管理、加強(qiáng)監(jiān)督，確保教育活動(dòng)公平運(yùn)行，使社會(huì)各階層的受教育群體和個(gè)體所享受的教育利益相對(duì)平等。

社會(huì)平等也是人的發(fā)展最為基本的外在條件，人的全面發(fā)展依賴于社會(huì)平等的發(fā)展：《聯(lián)合國(guó)人權(quán)宣言》第26款宣稱：“不論禮會(huì)階層，不論經(jīng)濟(jì)條件，也不論父母的居住地，一切兒童都有受教育的權(quán)利”最早主張?jiān)诮逃媲叭巳似降鹊氖俏覈?guó)偉大的教育家孔子，他奉行“有教無(wú)類”的原則，廣收門徒。在西方教育史上，亞里士多德則最早提出通過(guò)法律保障公民接受教育的權(quán)利一夸美紐斯也在《大教學(xué)淪》中明確指出：“不僅有錢有勢(shì)的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，同樣都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校?！鄙鐣?huì)平等足一個(gè)相對(duì)存在的范疇，社會(huì)平等的程度越高，人的全面發(fā)展的可能性就越大一沒有社會(huì)平等這一外在條件，人沒有自由發(fā)展的空間，人的身心就不能獲得健全的發(fā)展，自然也不能做到與社會(huì)和諧發(fā)展了。

四、教育理想與人的全面發(fā)展的應(yīng)然互動(dòng)

英文版《大不列顫百科全書》“教育哲學(xué)”條目稱馬克思是教育哲學(xué)領(lǐng)域最有影響的人，因?yàn)樗P(guān)心的是中心問(wèn)題，是醫(yī)治人類的異化和非人化一在他看來(lái)，人永遠(yuǎn)是目的而不是段，作為解放手段的教育的目的在于人的全面、自由、和喈的發(fā)展．規(guī)定一個(gè)教育目的，就要從理想本身和對(duì)教育者的應(yīng)然要求這兩個(gè)方面去考慮，教育目的的雙重特征在于，它不僅必須被理解為各種“理想”．而且至少在機(jī)構(gòu)化的教育中還必須被理解為各種規(guī)章?lián)耍逃康木褪且环N對(duì)教育者的應(yīng)然要求“，教育理想也自然是人的全面發(fā)展的完美實(shí)現(xiàn)。

第9篇：社會(huì)和諧的基本條件范文

【關(guān)鍵詞】和諧社會(huì)；功能；思想政治工作

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期的主題。長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治工作作為社會(huì)體系的一部分，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和其他一切工作的生命線，更是我黨的政治優(yōu)勢(shì)和優(yōu)良傳統(tǒng)。思想政治工作對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有著十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、擴(kuò)大思想政治工作的宣傳和教育功能，促進(jìn)人自身的和諧發(fā)展

人是社會(huì)生活的主體，更是社會(huì)和諧的主體。人的個(gè)性和諧是社會(huì)和諧發(fā)展的根本前提。沒有人自身的和諧，就談不上構(gòu)建和諧社會(huì)。從根本上說(shuō)，主體自身的和諧具有較高的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)，以及正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；有健全的人格和健康的心態(tài)；能夠正確處理個(gè)人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。概括地說(shuō)，人自身的和諧就是逐步實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思、恩格斯在預(yù)測(cè)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展前景時(shí)，提出了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定的思想。因此，在構(gòu)建和諧社會(huì)中，思想政治工作首先承擔(dān)著培育主體的功能，通過(guò)發(fā)揮教育功能，促進(jìn)人自身的和諧發(fā)展。

二、充分發(fā)揮思想政治工作的引導(dǎo)功能，促進(jìn)社會(huì)管理體制創(chuàng)新

“和諧社會(huì)”體現(xiàn)了國(guó)家發(fā)展的價(jià)值取向，國(guó)家的發(fā)展是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育、軍事、外交等各方面、全方位、多領(lǐng)域的共同發(fā)展，發(fā)展離不開大批的高素質(zhì)的人才。換言之，構(gòu)建和諧社會(huì)需要培養(yǎng)以責(zé)任、信任和誠(chéng)實(shí)為核心價(jià)值體系的高素質(zhì)人才，這是思想政治工作的職責(zé)所系。運(yùn)用思想政治工作的價(jià)值導(dǎo)向功能促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建，就要注重弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重整體精神，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)進(jìn)步、為民族復(fù)興、為國(guó)家發(fā)展而奮發(fā)學(xué)習(xí)的思想。推崇仁愛原則，倡導(dǎo)厚德載物和人際和諧；重視人生價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在家庭人倫以及社會(huì)關(guān)系中的義務(wù)；追求崇高的精神境界，向往理想人格；重視思想修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德主體的能動(dòng)作用。引導(dǎo)人們樹立正確的思想觀念，塑造共同精神理念與文化，為人們?cè)谕唤M織內(nèi)“如何行為”提供價(jià)值信念上的共識(shí)，從而提高人們的思想與覺悟，促使不同價(jià)值取向和目標(biāo)需求的個(gè)體自覺按一定的組織規(guī)則結(jié)合在一起，并在多元的價(jià)值取向中找到共同的需要和價(jià)值目標(biāo)，使個(gè)人的價(jià)值取向與國(guó)家發(fā)展的價(jià)值取向保持一致。

三、發(fā)揮思想政治工作的激勵(lì)功能，激發(fā)人的創(chuàng)造潛能

從歷史發(fā)展的角度看，社會(huì)和諧必定是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，沒有活力的和諧，是一種死寂的、毫無(wú)價(jià)值的和諧。黨的十六屆四中全會(huì)指出：“要全面貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，不斷增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力?！边@是建設(shè)和諧社會(huì)的基本條件，也是關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義能否永葆生機(jī)和活力的首要問(wèn)題。我國(guó)的這種激勵(lì)思想一直沿襲了近兩干年。在漫長(zhǎng)的中國(guó)革命實(shí)踐中，我黨正是通過(guò)思想政治工作，激勵(lì)人民群眾戰(zhàn)勝了無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻，取得了一個(gè)個(gè)偉大的勝利。在新的歷史條件下，建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)，激發(fā)全社會(huì)的活力，思想政治工作仍然肩負(fù)著重要的激勵(lì)功能，這將在以下幾個(gè)方面體現(xiàn)其價(jià)值：

（一）發(fā)展人的創(chuàng)造精神

創(chuàng)造精神是人的創(chuàng)造力的價(jià)值目標(biāo)和動(dòng)力源泉。一個(gè)人如果不具備創(chuàng)造精神，就不能擁有創(chuàng)造活動(dòng)。而包括獨(dú)立精神、探索精神和批判精神在內(nèi)的這些創(chuàng)造精神的培養(yǎng)，正是思想政治工作的重要內(nèi)容。

（二）促進(jìn)人個(gè)性的發(fā)展

個(gè)性是創(chuàng)造性思維產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造力的核心。聯(lián)合國(guó)教科文組織的一項(xiàng)報(bào)告指出：“個(gè)性的多樣性、自主性和首創(chuàng)精神，甚至是愛好挑戰(zhàn)，這一切都是進(jìn)行創(chuàng)造和革新的保證?！遍_掘人的創(chuàng)造潛能，必須促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展。只有個(gè)性得到充分自由發(fā)展，才能使個(gè)體獨(dú)特的內(nèi)在潛能和資質(zhì)得以喚醒、顯現(xiàn)、張揚(yáng)。沒有個(gè)性發(fā)展，社會(huì)就小會(huì)有創(chuàng)造活力，而發(fā)展人的個(gè)性是思想政治工作的題中應(yīng)有之義。

（三）調(diào)節(jié)人的情感

黑格爾曾生動(dòng)地揭示過(guò)情感的動(dòng)力調(diào)節(jié)功能。他說(shuō):“我們對(duì)歷史最初的一瞥，便使我們相信人類的行動(dòng)都發(fā)生于他們的需要、他們的熱情、他們的興趣、他們的個(gè)性和才能?！薄凹偃鐩]有熱情，世界上一切偉大的事業(yè)都不會(huì)成功。”心理學(xué)的研究也證明，人的情感，需要、動(dòng)機(jī)、動(dòng)力、行為有著內(nèi)在的必然聯(lián)系情感通過(guò)強(qiáng)化或削弱人的動(dòng)力來(lái)調(diào)節(jié)人的行為。情感的兩極性決定了其動(dòng)力調(diào)節(jié)結(jié)果會(huì)產(chǎn)生巨大的差異性:積極的情感對(duì)人的行為有發(fā)動(dòng)力，消極的情感對(duì)人的行為有破壞力。思想政治工作正是通過(guò)激發(fā)人的積極情感、克服人的消極情感來(lái)達(dá)到增強(qiáng)發(fā)動(dòng)力、削減破壞力的目的。（下轉(zhuǎn)第186頁(yè)）

（上接第181頁(yè)）

（四）激發(fā)人的生命本能

心理學(xué)家弗洛伊德指出人類具有兩種本能：一種是“生命的本能”。在這種本能的支配下，人類的創(chuàng)造活動(dòng)將沿著健康文明的方向展開；另一種是“死亡的本能”。在這種本能的驅(qū)使下，人類的創(chuàng)造性活動(dòng)卻表現(xiàn)為對(duì)文明的破壞和毀滅。因此，絕不能落入到抽象幻覺之中，以為只要?jiǎng)?chuàng)造都必是積極的和有益的。歷史和現(xiàn)實(shí)一再告訴我們，如果不注重對(duì)創(chuàng)造主體的道德引導(dǎo)，不遏制“死亡本能”，一些“創(chuàng)造活動(dòng)”就有可能毀掉社會(huì)的和諧與文明。

四、加強(qiáng)思想政治工作的調(diào)控功能，促進(jìn)社會(huì)秩序的優(yōu)化

社會(huì)主義和諧社會(huì)是安定有序的社會(huì)。這里的“有序”，是指經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、社會(huì)生活各方面有章可循并且井然有序。一個(gè)社會(huì)從無(wú)序到有序，或者保持長(zhǎng)期穩(wěn)定的井然秩序，需要做大量艱苦的建設(shè)工作。在這方面，思想政治工作的功能、作用主要有三個(gè)方面:

（一）提高群眾的規(guī)則意識(shí)

規(guī)則，作為民主與法治的最終結(jié)晶，是社會(huì)運(yùn)行的基石，是擺脫偶然性、任意性和特權(quán)，使社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)、人與人和諧共處的基本元素。構(gòu)建和諧社會(huì)，一個(gè)重要的基礎(chǔ)就是培養(yǎng)全民的規(guī)則意識(shí)。要通過(guò)強(qiáng)有力的思想政治工作，讓法治的理念、規(guī)則至上的意識(shí)真正深入人心，成為公民崇高而又不可移易的人生信仰。

（二）加強(qiáng)公民道德建設(shè)

法國(guó)唯物主義思想家愛爾維修曾說(shuō)，如果謹(jǐn)慎、勇敢、仁慈這些有益于社會(huì)的美德，“為大多數(shù)公民共同具有時(shí)，一個(gè)國(guó)家內(nèi)部就是幸福的，對(duì)外就是可畏的?！钡赖拢鳛槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的“心臟和大腦”，能夠喚起人們的良知，培養(yǎng)人們的道義責(zé)任感和善惡判斷能力。尤其是在社會(huì)發(fā)生深刻變革的時(shí)期，如果社會(huì)成員不能用公認(rèn)的道德原則自覺約束自己，就一定會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的紊亂。因此，深入開展全民道德教化工程，使社會(huì)主義道德規(guī)范內(nèi)化為人們的堅(jiān)定信念，是建設(shè)和諧社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急。

（三）促進(jìn)社會(huì)心理健康發(fā)展

一個(gè)社會(huì)是否穩(wěn)定、和諧，首先取決于大眾心理是否成熟、健康。如果社會(huì)群體心理敏感、浮躁、言從、嫉妒，缺乏定力和理性，就極易受到輿論或謠言的蠱惑、煽動(dòng)。當(dāng)這些心理能量積聚到一定程度之后，就會(huì)因偶然事件而爆發(fā)出來(lái)，形成社會(huì)動(dòng)亂的心理基礎(chǔ)。所以，建設(shè)和諧社會(huì)必須高度重視大眾的心理問(wèn)題，要適時(shí)進(jìn)行疏導(dǎo)，調(diào)整不良情緒，糾正異常行為，使轉(zhuǎn)型的社會(huì)心理朝著優(yōu)化、改善和健全的方向發(fā)展。

五、發(fā)揮思想政治工作的凝聚功能，加強(qiáng)和改進(jìn)群眾工作

充分發(fā)揮思想政治工作的凝聚功能，加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下的群眾工作，是建設(shè)和諧社會(huì)的根本措施。在深化改革、擴(kuò)大開放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全面建設(shè)小康社會(huì)的條件下，各級(jí)黨委和政府應(yīng)該結(jié)合新的實(shí)際不斷探索開展群眾工作的新方式、新方法，不斷提高組織群眾、宣傳群眾、教育群眾、服務(wù)群眾的本領(lǐng)，把群眾工作做得更深入、更細(xì)致。這就要求我們不斷強(qiáng)化思想政治工作，充分發(fā)揮它的凝聚功能，把人民群眾的力量集合起來(lái)，使大家同心同德，共同為建設(shè)和和諧社會(huì)而努力奮斗。加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下的思想政治工作，就必須把握新形勢(shì)下群眾工作的特點(diǎn)和規(guī)律，以協(xié)調(diào)、溝通、服務(wù)的方式來(lái)增強(qiáng)整個(gè)社會(huì)的凝聚力。 參考文獻(xiàn)

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