戰(zhàn)爭(zhēng)本能精選(九篇)

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第1篇：戰(zhàn)爭(zhēng)本能范文

關(guān)鍵詞：智能電網(wǎng)　信息化　數(shù)字化　自動(dòng)化　互動(dòng)化

目前在世界范圍內(nèi)，智能電網(wǎng)的發(fā)展現(xiàn)狀還是一個(gè)初期的基本階段，很多理論依據(jù)和技術(shù)方法還沒有明確規(guī)定。我國電力研究人員在進(jìn)行智能電網(wǎng)發(fā)展的相關(guān)研討中確定具有中國特色的現(xiàn)代化智能電網(wǎng)的基本特征和發(fā)展方向，即使未來的中國電網(wǎng)系統(tǒng)成為集信息化、數(shù)字化、自動(dòng)化和互動(dòng)化為一體的安全經(jīng)濟(jì)、高效環(huán)保、穩(wěn)定可靠的現(xiàn)代電網(wǎng)。以下本文就逐一為大家介紹智能電網(wǎng)的基本特征。

一、　信息化

智能電網(wǎng)信息化是指實(shí)時(shí)和非實(shí)時(shí)信息的高度集成、共享和利用。我國電力工業(yè)信息化的實(shí)施開展是在上世紀(jì)60年代開始進(jìn)行的。早期的計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用還不夠成熟，在電力系統(tǒng)的應(yīng)用中也僅僅只是用于各種數(shù)據(jù)的計(jì)算和設(shè)備監(jiān)測(cè)等方面。自80年代后，計(jì)算機(jī)技術(shù)得到了極大的推廣與應(yīng)用，促進(jìn)了電力系統(tǒng)的信息化發(fā)展，現(xiàn)代化信息技術(shù)幾乎遍布整個(gè)電力系統(tǒng)的工作內(nèi)容中。近年來，電力信息化更是成為電力企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略中的重要內(nèi)容，使信息化進(jìn)一步與電力企業(yè)的生產(chǎn)、管理與經(jīng)營高度融合。

1、電力信息化技術(shù)發(fā)展中存在的問題

在電力系統(tǒng)信息化建設(shè)中暴露出諸多問題，如缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)體系，存在重復(fù)建設(shè)；信息孤島眾多，信息集成度低，無法相互協(xié)作發(fā)揮整合效益；企業(yè)管理信息系統(tǒng)與生產(chǎn)控制系統(tǒng)通常相互分離，信息化建設(shè)過程中，過多地投入到設(shè)備的自動(dòng)控制、數(shù)據(jù)信息的收集共享，，卻忽視了對(duì)信息的整理和挖掘。

2、對(duì)于電力信息化發(fā)展的建議

（1）在國家電網(wǎng)公司信息發(fā)展規(guī)劃的指導(dǎo)下，　按照相關(guān)的成熟信息技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系，　統(tǒng)一數(shù)據(jù)編碼，　統(tǒng)一制定軟件架構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)體系，　統(tǒng)一制定電力業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)、文檔標(biāo)準(zhǔn)和服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)等相關(guān)規(guī)范。

（2）整合現(xiàn)有各信息管理平臺(tái)，　爭(zhēng)取盡早實(shí)現(xiàn)整個(gè)電力大企業(yè)的數(shù)據(jù)一體化、集成應(yīng)用一體化、電力服務(wù)一體化。

（3）　電力企業(yè)管理信息系統(tǒng)與電力生產(chǎn)控制系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，加強(qiáng)數(shù)據(jù)深層挖掘研究和應(yīng)用。

二、數(shù)字化

數(shù)字化是指電網(wǎng)對(duì)象、結(jié)構(gòu)及狀態(tài)的定量描述和各類信息的精確高效采集與傳輸。電力系統(tǒng)數(shù)字化概念的提出使電網(wǎng)的運(yùn)行管理有了一個(gè)新的發(fā)展。電力系統(tǒng)數(shù)字化的具體內(nèi)容涉及面較廣，幾乎覆蓋了整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行工作對(duì)信息的收集與整理，對(duì)電力企業(yè)的發(fā)展管理以及外部環(huán)境對(duì)于電力系統(tǒng)的影響等方面，實(shí)現(xiàn)對(duì)研究對(duì)象的實(shí)時(shí)描述與再現(xiàn)兩個(gè)方面的功能。目前我國的電力系統(tǒng)數(shù)字化主要采用電力系統(tǒng)離線仿真軟件和數(shù)?；旌戏抡嫦到y(tǒng)。電力系統(tǒng)實(shí)時(shí)數(shù)字仿真器也正得到越來越廣泛的應(yīng)用。

1、在電力系統(tǒng)數(shù)字化建設(shè)過程中存在的問題

在當(dāng)前的電力系統(tǒng)數(shù)字化建設(shè)過程中，主要存在的問題有廠站側(cè)的數(shù)字化進(jìn)程滯后于調(diào)度側(cè)。數(shù)字化變電站仍然處于示范階段，　離實(shí)際的規(guī)模應(yīng)用還有一段距離。調(diào)度側(cè)的高級(jí)應(yīng)用系統(tǒng)缺少集成和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)某些元件的數(shù)學(xué)模型有待進(jìn)一步深入研究，缺少系統(tǒng)以外的重要信息，　如光照、風(fēng)力、地質(zhì)運(yùn)動(dòng)等。

2、對(duì)電力數(shù)字化建設(shè)的建議

（1）　積極推進(jìn)廠站側(cè)數(shù)字化進(jìn)程。實(shí)現(xiàn)輸電元件的測(cè)量、保護(hù)、控制、通信一體化，　實(shí)現(xiàn)對(duì)輸電元件的數(shù)字化監(jiān)測(cè)以及分散式的智能決策；實(shí)現(xiàn)發(fā)電廠的數(shù)字化生產(chǎn)。

（2）　加強(qiáng)調(diào)度側(cè)高級(jí)應(yīng)用系統(tǒng)的集成和標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。將分散的EMS、電網(wǎng)廣域動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)、在線穩(wěn)定分析預(yù)警系統(tǒng)高度集成，　調(diào)度人員無需在不同系統(tǒng)和平臺(tái)間頻繁切換，　便可實(shí)現(xiàn)對(duì)電網(wǎng)綜合運(yùn)行情況的全景監(jiān)視并獲取輔助決策支持。

（3）　加強(qiáng)系統(tǒng)元件數(shù)學(xué)模型研究，積極與公共服務(wù)系統(tǒng)配合，將對(duì)系統(tǒng)安全穩(wěn)定影響較大的外部信息數(shù)字化，　并集成到相應(yīng)的決策分析系統(tǒng)中，為電力系統(tǒng)避免自然災(zāi)害導(dǎo)致的大停電提前做好準(zhǔn)備。

三、自動(dòng)化

自動(dòng)化是指電網(wǎng)控制策略的自動(dòng)優(yōu)選、運(yùn)行狀態(tài)的自動(dòng)監(jiān)控和故障狀態(tài)的自動(dòng)恢復(fù)等。我國的電力系統(tǒng)自動(dòng)化發(fā)展已經(jīng)有接近半個(gè)世紀(jì)的歷史了，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，不斷更新自動(dòng)化技術(shù)，由原來的調(diào)度自動(dòng)化、廠站自動(dòng)化和配電自動(dòng)化發(fā)展到今天的在數(shù)據(jù)庫、安全防護(hù)、電力營銷等等，多個(gè)層面都實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)化管理。盡管如此，我國的電力系統(tǒng)自動(dòng)化程度和水平仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家，對(duì)于電力系統(tǒng)自動(dòng)化技術(shù)仍然需要隨著科技的進(jìn)步和計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展而不斷的創(chuàng)新與進(jìn)步。

1、電力系統(tǒng)自動(dòng)化發(fā)展過程中存的問題

在我國的智能電網(wǎng)發(fā)展中，存在著一些制約電力自動(dòng)化發(fā)展的因素，主要體現(xiàn)在以下幾方面：調(diào)度側(cè)各種控制系統(tǒng)或輔助決策系統(tǒng)，種類較多，缺少集成和統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；另外，　調(diào)度側(cè)仍需人工參與才能實(shí)現(xiàn)閉環(huán)控制，　缺少智能專家系統(tǒng)支持。配電自動(dòng)化水平仍較低；各種控制措施以分散、獨(dú)立控制為主，　缺少彼此間的協(xié)調(diào)優(yōu)化。

2、自動(dòng)化發(fā)展的建議

（1）　類似于數(shù)字化與信息化中的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，　統(tǒng)一調(diào)度側(cè)各控制系統(tǒng)的功能、接口、數(shù)據(jù)庫等。

（2）　加快智能控制方法的工程化進(jìn)程，。依靠智能控制方法，　減少人工參與，　實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)在線的定值修改、策略搜索、在線自動(dòng)控制等功能。

（3）　借鑒國外在綜合自動(dòng)化方面的經(jīng)驗(yàn)，　積極發(fā)展配電自動(dòng)化。

四、互動(dòng)化

互動(dòng)化是指電源、電網(wǎng)和用戶資源的友好互動(dòng)和協(xié)調(diào)運(yùn)行?；?dòng)化是信息化、數(shù)字化和自動(dòng)化的最終目標(biāo)，是智能電網(wǎng)的本質(zhì)要求。主要包括發(fā)電與電網(wǎng)之間的互動(dòng)和電網(wǎng)與用戶之間的互動(dòng)這兩種形式。近年來我國電力體制的改革為這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了良好的機(jī)遇與條件，但在具體的實(shí)施中，仍然存在著很多問題，需要進(jìn)一步改革和完善。

1、電力系統(tǒng)互動(dòng)化發(fā)展存在的問題

電力互動(dòng)發(fā)展中存在的問題主要可以歸為以下幾點(diǎn)：在發(fā)電商競(jìng)價(jià)上網(wǎng)的過程中，三公　原則的力度還不夠大；對(duì)可再生能源發(fā)電并網(wǎng)的相關(guān)技術(shù)研究相對(duì)滯后；用戶側(cè)硬件裝置和軟件配置還不具備與電網(wǎng)互動(dòng)的智能化條件。

2、關(guān)于電力互動(dòng)化發(fā)展的建議

（1）　建立公開、透明的統(tǒng)一電力市場(chǎng)信息平臺(tái)，　并逐步納入電網(wǎng)統(tǒng)一信息平臺(tái)之中。另外，　隨著特高壓全國聯(lián)網(wǎng)的實(shí)現(xiàn)，　有必要加快全國電力市場(chǎng)的建設(shè)進(jìn)程。

（2）　加快可再生能源并網(wǎng)對(duì)系統(tǒng)安全穩(wěn)定影響的研究，　并制定、完善相應(yīng)的并網(wǎng)標(biāo)準(zhǔn)。

（3）　著力開展雙向互動(dòng)營銷技術(shù)、高級(jí)量測(cè)技術(shù)等研究，　并開展智能電器和智能電表研發(fā)。

第2篇：戰(zhàn)爭(zhēng)本能范文

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1006-2831（2015）08-0096-5 doi：10.3969/j.issn.1006-2831.2015.03.025

1 . 綜述

《紅色英勇勛章》是美國19世紀(jì)自然主義作家Crane Stephen的代表作。作為自然主義的代表作，學(xué)者們從多方面對(duì)其進(jìn)行了研究。首先，探討寫作手法：如自然主義（風(fēng)格的特點(diǎn)）、印象主義、現(xiàn)實(shí)主義等（陳向俊，2010；孫堅(jiān)，2001；孫紅洪，2003；許美珍，2009）；第二，探討文本主題：如探討主人公Henry的成長和戰(zhàn)爭(zhēng)等（楊玉斌，2004；鄭麗，2005；李靜，2010）； 第三，探討心理活動(dòng)：如從結(jié)構(gòu)學(xué)角度研究主人公心理（張放放，2005）。

這些研究主要從文學(xué)層面宏觀地探討了這部作品的主題和文學(xué)意義，忽略了作者創(chuàng)作時(shí)為實(shí)現(xiàn)自己的目的對(duì)語言本身的操控。本文認(rèn)為從微觀語言層面出發(fā)，通過挖掘作者在文字上所賦予人物的情感，判斷以及美學(xué)效果，可以展示語言文字的魅力，揭示文本深層主題和文學(xué)價(jià)值。鑒于此，本文運(yùn)用系統(tǒng)功能學(xué)中的評(píng)價(jià)系統(tǒng)的子系統(tǒng)――態(tài)度系統(tǒng)，對(duì)主人公Henry的心理活動(dòng)進(jìn)行剖析和闡釋，以期揭示作者的寫作意圖和文本的深層主題。

2 . 背景介紹

2 . 1 評(píng)價(jià)理論

評(píng)價(jià)系統(tǒng)（The Appraisal System）是對(duì)系統(tǒng)功能語言學(xué)的新發(fā)展。它拓展和延伸了系統(tǒng)功能語言學(xué)中的人際功能，是闡釋性研究。評(píng)價(jià)系統(tǒng)包括三大子系統(tǒng)：介入（Engagement）、態(tài)度（Attitude）和級(jí)差（Graduation）。態(tài)度是指心理受到影響后對(duì)人類行為，文本/過程及現(xiàn)象做出的判斷和鑒賞。態(tài)度系統(tǒng)化為情感、判斷和鑒賞，是語言使用者對(duì)描述對(duì)象的態(tài)度、判斷和鑒賞。具體地說，情感系統(tǒng)解釋語言使用者對(duì)行為、文本/過程及現(xiàn)象做出的情感反應(yīng)；判斷系統(tǒng)解釋語言使用者按照倫理/道德（規(guī)章制度）對(duì)某種行為做出的道德評(píng)判，如是否符合倫理道德、是否靠得住、是否勇敢等；鑒賞解釋語言使用者對(duì)文本/過程及現(xiàn)象美學(xué)品格的欣賞（王振華，2001）。

情感系統(tǒng)屬于心理學(xué)的反應(yīng)范疇，是對(duì)行為、文本/過程及現(xiàn)象的反應(yīng)。該系統(tǒng)分為三種情況，即品質(zhì)情感、過程情感和評(píng)注情感。判斷系統(tǒng)屬于倫理范疇，是根據(jù)倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)語言使用者的行為，分為社會(huì)評(píng)判和社會(huì)約束。鑒賞系統(tǒng)屬美學(xué)范疇，指對(duì)文本/過程及現(xiàn)象的評(píng)價(jià)。該系統(tǒng)圍繞三方面形成，即反應(yīng)、構(gòu)成和價(jià)值（王振華，2001）。

2 . 2 文本簡(jiǎn)介

《紅色英勇勛章》是美國文學(xué)史上一部偉大的自然主義作品。自然主義是美國19世紀(jì)盛行的一種文學(xué)表現(xiàn)形式，它崇尚單純地描摹自然，強(qiáng)調(diào)遺傳和環(huán)境的影響。

主人公Henry Fleming對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)充滿浪漫主義幻想，希望自己在戰(zhàn)場(chǎng)上能夠成為英雄，得到榮譽(yù)和尊重。但戰(zhàn)斗打響時(shí)，因受死亡的恐懼所驅(qū)駛，他逃離了戰(zhàn)場(chǎng)。然而，戰(zhàn)友莊重神圣的死亡令他敬畏，其他戰(zhàn)友的紅色勛章（負(fù)傷）令他愧疚。恰好，他的頭部被戰(zhàn)友用槍托誤傷。這樣，他獲得了一枚紅色勛章。回到原隊(duì)中，戰(zhàn)友們認(rèn)為他負(fù)傷是作戰(zhàn)勇敢，因此，非常尊敬他。如此一來，這枚紅色勛章幫助主人公獲得了夢(mèng)寐以求的榮譽(yù)。但擔(dān)心秘密被發(fā)現(xiàn)，在第二天的戰(zhàn)斗中， 他英勇無比，沖鋒陷陣，近似瘋狂，最終成了真正的英雄。

作品中，作者用重筆描寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，同時(shí)不斷地強(qiáng)化這種自然環(huán)境下主人公的心理變化。

3 . 態(tài)度資源研究

3 . 1 研究對(duì)象與方法

《紅色英勇勛章》從一個(gè)士兵的角度去描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，突出戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中個(gè)人的具體感受。文本中出現(xiàn)大量的心理描寫，使心理描寫前景化。韓禮德認(rèn)為真正的前景化的語言特征有利于體現(xiàn)文本的深層主題（申丹，2005：91）。因此，本文認(rèn)為大量的心理描寫有助于揭示《紅色英勇勛章》的深層主題。本研究采取定性分析的方法，以《紅色英勇勛章》中描寫主人公Henry的心理話語為研究目標(biāo)，以詞匯為基本分析單位，揭示自然環(huán)境下主人公的心理特征以及人的本能，從而揭示文本的深層主題。小說情節(jié)大體可以分成五個(gè)階段：打仗前、第一天打仗、打仗中止和第二天打仗和打仗后。本研究從第一天打仗、打仗中止和第二天打仗的三個(gè)階段分別選出一個(gè)語篇來研究作者如何通過環(huán)境和人的沖突體現(xiàn)人的本能。三個(gè)語篇都是關(guān)于Henry的心理描寫：即第一天打仗、打仗中止和打仗的第二天（即，逃跑后回來的那天）的心理描寫。通過分析同一環(huán)境下不同時(shí)期環(huán)境對(duì)他心理的影響來分析闡釋文本的深層主題。其中，第一個(gè)語篇摘自《紅色英勇勛章》的第七章（Crane， 2001： 39-40）；第二個(gè)語篇摘自《紅色英勇勛章》的第十四章（Crane， 2001： 79）；第三個(gè)語篇摘自《紅色英勇勛章》的第二十三章（Crane， 2001： 114）

本文首先選出語篇中表情感、判斷和鑒賞的全部詞匯，然后將詞匯歸入態(tài)度系統(tǒng)的三個(gè)子系統(tǒng)（情感、判斷和鑒賞）中?？傆?jì)態(tài)度資源數(shù)129個(gè)，其中肯定資源82，否定58，然后計(jì)算出各資源在總資源中占的比例以及肯定資源和否定資源所占比例。

3 . 2 研究結(jié)果與分析

在小說中，作者是以第三人稱受限視角來寫的，所以評(píng)價(jià)的主體是主人公Henry，被評(píng)價(jià)的受體分別是主人公本人，周圍的自然環(huán)境（戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境）和戰(zhàn)友。本研究將戰(zhàn)友看作環(huán)境的一部分。因此，主人公評(píng)價(jià)的受體是他本人和周圍的環(huán)境。

表1是三個(gè)階段分析的總體結(jié)果。在表1中可以看出，在主人公Henry的心理描寫話語中，整個(gè)態(tài)度系統(tǒng)體現(xiàn)為：情感和鑒賞基本持平，偏重判斷。判斷在三種資源中占一半以上（56.6%）。這說明在故事發(fā)展的這三個(gè)階段，主人公一直在對(duì)自己和周圍的環(huán)境（包括周圍的人）做倫理道德的評(píng)判。另外，在三個(gè)篇章中，在情感、判斷和鑒賞，肯定的評(píng)價(jià)多于否定評(píng)價(jià)。換句話來說，從整體來看，主人公對(duì)自己和周圍環(huán)境的評(píng)價(jià)持肯定的、積極的態(tài)度。

表2是第一天打仗時(shí)，主人公Henry Fleming（評(píng)價(jià)者appraiser）因?yàn)閷?duì)死亡的恐懼和對(duì)生命的渴求而臨陣脫逃后的心理話語。他逃跑了，但戰(zhàn)友卻打了勝仗。研究文本發(fā)現(xiàn)，作為評(píng)價(jià)者，主人公對(duì)自己的逃跑的評(píng)價(jià)基本是肯定的、積極的；相反，對(duì)戰(zhàn)友的評(píng)價(jià)幾乎是否定的，即使他們打了勝仗。如：他告訴自己“had fled”（逃跑）是因?yàn)椤癮nnihilation approached”（湮滅接近）；他“wise enough”（足夠明智）“to save themselves”（挽救他們）……在他的眼里，他臨陣脫逃是合情合理的，不逃跑是不合情理；他認(rèn)為自己是一個(gè)“enlightened man”（開明的人），他逃跑是因?yàn)樗麚碛小皊uperior perceptions and knowledge”（超常的知覺和知識(shí)），而對(duì)戰(zhàn)友的評(píng)價(jià)是：“by heavens”（老天在上）一個(gè)感嘆詞，透出主人公的驚奇和厭煩，所以他說“they had won after all”（他們到底還是打了勝仗）。對(duì)他來說，“won”在這里是否定的判斷。隨后他稱已經(jīng)獲得勝利的戰(zhàn)友為“imbecile line”（低能的隊(duì)伍）。Henry用否定的判斷直接抹殺了戰(zhàn)友們的功勞，否定了戰(zhàn)友們的能力，而且認(rèn)為他們是“fools”（傻子）。最可笑的是他認(rèn)為戰(zhàn)友們的“blind ignorance and stupidity”（盲目無知和愚蠢）“betrayed”（出賣了）他。

從傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德上講，軍人或者戰(zhàn)士應(yīng)該在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇戰(zhàn)斗。正如“在一般現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作中，英雄的典型總是積極的、勇敢的、富于犧牲精神的，尤其在戰(zhàn)場(chǎng)上的英雄更是如此（張抗抗，2005）。但是從態(tài)度系統(tǒng)研究發(fā)現(xiàn)，主人公Henry認(rèn)為英勇打仗是錯(cuò)的，保住生命才是明智之舉。保住了生命，才能更好地為以后的戰(zhàn)斗做準(zhǔn)備，所以“逃跑”是符合社會(huì)倫理道德的。通過研究，我們看到的是主人公對(duì)死亡的恐懼和對(duì)生命的“珍惜”。按照弗洛伊德晚年發(fā)展的一套理論，每個(gè)人只有兩種基本的本能：生命本能和死亡本能。而正是由于生命本能的驅(qū)使，主人公在自己的社會(huì)倫理道德下合情合理地逃跑，而且在他看來他的逃跑富有強(qiáng)烈的積極意義，符合“人本”的觀念，但在讀者看來是不符合社會(huì)倫理道德的評(píng)價(jià)體系的。

表3是主人公Henry Fleming在逃跑后的第二天的心理活動(dòng)，也是主人公由求生本能轉(zhuǎn)向求死本能的一個(gè)重要階段。

戰(zhàn)斗暫時(shí)停了下來，主人公的心智也因?yàn)檫@種安寧而處于暫時(shí)的正常和寧靜狀態(tài)。這其中涉及了Henry Fleming對(duì)自己逃跑的評(píng)價(jià)，對(duì)戰(zhàn)斗的評(píng)價(jià)和對(duì)與他一起逃跑的不認(rèn)識(shí)的戰(zhàn)友的評(píng)價(jià)。作為評(píng)價(jià)者，Henry Fleming的判斷依然多于情感和鑒賞，說明他在考慮社會(huì)倫理道德。這個(gè)階段肯定的評(píng)價(jià)多于否定的評(píng)價(jià)。但仔細(xì)研究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他對(duì)自己逃跑的評(píng)價(jià)多屬于肯定的、積極的：如他是“a man of experienced”（一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的人），他“fled with discretion and dignity”（逃跑帶有自由裁量和尊嚴(yán)）；對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)價(jià)多用否定的評(píng)價(jià)（如：out of dragon， not hideous， inaccurate and not sting with precision）展示了戰(zhàn)爭(zhēng)本身的無能感，但反過來強(qiáng)化了主人公對(duì)自己肯定的評(píng)價(jià)――他英勇強(qiáng)大，不再恐懼戰(zhàn)爭(zhēng)；對(duì)戰(zhàn)友的評(píng)價(jià)仍然是否定的、消極的，如戰(zhàn)友“run from the battle”，他們的臉“terror struck”（受驚嚇的），他們是“weak mortals”（軟弱的凡人）。同樣的“逃跑”，他認(rèn)為自己的逃跑是蔑視（defy）危險(xiǎn)，逃離危險(xiǎn)，值得敬佩，而戰(zhàn)友是受到驚嚇，逃得快，逃得野，應(yīng)該鄙視和譴責(zé)。

此階段處于戰(zhàn)斗的中止期。雖然大環(huán)境是戰(zhàn)斗，但由于戰(zhàn)斗暫時(shí)中止，主人公的思維處于正常狀態(tài)；同時(shí)由于前一天的戰(zhàn)斗中，戰(zhàn)友在眼前的犧牲使他對(duì)自己的行為，對(duì)戰(zhàn)斗的環(huán)境重新做了評(píng)估。正如心理學(xué)家斯坦利?沙赫特及利昂?費(fèi)斯廷認(rèn)為：“當(dāng)人的恐懼被喚起時(shí)，會(huì)引起合群和社會(huì)對(duì)比傾向，以減小恐懼。社會(huì)對(duì)比是指人有一種估價(jià)自己的驅(qū)動(dòng)力，在缺乏客觀的、非社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的情況下，他們將通過與他人的對(duì)比來估價(jià)自己，并且是與相近的人比較來達(dá)到與他人的相似”。Henry Fleming希望他跟自己的戰(zhàn)友相似，能夠光榮地犧牲在戰(zhàn)場(chǎng)上。這為下階段他戰(zhàn)場(chǎng)上瘋狂求死的表現(xiàn)做了鋪墊。

表4是主人公Henry Fleming在第二天打仗的戰(zhàn)場(chǎng)上英勇瘋狂戰(zhàn)斗的心理描寫。在此階段，文本前景化了判斷和鑒賞，同時(shí)肯定評(píng)價(jià)也多于否定評(píng)價(jià)。但是分析發(fā)現(xiàn)，對(duì)判斷資源基本是肯定的。這說明在這個(gè)過程中，評(píng)價(jià)者對(duì)自己、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境和對(duì)戰(zhàn)友的社會(huì)倫理道德的判斷走向肯定和積極。鑒賞的否定評(píng)價(jià)稍多些。鑒賞是對(duì)文本/過程及現(xiàn)象的評(píng)價(jià)。這里主要是對(duì)打仗過程和自己的反應(yīng)做的鑒賞，說明打仗環(huán)境的艱難以及自己在這種艱難環(huán)境中的痛苦感受。這強(qiáng)化了主人公的英勇形象，讓讀者看到：在如此艱難的環(huán)境下，主人公勇往直前，不顧性命地英勇奮戰(zhàn)的光輝形象。如：他覺得“the daring spirit of a savage religion mad（一個(gè)野蠻的宗教狂的勇敢精神）”，他“was capable of profound sacrifices， a tremendous death（能夠犧牲生命）”。于是我們看到：戰(zhàn)爭(zhēng)激發(fā)的是主人公的另一個(gè)本能即“死的本能”。弗洛伊德的“死亡本能”認(rèn)為“每個(gè)人身上都有一種趨向毀滅和侵略的本能，這種本能是破壞性的”。主人公渴望“a great concussion when two bodies of troops crashed together（兩軍撞在一起時(shí)的巨大沖擊）”，懷想著“a thunderous， crashing blow（驚雷般的，轟然一擊）”，他的這些想法促使他在戰(zhàn)斗中比任何其他戰(zhàn)友跑得都快。

因此，在這里作者雖然展示給讀者的是Henry Fleming的英勇無敵，但讀者體會(huì)到的深層主題卻是人失去理智后的瘋狂。這符合弗洛伊德另外一種對(duì)人生基本本能的看法，即，每個(gè)人有死亡本能。正是由于死的本能的驅(qū)使，主人公在自己的社會(huì)倫理道德下失去理智瘋狂地奔走在戰(zhàn)斗的前沿，在他看來他英勇無敵，奮不顧身，但作者讓讀者感受到“人本”的觀念是自然環(huán)境驅(qū)使下人的“失常”，而不是“英勇”。換言之，通過用態(tài)度系統(tǒng)分析，我們從作者戲謔手法中可以看到，在作者的心目中根本沒有“英雄”可言。

第3篇：戰(zhàn)爭(zhēng)本能范文

在我礦36年的開采史上實(shí)現(xiàn)安全年的只有4年，9：1的結(jié)果不得不讓我們沉思……

2004年6月23日我礦發(fā)生一起因巷道噴體開裂冒落傷人事故，造成一名現(xiàn)場(chǎng)作業(yè)人員死亡。

2005年2月23日，我礦又發(fā)生了一起因煤堆坍塌埋人，造成一人死亡的事故。

這是兩起典型的因管理制度不健全，現(xiàn)場(chǎng)管理不到位，崗位責(zé)任制不落實(shí)而造成的責(zé)任事故。

如果我們把煤礦中的安全生產(chǎn)比作一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，那么安全事故就是我們的敵人，取得這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的“核武器”就是規(guī)范崗位行為，而集中教育就是“鈾濃縮”，是“三違”治理的猛劑良藥！

有的同志說：“我上班下班，單位、家庭兩點(diǎn)一線的模式化工作搞什么行為規(guī)范，搞行為規(guī)范能讓我肚皮吃飽、能撐鼓我的腰包，干了幾十年的煤礦都這樣--天天二兩小酒，鉆被窩，上炕頭，不是很好嗎！

是的，從表面上看規(guī)范行為和我們的工作、幸福、效益沒有明顯的聯(lián)系，但我們要透過現(xiàn)象看其本質(zhì)，大家知道，安全生產(chǎn)是煤礦的頭等大事，是天字號(hào)工程。06年全國煤炭總量突破20億大關(guān)，猛一聽這是一個(gè)激動(dòng)人心的數(shù)字，然而，其中有近千萬噸的煤炭是帶血的，是用幾千條生命換來的，這其中的因素固然很多，但不規(guī)范的操作，違章作業(yè)是引發(fā)一次次礦難，誘發(fā)一次次事故的罪魁禍?zhǔn)?。一旦因?yàn)椴灰?guī)范的行為而造成事故，我想你的小酒也喝不成了，被窩、炕頭可能也“物是人非”了吧！

安全就是效益，安全就是生命，安全就是幸福！

如果從安全的角度講，規(guī)范崗位行為就是“人命關(guān)天”的大事。人有潛意識(shí)和本能，這些潛意識(shí)和本能就是在平時(shí)良好的行為習(xí)慣中形成的。部隊(duì)的“兩人成行，三人成列”，扣緊衣領(lǐng)這些軍事化的管理要求，看上去和一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利并沒有明顯的聯(lián)系，但就是在平時(shí)這種嚴(yán)格的管理中，養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣，形成了“一切行動(dòng)聽指揮”的意識(shí)和本能，隨著指揮員的一聲令下，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)也就結(jié)束了。

大家可以試想一下，一群散兵游勇，散沙之師如何去取得一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，提著腦袋在戰(zhàn)場(chǎng)上和敵人做玩命的游戲倒還可以湊個(gè)數(shù)吧！

第4篇：戰(zhàn)爭(zhēng)本能范文

1、一個(gè)國家只有在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期才會(huì)處于和睦狀態(tài)（休·金斯米爾）

2、師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年（老子）

3、這個(gè)時(shí)代的重大的問題不是演說和決議所能解決的……這些問題只有鐵和血才能解決（俾斯麥）

4、對(duì)那些需要戰(zhàn)爭(zhēng)的人來說，戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的；對(duì)那些失去一切希望的人來說，戰(zhàn)爭(zhēng)是合理的（李維）

5、所有的母親都憎恨戰(zhàn)爭(zhēng)（賀拉斯）

6、戰(zhàn)爭(zhēng)在你愿意時(shí)開始，卻并不你樂時(shí)結(jié)束（馬基雅弗利）

7、戰(zhàn)爭(zhēng)的先決條件是：以好斗為唯一美德，以求和為唯一恥辱（肖伯納）

8、戰(zhàn)爭(zhēng)是帝王的娛樂（英國）

9、戰(zhàn)爭(zhēng)是驕傲之子，驕傲是財(cái)富之女（喬·斯威夫特）

10、戰(zhàn)爭(zhēng)重要的是求取政治是的成果，而不是軍事上的成功（蒙森）

11、戰(zhàn)爭(zhēng)的目的必須是為了和平（亞里士多德）

12、戰(zhàn)爭(zhēng)滿足了，或曾經(jīng)滿足過人的好斗的本能，但它同時(shí)還滿足了人對(duì)掠奪，破壞以及殘酷的紀(jì)律和專制力的欲望（查·埃利奧特）

13、戰(zhàn)爭(zhēng)一開始，地獄便打開（英國）

14、黃金和財(cái)富是戰(zhàn)爭(zhēng)的主要根源（塔西佗）

15、戰(zhàn)爭(zhēng)是人類生活中一種具有頭等重要意義的生物法則，它是人類社會(huì)中不可缺少的起調(diào)作用的東西（伯恩哈迪）

16、戰(zhàn)爭(zhēng)是強(qiáng)迫敵人服從我們意志的一種暴力行為（克勞塞維茨）

17、戰(zhàn)爭(zhēng)也愛美的食品，他帶走好人，留下壞人（達(dá)·湯普森）

18、可憐萬里關(guān)山道，年年戰(zhàn)骨多秋草（唐·張藉）

19、你想和平，就要準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)（韋格蒂烏斯）

20、戰(zhàn)爭(zhēng)來臨時(shí)，真理是第一個(gè)犧牲品（?！ぜs翰遜）

21、戰(zhàn)爭(zhēng)用伯也用黃金（奧維德）

22、戰(zhàn)爭(zhēng)使多數(shù)人流血，卻養(yǎng)肥了少數(shù)人（威·申斯通）

23、包括懦夫在內(nèi)的任何人都可以發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，但要結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)卻得到勝利者的同意（薩盧斯特）

24、戰(zhàn)爭(zhēng)似乎就意味著血和鐵（昆體良）

25、去時(shí)三十萬，獨(dú)自還長安（唐·王昌齡）

26、有國家就有戰(zhàn)爭(zhēng)（伯克）

27、霍布斯明晰地證明，所有動(dòng)物都生活在一種自然的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中（喬·斯威夫特）

28、由來征戰(zhàn)地，不見有人還（唐·李白）

29、建立一個(gè)國家靠的不是夢(mèng)想，它最終總要訴諸血和鐵（史文明）

30、一次正義的戰(zhàn)爭(zhēng)能在高尚的國度里喚起神圣的愛的力量，這已為無數(shù)感人的事例所證實(shí)（特賴奇克）

第5篇：戰(zhàn)爭(zhēng)本能范文

翻開語文課本，一張已經(jīng)泛黃的舊照片映入眼簾……

那是1937年8月28日，日本侵略者轟炸上?；疖嚹险緯r(shí)拍下的真實(shí)情景：灰蒙蒙的天空上模模糊糊顯出一抹紅色，滿是戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙。斷裂的天橋，扭曲的鐵軌，倒在炮彈下的房屋，無一不襯托著戰(zhàn)爭(zhēng)的凄涼。廢墟上坐著一個(gè)大約3、4歲、衣衫襤褸、正在嚎啕大哭的小男孩。他是誰？他為什么哭？一連串的問號(hào)不禁使我陷入了沉思……

也許他正要和父母外出游玩，卻不料遇到了日本侵略者的不速之客——轟炸機(jī)。幼小的他也許根本不知道發(fā)生了什么，只能本能的抓緊爸爸媽媽的手。在前一秒鐘，，他還牽著爸爸媽媽的手，高高興興的向火車站臺(tái)走去；而下一秒中，剛剛還笑著的他卻已經(jīng)找不到他的爸爸媽媽，只能無助的哭泣：“爸爸，爸爸你怎么了？”“媽媽你醒醒。”轟炸機(jī)炸毀了他的家園，炸毀了他美好的童年…

為了妻子不再失去丈夫，為了父親不再失去兒子，為了孩子不再失去母親，全世界應(yīng)保衛(wèi)和平，制止戰(zhàn)爭(zhēng)。和平啊，請(qǐng)你永駐人間！

五年級(jí):李星

第6篇：戰(zhàn)爭(zhēng)本能范文

摘要:霍布斯、洛克和盧梭是英國近代西方哲學(xué)史上三位著名的政治思想家。他們對(duì)自然狀態(tài)進(jìn)行了較深的研究 ,他們都對(duì)人類最初自然地處在一種什么樣的狀態(tài)中進(jìn)行了考察。

關(guān)鍵詞: 霍布斯;洛克;盧梭;自然狀態(tài);戰(zhàn)爭(zhēng);自由;平等

一、霍布斯的旦夕不保的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)

霍布斯從人性出發(fā)開始探究自然狀態(tài)的,他提出人生來就是惡的觀點(diǎn)?；舨妓拐J(rèn)為,在自然狀態(tài)下,人的身心能力是平等的。正式由于這種能力上的平等就產(chǎn)生要求獲得利益的愿望的平等。當(dāng)任何兩個(gè)人不能同時(shí)獲得同一東西時(shí)就必然成為仇敵而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)的目的主要是自我保全和自我歡樂。戰(zhàn)爭(zhēng)中,雙方均存在危險(xiǎn)。為了保全自己,就必須先發(fā)制人甚至動(dòng)用武力征服,摧毀對(duì)方,同時(shí)這也成為自我保全的必要條件,致使戰(zhàn)爭(zhēng)不斷?；舨妓拐J(rèn)為人類的天性是自私的,且人類的天性有三種:第一是競(jìng)爭(zhēng),第二是猜疑,第三是榮譽(yù)?；舨妓拐J(rèn)為這也是造成爭(zhēng)斗的三種原因,因而在沒有一個(gè)共同權(quán)利懾服大家的時(shí)候,所有的人便處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之下,人對(duì)人就像狼隊(duì)狼。這種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)會(huì)導(dǎo)致兩種不良后果。其一,在這種狀況下,人們不事工農(nóng)業(yè),產(chǎn)業(yè)無法生存,科學(xué)、文化等均處于癱瘓狀態(tài),一切處于混亂之中。人們也生活在對(duì)死的恐懼當(dāng)中;其二,由于沒有公共權(quán)利的制約,便沒有是非與公正的觀念,結(jié)果是“沒有財(cái)產(chǎn)權(quán),沒有統(tǒng)治權(quán)”,沒有“你的”、“我的”之分。

總之,在霍布斯那里,人對(duì)人的戰(zhàn)爭(zhēng)、兇殘,仇殺成了人類生活的主要內(nèi)容,是每個(gè)人躲也躲不開的一種生活狀態(tài)。這樣的一種自然狀態(tài)是太可怕了。

如何擺脫這種自然狀態(tài)?霍布斯認(rèn)為主要是靠人們的激情和理性。激情即向往和平,理想則提出了達(dá)到和平的條件,即自然律。尋求和平的條件是依靠理性力量約束人類行為的自然法。由此,我們可以看出,霍布斯是在尋求一條自我保全的出路,尋求一種公共權(quán)力來調(diào)節(jié)人與人之間的利益矛盾,減少人與人之間的爭(zhēng)斗。為此,霍布斯提出,讓渡自己的權(quán)利來保護(hù)自己。

二、洛克完備無缺的自由狀態(tài)

與霍布斯的兇殘、仇殺的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)截然不同,洛克所展現(xiàn)的自然狀態(tài),是一種完備無缺的自由狀態(tài),同時(shí)也是平等的狀態(tài),自然的自由得自于自然的平等。

這種自由狀態(tài)包括三層含義:第一,人人都是自由的,人人都可以用自己認(rèn)為合適的方法決定自己的行動(dòng);第二,在這種狀態(tài)下,人人都是平等的,不存在從屬關(guān)系,任何人都不享有多于他人的權(quán)利,一切權(quán)利和管轄都是相互的;第三,盡管自然狀態(tài)是一種自由狀態(tài),但它 卻不是一種放任狀態(tài),人們的自由也不是放任的,是受自然法支配的。

人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)是自然法為人類所規(guī)定的基本權(quán)利,是不可剝奪的自然權(quán)利。在自然狀態(tài)下,自然法有兩個(gè)基本權(quán)利:第一,人人都有懲罰犯罪的權(quán)利。洛克認(rèn)為,在自然狀態(tài)中,自然法的執(zhí)行權(quán)屬于每個(gè)人,人人都有權(quán)依法懲處罪犯。這樣,可以制止任何人侵犯別人的權(quán)利互相傷害,同時(shí)也保全了每個(gè)人的生存與和平。在洛克的《政府論》里,有這樣一句名言:“誰使人流血的,人亦必使他流血?！边@句話實(shí)質(zhì)上是洛克在強(qiáng)調(diào)人的自由、生命、私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯。

三、盧梭的人類黃金時(shí)代

盧梭的自然狀態(tài)充滿了浪漫主義色彩。盧梭認(rèn)為在自然狀態(tài)中,人類是自由平等的。盧梭從人類起源的角度以及人類最初胚胎來研究,通過假定來探索自然狀態(tài)。盧梭的研究主要是通過分析原始人的生理和心理狀況來認(rèn)識(shí)人的自然狀態(tài)。

首先,盧梭假定原始人和今天的文明人在生理結(jié)構(gòu)上是一致的:第一,原始人的生理構(gòu)造比動(dòng)物要完善;第二,原始人比動(dòng)物更容易取得食物;第三,原始人具有強(qiáng)壯的體質(zhì),在生產(chǎn)、生活過程中體質(zhì)更加強(qiáng)壯;第四,原始人天生膽大;第五,原始人懼怕幼弱、疾病和衰老;第六,原始人唯一重視的是自我保存,沒有文明人那么多的必需之物,如衣服、住房。

其次,盧梭分析原始人的精神狀態(tài):第一,把原始人和動(dòng)物與文明人比較進(jìn)行分析:在自然的支配下,原始人具有除去 本能之外的能力,即能動(dòng)性,“人具有自由主動(dòng)者的資格”,同時(shí)人也具有自我完善化的能力,這種能力也是自然為彌補(bǔ)原始人的缺陷而賦予他們的能力。第二,原始人具有情感、欲望和畏懼,這種情感在很大程度上是出于自然,而這種情感又可以使原始人趨于完善。盡管原始人具有情感,但他們沒有智慧,沒有語言,因?yàn)橹腔叟c人們需要的欲望是成正比的,他們的情感只是因自然沖動(dòng)而產(chǎn)生的。第三,盧梭分析了原始人的本性和道德。盧梭認(rèn)為,在自然狀態(tài)下,原始人之間沒有任何道德關(guān)系。因?yàn)樵既耸枪陋?dú)的,自由的,不具有社會(huì)性;原始人既不是善的,也不是惡的,他們彼此之間沒有任何關(guān)系。這些自然人有的只是憐憫心和同情心,有的只是自愛心和愛人心。

盧梭的自然狀態(tài)是非常美好的,原始人非善非惡,具有很淳樸的且是本能的自愛心和憐憫心。原始人由于智力和體力天生地自然地相當(dāng),所以他們沒有任何束縛,不存在統(tǒng)治與奴役的關(guān)系,更沒有不平等的關(guān)系,正是如此,盧梭的自然狀態(tài)不是一種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài),而是人類極其美好的回歸自然的“黃金時(shí)代”。

綜上,霍布斯、洛克和盧梭都對(duì)自然狀態(tài)進(jìn)行了不同的描述,各具特色。霍布斯認(rèn)為,平等是戰(zhàn)爭(zhēng)的根源,人類最初處于一種極可怕的,恐怖的,人與人相互殘害的狀態(tài),人與人即狼隊(duì)狼,自然狀態(tài)是一種“人人互相為敵的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”;洛克認(rèn)為,人最初生活的自然狀態(tài)是善意和互助的,是完備無缺的,人人都享有平等的天賦權(quán)利,平等是互助的基礎(chǔ)。但同時(shí)洛克也認(rèn)為自然狀態(tài)存在著很大缺陷,那就是缺少權(quán)利和執(zhí)行權(quán)力的機(jī)關(guān)。而盧梭為我們描繪的是一幅美妙絕倫的畫面。盧梭認(rèn)為,人類最初處于自然狀態(tài)之中,在那里,人人自由平等,由于在自然狀態(tài)下,誰也沒有什么固定的財(cái)產(chǎn),所以戰(zhàn)爭(zhēng)是不可能出現(xiàn)的,有的只是原始的、自然的相互同情和相互關(guān)愛,這也就是盧梭筆下人類最理想的狀態(tài)。

參考文獻(xiàn):

[1]霍布斯《利維坦》

第7篇：戰(zhàn)爭(zhēng)本能范文

一、海明威在《永別了，武器》中闡釋的戰(zhàn)爭(zhēng)觀

在海明威看來，戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)是荒誕的，具有群體性的特點(diǎn)，很多人不假思索地加入到戰(zhàn)爭(zhēng)的隊(duì)伍中，做了很多違背常理的事情，他們喪失了控制自己命運(yùn)的權(quán)利，生命在荒誕不經(jīng)中度過。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，獨(dú)立的思想讓他辨別是非。海明威在文中寫到：“抽象性的名詞，像光榮、榮耀勇敢或者神圣，倘若跟具體的名稱，例如村莊的名稱、路的號(hào)數(shù)、河名、部隊(duì)的番號(hào)和重大日期等等放在一起，簡(jiǎn)直就令人厭惡。”這是海明威心中的獨(dú)白。戰(zhàn)爭(zhēng)的原因不是人們所想象的那么單純，人們的善良被邪惡所利用，成了廉價(jià)的戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品。然而回到生活中，一味地堅(jiān)持連自己都無法辨別是非的物與事，那么，悲劇的發(fā)生則是必然。

二、海明威對(duì)《永別了，武器》中主人公的形象的描寫

（一）主人公人生觀的雛形

主人公弗雷德里克·亨利在戰(zhàn)爭(zhēng)中，有著英勇頑強(qiáng)的“硬漢子”形象，堪稱英雄。參戰(zhàn)之前，他和當(dāng)代大學(xué)生一樣積極向上，富有理想，天真、純潔、誠實(shí)、正直，并且即將成為一名建筑師。最初他認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿正義的，是為了挽救民主，于是懷著滿腔的熱忱和高尚的情操，加入到戰(zhàn)爭(zhēng)的行列中來。

（二）主人公戰(zhàn)爭(zhēng)觀的轉(zhuǎn)變

當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)極其殘酷和罪惡的一面展現(xiàn)在主人公亨利面前，當(dāng)人類建立起來的物質(zhì)文明、精神文明瞬間被戰(zhàn)爭(zhēng)推倒，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷制造死亡，朝夕相處的戰(zhàn)友在頃刻間被炸得粉身碎骨，他自己也無法幸免被炸成重傷，僥幸死里逃生時(shí)，他終于意識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)其實(shí)不是神圣和光榮的，他的信念動(dòng)搖了。直到意大利憲兵隊(duì)對(duì)他進(jìn)行帶有侮辱性的拘捕，他僅存的信念徹底被摧毀，陷入迷惘和絕望之中。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅摧毀了亨利的肉體，同時(shí)也摧毀了他的精神，令他失去了一直以來的精神支柱，陷入了極度的迷惘當(dāng)中。

三、在《永別了，武器》中戰(zhàn)爭(zhēng)給青年人帶來的影響

（一）愛情的死亡

亨利在戰(zhàn)爭(zhēng)中負(fù)傷后，他和女友凱瑟琳在米蘭醫(yī)院里度過了安靜祥和、甜美幸福的日子。這期間凱瑟琳懷孕了，厭戰(zhàn)的亨利和女友一起離開意大利，逃到瑞士，但最終無法逃脫悲劇的結(jié)局，女友死于難產(chǎn)。一個(gè)完美的愛情故事就這么伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)而來也伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)而去，它因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而生也因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而死。

一對(duì)年輕的生命，一段完美的愛情，在戰(zhàn)爭(zhēng)面前顯得那么渺小，輕而易舉被摧毀。經(jīng)受過類似打擊的大批青年人對(duì)愛情失去信心，喪失了愛的希望和勇氣。

（二）信仰的丟失

首先，戰(zhàn)爭(zhēng)把青年人來自動(dòng)物本能的邪惡欲望放大為一種信仰。戰(zhàn)爭(zhēng)使社會(huì)變得混亂、沒有秩序和準(zhǔn)則，讓人們變得肆無忌憚，給人們創(chuàng)造了把任何邪念變成現(xiàn)實(shí)的機(jī)會(huì)。其次，戰(zhàn)爭(zhēng)把人們內(nèi)心所向往的美好信仰毀滅殆盡。因?yàn)樵谝粋€(gè)不穩(wěn)定、任何災(zāi)難都可能隨時(shí)降臨的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，沒有人能獲得美好的、永恒的東西，愛情當(dāng)然也不可能。戰(zhàn)爭(zhēng)無情地奪走了人們的愛情，也就是無情地毀滅了人們的信仰。最后，戰(zhàn)爭(zhēng)最可惡的就是它能把青年人變成不敢去信仰的空殼。戰(zhàn)爭(zhēng)使生活充滿分外多變的不安定因素，有時(shí)會(huì)用短暫的美好來把你吸引過去，并在最燦爛的瞬間將其毀滅，周而復(fù)始。

四、《永別了，武器》對(duì)當(dāng)代青年的啟示意義

20世紀(jì)是一個(gè)紛亂復(fù)雜的世紀(jì)，21世紀(jì)是更為變化莫測(cè)的世紀(jì)，對(duì)于生在20世紀(jì)、成熟在21世紀(jì)的當(dāng)代青年來說，物質(zhì)上的極大豐富給他們帶來了很多優(yōu)勢(shì)，但精神上的蕪雜卻是最為致命的弱點(diǎn)。

戰(zhàn)爭(zhēng)作為一種解決問題的方式，從古至今就一直發(fā)揮著它不可替代的作用。戰(zhàn)爭(zhēng)的作用分為積極和消極兩部分，積極的作用在于，戰(zhàn)爭(zhēng)能在必要的時(shí)候以最快捷、最有效的方式達(dá)到目的，懲惡揚(yáng)善，達(dá)到政治經(jīng)歷的和諧；戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上還可以促進(jìn)文化的交流、民族的融合，但是戰(zhàn)爭(zhēng)的消極方面卻是給人們帶來死亡、毀滅、壓迫、剝削，尤其是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中作為主力的青年人的精神世界的摧毀。

第8篇：戰(zhàn)爭(zhēng)本能范文

法國詩人及劇作家華萊士有一句名言：“完美的人生必須要面對(duì)兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)?！蹦敲矗瑢?duì)這位新聘的“客座教授”來說，他正嘗試開辟的是人生“第二戰(zhàn)場(chǎng)”――除了實(shí)現(xiàn)對(duì)財(cái)富標(biāo)桿的追求以外，他還要實(shí)現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)和人生的價(jià)值觀傳播。

這是一場(chǎng)令人尊敬的“戰(zhàn)爭(zhēng)”，它的“戰(zhàn)士”除本期策劃“企業(yè)家博客江湖”里的那群完美主義者，當(dāng)然還包括更多。而《商界時(shí)尚BIZMODE》在本期內(nèi)容聚焦這群“戰(zhàn)士”，其目的是表達(dá)我們對(duì)這群人的如下觀察和期望：

1．他們都是被上帝祝福的幸運(yùn)兒――擁有大風(fēng)大浪的經(jīng)歷，比普通人更深刻理解這個(gè)世界的邏輯；擁有大富大貴的當(dāng)下，比多數(shù)人更清醒認(rèn)識(shí)財(cái)富的價(jià)值與局限。

2．他們駕馭語言的功力大都一般，但駕馭人生的功力卻非同小可。所以他們的文字既飽含人生智慧，也充滿人文關(guān)懷，既展現(xiàn)生活細(xì)節(jié)，也探討生命大道。

3．從橫向來看，追求走得越遠(yuǎn)，看得越多，是人類的本能沖動(dòng)。而他們視野開闊，有先天條件“讀萬卷書，行萬里路”。所以他們傳達(dá)的信息與其說是公司的，不如說是社會(huì)的；與其說是民族的，不如說是世界的。

4．從縱向來看，追求永不過期，也是人類的本能沖動(dòng)。所以他們每個(gè)人都在思考，在這個(gè)世界上有什么東西是不會(huì)過期的？產(chǎn)業(yè)有周期，大廈會(huì)傾覆，公司會(huì)倒閉……然而引導(dǎo)人類進(jìn)步的觀念卻永不過期；承載這些觀念的文字越古老，影響力就越深遠(yuǎn)。

第9篇：戰(zhàn)爭(zhēng)本能范文

后梁滅亡是在位最長的要數(shù)朱友貞，在殺死二哥朱友珪奪取帝位后，本能好好的治理國家，卻疏遠(yuǎn)忠臣，重用無能之輩，導(dǎo)致在和晉的戰(zhàn)爭(zhēng)中多次失敗，喪失國土，最終亡國。

后梁是五代的第一個(gè)朝代。907年梁王朱溫篡唐稱帝，國號(hào)梁，為與南梁相區(qū)別史稱后梁，唐朝正式覆滅，中國歷史進(jìn)入五代十國時(shí)期。后梁實(shí)行兩京制，東都開封，西都洛陽。后梁太祖朱全忠原為黃巢部將，助黃巢攻占兩京，后因黃巢將敗，投降唐朝，被封為宣武軍節(jié)度使，鎮(zhèn)守汴州，于文德元年滅強(qiáng)敵秦宗權(quán)，占據(jù)中原，而后又東征山東諸地，稱霸中原，于天佑元年挾唐昭宗遷都洛陽，后弒殺唐昭宗，控制中央。

（來源：文章屋網(wǎng) ）