傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展范文

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化； 創(chuàng)新； 企業(yè)家精神； 觀(guān)念人力資本。

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是一個(gè)在企業(yè)家的主導(dǎo)下不斷創(chuàng)新的過(guò)程。

影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素是什么？ 傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主要強(qiáng)調(diào)的是各種外在生產(chǎn)要素的投入： 一是資本積累； 二是自然資源的稟賦； 三是技術(shù)進(jìn)步水平； 四是勞動(dòng)力的投入。因此， 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)典型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型表達(dá)式為：G = AF （ K ， L ， R）式中： G 表示經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率， A 表示經(jīng)濟(jì)中的技術(shù)進(jìn)步水平， K 代表資本對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)， L 代表勞動(dòng)力的投入量， R 代表投入的自然資源， F 表示函數(shù)關(guān)系。

由此可見(jiàn)， 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要是通過(guò)各種物質(zhì)生產(chǎn)要素和技術(shù)的變化去說(shuō)明經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題的。自從亞當(dāng)·斯密以來(lái)，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是沿著這條路徑研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的， 正如保羅·薩謬爾森所總結(jié)的：“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)動(dòng)機(jī)必定安裝在四個(gè)相同的輪子上，無(wú)論窮國(guó)還是富國(guó)。”

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在建立以上經(jīng)濟(jì)模型時(shí)， 一般把確定的制度、完全且對(duì)稱(chēng)的信息和零交易費(fèi)用作為暗含的假設(shè)條件， 而將人的價(jià)值觀(guān)念、倫理道德、信仰感情全部抽象掉。即使在最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)中， 這種過(guò)于苛刻的假設(shè)條件也是難以成立的， 由此導(dǎo)致了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)， 特別是解釋發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)起飛或停滯的原因時(shí)就顯得力不從心。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯對(duì)此評(píng)價(jià)道： “新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展或經(jīng)濟(jì)史時(shí)， 只有當(dāng)它針對(duì)某一個(gè)時(shí)期或運(yùn)用比較統(tǒng)計(jì)學(xué)， 才能很好地說(shuō)明某種經(jīng)濟(jì)的實(shí)績(jī)， 一旦用來(lái)說(shuō)明某種經(jīng)濟(jì)在整個(gè)時(shí)期的實(shí)績(jī)時(shí)， 它就不大濟(jì)事了”。因此， 當(dāng)社會(huì)發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)學(xué)做出更為深入的解釋時(shí)， 將原來(lái)抽象掉的假設(shè)條件還原回去， 不僅會(huì)增加經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力， 而且也是經(jīng)濟(jì)研究向“現(xiàn)實(shí)世界”的回歸。

正是在對(duì)傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)反思的基礎(chǔ)上， 20 世紀(jì)初期， 約瑟夫·熊彼特提出了以“創(chuàng)新”為核心內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。他認(rèn)為： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本現(xiàn)象是“創(chuàng)新”， 而“創(chuàng)新”就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，把一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。從源頭上看， “創(chuàng)新”是一個(gè)“內(nèi)在的因素”， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是“來(lái)自?xún)?nèi)部自身創(chuàng)造性的關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活的一種變動(dòng)”。針對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“生產(chǎn)要素決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展”理論， 熊彼特特別反駁說(shuō)：“發(fā)展主要在于用不同的方式去使用現(xiàn)有的資源， 利用這些資源去做新的事情， 而不問(wèn)這些資源的增加與否”。“不同的使用方法， 而不是儲(chǔ)蓄和可用勞動(dòng)數(shù)量的增加？？改變了經(jīng)濟(jì)世界的面貌”。熊彼特的“創(chuàng)新理論”是把歷史的發(fā)展和理論的分析結(jié)合起來(lái)， 揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真諦是資源使用方式的進(jìn)步———?jiǎng)?chuàng)新。那么， 創(chuàng)新的主體是什么？ 對(duì)此， 熊彼特亦給出了明確的答案： 創(chuàng)新的主體是企業(yè)家。什么是企業(yè)家？ 其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用是什么？ 按照熊彼特的觀(guān)點(diǎn)， 企業(yè)家是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“靈魂”， 是“創(chuàng)新”和“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的主要組織者和推動(dòng)者， 企業(yè)家是把實(shí)現(xiàn)新的生產(chǎn)方法組合作為自己職能的人。

企業(yè)家之所以能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 關(guān)鍵在于企業(yè)家具備一種不同于常人的品質(zhì)， 即“創(chuàng)新精神”， 亦叫做“企業(yè)家精神”。所謂企業(yè)家精神， 主要包括： （1） 企業(yè)家的“首創(chuàng)精神”和甘冒風(fēng)險(xiǎn)的大無(wú)畏精神； （2）企業(yè)家的“成功欲”； （3） 企業(yè)家甘冒風(fēng)險(xiǎn)， 以苦為樂(lè)的精神； （4） 企業(yè)家的精明理智和敏捷； （5） 企業(yè)家的事業(yè)心。由此可見(jiàn)， 企業(yè)家本身的素質(zhì)決定了他自始至終是實(shí)施創(chuàng)新的人， 他們所具有的創(chuàng)新精神、冒險(xiǎn)精神恰好符合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)需要。正是在他們的支配作用下， 不僅有創(chuàng)新能力的企業(yè)能夠發(fā)展壯大， 而且通過(guò)其影響產(chǎn)生了一批追隨者和模仿者，從而帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)從低水平的均衡陷阱中擺脫出來(lái)，從傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)走向現(xiàn)代的工業(yè)經(jīng)濟(jì)。

由此可見(jiàn)， 企業(yè)家精神是經(jīng)濟(jì)發(fā)展最主要的動(dòng)力， 是創(chuàng)新的精髓， 具有創(chuàng)新意識(shí)的企業(yè)家是一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)能否起飛的關(guān)鍵。但是， 企業(yè)家的分布是不均衡的， 如發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)家人數(shù)多于發(fā)展中國(guó)家， 我國(guó)東部的企業(yè)家平均數(shù)量也大大超過(guò)西部。那么， 為什么不同的國(guó)家和地區(qū)企業(yè)家數(shù)量具有不均衡性？ 企業(yè)家階層及其創(chuàng)新精神是怎樣形成的？ 按照德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的觀(guān)點(diǎn)： 每個(gè)時(shí)代的“精神”都與其特定社會(huì)的文化傳統(tǒng)存在著某種內(nèi)在的淵源關(guān)系。因此， 企業(yè)家精神的形成需要從傳統(tǒng)文化中去尋求答案。

二、傳統(tǒng)文化影響現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑：“觀(guān)念人力資本”的塑成。

現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)相比較， 兩者對(duì)勞動(dòng)力素質(zhì)的要求具有本質(zhì)上的差別： 傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)要求的是那種“日出而作， 日落而息”的農(nóng)民， 生產(chǎn)主體只要作到循規(guī)蹈矩， 模仿前人就行， 從而形成的是保守、不思進(jìn)取的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明。而現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)， 要求勞動(dòng)者尤其是管理者必須是具有創(chuàng)新意識(shí)的現(xiàn)代人， 因?yàn)橐粋€(gè)沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)的人， 要想在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)立足簡(jiǎn)直是不可能的。一個(gè)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代人， 應(yīng)該滿(mǎn)足以下一些特征： 具有主體意識(shí)； 思維活躍， 具有創(chuàng)新精神； 不因循守舊， 不滿(mǎn)足現(xiàn)狀； 具有進(jìn)取精神和糾正意識(shí)； 眼界開(kāi)闊， 樂(lè)于接受新事物， 不斷補(bǔ)充新知識(shí)； 崇尚科學(xué)， 實(shí)事求是， 不迷信書(shū)本， 不懾服權(quán)威； 講求效率， 重視技能， 具有敬業(yè)精神。由此可見(jiàn)， 現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)需要的是具有創(chuàng)新意識(shí)和冒險(xiǎn)精神的勞動(dòng)者和管理者。

為了滿(mǎn)足現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)對(duì)高素質(zhì)勞動(dòng)者的需要，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨創(chuàng)造性地提出了“人力資本”的概念。他主張通過(guò)大力發(fā)展教育事業(yè)， 提高勞動(dòng)者的知識(shí)與技術(shù)水平， 以滿(mǎn)足現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。但是， 現(xiàn)實(shí)情況是， 很多國(guó)家通過(guò)發(fā)展教育事業(yè)， 培養(yǎng)了大量的大學(xué)生， 甚至出現(xiàn)了“知識(shí)失業(yè)”和“教育深化”的現(xiàn)象， 但其工業(yè)化仍然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。典型的例子如印度和孟加拉國(guó)， 其大學(xué)生在畢業(yè)后的一年內(nèi)，有一半處于失業(yè)狀態(tài)； 我國(guó)落后的中西部地區(qū)目前也出現(xiàn)了大學(xué)生“就業(yè)難”的問(wèn)題。反觀(guān)我國(guó)東南部沿海一帶， 人力資本的數(shù)量并不占據(jù)優(yōu)勢(shì)， 其經(jīng)濟(jì)卻高速發(fā)展。如浙江， 2001 年每十萬(wàn)人擁有大專(zhuān)以上學(xué)歷的人數(shù)在國(guó)內(nèi)排序第17 位， 但其人均GDP 僅次于北京和上海， 位居各省之首。這說(shuō)明， 人力資本不僅僅是個(gè)數(shù)量的問(wèn)題， 而且還有個(gè)質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。

根據(jù)人力資本的形成途徑和功能不同， 筆者擬把人力資本區(qū)分為“知識(shí)人力資本”和“觀(guān)念人力資本”兩種形式。知識(shí)人力資本是指通過(guò)教育培訓(xùn)而形成的具有某種專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人力資本。發(fā)展教育事業(yè)是培養(yǎng)“知識(shí)人力資本”的主要手段， 一個(gè)國(guó)家的各級(jí)教育對(duì)培養(yǎng)勞動(dòng)者的技能， 提高勞動(dòng)生產(chǎn)率是有重要意義的。“觀(guān)念人力資本”是指由傳統(tǒng)文化熏陶和潛移默化而形成的價(jià)值觀(guān)念方面的人力資本， 它是通過(guò)地域傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期濡染熏陶自然而然形成的。“觀(guān)念人力資本”主要由一個(gè)人的觀(guān)念、信仰、習(xí)慣和思維方式等多種要素所構(gòu)成。“知識(shí)人力資本”和“觀(guān)念人力資本”在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中都起著重要的作用， 但二者的作用途徑是不一樣的。如果說(shuō)， “知識(shí)人力資本”

主要是為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供正確的手段、方法和途徑， 從生產(chǎn)力上解決“怎么做”的問(wèn)題， 那么， “觀(guān)念人力資本”則主要是從思想和行為上選擇“做什么”、以及從經(jīng)濟(jì)組織上解決“如何做”的問(wèn)題。從二者在人力資本體系中所處的地位看， “觀(guān)念人力資本”甚至超越“知識(shí)人力資本”而居于基礎(chǔ)性地位， 因?yàn)橹挥邢冉鉀Q“做什么”的問(wèn)題， 然后才談得上解決“怎么做”的問(wèn)題。很顯然， 本文的企業(yè)家是屬于“觀(guān)念人力資本”范疇的。“觀(guān)念人力資本”源自于傳統(tǒng)文化的熏陶。那么，什么是文化？ 哈耶克認(rèn)為， 文化乃是一種由習(xí)得的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng)， 這種規(guī)則可能起始于人類(lèi)所擁有的不同的環(huán)境情勢(shì)下知道做什么或不做什么的能力。[ hi138/Com]

文化的經(jīng)濟(jì)學(xué)界定是： 文化是指人們所習(xí)得的與遵從的特定價(jià)值觀(guān)體系， 它構(gòu)成了人們的主觀(guān)模型， 人們無(wú)論是進(jìn)行生產(chǎn)、交換、還是分配、消費(fèi)活動(dòng)， 總是需要一個(gè)特定的價(jià)值觀(guān)體系來(lái)幫助判斷決策。文化的內(nèi)容包括最基本的價(jià)值信念、倫理規(guī)范、道德觀(guān)念、宗教、思維方式、人際交往方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。傳統(tǒng)文化是通過(guò)對(duì)人們一生都會(huì)產(chǎn)生影響的文化觀(guān)念和習(xí)俗， 來(lái)稟賦不同區(qū)域人群以不同特性， 進(jìn)而通過(guò)這些經(jīng)濟(jì)主體的不同行為來(lái)影響一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。

傳統(tǒng)文化精神對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響， 是通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)主體行為的導(dǎo)向、規(guī)約、激勵(lì)來(lái)發(fā)揮作用的。文化精神的導(dǎo)向作用表現(xiàn)在： 文化精神為經(jīng)濟(jì)行為主體提供明確的價(jià)值參照系， 告訴人們應(yīng)該做什么， 把人們導(dǎo)向有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)， 因此， 不同傳統(tǒng)文化背景下的人群會(huì)出現(xiàn)不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)取向； 文化的規(guī)約作用表現(xiàn)在： 特定的文化精神構(gòu)成經(jīng)濟(jì)行為主體的潛在的行為規(guī)范， 告訴人們不應(yīng)該做什么， 使不同文化精神背景下的人群的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)維持不同的秩序風(fēng)格； 文化精神的激勵(lì)作用表現(xiàn)在： 文化精神往往構(gòu)成社會(huì)行為主體從事經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力， 為他們提供克服困難、解決疑難、忍受勞苦的心理暗示與信念支撐。因此， 傳統(tǒng)文化對(duì)人的經(jīng)濟(jì)行為的影響， 是通過(guò)經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)在的價(jià)值理性認(rèn)同過(guò)程和外在行為習(xí)慣重復(fù)過(guò)程實(shí)現(xiàn)的， 是自覺(jué)自愿的無(wú)形的過(guò)程。

一般來(lái)說(shuō)， 先進(jìn)的、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的文化能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展； 而落后的、與時(shí)代經(jīng)濟(jì)不相符的文化則會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在今天， 一種文化是否適應(yīng)工業(yè)化社會(huì)， 關(guān)鍵是看其是否具備創(chuàng)新意識(shí)和冒險(xiǎn)精神，因?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神和觀(guān)念對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的主體即企業(yè)家的形成具有長(zhǎng)久的基礎(chǔ)性的影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯在分析經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素時(shí)清楚地意識(shí)到： “經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依賴(lài)于人們對(duì)工作、財(cái)富、節(jié)儉、生育子女、創(chuàng)造性、陌生人和冒險(xiǎn)等等的態(tài)度， 所有這些態(tài)度都是從人的頭腦深處產(chǎn)生的”。他將影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的態(tài)度分為兩類(lèi)： 一是人們對(duì)財(cái)富的態(tài)度， 他認(rèn)為人們對(duì)財(cái)富的意愿是大不相同的， 這取決于積累的物質(zhì)資本和文化資本習(xí)慣和禁忌； 二是人們對(duì)取得財(cái)富所需作出的努力的態(tài)度， 即工作態(tài)度， 他認(rèn)為人們的不同態(tài)度往往與宗教信仰的不同有關(guān)。在這里，人們對(duì)財(cái)富的不同態(tài)度是受不同的傳統(tǒng)文化影響的。

典型的如猶太教對(duì)財(cái)富的渴望和追求簡(jiǎn)直到了人生唯一目標(biāo)的地步， 因此猶太人自古以來(lái)就善于經(jīng)商， 猶太富商遍布世界各地； 而反觀(guān)伊斯蘭教， 其教義則認(rèn)為賺人家錢(qián)是可恥的， 甚至到了今天， 大多數(shù)巴基斯坦人還認(rèn)為到銀行存錢(qián)收取利息都是不對(duì)的。我國(guó)的溫州人深受浙東“功利主義”文化的影響而樂(lè)于經(jīng)商， 有“東方猶太人”之稱(chēng)， 而西藏人賺了錢(qián)卻樂(lè)于佛事活動(dòng)， 很難有資本積累。一個(gè)人從一出生就受到傳統(tǒng)文化的潛移默化， 因此， 出身在一個(gè)什么樣的文化區(qū)域， 對(duì)其一生價(jià)值觀(guān)念的形成都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

世界各國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明， 技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展或工業(yè)化， 都離不開(kāi)人的思想觀(guān)念的更新或人的現(xiàn)代化。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史來(lái)看， 無(wú)論是西方還是東方的工業(yè)化道路， 都充分證明了文化的革命以及觀(guān)念的現(xiàn)代化是技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件。英格爾曾經(jīng)尖銳地指出： “當(dāng)今任何一個(gè)國(guó)家， 如果它的國(guó)民不經(jīng)歷這樣一個(gè)心理上和人格上向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變， 僅僅依賴(lài)外國(guó)的援助、先進(jìn)技術(shù)和民主制度的引進(jìn)， 都不能成功地使其從一個(gè)落后國(guó)家跨入自身?yè)碛谐掷m(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國(guó)家的行列”。從歷史上看，西方世界正是通過(guò)“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)， 大大地解放了人民的思想， 才有了封建制度向資本主義制度的緩慢變遷， 才有了“產(chǎn)業(yè)革命”所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)的突破性大發(fā)展。

由此可見(jiàn)， 在現(xiàn)代社會(huì)， 傳統(tǒng)文化影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑是： 傳統(tǒng)文化通過(guò)其長(zhǎng)期積習(xí)而成的觀(guān)念， 對(duì)生活在本區(qū)域內(nèi)的人們產(chǎn)生潛移默化的影響， 從而塑造出具有不同文化稟賦的人群。而這些具有不同文化稟賦的人群， 其生成“觀(guān)念人力資本”即企業(yè)家的概率是大不相同的， 這也就決定了各經(jīng)濟(jì)區(qū)域制度創(chuàng)新的能力是不一樣的， 進(jìn)而最終決定了地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同特點(diǎn)和水平。[]

三、建立在傳統(tǒng)文化變遷基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模型構(gòu)思。

本經(jīng)濟(jì)模型以熊彼特的“創(chuàng)新”理論作為立論的基礎(chǔ)， 認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過(guò)程， 沒(méi)有創(chuàng)新就根本談不上發(fā)展。如果一個(gè)經(jīng)濟(jì)體能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源有效的新組合， 能夠建立起新的生產(chǎn)函數(shù)， 那么， 它就會(huì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化。

建立在傳統(tǒng)文化和“創(chuàng)新”基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型公式可以表述如下：公式： G = C（i） f（T ，I）其中： G = 經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平， C = 文化類(lèi)型， i = 創(chuàng)新精神（系數(shù)） ， T = 技術(shù)創(chuàng)新， I = 制度創(chuàng)新這種建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式如果用一句話(huà)來(lái)概括就是： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)在傳統(tǒng)文化熏陶而形成的企業(yè)家階層的主導(dǎo)下， 通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新途徑而實(shí)現(xiàn)的基要生產(chǎn)函數(shù)的上升性變革過(guò)程。這里包含著層層推進(jìn)的幾層意思。

首先， 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力應(yīng)該到經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部去尋找， 而在其中起決定作用的是傳統(tǒng)文化及其所包含的創(chuàng)新精神。

傳統(tǒng)文化的塑造定形往往是由多種因素決定的，其中主要包括一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的歷史因素、自然條件、地理環(huán)境和政治因素等。例如， 一個(gè)靠近海洋的地區(qū)， 人們由于經(jīng)常下海， 要和海浪、臺(tái)風(fēng)做生死搏斗， 因而往往容易形成冒險(xiǎn)精神和開(kāi)放意識(shí)。而深居內(nèi)陸山區(qū)的人們， 對(duì)外交往困難， 再加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足， 不需要走出家鄉(xiāng)， 因而缺乏對(duì)外交流， 長(zhǎng)此以往， 必將形成保守觀(guān)念和封閉性格。這些因素的共同作用， 導(dǎo)致區(qū)域傳統(tǒng)文化形成不同的類(lèi)型， 有的是具有豐富的創(chuàng)新意識(shí)的， 有的是比較保守的， 缺乏創(chuàng)新精神的。由此可見(jiàn)， 創(chuàng)新精神的形成在很大程度上是由一個(gè)地區(qū)千百年來(lái)沉淀下來(lái)的傳統(tǒng)文化因素決定的。

傳統(tǒng)文化所凝集的內(nèi)在精神對(duì)一個(gè)人的價(jià)值觀(guān)念的形成起著潛移默化的作用， 一個(gè)人的創(chuàng)新精神的形成主要是由其從小生活于其中的文化環(huán)境決定的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在淵源關(guān)系表現(xiàn)在： 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是通過(guò)企業(yè)家這個(gè)創(chuàng)新主體來(lái)影響現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。其演進(jìn)路徑是， 區(qū)域傳統(tǒng)文化所包含的創(chuàng)新意識(shí)及其價(jià)值觀(guān)念在合適的條件下， 將轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)所需要的創(chuàng)新精神， 從而在本文化區(qū)域自發(fā)地形成大批具有現(xiàn)代意識(shí)的企業(yè)家群體： 由于具有創(chuàng)新精神的企業(yè)家是地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體， 這也就決定了企業(yè)家數(shù)量多的地區(qū)經(jīng)濟(jì)將發(fā)展的更快， 而數(shù)量少的地區(qū)經(jīng)濟(jì)將發(fā)展的更慢， 從而產(chǎn)生區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的“馬太效應(yīng)”。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型中， 一個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神的大小是可用系數(shù)量化的，具體來(lái)說(shuō)， 公式里“I”的數(shù)據(jù)， 可以通過(guò)一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域所擁有的企業(yè)家在總?cè)丝谥械谋壤捌鋭?chuàng)新頻率計(jì)算出來(lái)。

其次， 企業(yè)家是通過(guò)制度創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的雙重途徑來(lái)推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。

創(chuàng)新表現(xiàn)為人們?cè)谏a(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑全部領(lǐng)域中進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。從內(nèi)容上看， 企業(yè)家的創(chuàng)新活動(dòng)既包括微觀(guān)層面的技術(shù)創(chuàng)新， 也包括宏觀(guān)層面的制度創(chuàng)新和組織創(chuàng)新。其中， 技術(shù)創(chuàng)新是生產(chǎn)力的重要變革， 其作用在于開(kāi)發(fā)利用新的資源、市場(chǎng)， 提高原有的經(jīng)濟(jì)組合的效益， 甚至可以帶來(lái)新的經(jīng)濟(jì)組合； 制度創(chuàng)新是生產(chǎn)關(guān)系的重要變革， 它既可能把閑置的經(jīng)濟(jì)資源組合起來(lái)， 也可以從根本制度上實(shí)現(xiàn)資源配置方式的變革。從歷史上看， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的時(shí)代也就是創(chuàng)新活動(dòng)密集的時(shí)代， 如英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期就是一個(gè)新制度和新技術(shù)層出不窮的時(shí)代；改革開(kāi)放以來(lái)， 我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得比較好的浙江省也是一個(gè)制度創(chuàng)新的多發(fā)區(qū)， 正是通過(guò)專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、股份合作制以及民間金融等多種形式的生產(chǎn)組織和制度創(chuàng)新， 浙江的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了高速發(fā)展。由此可見(jiàn)， 人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史就是技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新相互交織、相互制約、相互促進(jìn)的歷史。

那么， 制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的源泉是什么？ 亦是植根于傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)上的文化精神。按照新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)， 價(jià)值信念、倫理道德習(xí)慣以及意識(shí)形態(tài)等統(tǒng)稱(chēng)為文化的東西， 往往是影響經(jīng)濟(jì)體制變遷和制度創(chuàng)新路徑的重要因素， 制度的文化蘊(yùn)含規(guī)定著制度變遷的方向。諾思在北京大學(xué)演講時(shí)曾說(shuō)， 我們的社會(huì)演化到今天， 我們的文化傳統(tǒng)， 我們的信仰體系， 這一切都是根本性的制約因素。傳統(tǒng)文化從風(fēng)俗習(xí)慣到觀(guān)念系統(tǒng)， 從心理到意識(shí)， 形成了對(duì)人際關(guān)系、價(jià)值取向、生活方式等的獨(dú)特看法： 傳統(tǒng)文化所確認(rèn)的行為規(guī)則、社會(huì)關(guān)系、思想觀(guān)念在人們心里深深扎下了根， 已成為他們習(xí)以為常的東西， 成為他們的生活方式。作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的習(xí)俗和慣例， 在制度創(chuàng)新中有兩種可能的作用方向， 一是成為制度創(chuàng)新借用的資源， 即將民間運(yùn)行的習(xí)俗慣例升華為普遍有效的制度； 二是成為制度創(chuàng)新的障礙， 即它們屬于惟有改變方能建立新制度的那種類(lèi)型。由此可見(jiàn)， 制度無(wú)非是文化進(jìn)化的結(jié)果， 是各個(gè)小群體、個(gè)人的規(guī)則被更多的人接受而上升為社會(huì)規(guī)則。

傳統(tǒng)文化對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的影響也表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即落后的文化觀(guān)念會(huì)阻礙技術(shù)創(chuàng)新與進(jìn)步， 這可以從中國(guó)的四大發(fā)明為什么沒(méi)有形成科技革命浪潮的教訓(xùn)中得到答案： 而先進(jìn)的、符合時(shí)代潮流的文化則能推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新與進(jìn)步， 這也可從歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所造成的思想大解放對(duì)第一次科技革命的推動(dòng)作用得到充分地體現(xiàn)。

再次， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)為一系列生產(chǎn)要素組合方式的上升性變革過(guò)程。

站在落后的“農(nóng)業(yè)國(guó)”即發(fā)展中國(guó)家的角度， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的過(guò)程， 在這里， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化是可以劃等號(hào)的。什么是工業(yè)化？ 按照發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)大師張培剛的定義， 工業(yè)化就是“國(guó)民經(jīng)濟(jì)中一系列基要的生產(chǎn)函數(shù)（或生產(chǎn)要素組合方式） 連續(xù)發(fā)生由低級(jí)到高級(jí)的突破性變化（或變革） 的過(guò)程”。這里所說(shuō)的“基要生產(chǎn)函數(shù)的變化”

就是熊彼德所說(shuō)的“創(chuàng)新”。由此可見(jiàn)， 張培剛把工業(yè)化定義為“基要的生產(chǎn)函數(shù)的變化”， 實(shí)際上是承襲了其老師熊彼特創(chuàng)新理論的精神實(shí)質(zhì)， 認(rèn)為工業(yè)化就是生產(chǎn)要素的新組合， 而把工業(yè)化定義為由低級(jí)到高級(jí)不斷創(chuàng)新變化的過(guò)程。

第2篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化；文化轉(zhuǎn)型；文化研究

自20世紀(jì)末以來(lái)，就中國(guó)文化發(fā)展與方向的問(wèn)題，在全社會(huì)范圍內(nèi)又掀起了一陣討論熱潮，討論的主要核心就是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的關(guān)系問(wèn)題。經(jīng)過(guò)激烈的爭(zhēng)論之后，學(xué)術(shù)界就文化問(wèn)題也沒(méi)有形成統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)。而隨著改革開(kāi)放的浪潮退去，以新儒學(xué)為代表的古典文化又復(fù)興，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了較大的影響。自此之后，在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一種全盤(pán)西方文化與新儒家文化復(fù)興二者非此即彼的文化觀(guān)點(diǎn)。然而，隨著步入21世紀(jì)，人們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化的談?wù)撾S著時(shí)代的變化，不再徘徊于全盤(pán)西化和儒學(xué)復(fù)興之間，一種具有自身鮮明特點(diǎn)，無(wú)需多言的中國(guó)現(xiàn)代文化已應(yīng)運(yùn)而生。

一、文化的定義

文化一詞本身即具有十分寬泛的性質(zhì)。從廣義上來(lái)說(shuō)可以分為器物、制度、觀(guān)念三個(gè)層次，而這三個(gè)層次即全面涵蓋了人類(lèi)社會(huì)的方方面面。而狹義的文化是指社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)，指核心主要價(jià)值觀(guān)層面的，而目前我國(guó)在文化方面的討論主題，特別是對(duì)于中西文化的交流與溝通，就是圍繞這一層面展開(kāi)的。就觀(guān)念領(lǐng)域而言，我國(guó)文化思想領(lǐng)域討論的是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變。

二、文化的屬性與特征

縱觀(guān)古今歷史文化發(fā)展，文化作為人類(lèi)歷史持續(xù)發(fā)展不間斷的產(chǎn)物，具有很強(qiáng)的延續(xù)性。作為社會(huì)思想意識(shí)層面的文化，歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)是文化產(chǎn)生于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，然而，隨著歷史的不斷發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)文化其自身也具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，而文化的特殊性又決定了它必定呈現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的姿態(tài)，而從歷史的角度來(lái)講，每個(gè)歷史階段社會(huì)的存在都是人類(lèi)社會(huì)文化積累來(lái)推動(dòng)的，而文化自身也隨著歷史的發(fā)展而不斷進(jìn)步，所以一個(gè)國(guó)家在不斷發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，它的歷史文化傳統(tǒng)也決定了它將走上一條什么樣的現(xiàn)代化建設(shè)道路，而如何處理外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系與融合，也決定著國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展模式，中國(guó)的歷史文化悠久，而且持續(xù)不斷、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在古代相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，站在世界的前列，經(jīng)過(guò)幾千年的傳承和延續(xù)，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)形成了具有鮮明特征的民族文化，而且更是深深地影響了人們的生活方法和價(jià)值觀(guān)念，這一切的屬性和特征決定著中國(guó)現(xiàn)代化道路的發(fā)展方向。

中國(guó)自1840年打開(kāi)國(guó)門(mén)后，中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始受到了外來(lái)文化的沖擊，也就此開(kāi)始了艱難的現(xiàn)代化歷程，而隨著外來(lái)經(jīng)濟(jì)資本和堅(jiān)船利炮的傳入，以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化作為封建自然經(jīng)濟(jì)的文化代表，成為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的阻礙因素，因此當(dāng)時(shí)的學(xué)者們普遍認(rèn)為以儒學(xué)為代表的封建文化是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展最大的障礙，所以一種全盤(pán)西化的文化呼聲在社會(huì)上應(yīng)運(yùn)而生。

三、傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型

隨著我們思想文化界對(duì)于文化討論的呼聲越來(lái)越高，中國(guó)文化的發(fā)展和傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型也逐漸走上軌道，對(duì)于傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型更多的應(yīng)該以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，以經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，以文化作為原動(dòng)力，而經(jīng)濟(jì)作為文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，文化的建立要建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，因此，無(wú)論是推動(dòng)文化的發(fā)展，還是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型，都需要通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

而在對(duì)待西方文化問(wèn)題上，借鑒西方文化的特色，促進(jìn)文化交流，已民族的文化接受外來(lái)文化，海納百川、兼容并包，是中國(guó)現(xiàn)代文化的必然發(fā)展趨勢(shì)。而在具體借鑒西方文化問(wèn)題上，首先要對(duì)西方文化本身進(jìn)行分析，對(duì)其共性與個(gè)性，內(nèi)容上與傳統(tǒng)文化差異較大的部分，要進(jìn)行深入分析，進(jìn)行歸納整理，以求完成傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型。

綜上所述，隨著近年來(lái)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，經(jīng)濟(jì)全球化傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型是中國(guó)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，而在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，對(duì)待傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)及西方文化的態(tài)度上，要結(jié)合中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，既不可以全盤(pán)西化，也不可以全盤(pán)否定西方文化，而應(yīng)去其糟粕、取其精華，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展待定文化復(fù)興，走一條有中國(guó)特色的文化轉(zhuǎn)型道路。

參考文獻(xiàn)：

［1］程建平.中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的路徑分析［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007.

［2］吳艷，顏秉璽，顏佩靜.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的研究綜述［J］法制與經(jīng)濟(jì)：中旬刊，2009.

第3篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：村寨；民族文化；自然生態(tài)；保護(hù)與發(fā)展

特色鮮明、歷史文化積淀豐厚的少數(shù)民族村寨是一種歷史文化資源，代表著人類(lèi)生活的一個(gè)歷史階段，一種類(lèi)型，是歷史文化信息的物質(zhì)載體，是一個(gè)地方社會(huì)基層物質(zhì)文明和精神文明的集中體現(xiàn)[1]。這些民族特色村寨是聯(lián)系自然環(huán)境和人文環(huán)境的中介。本文主要是探討如何保持和發(fā)揚(yáng)民族特色生態(tài)村寨的本土文化特征，繼承其優(yōu)秀的文化精粹，在不斷提高當(dāng)?shù)卮迕窬幼∩钯|(zhì)量的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)民族特色村寨的生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

一、村寨民族文化與自然生態(tài)

文化，是人類(lèi)為了生存與發(fā)展而積極從事認(rèn)識(shí)和改造客觀(guān)世界與主觀(guān)世界的活動(dòng)中所創(chuàng)的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，是人類(lèi)活動(dòng)的方式。簡(jiǎn)單地說(shuō)，文化就是一個(gè)對(duì)生態(tài)環(huán)境適應(yīng)的體系，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造了文化，再通過(guò)文化作為中介來(lái)適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境[2]。人和自然是相互影響的，環(huán)境對(duì)文化產(chǎn)生影響的同時(shí)，又通過(guò)文化作用于生態(tài)系統(tǒng)，這是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程。

然而，不同的生態(tài)環(huán)境給文化帶來(lái)了不同的生態(tài)效應(yīng)，從而形成了不同的文化群落及其文化特質(zhì)。中國(guó)是的一個(gè)多民族國(guó)家，各民族由于生存空間，生產(chǎn)方式的不同，民族文化傳統(tǒng)以及對(duì)自然資源的管理利用也就各具特色，因此就有了多民族文化和多元化的自然環(huán)境。而環(huán)境的多樣性與文化類(lèi)型的豐富性有密切的關(guān)系，自然環(huán)境是民族文化發(fā)展的重要條件，民族文化是在對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)過(guò)程中創(chuàng)造和形成的，同時(shí)又影響著自然環(huán)境的變化。

村寨作為中國(guó)少數(shù)民族文化的基本單元，它可以被看作是微縮的民族社會(huì)。村寨民族文化存在于村寨的田間地頭，以活態(tài)的形式存在于村寨日常生活之中，是體現(xiàn)村民生活方式和精神意識(shí)的文化。它既包括無(wú)形的文化，如語(yǔ)言、思想道德、、風(fēng)俗習(xí)慣、娛樂(lè)等，也包括有形的文化，如建筑、雕塑、書(shū)籍、文物古址、服飾等。村寨民族文化秉承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)天人合一、以人為本，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。

二、民族文化生態(tài)村建設(shè)

隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的加快，在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)即將來(lái)臨之際，中國(guó)的眾多村落面貌正在發(fā)生巨大的變化，其村落景觀(guān)正面臨著前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。少數(shù)民族地區(qū)的村落景觀(guān)也無(wú)法避免，民族特色逐漸消失，生態(tài)環(huán)境也遭到不同程度的破壞。在這樣的背景下，一種民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的新模式――“民族文化生態(tài)村”就應(yīng)運(yùn)而生了。

所謂“民族文化生態(tài)村”，是近年來(lái)產(chǎn)生的一種新型的文化保護(hù)和利用的理念和方式，它不同于一般的風(fēng)情園、民族村，具有幾個(gè)主要特點(diǎn)：第一，文化生態(tài)村實(shí)行的是原地保護(hù)，展示的是原生態(tài)的文化；是以現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中具有深厚文化積淀和濃郁文化特色的典型社區(qū)或鄉(xiāng)村為對(duì)象的文化保護(hù)展示區(qū)，即文化生態(tài)村必須是以現(xiàn)實(shí)存在的活文化與孕育產(chǎn)生該文化的生態(tài)環(huán)境的結(jié)合體。第二，民族文化生態(tài)村是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)發(fā)展的文化生態(tài)示范區(qū)。第三，民族文化生態(tài)村不象都市里單一的博物館，完全由專(zhuān)職人員來(lái)建設(shè)和管理，它是當(dāng)?shù)孛癖姷氖聵I(yè)，必須要有當(dāng)?shù)孛癖姺e極、廣泛的參與，并最終成為當(dāng)?shù)孛癖姷淖杂X(jué)認(rèn)識(shí)和自覺(jué)行為，實(shí)現(xiàn)由當(dāng)?shù)孛癖娨揽孔陨砹α縼?lái)進(jìn)行建設(shè)和管理的持續(xù)發(fā)展模式。第四，民族文化生態(tài)村的建設(shè)與旅游事業(yè)相結(jié)合，與脫貧工作相并行，并積極尋求與此相關(guān)的其它經(jīng)濟(jì)發(fā)展途徑[1]。

目前，云南省針對(duì)自然條件的多樣性、民族構(gòu)成的多樣性和文化多元共存的特點(diǎn)，初步建成了一些民族文化生態(tài)村。希望探求出一種適合云南地方實(shí)際的運(yùn)作方法和發(fā)展模式，以促使這些寶貴的民族特色村寨資源得以持續(xù)發(fā)展。

民族文化生態(tài)村的保護(hù)和建設(shè)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，目前的研究、試點(diǎn)僅僅是探索的開(kāi)始。由于經(jīng)驗(yàn)不足，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中可能會(huì)遇到一些困難，出現(xiàn)一些問(wèn)題，但是這種做法值得提倡，在探索的過(guò)程當(dāng)中我們可以不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷的改進(jìn)，不斷的完善，并在此基礎(chǔ)上提出更加科學(xué)、合理的保護(hù)和建設(shè)構(gòu)想。

三、民族文化、生態(tài)環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展

少數(shù)民族地區(qū)的村寨民族文化與自然生態(tài)的保護(hù)與發(fā)展，需要將民族文化、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)三者相結(jié)合。

一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以促進(jìn)民族文化、生態(tài)環(huán)境更好的保護(hù)和開(kāi)發(fā)。首先，經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以帶來(lái)雄厚的資金，這些資金可以為保護(hù)和開(kāi)發(fā)提供強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，村民收益增加，可以調(diào)動(dòng)他們保護(hù)和發(fā)展的自覺(jué)性和積極性，從而有利于民族文化、生態(tài)環(huán)境更好的保護(hù)和發(fā)展。

另一方面，民族文化、生態(tài)環(huán)境資源可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。村寨自然景觀(guān)、歌舞、飲食文化、婚戀習(xí)俗、宗教文化、傳統(tǒng)建筑、手工藝品、服飾等這些特質(zhì)的民族文化資源都可以轉(zhuǎn)化為旅游資源和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。

由此可見(jiàn)，村寨民族文化、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和發(fā)展必須要與社會(huì)經(jīng)濟(jì)掛鉤，只有經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益、社會(huì)效益相統(tǒng)一，民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，才能真正做到村寨民族文化與自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊大禹.云南民族文化生態(tài)村及建筑的保護(hù)與建設(shè).福建工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，4

[2]劉 婷.淺論少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化和自然生態(tài)的保護(hù)及可持.楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，17（5）

[3]李志強(qiáng).城鎮(zhèn)化背景下少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化的保持.廣西民族研究，2010，4（2）

[4]薛群慧，董建新.村寨民族文化生態(tài)的保護(hù)與發(fā)展.學(xué)術(shù)探索，2001，4

[5]吳承照，肖建莉.古村落可持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)策略.城市規(guī)劃匯刊，2003，4

作者簡(jiǎn)介：

第4篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展范文

改革開(kāi)放的浪潮，把溫州推到了市場(chǎng)的前沿陣地。多年來(lái)，溫州獨(dú)特的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展路子，引起了海內(nèi)外的普遍關(guān)注，不少專(zhuān)家學(xué)者和各界人士，采取不同的方式，考察研究溫州發(fā)展的軌跡，探究其奧秘。溫州人自己也在不斷地、思考，尋找區(qū)域發(fā)展的內(nèi)在，以求在全國(guó)和國(guó)際發(fā)展的百舸爭(zhēng)流中，更好地把握溫州未來(lái)的發(fā)展。在這種情況下，適時(shí)創(chuàng)立溫州學(xué)，進(jìn)行溫州學(xué)的研究，十分必要。

溫州的和現(xiàn)實(shí)——呼喚溫州學(xué)

為什么要?jiǎng)?chuàng)立溫州學(xué)，創(chuàng)立溫州學(xué)有什么意義，這是創(chuàng)立溫州學(xué)首先要回答的。溫州作為一個(gè)市，文化與經(jīng)濟(jì)有其鮮明的區(qū)域特色。創(chuàng)立溫州學(xué)，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的研究，無(wú)論從溫州的歷史或現(xiàn)實(shí)角度看，還是從溫州人群體看，都很有意義。溫州深厚的歷史文化底蘊(yùn)，為創(chuàng)立溫洲學(xué)積淀了豐富的養(yǎng)料。溫州是中國(guó)山水詩(shī)的發(fā)源地，是南戲的搖籃，尤其是南宋時(shí)期以葉適為代表的著名永嘉學(xué)派，與當(dāng)時(shí)朱熹的道學(xué)、陸九淵的心學(xué)三足鼎立，在中國(guó)思想史上占有重要地位。這個(gè)學(xué)派提出事功學(xué)說(shuō)，主張“通商惠工”、“利義并行”，把物質(zhì)看成道德思想的載體，把辛勤勞動(dòng)擁有的物質(zhì)財(cái)富看成是光榮的事。這些思想著一代又一代的溫州人。溫州今天的發(fā)展，從一定意義上講是傳統(tǒng)“文化基因”作用的結(jié)果。溫州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展其中和背后的歷史文化，是解讀溫州發(fā)展奧妙的根，是探求溫州發(fā)展規(guī)律的源，是創(chuàng)立溫州學(xué)的沃土。

溫州現(xiàn)實(shí)中層出不窮的新生事物，為創(chuàng)立溫州學(xué)提供了鮮活的材料。改革開(kāi)放以來(lái)，溫州人民解放思想，大膽創(chuàng)新，率先進(jìn)行市場(chǎng)取向改革，率先發(fā)展個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)，率先建立股份合作的組織制度，創(chuàng)造了許多個(gè)“第一”，被專(zhuān)家學(xué)者稱(chēng)為“溫州模式”、“溫州格局”、“溫州路子”、“溫州現(xiàn)象”、“溫州懸念”等等。研究溫州的改革開(kāi)放，研究溫州的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)研究中國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有十分典型的意義。

溫州人對(duì)溫州文化的認(rèn)同感，為創(chuàng)立溫州學(xué)提出了現(xiàn)實(shí)需要。文化是一種情感，是一種力量。它以溫馨的韻味、豐富的內(nèi)涵，使人類(lèi)在溝通感情中引起共通、共鳴，在思想交流中形成共識(shí)、共進(jìn)，這是文化力量的真正所在。溫州有200多萬(wàn)人在海內(nèi)外創(chuàng)業(yè)，他們的年銷(xiāo)售收入數(shù)以千億計(jì)，相當(dāng)于在溫州之外還有一個(gè)溫州。溫州人具有戀鄉(xiāng)不守土的秉性，他們雖然四處奔波、闖蕩市場(chǎng)，但時(shí)刻眷戀家鄉(xiāng)。創(chuàng)立溫州學(xué)其中一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，就是發(fā)揮文化在聯(lián)絡(luò)和溝通人們情感方面的橋梁、紐帶作用，以溫州文化去凝聚海內(nèi)外溫州人，增強(qiáng)他們的文化認(rèn)同感和家鄉(xiāng)歸屬感，激發(fā)他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)和建設(shè)家鄉(xiāng)的積極性，從而把溫州人“細(xì)胞”的活力變成溫州“肌體”的活力，把“溫州人經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)化為溫州經(jīng)濟(jì)。

對(duì)溫州已有的研究，為創(chuàng)立溫州學(xué)初步奠定了基礎(chǔ)。多年來(lái)，不少專(zhuān)家、學(xué)者從不同角度對(duì)溫州的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的發(fā)展進(jìn)行了研究，并且在許多方面取得了成果。但是，從總體上看，現(xiàn)有的研究資源和學(xué)術(shù)成果還是分散的、零碎的，沒(méi)有形成完整的研究體系。創(chuàng)立溫州學(xué)，就是要整合現(xiàn)有的各種研究資源和學(xué)術(shù)成果，變分散的為整體的，變零碎的為系統(tǒng)的，使其發(fā)揮更大的作用。

溫州文化和溫州人——溫州學(xué)的精髓

什么是溫州學(xué)，溫州學(xué)研究的主要對(duì)象是什么，這是創(chuàng)立溫州學(xué)一個(gè)不可回避的基本問(wèn)題。溫州學(xué)創(chuàng)立之初，雖然難以對(duì)其下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，也不宜急于對(duì)其研究對(duì)象作出明確的界定。但是，溫州學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，應(yīng)該確定其內(nèi)在涵義的基本輪廓和研究對(duì)象的大體范圍。

溫州學(xué)是研究溫州文化的學(xué)科。溫州富有區(qū)域特色的發(fā)展，既是中國(guó)改革開(kāi)放的產(chǎn)物，也是溫州歷史發(fā)展的結(jié)晶，它連接著溫州千百年的文化淵源。研究溫州學(xué)，首先要研究溫州文化。要研究溫州文化的生成、興衰，研究溫州文化的個(gè)性、特征，研究溫州歷史文化的地位、作用，研究溫州文化的創(chuàng)新、發(fā)展。永嘉學(xué)派以及它所形成的傳統(tǒng)重商文化，應(yīng)當(dāng)成為溫州學(xué)研究的一個(gè)大課題。改革開(kāi)放以來(lái)，溫州經(jīng)濟(jì)發(fā)展路子的闖出、“小商品、大市場(chǎng)”的形成、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，溫州人善于經(jīng)商、敢闖市場(chǎng)，都可以從溫州傳統(tǒng)重商文化中找到淵源。研究溫州傳統(tǒng)重商文化，對(duì)于溫州以至全國(guó)其他一些地方發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，都有著啟示和借鑒作用。研究過(guò)去是為了開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，如何適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展，不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新，進(jìn)一步提升區(qū)域文化品位，積極促進(jìn)先進(jìn)文化的發(fā)展，發(fā)揮文化力在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的支撐作用，更應(yīng)當(dāng)成為溫州學(xué)研究的一個(gè)大課題。溫州的信用建設(shè)，溫州的現(xiàn)代商業(yè)文明建設(shè)，溫州的型城市建設(shè)等等，都應(yīng)當(dāng)成為研究溫州文化創(chuàng)新的。

溫州學(xué)是研究溫州人和溫州人精神的學(xué)科。溫州經(jīng)濟(jì)，講到底是廣大民眾經(jīng)濟(jì)，是老百姓經(jīng)濟(jì)，是溫州人經(jīng)濟(jì)。“溫州人”是溫州最寶貴的資源，也是溫州最大的特有的優(yōu)勢(shì)。溫州人吃苦耐勞、艱苦創(chuàng)業(yè)、敢闖敢冒、敢為人先，務(wù)實(shí)求實(shí)的精神創(chuàng)造了溫州經(jīng)濟(jì)。溫州學(xué)的研究，如果離開(kāi)了對(duì)溫州人和溫州人精神的研究，就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。首先，要研究溫州人的觀(guān)念。觀(guān)念處在文化的核心層，起著導(dǎo)向的作用。溫州發(fā)展的領(lǐng)先，在于溫州人觀(guān)念的領(lǐng)先。溫州人“既能當(dāng)老板，又能睡地板”等價(jià)值取向和精神理念，是溫州發(fā)展的原動(dòng)力。其次，要研究溫州企業(yè)家群體。溫州的企業(yè)家不少是從“泥腿子闖江湖”起步的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大風(fēng)大浪中不斷走向成熟，他們的成長(zhǎng)過(guò)程反映了溫州發(fā)展的軌跡。第三，要研究海外的溫州人。溫州人遍布世界各地，哪里有市場(chǎng)，哪里就有溫州人；哪里有溫州人，哪里就有市場(chǎng)。溫州商人是世界華商中一支不可忽視的重要力量。

溫州學(xué)是研究溫州文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)發(fā)展的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)與文化之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。溫州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)溫州文化的發(fā)展。溫州文化的發(fā)展，又能動(dòng)地反作用于溫州經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)溫州經(jīng)濟(jì)更快的發(fā)展。溫州學(xué)研究的一個(gè)重要任務(wù)，就是要揭示溫州文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。在溫州學(xué)的研究過(guò)程中，還必然涉及到溫州經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域，涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)、管、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、人才學(xué)等多門(mén)學(xué)科的內(nèi)容。

綜上所述，溫州學(xué)應(yīng)該是一門(mén)主要研究溫州文化，研究溫州人和溫州人精神，研究溫州文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)發(fā)展，揭示溫州經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的綜合性地方學(xué)科。區(qū)域性和世界性——溫州學(xué)的鑰匙

怎樣進(jìn)行溫州學(xué)的研究，溫州學(xué)的研究是什么，這是一個(gè)值得商討的。溫州學(xué)的研究，要著眼于這個(gè)角度，遵循開(kāi)放性原則，堅(jiān)持與現(xiàn)實(shí)、區(qū)域性與世界性、文化與的統(tǒng)一。

溫州學(xué)的研究，要繼承傳統(tǒng)，又要超越傳統(tǒng)。淵源流長(zhǎng)的歷史文化，給溫州留下了一筆寶貴遺產(chǎn)，特別是永嘉學(xué)派“經(jīng)世致用”思想，以及受這種思想所形成的傳統(tǒng)重商文化，無(wú)疑對(duì)我們今天發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、進(jìn)行化建設(shè)有著積極的參照價(jià)值。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該繼承它、挖掘它，使其發(fā)揚(yáng)光大。這是歷史的傳承，文脈的延綿。然而，任何民族、任何地區(qū)的傳統(tǒng)文化，都有其局限性，溫州也不例外。溫州人“人人想當(dāng)老板”的自我性很強(qiáng)，有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，但有時(shí)缺乏合作、協(xié)作和甘當(dāng)配角的精神；溫州人精明、務(wù)實(shí)，但有時(shí)往往偏重于眼前利益，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光；溫州人重人情，親和力強(qiáng)，但有時(shí)規(guī)則意識(shí)還不夠。凡此種種，無(wú)不有著傳統(tǒng)文化正面的和負(fù)面的效應(yīng)。因此，我們不能為傳統(tǒng)所累，不能將傳統(tǒng)的東西固定化、模式化。“溫州模式”最大的特點(diǎn)是沒(méi)有模式，它是根據(jù)發(fā)展變化的情況而不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的。研究溫州學(xué)，應(yīng)該采取的辯證唯物主義和歷史唯物主義的態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)文化大膽地進(jìn)行揚(yáng)棄、進(jìn)行創(chuàng)新，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與先進(jìn)的現(xiàn)代文化結(jié)合起來(lái)，不斷賦予溫州文化新的內(nèi)涵和特征，在繼承中創(chuàng)新、跨越，在創(chuàng)新、跨越中更好地繼承。這是我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，也是研究溫州學(xué)的方法。

第5篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展范文

提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性，其目的是樹(shù)立對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)與自信。在教育理念上，立足文化源流與文化精髓；在教育抓手上，完善文化窗口教學(xué)體系；在教育路徑上，探索優(yōu)化資源與開(kāi)放教學(xué)。從而實(shí)現(xiàn)以文化人、以文育人，增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育；優(yōu)化資源；開(kāi)放教學(xué)；教育實(shí)效性［摘要］經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶動(dòng)了現(xiàn)代商業(yè)街的繁榮，環(huán)境設(shè)計(jì)是商業(yè)街繁榮昌盛的重要工作。本文從傳統(tǒng)文化的繼承現(xiàn)狀出發(fā)，分析與探討了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)街環(huán)境設(shè)計(jì)融合的現(xiàn)狀，并為加強(qiáng)商業(yè)街環(huán)境設(shè)計(jì)提出科學(xué)的建議及對(duì)策。

［關(guān)鍵詞］

傳統(tǒng)文化;商業(yè)街;環(huán)境設(shè)計(jì)

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，尤其是加入WTO之后，中國(guó)的城市發(fā)展水平非常高，我國(guó)的各大小商業(yè)街，更是出現(xiàn)了翻天覆地的變化。例如長(zhǎng)沙的黃興路，最早建于1930年，如今有幾十年的歷史，自從21是初黃興路南段改為步行商業(yè)街之后，這里一下子成為城市最熱鬧的地方，非常繁榮昌盛，沈陽(yáng)的中街作為當(dāng)?shù)刈钪纳虡I(yè)街，早在明朝就開(kāi)始改建，曾經(jīng)的東北第一街，如今成為東北歷史悠久、交易繁華的商業(yè)區(qū)，在中街可以看到豐富多樣的商店。哈爾濱的中央大街，作為首屆中國(guó)歷史文化名街，不僅有著近現(xiàn)代的特色，成為名揚(yáng)四海的步行街。還有南京的新街口，作為當(dāng)?shù)厣藤Q(mào)商務(wù)中心，南京新百、中央商場(chǎng)、金鷹國(guó)際、商貿(mào)百貨、大洋百貨和東方商城等大型商業(yè)企業(yè)，在“都市圈”市場(chǎng)中形成了較強(qiáng)的集聚輻射功能。還有廣州的北京路、北京的王府井等商業(yè)街，有著非常顯著的特色。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，西方文化對(duì)我國(guó)的影響非常大，城市的發(fā)展也開(kāi)始模仿西方城市，上海、廣州、南京等地方的建筑也可以模仿國(guó)外的建筑設(shè)計(jì)，一些商業(yè)街的環(huán)境設(shè)計(jì)也是參考西方的商業(yè)街風(fēng)格。總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代商業(yè)街越來(lái)越少傳統(tǒng)文化的色彩。

一、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)街環(huán)境設(shè)計(jì)融合的意義

(一)有助于增加現(xiàn)代商業(yè)街環(huán)境的特色

改革開(kāi)放以來(lái)，西方文化對(duì)我國(guó)的影響非常大，國(guó)內(nèi)的城市發(fā)展也開(kāi)始走西方化路線(xiàn)，法國(guó)、意大利、英國(guó)等歐洲國(guó)家的設(shè)計(jì)風(fēng)格開(kāi)始受到歡迎。國(guó)內(nèi)很多商業(yè)街出現(xiàn)了意大利式風(fēng)格、巴黎風(fēng)格，例如廣東佛山某商業(yè)街、清遠(yuǎn)某步行街等地，出現(xiàn)了大同小異的意大利式風(fēng)格，走在這些步行街，可以看到步行街的地面、商店櫥窗、街邊的照明以及植物花卉、雕塑等都是純西方化。很多游客及當(dāng)?shù)乩习傩斩挤答?ldquo;現(xiàn)代的商業(yè)街都變成的西方商業(yè)街，沒(méi)有本地的特色。”加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)街環(huán)境設(shè)計(jì)的融合，有助于增加當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)街特色。例如廣州的北京路步行街，這里不管是白天還是晚上，都是擠滿(mǎn)了人群，北京路步行街是不是有什么特殊的的商店或者高檔的百貨才會(huì)吸引這么多人，答案是否定的。北京路步行街的商店也主要是麥當(dāng)勞、肯德基、耐克、匹克、喬丹等品牌店，同時(shí)還有一些老廣州的小吃等，這種商店與小吃在廣州各步行街到處都是，但是為什么北京路會(huì)變得如此火。經(jīng)過(guò)深入調(diào)查，很多老百姓反饋到來(lái)北京路除了逛街之外，更是體驗(yàn)老廣州文化，這個(gè)步行街的環(huán)境設(shè)計(jì)有很多傳統(tǒng)文化的元素，例如北京路的牌坊設(shè)計(jì)、千年古道還有掛在樹(shù)上的燈籠等，一到晚上這個(gè)步行街就變得非常迷人。因此，每天都有大量來(lái)自五湖四海的游客來(lái)北京路游玩，感受這個(gè)步行街的特色文化。

(二)有助于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

我國(guó)有著上下五千年的歷史文化，文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展起著非常重要的作用。當(dāng)然文化的傳承與發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天變得非常緩慢，特別是當(dāng)代青年人對(duì)于文化的傳承與發(fā)展工作支持力度比較小。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方文化對(duì)國(guó)內(nèi)商業(yè)街的影響非常巨大的，很多城市的商業(yè)街充滿(mǎn)了西方文化，例如很多城市商業(yè)街?jǐn)[滿(mǎn)了外國(guó)的雕塑，這種現(xiàn)象對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)影響不大好，許多兒童在跟父母逛街的時(shí)候，一下子認(rèn)出了米老鼠唐老鴨、麥當(dāng)勞叔叔、柯南等，但是兒童對(duì)于中國(guó)幾千年的文化卻一點(diǎn)不懂。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)街環(huán)境設(shè)計(jì)的融合，增加現(xiàn)代商業(yè)街的傳統(tǒng)文化元素。例如廣州的上下九步行街，這里不僅有“雞公福”賣(mài)攬，西關(guān)、東山舊文化，同時(shí)也有嶺南“落雨大，水浸街”等民謠，上下九商業(yè)街還有嶺南山水豆腐、芝麻糊、豬腳姜等南方小吃，可以讓游客真正體驗(yàn)嶺南文化。佛山的祖廟步行街商業(yè)環(huán)境，除了有西方風(fēng)格的櫥窗、路燈，同時(shí)還有嶺南的雕塑，包括黃飛鴻、詠春拳、李小龍等，商業(yè)街同時(shí)有佛山的醒獅展覽，讓廣大游客可以體驗(yàn)到豐富多彩的嶺南文化。各大傳統(tǒng)民族節(jié)日到來(lái)，商業(yè)街就彌漫著濃厚的過(guò)節(jié)氣氛，例如中秋節(jié)，商業(yè)街?jǐn)[放著中秋節(jié)的燈籠、月餅以及對(duì)聯(lián)等，春節(jié)更是充滿(mǎn)著我國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩。

(三)有助于陶冶人的思想情操，增加歸屬感

俗話(huà)說(shuō)“少小離家老大回鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”，很多時(shí)候在外面拼搏的游子回到家鄉(xiāng)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)面貌已經(jīng)完全改變，難以找回童年的思念。例如很多東北的年輕人南下打工，兩年后回到家鄉(xiāng)，走在商業(yè)街的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)當(dāng)年的各種舊建筑、當(dāng)年的風(fēng)貌也完全改變，因此很多提到“家鄉(xiāng)不再是過(guò)去的家鄉(xiāng)，商業(yè)街已經(jīng)沒(méi)有家鄉(xiāng)的味道”。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與商業(yè)街環(huán)境設(shè)計(jì)融合，增加商業(yè)街當(dāng)?shù)靥厣幕绱罄砉懦巧虡I(yè)街，在原有古城建筑的基礎(chǔ)上，增加了大理州的特色文化元素，包括各種錦旗、當(dāng)?shù)匦〕缘龋恍┐罄碇輳男‰x家的老百姓回到家鄉(xiāng)，一下子能夠找到童年的影子，增加歸屬感。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)街環(huán)境設(shè)計(jì)融合，有助于陶冶人的思想情操，例如南京路吸引了來(lái)自四面八方的文人過(guò)來(lái)，經(jīng)常有人在這里舉辦書(shū)法展覽。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)街環(huán)境設(shè)計(jì)融合措施

(一)在保護(hù)文化古跡的基礎(chǔ)上進(jìn)行商業(yè)街環(huán)境設(shè)計(jì)

時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的變遷，現(xiàn)代商業(yè)街的環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格多樣，不管是華東地帶的南京路，還是華南的北京路，甚至是東北的中央街等，都頗有自己特色。商業(yè)街的環(huán)境設(shè)計(jì)，包括街道、路燈、櫥窗、外墻等，在現(xiàn)實(shí)中很多地方大肆改造商業(yè)街，要對(duì)一些建筑物進(jìn)行拆遷。例如當(dāng)年的梁思成、林徽因紀(jì)念館，就是因?yàn)樯虡I(yè)街的改造導(dǎo)致拆遷，并沒(méi)有及時(shí)重建，名人的古跡自此消失。在我國(guó)，每年都會(huì)有很多城市的商業(yè)街進(jìn)行改造，各種舊的建筑物以及文化古跡開(kāi)始遭受到各種破壞，例如廣州某商業(yè)街在08年改造，當(dāng)時(shí)僅僅重視商業(yè)街的環(huán)境設(shè)計(jì)，將一些當(dāng)?shù)氐膱D書(shū)館、博物館等進(jìn)行拆除，整個(gè)商業(yè)街看起來(lái)很華麗現(xiàn)代化，但是再也沒(méi)有看到傳統(tǒng)文化的影子。因此，商業(yè)街環(huán)境的設(shè)計(jì)，應(yīng)該要在保護(hù)文化古跡的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造。例如廣州的龍洞步行街的商業(yè)環(huán)境設(shè)計(jì)是很成功的例子，當(dāng)年龍洞要改建成商業(yè)街，邀請(qǐng)了很多環(huán)境設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)，最終整個(gè)商業(yè)街的街道、櫥窗以及路燈都進(jìn)行了全新的設(shè)計(jì)，但是唯一不變的是龍洞步行街老牌坊以及耕牛雕塑，老百姓來(lái)到龍洞步行街，不僅可以感受到現(xiàn)代商業(yè)街繁榮，同時(shí)能夠體驗(yàn)到龍洞步行街的過(guò)去的歷史與文化。九升國(guó)際商業(yè)廣場(chǎng)，是淮安當(dāng)?shù)刂纳虡I(yè)中心。淮安市，不僅是總理的故鄉(xiāng)，更是古代南船北馬的交匯之處，這里能夠體驗(yàn)到南北方的文化。淮安市商業(yè)街，不僅有大型的商業(yè)建筑、華麗的超市餐飲娛樂(lè)場(chǎng)所，更重要的是九勝?lài)?guó)際商業(yè)廣場(chǎng)是淮安古城內(nèi)非常重要的商業(yè)建筑。這里每年吸引大量的游客，主要是淮安商業(yè)街的環(huán)境充滿(mǎn)了厚重大氣的文化氣息，走在當(dāng)?shù)厣虡I(yè)街上，可以看到屋頂設(shè)計(jì)頗有傳統(tǒng)特色，屋頂坡度適中、檐口處理簡(jiǎn)練，運(yùn)用玻璃體將傳統(tǒng)屋頂?shù)奶攸c(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致。總的來(lái)說(shuō)，淮安商業(yè)街的環(huán)境設(shè)計(jì)，始終是以保存當(dāng)?shù)匚幕厣珵榛A(chǔ)。

(二)加強(qiáng)傳統(tǒng)元素符號(hào)在現(xiàn)代商業(yè)街的應(yīng)用

我國(guó)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著豐富多樣文化元素符號(hào)，包括一些傳統(tǒng)民族節(jié)日標(biāo)志、宗教標(biāo)志以及各種圖騰標(biāo)志等。例如拉薩一些古鎮(zhèn)商業(yè)街，由于這邊有著比較濃厚的宗教朝圣習(xí)俗，因此商業(yè)街有著喇嘛教、天主教等符號(hào)標(biāo)志，整個(gè)街道掛滿(mǎn)了喇嘛教標(biāo)志的圖案，人們可以感受到濃厚的宗教文化。而在蘭州一些商業(yè)街，就會(huì)將名揚(yáng)四海的蘭州拉面符號(hào)作為街道的重要標(biāo)志，讓游客來(lái)到這里就感受到濃厚的拉面文化以及蘭州傳統(tǒng)習(xí)俗。南方的福建泉州，商業(yè)街的設(shè)計(jì)，也有帶有泉州文化元素符號(hào)，包括泉州的絲綢圖案等。西安、開(kāi)封等具有深厚歷史文化的地方，商業(yè)街的設(shè)計(jì)更是布滿(mǎn)了各種文化元素符號(hào)，例如西安兵馬俑附近的商業(yè)街到處掛滿(mǎn)兵馬俑圖案，讓游客感受到濃厚的兵馬俑文化。從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度看，要在設(shè)計(jì)中融入民族傳統(tǒng)文化元素，設(shè)計(jì)出尊重本民族傳統(tǒng)元素，體現(xiàn)中華民族的審美心理特點(diǎn)，具有傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化特色的現(xiàn)代商業(yè)空間環(huán)境。

(三)運(yùn)用色彩與光線(xiàn)營(yíng)造頗具特色的商業(yè)街氛圍

商業(yè)街的設(shè)計(jì)，色彩與燈光的運(yùn)用非常重要，很多時(shí)候老百姓在晚上逛商業(yè)街，容易受到燈光的吸引。例如北京路步行街的燈光，不僅有現(xiàn)代城市特色，而且有著傳統(tǒng)文化特色，讓許多游客流連忘返。現(xiàn)代商業(yè)街的環(huán)境設(shè)計(jì)，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗，選擇合適的燈光及色彩，例如商店墻面的墻紙、以及地面的磚塊顏色等，如北京的王府井，以紅色為基調(diào)，色彩濃重，可以讓人領(lǐng)略到強(qiáng)烈的民族氣息以及生動(dòng)的韻味。

三、總結(jié)

總的來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展對(duì)于商業(yè)街的繁榮昌盛有著非常重要的意義，傳統(tǒng)文化的傳承是當(dāng)今青年的責(zé)任與義務(wù)。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)街環(huán)境設(shè)計(jì)的融合，有助于增加現(xiàn)代商業(yè)街文化特色，吸引更多游客，其次有助于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，最后有助于陶冶人的思想感情，增加人的歸屬感。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)街環(huán)境設(shè)計(jì)融合，首先要保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境設(shè)計(jì)的運(yùn)用，最后運(yùn)用色彩與光線(xiàn)營(yíng)造頗具特色的商業(yè)街氛圍。

作者：龔京美 單位：合肥師范學(xué)院藝術(shù)傳媒學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］胡瑤婷．以文化體驗(yàn)為特色的重慶步行商業(yè)街研究［D］．重慶:重慶大學(xué)，2015．

［2］杜雁．歷史性步行商業(yè)街戶(hù)外環(huán)境設(shè)計(jì)研究［D］．武漢:華中農(nóng)業(yè)大學(xué)，2003．

［3］林楠，王葵．傳統(tǒng)商業(yè)街的文化性修復(fù)———北京東四北大街環(huán)境整治的設(shè)計(jì)與實(shí)踐［J］．建筑學(xué)報(bào)，2007(5):23-26．

第6篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展范文

河南傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的對(duì)策

1、打造河南特色動(dòng)漫原創(chuàng)品牌，提高國(guó)際知名度

傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)可以相輔相成，互相吸取可利用資源。動(dòng)漫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須要與市場(chǎng)接軌，創(chuàng)作出大眾喜愛(ài)的動(dòng)漫作品，依附在河南傳統(tǒng)文化上的動(dòng)漫原創(chuàng)作品可以成為作品的亮點(diǎn)，傳統(tǒng)文化豐富的資源可以作為動(dòng)漫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意來(lái)源，實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫作品產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，借助動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的品牌效應(yīng)推動(dòng)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。

2、整合傳統(tǒng)文化資源，創(chuàng)建完整動(dòng)漫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈

傳統(tǒng)文化雖然內(nèi)容豐富，但是種類(lèi)繁多，只有整合有特點(diǎn)、能被動(dòng)漫原創(chuàng)使用的才是資源，例如開(kāi)封的大宋文化、許昌的三國(guó)文化、洛陽(yáng)的西周文化等。這些傳統(tǒng)文化在發(fā)展動(dòng)漫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)方面有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，動(dòng)漫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)本身就是一種文化的發(fā)展延續(xù)，如果建立在這些良好的文化根基的基礎(chǔ)上，必然會(huì)使動(dòng)漫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)揚(yáng)壯大。充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)，將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為動(dòng)漫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)作能源，創(chuàng)新適合河南省資源整合的方法使兩者有機(jī)融合，大力發(fā)展動(dòng)漫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，逐步形成滿(mǎn)足市場(chǎng)需要的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。在科技發(fā)達(dá)的今天，動(dòng)漫產(chǎn)品的影響力越來(lái)越大，卡通漫畫(huà)圖書(shū)、動(dòng)漫影片已經(jīng)不是專(zhuān)屬于兒童觀(guān)看的。當(dāng)前應(yīng)該根據(jù)動(dòng)漫成人化的發(fā)展趨向，了解觀(guān)眾需求，有針對(duì)性的創(chuàng)作不同消費(fèi)群體的動(dòng)漫作品。同時(shí)以動(dòng)漫原創(chuàng)作品本身為基礎(chǔ)延伸到多個(gè)產(chǎn)業(yè)的衍生產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，形成一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)鏈。以河南的動(dòng)漫原創(chuàng)為核心，發(fā)展圖書(shū)、飲料、服裝、玩具等多個(gè)方向的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，加快形成從創(chuàng)意到制作、從生產(chǎn)到銷(xiāo)售、從創(chuàng)作到產(chǎn)品開(kāi)發(fā)宣傳推廣環(huán)環(huán)相扣的完整動(dòng)漫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈條。

融合文化產(chǎn)業(yè)，提高國(guó)際影響力

動(dòng)漫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化相融合的發(fā)展策略將有助于將具有河南文化特色的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品推向國(guó)際市場(chǎng)，一方面可以為河南傳統(tǒng)文化提供新的發(fā)展空間，另一方面可以加快動(dòng)漫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)這種新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。以河南傳統(tǒng)文化的精華為基礎(chǔ)，融合入動(dòng)漫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)；把文化創(chuàng)意、動(dòng)漫創(chuàng)作和市場(chǎng)推廣有機(jī)組合起來(lái)，依靠特色鮮明的創(chuàng)意文化資源大力研發(fā)動(dòng)漫精品項(xiàng)目，不僅提高動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在國(guó)際的影響力，更為重要的是可以讓世界更客觀(guān)的認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，了解河南區(qū)域文化精髓。融合文化產(chǎn)業(yè)是發(fā)展動(dòng)漫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的重要途徑。

發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，加大對(duì)動(dòng)漫原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的支持力度

第7篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；關(guān)系

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，新思想、新觀(guān)念以及國(guó)外的各種藝術(shù)思潮的涌入對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化帶來(lái)了前所未有的沖擊。人們將更加注重產(chǎn)品的品位、文化內(nèi)涵，因此，對(duì)設(shè)計(jì)的深層次內(nèi)涵有了更多的要求。為了適應(yīng)多樣化、個(gè)性化的發(fā)展，我們必須把具有傳統(tǒng)特色的審美追求同現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，形成具有民族個(gè)性的設(shè)計(jì)風(fēng)格。中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，博大精深的中國(guó)文化形式、符號(hào)在世代傳承中不斷演化、再生。而文化的精髓也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不斷得到繼承和升華。在現(xiàn)代，我們更要繼承和發(fā)揚(yáng)我們的優(yōu)秀歷史文化，從中吸取更多的信息和靈感，在現(xiàn)在設(shè)計(jì)中得以充分的運(yùn)用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)概念豐富，大體包括國(guó)畫(huà)、建筑、民間工藝、書(shū)法與篆刻、相聲與小品、舞蹈、音樂(lè)、陶瓷藝術(shù)、京劇、地方戲曲等。這些傳統(tǒng)都隱藏著上千年的文化底蘊(yùn)，也是中華民族的寶貴的財(cái)富，也是全人類(lèi)的寶貴財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以及其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、醇厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動(dòng)的歷史遺跡，越來(lái)越受到世界人民的喜愛(ài)，成為人類(lèi)文化的“聚寶盆”。 中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)，有著深厚的文化基礎(chǔ)，其傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、千姿百態(tài)，它包括著中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀(guān)和思維方式，其思想智慧和造物原則己成為中華民族燦爛文化中的重要組成部分，只有了解了中國(guó)的民族傳統(tǒng)藝術(shù)，尊重傳統(tǒng)結(jié)合傳統(tǒng)才能創(chuàng)造真正具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)觀(guān)。

2、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是20世紀(jì)中葉興起的一門(mén)美術(shù)學(xué)科，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的一門(mén)綜合性的應(yīng)用科學(xué)。它研究生產(chǎn)技術(shù)、藝術(shù)、社會(huì)生活間的相互關(guān)系，研究如何既符合生產(chǎn)工藝和產(chǎn)品性能，又符合美的規(guī)律來(lái)塑造物體以達(dá)到有一種形式美，研究怎樣滿(mǎn)足人得各種需要，生產(chǎn)出既有使用價(jià)值，又有審美價(jià)值的新型產(chǎn)品。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念目前還缺乏一個(gè)公認(rèn)的準(zhǔn)確界定，它過(guò)于寬泛，以至于各國(guó)對(duì)它的解釋和理解都有所不同。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)中的重要組成部分，經(jīng)歷了從工業(yè)化社會(huì)到信息化社會(huì)的轉(zhuǎn)變。“設(shè)計(jì)從本質(zhì)上說(shuō)是一種文化的傳承和傳播。藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)不能拒絕任何優(yōu)秀文化，兩者應(yīng)該有機(jī)的結(jié)合在一起”。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化的發(fā)展趨勢(shì)下，以往貫穿于設(shè)計(jì)中運(yùn)用的法則逐漸被打破，固有的符號(hào)現(xiàn)象被解構(gòu)，人類(lèi)在跨世紀(jì)的歷程中力求得到合理化的視覺(jué)空間。隨著設(shè)計(jì)自身的不斷發(fā)展，新的設(shè)計(jì)規(guī)律更為合理的視覺(jué)空間。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展出現(xiàn)了新的設(shè)計(jì)需求，新的設(shè)計(jì)理念。現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)用各種媒介將信息傳達(dá)給大眾，可通過(guò)這些視覺(jué)元素了解設(shè)計(jì)的定義。設(shè)計(jì)既要符合審美，又要以人為本。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系

1、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈感源泉

譬如，工藝美術(shù)集中體現(xiàn)裝飾性和裝飾效果。它最能反映勞動(dòng)人民的審美觀(guān)點(diǎn)與創(chuàng)作才能以及對(duì)生活、生命的熱愛(ài)。應(yīng)該說(shuō)，它從群眾中來(lái)，是真正的群眾的藝術(shù)，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)最大的功能就在于實(shí)用，也就是被群眾接受、認(rèn)識(shí)、記憶進(jìn)而達(dá)到其促銷(xiāo)的根本目的。當(dāng)然，促銷(xiāo)的可能是商品、服務(wù)甚至是文化。無(wú)疑，二者之間在這一點(diǎn)上是一致的。那么想要設(shè)計(jì)、創(chuàng)作出被大眾所接受的作品來(lái)，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)無(wú)疑是一個(gè)創(chuàng)作源泉，它歷久常新、旺盛的生命力是任何其它藝術(shù)形式所無(wú)法相比的。

2、設(shè)計(jì)師通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)也會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行傳承與發(fā)展

傳統(tǒng)藝術(shù)博大精深，譬如小小的民間工藝品鞋墊來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的技藝發(fā)達(dá)了，有傳統(tǒng)的刺繡轉(zhuǎn)變成機(jī)繡的過(guò)程，一方面體提高了生產(chǎn)效率，還不失美觀(guān)。另一方面講，人們又在現(xiàn)代生活中尋求以往的原汁原味的東西，那就是對(duì)傳統(tǒng)的東西繼承下來(lái)，然后通過(guò)先進(jìn)的技術(shù)進(jìn)行整合篩選就形成了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)。現(xiàn)代的鞋墊藝術(shù)發(fā)展壯大，對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)進(jìn)行傳承。

美國(guó)企業(yè)文化研究專(zhuān)家指出“一個(gè)強(qiáng)大的文化幾乎是美國(guó)企業(yè)持續(xù)成功的驅(qū)動(dòng)力”。的確，美國(guó)許多企業(yè)的崛起和成功，都根基與傳統(tǒng)民族文化，所以獨(dú)物的民族特色的設(shè)計(jì)也是推陳出新的設(shè)計(jì)思想源泉。燦爛的中華民族文化是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的設(shè)計(jì)素材。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)堅(jiān)持原則

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)藝術(shù)的應(yīng)用原則。從整體上講，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在精神上和形式上都表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)亩嘣∠颉?/p>

一方面，它以商業(yè)化的姿態(tài)出現(xiàn)，而且日趨成熟；另一方面，又以人格化、裝飾化、個(gè)性化、傳統(tǒng)化、民族化的追求，豐富和發(fā)展了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的自由精神。現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)冗素的運(yùn)用不應(yīng)刻意追求或生搬硬套，應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)師對(duì)民族文化理解后的一種自然的情感流露。最后，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)和諧統(tǒng)一的發(fā)展歷程中，既要注重豐富內(nèi)涵同時(shí)還得注意簡(jiǎn)約之風(fēng)的追求。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的有機(jī)融合

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)，隨之而來(lái)的新思潮、新觀(guān)念對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來(lái)了前所未有的沖擊。我們應(yīng)以世界性的審美觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行評(píng)估，找到恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)。

在設(shè)計(jì)文化成為主導(dǎo)文化的今天，設(shè)計(jì)的國(guó)際性與區(qū)域性的文化交流，傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代視覺(jué)語(yǔ)境之技術(shù)融合，設(shè)計(jì)的個(gè)性風(fēng)格與共性風(fēng)格的同構(gòu)將成為圖像時(shí)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，而且兩者的融合過(guò)程實(shí)質(zhì)上是彼此吸收文化之精髓的過(guò)程，并非是一種文化吞并。在美的造物中“融合”并非簡(jiǎn)單地復(fù)制、表層地借鑒傳統(tǒng)圖形。

傳統(tǒng)文化更顯現(xiàn)出其獨(dú)特的風(fēng)采，它召喚著我們的人文情懷，鼓舞著我們的民族精神，使我們認(rèn)識(shí)到中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)立足于本國(guó)傳統(tǒng)的民族土壤。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，即應(yīng)該是現(xiàn)代的又應(yīng)該是民族的，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)要走向現(xiàn)代，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化精神的繼承、離不開(kāi)把民族文化精神融入現(xiàn)代審美。只有這樣，我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中才能立于不敗之地，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的個(gè)性特色才會(huì)以新的姿態(tài)、新的文化意義在國(guó)際設(shè)計(jì)舞臺(tái)上展現(xiàn)中國(guó)的時(shí)代風(fēng)采。

五、結(jié)論

隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)注重的不是內(nèi)涵，而是形式。往往太過(guò)追求形式美，缺乏對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的挖掘與創(chuàng)新，而是一味的去照搬或者是擯棄。往往兩者都不能完整的設(shè)計(jì)出有內(nèi)涵的東西。相反，在傳統(tǒng)藝術(shù)的大背景下，我們可以嘗試去直接取一個(gè)點(diǎn)，來(lái)進(jìn)行藝術(shù)的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新。在設(shè)計(jì)過(guò)程中不斷將我們的傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大的同時(shí)，創(chuàng)造出更好的作品來(lái)造福于人類(lèi)。（作者單位：運(yùn)城師范高等專(zhuān)科學(xué)校美術(shù)系）

參考文獻(xiàn)：

[1] 廉永杰.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M].西安：陜西人民出版社，2002.

[2] 姜博，譚廣超.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的延伸[J].2008（05）

第8篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展范文

【關(guān)鍵詞】 中國(guó)傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代生活;傳承;創(chuàng)新

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)過(guò)上下五千年的文明演化，從而匯集成的一種反映中華民族特質(zhì)與風(fēng)貌的民族文化，是我國(guó)民族歷史上各種思想文化、意識(shí)形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代生活的意義

單從傳統(tǒng)文化中的諸子百家思想中來(lái)說(shuō)，儒、法、道、墨、名家等思想對(duì)于我國(guó)的政治思想有著非常重要的指導(dǎo)作用。作為傳統(tǒng)文化主干的儒學(xué)，就是適應(yīng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的精神，它推行“仁義禮智信”，倡導(dǎo)內(nèi)外無(wú)二、本末一貫的“實(shí)學(xué)”，這種實(shí)用理性精神無(wú)疑與我國(guó)的“為人民服務(wù)”的宗旨，堅(jiān)持實(shí)事求是的方針是十分切合的。而后來(lái)的儒學(xué)則更是秉承著實(shí)踐理性精神。正是在有著這種內(nèi)在實(shí)踐與理性精神的儒學(xué)的熏陶下，數(shù)千年來(lái)，中國(guó)人民形成了勤勞實(shí)干、踐履篤實(shí)、不尚空談、樸實(shí)坦誠(chéng)、反對(duì)虛妄的務(wù)實(shí)主義的生活態(tài)度，才能在波瀾起伏的歷史軌跡中遠(yuǎn)勝于其他東方國(guó)家。而在文學(xué)、宗教哲學(xué)、建筑等方面，傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)的現(xiàn)階段發(fā)展也有著十分重要的傳承意義。

第一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)思想文化起著良好的整合作用。它的文化整合力量使得中華民族能夠凝聚并且團(tuán)結(jié)在一起，借此凝聚的力量，從而推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而另一方面，種族血緣的親和力，使得政治政權(quán)間有著非常有效的控制力，這使得整個(gè)社會(huì)能夠穩(wěn)步向前。悠久的傳統(tǒng)文化使得整個(gè)民族能夠緊密的結(jié)合在一起，共同地推動(dòng)整個(gè)國(guó)家的發(fā)展。

第二、中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在動(dòng)力。儒家文化中的“忠”、“孝”、“禮”、“義”，以及從其中衍生出來(lái)的愛(ài)國(guó)、和諧、誠(chéng)信等觀(guān)念，使得國(guó)民愿意為了國(guó)家的發(fā)展，犧牲個(gè)人的利益，有利于政府發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，有利實(shí)現(xiàn)宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)政策的落實(shí)與施行。同時(shí)也有利于中央與地方實(shí)現(xiàn)良好的控制關(guān)心，實(shí)現(xiàn)全局統(tǒng)一，從而促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展，縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕。此外，剛強(qiáng)自健、厚德載物等理念，使得社會(huì)成員不會(huì)囿于一隅，這種自立意識(shí)和自強(qiáng)不息的精神有利于激勵(lì)和鼓舞社會(huì)成員發(fā)展經(jīng)濟(jì)、脫貧致富、自我?jiàn)^斗、積極進(jìn)取，不斷開(kāi)拓改革開(kāi)放的新局面。

第三、中國(guó)傳統(tǒng)文化是塑造公民現(xiàn)代人格的精神資源，對(duì)于現(xiàn)代生活觀(guān)念的引導(dǎo)有著十分有益的借鑒價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價(jià)值的部分就是傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德中的精華不僅為社會(huì)主義新道德體系的建構(gòu)提供寶貴的基礎(chǔ)資源，也為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供重要的原料和營(yíng)養(yǎng)。要建構(gòu)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相配套的社會(huì)主義道德體系，要建設(shè)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活、物質(zhì)生活相適應(yīng)的現(xiàn)代精神生活，就必須要汲取傳統(tǒng)道德文化中的有益資源，不斷豐富和補(bǔ)充現(xiàn)代人的精神養(yǎng)料。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的積極入世精神、務(wù)實(shí)實(shí)用理性精神、樂(lè)感文化精神對(duì)于現(xiàn)代生活觀(guān)念的引導(dǎo)也起著非常重要的作用。它使得人們能夠樹(shù)立積極樂(lè)觀(guān)的心態(tài)，能夠使人們?cè)趦r(jià)值觀(guān)念急劇變化的當(dāng)下，保持健康良好的心態(tài)，實(shí)現(xiàn)理性自覺(jué)，緩解各種焦躁不安的情緒，如傳統(tǒng)儒學(xué)中的“實(shí)學(xué)”精神和“中庸”理念。這對(duì)于公民樹(shù)立現(xiàn)代生活觀(guān)念有著十分良好的借鑒價(jià)值。

二、如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

隨著時(shí)代的不斷變遷，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷更新，傳統(tǒng)文化在某些方面逐漸出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象，有些傳統(tǒng)文化甚至已經(jīng)遺失，這些不得不引起我們的重視，做好傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新對(duì)中國(guó)的現(xiàn)展有著十分重要的推動(dòng)作用。而如何借鑒我們的傳統(tǒng)文化，做好傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新對(duì)于我們的現(xiàn)代生活，對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展成為我們現(xiàn)階段應(yīng)該思考和必須思考的問(wèn)題。筆者認(rèn)為需要在以下幾個(gè)方面入手。

首先，在文化傳承上，必須加大文化發(fā)展資金投入，擴(kuò)展傳統(tǒng)文化宣傳，做好傳統(tǒng)文化的延續(xù)工作。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)兩千多年的考驗(yàn)，已深深融入中國(guó)人的生活之中。這無(wú)疑是我們的一個(gè)非常有利的因素，因?yàn)檫@說(shuō)明我們還沒(méi)有徹底的脫離傳統(tǒng)文化的影響，我們還有著非常濃厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

其次，我們可以發(fā)現(xiàn)，在眾多西方文化的主旋律影片中，利用了許多中華文化元素，如《花木蘭》、《功夫熊貓》等，西方在借用我們的元素在宣傳他們的主題思想，那么我們?yōu)槭裁淳筒荒芰⒆阕陨恚诰蜃陨淼臐摿Γ瑢?shí)現(xiàn)新的變革和發(fā)展呢？

第一，繼承傳統(tǒng)文化，就要不斷地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，掌握其精髓。要用自己的實(shí)際行動(dòng)去發(fā)揚(yáng)實(shí)踐傳統(tǒng)文化，結(jié)合生活中的事例把傳統(tǒng)文化廣泛傳播出去。

第二，傳統(tǒng)文化傳承中必須“取其精華，去其糟粕”。我們需要剔除傳統(tǒng)文化中的封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)、成為對(duì)現(xiàn)代生活有用的思想要素，要擴(kuò)展思維，采取多樣化的傳承方式，根據(jù)其具體內(nèi)容，選擇更合理的傳承方式。

第三，在傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新中要不斷發(fā)掘文化優(yōu)勢(shì)。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，加大對(duì)中華傳統(tǒng)文化的整理與開(kāi)發(fā)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，這使得我國(guó)在21世紀(jì)的文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)中擁有著極強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，當(dāng)之無(wú)愧是提升文化軟實(shí)力取之不盡的寶藏。

第四，要處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)民族文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，賦予傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神，使之成為與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的高級(jí)文明。加強(qiáng)青少年的傳統(tǒng)文化教育、通過(guò)多種教育方式，使廣大青少年理解和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，讓中華民族文化代代相傳。

第五，要大力發(fā)展本土文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的比重愈發(fā)擴(kuò)大，而中國(guó)文化的未來(lái)命運(yùn)，在一定程度上取決于中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的程度，取決于中國(guó)文化產(chǎn)品在世界文化市場(chǎng)所占的份額。因此，必須積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，并使之與傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新巧妙結(jié)合，努力增強(qiáng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。

我們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)文化的同時(shí)，也要不斷地加深文化創(chuàng)新。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、現(xiàn)代價(jià)值觀(guān)念的深度結(jié)合，使之為我們的國(guó)家發(fā)展、人民富裕服務(wù)。中華民族的歷史綿延五千年而未曾中斷，中華文明薪火相傳的動(dòng)力就源于其不固步自封，在歷史的大潮流中，不斷地吸收新的元素，不斷地加強(qiáng)自身文化建設(shè)，其“博大精深、兼收并蓄”的特點(diǎn)使得我們的傳統(tǒng)文化有著非常旺盛的生命力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩，博大精深，從諸子百家到琴棋書(shū)畫(huà)，從傳統(tǒng)文學(xué)、戲曲、音樂(lè)到傳統(tǒng)中醫(yī)、宗教哲學(xué)、傳統(tǒng)建筑，再到民間工藝、地域文化，大到經(jīng)濟(jì)政治、小到衣食住行，無(wú)處不體現(xiàn)著中國(guó)的傳統(tǒng)文化。這些文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響著我們的生活，對(duì)我們起著潛移默化的作用。同時(shí)，傳統(tǒng)文化中的一些有益因素還能夠抑制經(jīng)濟(jì)生活中的一些負(fù)面現(xiàn)象，能夠?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展的一些個(gè)體實(shí)現(xiàn)主觀(guān)上的自主軟約束，起到良好的警戒作用，從而保證經(jīng)濟(jì)運(yùn)行不致失去控制，從而保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、穩(wěn)定、有序地運(yùn)行。

第9篇：傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展范文

摘要：文章通過(guò)分析區(qū)域文化與地方文獻(xiàn)資源建設(shè)的關(guān)系，根據(jù)地方文獻(xiàn)資源的特點(diǎn)，對(duì)海南區(qū)域文化與地方文獻(xiàn)資源建設(shè)的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了研究和分析。

中圖分類(lèi)號(hào)：G253文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2017）01-0099-03

1海南區(qū)域文化與地方文獻(xiàn)資源建設(shè)的關(guān)系

區(qū)域文化是地域范疇內(nèi)形成的文化形態(tài)，是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。地方文獻(xiàn)詳實(shí)地記錄著一個(gè)地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等信息，是研究地方發(fā)展的重要依據(jù)，也是記錄、保護(hù)、傳承區(qū)域文化的重要載體。海南地方文獻(xiàn)資源不僅是記錄海南文化現(xiàn)象、反映本地域歷史變遷的載體，更是海南社會(huì)發(fā)展的真實(shí)寫(xiě)照和區(qū)域文化的集中展示。區(qū)域文化的發(fā)展程度決定了地方文獻(xiàn)資源的繁榮程度，同時(shí)，地方文獻(xiàn)資源建設(shè)的好壞將制約區(qū)域文化的發(fā)展進(jìn)程。

1.1海南區(qū)域文化使地方文獻(xiàn)特色資源建設(shè)呈現(xiàn)獨(dú)特性、多樣性和差異性

海南島是我國(guó)的第二大島，亞熱帶地域使海南區(qū)域文化富有獨(dú)特性。海南區(qū)域文化是嶺南文化中的一部分，又包含黎苗族文化、流放文化、移民文化、邊疆文化、瓊崖紅色文化、熱帶海島文化等，這些都呈現(xiàn)出海南文化的多樣性。海南省境內(nèi)不同地域的文化存在著不同程度的差異，在語(yǔ)言和民俗上形成以海南話(huà)、黎話(huà)、儋州話(huà)為主的語(yǔ)言體系及民風(fēng)習(xí)俗。海南省有19個(gè)縣市的文化具有相通之處，但是由于其傳承、地域、經(jīng)濟(jì)的不同，呈現(xiàn)出文化的差異性。

1.2區(qū)域文化決定地方文獻(xiàn)特色資源建設(shè)的內(nèi)容和方向

地方文獻(xiàn)資源是區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的反映。從源流上看，海南區(qū)域文化是多種文化的結(jié)合體，又有其獨(dú)立性；從區(qū)域上看，島外傳入的外來(lái)文化及本島土著文化在漫長(zhǎng)的歷史交往和演變中逐漸發(fā)展為海南本土文化。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新時(shí)期的海南文化在區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的作用。而地方文獻(xiàn)資源建設(shè)不僅要注重海南傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，而且要重視由傳統(tǒng)文化衍生出來(lái)的新文化資源。如：《張文秀》《秦香蓮》《刁蠻公主》等傳統(tǒng)瓊劇依然長(zhǎng)盛不衰，還有反映近代海南移民潮的瓊劇《下南洋》，表現(xiàn)海南紅色革命瓊劇《母瑞山》和反映社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)代題材瓊劇《沸騰的萬(wàn)泉河》等劇目紛紛搬上瓊劇舞臺(tái)，這些新編瓊劇在劇本、唱腔、演繹手段、表現(xiàn)形式上都糅合了新時(shí)期文化風(fēng)貌。因此，在考慮地方資源的內(nèi)容與方向時(shí)，要充分考慮海南區(qū)域文化的發(fā)展情況，有針對(duì)性地制定地方文獻(xiàn)建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略。

2區(qū)域文化與地方文獻(xiàn)品牌資源建設(shè)的定位與作用

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各地都在挖掘當(dāng)?shù)靥厣幕M(jìn)行區(qū)域文化建設(shè)。但人們?cè)诳紤]區(qū)域文化發(fā)展時(shí)，更多的是與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)，很少與地方文獻(xiàn)資源建設(shè)聯(lián)系起來(lái)。在挖掘區(qū)域文化促進(jìn)地方發(fā)展的過(guò)程中，要考慮在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，也要不斷地豐富文化，經(jīng)濟(jì)與文化的共同發(fā)展是區(qū)域文化科學(xué)發(fā)展的具體實(shí)踐。因此，在打造地方文獻(xiàn)品牌時(shí)既要考慮到文化自身的特點(diǎn)，又要兼顧文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互促進(jìn)的作用。

2.1結(jié)合區(qū)域文化對(duì)地方文獻(xiàn)品牌資源建設(shè)定位

雖然各地圖書(shū)館非常重視地方文獻(xiàn)資源的建設(shè)，但是在構(gòu)建圖書(shū)館地方文獻(xiàn)特色資源體系時(shí)，主要著重于發(fā)展常規(guī)項(xiàng)目，對(duì)于當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化特色及其經(jīng)濟(jì)發(fā)展而衍生的重點(diǎn)文化建設(shè)項(xiàng)目，并未予以重視，原因之一就是找不準(zhǔn)定位，被動(dòng)開(kāi)展工作。可見(jiàn)，圖書(shū)館對(duì)地方文獻(xiàn)品牌建設(shè)進(jìn)行定位相當(dāng)重要。筆者認(rèn)為地方文獻(xiàn)品牌資源建設(shè)應(yīng)對(duì)區(qū)域文化品牌、區(qū)域亮點(diǎn)、經(jīng)典文化項(xiàng)目進(jìn)行積極回應(yīng)。海南地方文獻(xiàn)品牌建設(shè)應(yīng)從本地域傳統(tǒng)文化、發(fā)展特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)并結(jié)合地域環(huán)境方面進(jìn)行定位：在歷史傳承上，海南歷史悠久的文化、藝術(shù)、民俗都可從中選取精粹作為品牌資源，如定安縣的“瓊劇”、澄邁的“八音”、三亞的“崖州民歌”、儋州的“調(diào)聲”、保亭的“黎苗民俗”等；在革命歷程上，有瓊崖二十三年“紅旗不倒”“紅色娘子軍”“渡海作戰(zhàn)”等；在區(qū)域亮點(diǎn)上，各市縣都有其文化亮點(diǎn)，如海口市“國(guó)家歷史文化名城”、澄邁縣“世界長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)”、東方市“花梨文化之鄉(xiāng)”、儋州市“（海南）西部文化歷史重鎮(zhèn)”和“詩(shī)鄉(xiāng)歌海”等；在文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目上，在海南舉辦的各類(lèi)比賽有海南島國(guó)際公路自行車(chē)賽、海南金椰子高爾夫公開(kāi)賽、環(huán)島國(guó)際大帆船賽、萬(wàn)寧日月灣國(guó)際沖浪賽等重大比賽。另外，各種傳統(tǒng)節(jié)日和為了弘揚(yáng)民俗而設(shè)立的節(jié)慶，如：“海口元宵換花節(jié)”“冼夫人文化節(jié)”“五指山黎苗族三月三”“儋州調(diào)聲藝術(shù)節(jié)”“海南保亭七仙溫泉嬉水節(jié)”“澄邁盈濱龍水節(jié)”“南山長(zhǎng)壽文化節(jié)”“海南歡樂(lè)節(jié)”等。從以上的區(qū)域特點(diǎn)、亮點(diǎn)打造地方文獻(xiàn)品牌，既弘揚(yáng)了區(qū)域傳統(tǒng)文化，又對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)揮出重大作用。因此，打造地方文獻(xiàn)品牌資源應(yīng)根據(jù)建設(shè)目的全面考慮，進(jìn)行資源類(lèi)型、范圍和方向的篩選，有明確的建設(shè)內(nèi)容和追求目標(biāo)，才能保證資源質(zhì)量。

2.2從區(qū)域文化優(yōu)勢(shì)、特色中挖掘地方文獻(xiàn)資源，探究建設(shè)途徑

地方文獻(xiàn)特色資源的建設(shè)要先選好突破口，積極地探索和創(chuàng)建品牌的途徑和模式，還要提高地方文獻(xiàn)資源利用的普及性和共享性。一方面，海南是全國(guó)唯一的黎族聚居區(qū)，少數(shù)民族區(qū)域文化優(yōu)勢(shì)明顯。由于沒(méi)有文字，黎族豐富的文化遺產(chǎn)只能通過(guò)口口相傳、圖畫(huà)、實(shí)物等方式傳承。為了讓讀者更直觀(guān)、便捷地了解海南特有的少數(shù)民族文化，海南省圖書(shū)館開(kāi)辟了黎族文化展示區(qū)，用圖文并茂的展板展示黎族語(yǔ)言、文化、宗教、民俗、服飾、民間工藝、音樂(lè)、舞蹈等，展柜陳列織錦、服飾、頭飾、犁耙、魚(yú)簍、舂米桶、陶罐、紡線(xiàn)機(jī)、染料等生產(chǎn)生活用品，并有黎族織女進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演示織錦，同時(shí)輔以黎族研究著作。海南省圖書(shū)館從真人演示、實(shí)物、圖片、視像等多方面、多角度、多層次、立體地展示、挖掘黎族文化，打造黎族文化品牌。另一方面，海南省三沙市隸屬海南省，管轄西沙群島、中沙群島、南沙群島的島礁及其海域，是一個(gè)地理位置特殊，且無(wú)可替代的區(qū)域。海南省圖書(shū)館籌備專(zhuān)設(shè)“三沙文獻(xiàn)資源庫(kù)”，主要對(duì)關(guān)于南海諸島歷史、現(xiàn)狀有關(guān)的文獻(xiàn)、實(shí)物進(jìn)行全面收集。博鰲亞洲論壇是唯一在中國(guó)定址的國(guó)際性論壇，會(huì)址在海南，對(duì)海南而言極具區(qū)域優(yōu)勢(shì)。博鰲亞洲論壇在深化中國(guó)與國(guó)際社會(huì)的聯(lián)系及宣傳、推動(dòng)海南社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)及各方面的發(fā)展作用巨大。海南省圖書(shū)館已建“博鰲亞洲論壇數(shù)據(jù)庫(kù)”，主要分為博鰲紀(jì)實(shí)、經(jīng)濟(jì)博鰲、學(xué)術(shù)博鰲、博鰲人物、鄉(xiāng)土博鰲等板塊。因此，海南省圖書(shū)館為挖掘區(qū)域優(yōu)勢(shì)，采用對(duì)特色專(zhuān)題設(shè)置專(zhuān)區(qū)、資源庫(kù)、數(shù)據(jù)庫(kù)等方式，并在資源處理的基礎(chǔ)上開(kāi)展研究建設(shè)模式。目前這些途徑和方式在保存史料、傳承文化、開(kāi)發(fā)研究上取得了良好的效果。

2.3征集地方文獻(xiàn)資源途徑多樣化

地方文獻(xiàn)資源征集是地方文獻(xiàn)工作的重點(diǎn)與難點(diǎn)。如果地方文獻(xiàn)資源收集不全，必然對(duì)資源的完整度、應(yīng)用性有很大影響，更遑論打造品牌項(xiàng)目。目前，各圖書(shū)館普遍存在的問(wèn)題在于人力、財(cái)力、物力投入的不足，在一定程度上制約了地方文獻(xiàn)資源的發(fā)展規(guī)模和質(zhì)量。地方文獻(xiàn)資源收集作為最基礎(chǔ)、最持久的工作，需要采取有效的方式。為進(jìn)一步探索行之有效的征集辦法，海南省圖書(shū)館嘗試采用多樣化的征集途徑，將征集工作分為4個(gè)層次進(jìn)行：①依托相關(guān)行政機(jī)構(gòu)。本館需依托政府，取得省政府、省委宣傳部、文體廳等相關(guān)政府機(jī)構(gòu)的行政支持，下達(dá)行政指令和制定相關(guān)優(yōu)惠政策，既提高政府機(jī)構(gòu)層面征集的效率，又能號(hào)召社會(huì)關(guān)心地方文獻(xiàn)資源建設(shè)。②依靠本館及各市縣圖書(shū)館的力量。本館利用經(jīng)費(fèi)購(gòu)買(mǎi)及與各市縣館形成制度性的文獻(xiàn)交換模式。③依靠本館全體員工。號(hào)召全體干部職工及其家人、朋友，在出差、探親、外出時(shí)如遇見(jiàn)地方文獻(xiàn)類(lèi)資源，經(jīng)與地方文獻(xiàn)部門(mén)溝通核對(duì)后，符合條件的按相關(guān)政策進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)或提供文獻(xiàn)線(xiàn)索。④面向社會(huì)。吸引和引導(dǎo)社會(huì)力量投入地方文獻(xiàn)資源征集工作，鼓勵(lì)捐贈(zèng)及拍賣(mài)。事實(shí)證明，海南省圖書(shū)館采用這種4層聯(lián)動(dòng)的方式效果顯著，地方文獻(xiàn)征集數(shù)量明顯上升。可見(jiàn)，采用多種形式進(jìn)行收集，對(duì)確保地方文獻(xiàn)資源建設(shè)的完整性具有重要作用。

3海南區(qū)域文化與地方文獻(xiàn)資源建設(shè)的對(duì)策

地方文獻(xiàn)資源能否為當(dāng)?shù)匕l(fā)展提供服務(wù)是地方文獻(xiàn)價(jià)值的重要體現(xiàn)，對(duì)地方文獻(xiàn)資源的建設(shè)要形成科學(xué)的發(fā)展模式。文獻(xiàn)管理者應(yīng)該在地方文獻(xiàn)的保護(hù)、利用、開(kāi)發(fā)上掌握主動(dòng)權(quán)，兼顧協(xié)調(diào)地方文獻(xiàn)與區(qū)域文化建設(shè)需求的平衡，有針對(duì)性地進(jìn)行研究、開(kāi)發(fā)地方文獻(xiàn)資源，提供研究型服務(wù)產(chǎn)品，增加地方文獻(xiàn)資源的附加值，提升區(qū)域文化軟實(shí)力。

3.1建立科學(xué)的建設(shè)方法和運(yùn)作機(jī)制是地方文獻(xiàn)資源發(fā)展的保障

目前，許多圖書(shū)館熱衷于建設(shè)、開(kāi)發(fā)地方文獻(xiàn)資源，尤其是數(shù)字化資源，但對(duì)文獻(xiàn)資源建設(shè)、管理的重視程度不夠，采取科學(xué)的管理方法與運(yùn)作機(jī)制是確保地方文獻(xiàn)資源健康發(fā)展的保障。因此，圖書(shū)館需要取得主管部門(mén)的支持以加強(qiáng)地方文獻(xiàn)資源建設(shè)和管理力度，成立跨系統(tǒng)、多部門(mén)的協(xié)調(diào)機(jī)制；同時(shí)，要將地方特色文獻(xiàn)資源建設(shè)引入市場(chǎng)機(jī)制，與開(kāi)發(fā)商形成良好的互動(dòng)關(guān)系，達(dá)到最佳的合作效果。海南省圖書(shū)館建設(shè)“博鰲亞洲論壇數(shù)據(jù)庫(kù)”的項(xiàng)目，經(jīng)過(guò)組織專(zhuān)家研討，獲得省委宣傳部主管部門(mén)的支持，經(jīng)實(shí)地考察博鰲論壇所在區(qū)域，與當(dāng)?shù)夭┪镳^、圖書(shū)館協(xié)作等一系列準(zhǔn)備后，對(duì)該項(xiàng)目進(jìn)行公開(kāi)招標(biāo)，并與中標(biāo)方對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)、驗(yàn)收、使用、維護(hù)等問(wèn)題進(jìn)行明確的合同式約定。另外，海南省圖書(shū)館為了快速、及時(shí)獲取更多的地方文獻(xiàn)特色資源，依托地方文獻(xiàn)部門(mén)的資源、借助本館技術(shù)部門(mén)的設(shè)備和人員，在海南各地節(jié)慶或重大民俗活動(dòng)期間，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)拍攝和收集相關(guān)資料。這種做法不僅獲得了大量寶貴的特色資源，培養(yǎng)并鍛煉了人才隊(duì)伍，而且為進(jìn)一步做好地方文獻(xiàn)特色資源建設(shè)工作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.2注重地方文獻(xiàn)資源服務(wù)區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，要重視需求平衡

地方文獻(xiàn)資源與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)展的緊密結(jié)合的本質(zhì)屬性，決定了地方文獻(xiàn)資源的主要作用是為當(dāng)?shù)氐母黜?xiàng)研究、發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)，并推動(dòng)區(qū)域文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。地方文獻(xiàn)資源建設(shè)的目的和存在價(jià)值在于如何服務(wù)社會(huì)。首先，要采取多種形式向社會(huì)宣傳展示地方文獻(xiàn)資源，使社會(huì)各界人士有所認(rèn)識(shí)；其次，要與社科聯(lián)、高校、地方志機(jī)構(gòu)等科研部門(mén)形成良性互動(dòng)，了解其文化需求，同時(shí)也要注重開(kāi)展類(lèi)型多樣的咨詢(xún)活動(dòng)，及時(shí)掌握社會(huì)各界的需求。實(shí)際上，圖書(shū)館依據(jù)社會(huì)要求不斷豐富資源的范圍、種類(lèi)及方式的建設(shè)過(guò)程，也是拓展服務(wù)覆蓋面及探索服務(wù)模式的過(guò)程。

隨著區(qū)域文化的研究日益受到各地重視，圖書(shū)館出現(xiàn)所藏地方文獻(xiàn)資源跟不上區(qū)域文化發(fā)展需求的矛盾。如：讀者到館查詢(xún)不到所需的地方資料，圖書(shū)館又存在所建設(shè)的重點(diǎn)地方特色資源無(wú)人問(wèn)津的情況。要解決這些矛盾，圖書(shū)館需要敏銳地抓住當(dāng)前文化特色和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃及進(jìn)程，制訂資源建設(shè)目標(biāo)。同時(shí)，圖書(shū)館在建設(shè)、開(kāi)發(fā)地方文獻(xiàn)特色資源時(shí)要進(jìn)行科學(xué)決策，廣泛征求社會(huì)意見(jiàn)，多方了解項(xiàng)目的價(jià)值及需求情況，這樣才能更好地協(xié)調(diào)和平衡區(qū)域文化與地方文獻(xiàn)之間的需求關(guān)系，通過(guò)為區(qū)域文化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供服務(wù)，使更多的人走進(jìn)圖書(shū)館，有效地提升圖書(shū)館的社會(huì)影響力，從而吸引更多的社會(huì)人群支持地方文獻(xiàn)資源的發(fā)展與建設(shè)。

3.3對(duì)地方文獻(xiàn)資源開(kāi)展科學(xué)研究和服務(wù)，提升自身價(jià)值

各圖書(shū)館積極建設(shè)地方文獻(xiàn)資源，除了保存史料、傳承文化、服務(wù)社會(huì)外，還要重視開(kāi)展學(xué)術(shù)研究。海南省圖書(shū)館要真正做好地方文獻(xiàn)資源建設(shè)工作，首先，圖書(shū)館要重視對(duì)所建設(shè)、開(kāi)發(fā)資源的研究，尤其是特色資源；其次，要開(kāi)展對(duì)本館及其他圖書(shū)館相關(guān)文獻(xiàn)資源的研究。對(duì)館藏地方文獻(xiàn)資源開(kāi)展學(xué)術(shù)研究的意義，除提升資源自身價(jià)值外，對(duì)提高圖書(shū)館員工的整體研究水平和加強(qiáng)地方文獻(xiàn)研究具有積極的促進(jìn)作用，也可以更好地指導(dǎo)地方文獻(xiàn)服務(wù)工作。研究主要圍繞地方文獻(xiàn)資源自身建設(shè)和資源內(nèi)容的開(kāi)發(fā)與利用，并使之成為推動(dòng)地方文獻(xiàn)資源發(fā)展的動(dòng)力。科學(xué)研究可以根據(jù)海南地方文獻(xiàn)資源內(nèi)容開(kāi)展若干專(zhuān)題研究，由專(zhuān)題立項(xiàng)目，以項(xiàng)目樹(shù)品牌，憑品牌推介特色資源，讓地方文獻(xiàn)資源建設(shè)、開(kāi)發(fā)、研究帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域，提升區(qū)域文化軟實(shí)力，使多方受益，共同提高。

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