關于魯迅的作品精選(九篇)
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第1篇：關于魯迅的作品范文
作為一名曾經的中學語文教師，我覺得這樣的討論不值得認真辯駁。這些年來，“去魯迅化”的文化癔癥頻頻發生，本身就預示著我們社會的教育或者說教化出了一些問題。
首先，現行教材對魯迅的解讀，依然沒有走出窄化誤區，依然將其簡單地政治化、革命化乃至意識形態化。在這種泛政治化傾向的影響下，魯迅作品的文本價值被嚴重遮蔽，很少有教師引導學生經由文本進入魯迅的世界。所謂循循善誘也不過是一點一點將諸如“橫眉冷對”、“不妥協”之類的標簽形象化，一個無比豐富有恨有愛的生命個體被神圣化和偉岸化起來。
關于教材中魯迅作品的討論也僅限于篇目增刪，至今沒有看到回歸文本、回歸文學的呼吁。如此做法，既有悖魯迅本意，也是社會教育的悲哀。其實，很早以前就有過共識，即問題焦點并不在于魯迅作品進不進教材、有多少篇目進教材，而是到底應該用什么方式去接近、學習和評價它。
要說隱晦艱澀，大多數國學經典不更艱澀?可現在社會公眾已對重溫國學經典有了很積極的評價。壓抑也不是借口，魯迅置身于一個動蕩的變革時代，作品頭緒繁雜、背景復雜也是事實，然而，惟其如此才是一個時代的真實記錄，哪里能為了閱讀愉悅，而要求魯迅作品也輕松起來呢?
其次，這一爭論也暴露出我們在經典教育上的缺失，我們還沒建構起一條社會大眾進入經典的有效通道。現實生活中，我們給太多白胡子老頭濫發大師帽子。卻往往又大大咧咧地抱怨真正的大師、真正的經典太少。我們只震撼于大師頭上虛妄的光輝。卻往往不愿意、不能夠走近大師、理解經典。我們也多滿足于對大師的祭拜和悼念，以附驥尾為榮。
第2篇：關于魯迅的作品范文
一道晴天霹靂，嚇得我睜不開眼睛，這時，一個大活人出現在我的面前，我趕緊退了五六步，提心吊膽的問道：“來者何人？”那人說：“我是閏土。”他有著紫色的圓臉，頭戴銀項圈，一身樸素的打扮，看來有點閏土的打扮。我接著問：“你最好的朋友是誰呀？”他說：“我最好的朋友是魯迅，他可是一位偉大的文學作家。”我繼續問他一些關于他自己或關于魯迅的事，他都是對答如流。
我終于相信他是閏土了，他跟我說：“他與魯迅是最要好的伙伴。”我對他說：“你為什么要來2010年呀！”他說：“以前的生活太過于單調了，我想來嘗嘗新鮮的的滋味。”！
我驚訝的問道，你不是農村的孩子嗎？你可以去任何地方玩耍呀！”他說：“我雖然是農村孩子，但不能去任何地方玩了。”我說：“為什么呢？”他說：“我的父親看見魯迅是個博學多才的孩子，要與魯迅成為好伙伴，首先我也要博學多才的孩子，所以，我爸爸整天把我關在家里，讓我讀書，我逼不得已，才來到現代的。”他與我講明了事情，我才恍然大悟。我與閏土說：“我現在要去哪里玩。”他說：“我想去圖書館看。”第一下，我還不知道閏土為什么要去圖書館，后來才知道，閏土是想找魯迅的作品，閏土找了半天，終于看見魯迅的作品《狂人日記》，他津津有味的看了起來，仿佛一天時間一下子就過去了，到了傍晚，閏土終于把《狂人日記》看完了。他說：“我終于知道爸爸為什么要給我關在家里讀書了，原來，那也是為了我好。”
而我也知道了我為什么要讀書。
這時，一到晴天霹靂，把我驚醒，原來我在做夢呀！
第3篇：關于魯迅的作品范文
關鍵詞：魯迅；《風箏》；精神
1923年魯迅與其弟弟失和，而這一事件給予了魯迅深刻的影響與沉痛觸動，《風箏》與《我的兄弟》這兩篇文章就是作者在基于兄弟失和事情發生之后，所做的關于兄弟情感的兩篇回憶性文章。而筆者通過對《風箏》的學習，并在學習過程中被文章所深深的吸引。與此同時，通過教師的講解、學生的探討與資料的查閱中對《風箏》有了全新的認知。基于此，筆者以期通過進一步的分析與探索，對魯迅小說《風箏》所具有的精神與情感實現更為深入的認知與理解。
一、對《風箏》的簡述
眾所周知，魯迅是我國現代著名的文學家、思想家、革命家，其作品種類眾多且在各領域占有重要地位，被譽為“二十世紀東亞文化地圖上占最大領土的作家”[1]。而《風箏》則是魯迅于1925年所做的有關描述兄弟情的回憶性散文。在該散文中迅以簡短的12段將其內心情感深深的釋放。在該散文中，作者由“北京的冬季”以及空中飛舞的風箏，聯想到“故鄉的風箏時節，是春二月”，從而回憶起過去的自己并不愛風箏認為那是“沒出息孩子所做的玩藝”。當時“我”年幼的弟弟喜愛放風箏，當某一天“我”發現弟弟偷偷的做風箏，而作為兄長的“我”對其沒出息的行為給予了懲罰并為感到這種行為的不對。指導多年后才發現自己的行為是對兒童天性的扼殺，這使作者感到內疚。當“我”想要彌補時發現已經無能為力，弟弟對往事的淡忘使得作者的內心得不到寬恕感到沉痛，以至于作者在多年后的冬天倍感寒冷。
二、《風箏》中具有的精神
通過對《風箏》仔細的閱讀，以及結合魯迅的其他作品，作者發現魯迅常以“兄長”的身份得以體現，如《弟兄》中的兄長“張沛君”、《狂人日記》中的“大哥”以及《風箏》中的“我”等等，從中可以體會到魯迅在家庭發生變故后，對自身自責與身份的肯定，“養家”以及照顧家里的每一個人成為其重要的使命[2]。因此，在《風箏》中，當魯迅發現弟弟偷偷制作風箏時，認為弟弟這種“沒出息孩子所做的玩藝”的行為是在喪志，而作為“兄長”的自己是需要懲罰的，進而導致對弟弟“天性精神的扼殺”，而這也充分體現了當時封建社會中傳統教育權威性的存在。多年后，當魯迅知道“游戲是兒童最正當的行為，玩具是兒童的天使”，回想起對弟弟“精神的虐殺”致使作者感到自責和內心的沉痛。在分析中發現，魯迅對此事的耿耿于懷不僅在于對封建教育專權的認知與批判，而兄弟失和對魯迅的心態以及精神給予了沉痛的打擊，理性觀念與現實的沖突進一步導致魯迅陷入痛苦。
與此同時，在魯迅作品中，我們也可以看到當時的中國教育以及社會文化是一種飽受掠奪的專制教育與文化。在封建家庭中長輩的權威性的存在，是不可忽視與反抗的，家中的晚輩對長者的決定是必須服從的，而這也在側面反映了大背景下，百姓對封建道德的無意識的遵從[3]。這一點在《風箏》中得到了充分的展現。作為兄長的“我”向來“不愛玩風箏”并對弟弟喜愛風箏的表現“呆看著空中出神，為風箏的掉落“驚呼”、為“風箏的纏繞解開”而“高興得跳躍”的種種行為感到“可鄙”，并親手“抓斷了胡蝶的一支翅骨，又將風輪擲在地下，踏扁了”卻仍不在意弟弟內心的感受，可看出封建家庭教育的專制。而弟弟隱瞞“我”做風箏的行為以及“驚惶地站了起來”可見弟弟在潛意識里認為自身行為是錯誤，而多年后，弟弟的“全然忘卻”再一次證明了封建倫理道德下人們的潛意識遵循的標準和奴役下的不覺醒。與此同時，從“我”認知到當年行為是對兒童天性的扼殺以及后來希望得到寬恕，獲得依一句“我可是毫不怪你啊”可知，魯迅在認知到封建專制的弊端后對自我內心的拷問認為自己的行為是對弟弟精神的壓迫，弟弟的全然忘卻更是對封建倫理道德奴役下的甘愿和不言覺醒。作者在一言一語中敘述著自身精神與思想的感觸，是人在閱讀中可深刻感知那份沉痛與無力，以及對兄弟的深情。
三、結論
總而言之，在《風箏》中，通過作者文章中舒事、議論、感嘆的有效結合，以及人與景交融形式的描寫，使人感知到作品理性精神的體現。而在結合作者生平以及其與弟弟發生的“失和”可探視文章中，作者內心與靈魂深受著思想與精神的考驗。
參考文獻：
[1]趙天成.無地彷徨：淪陷的回憶或肅殺的嚴冬――魯迅《風箏》解讀[J].魯迅研究月刊，2014（01）：69-77.
第4篇：關于魯迅的作品范文
一
西方語言論美學認為：人是語言的動物；語言是存在的寓所；存在通過語言而現身。語言不單單是一種認知工具，更重要的是一種“實體性的存在和力量”，甚至“作為客觀實在出現在人的面前”。（1）當我們將魯迅的文學創作置于語言論美學的視域中考察時，發現魯迅對語言與存在的依存關系的感受和意識都很強烈：他在《吶喊·自序》中曾流露出自己曾有過一段“不能已于言”的時期，并將言說的姿態及其效應與人生的價值聯系起來；（2）他也曾提出過“漢字不滅，中國必亡”的偏激主張；（3）同時他又深感自己與漢字的與生俱來的深刻聯系，雖欲擺脫而不能，故而認同在歷史的中間地帶承受犧牲的痛苦的命運，他的“中間物”意識正是建立在對自己所做的白話文章的語言的體悟上的。
如果說人的存在通過語言而呈現的話，則語言的運思者或言說主體，首先遇到的是言說的欲求及位置和姿態問題，這種言說及其言說者的位置和姿態是某種生存狀況及意義的體現。魯迅的言說欲望的形成可以追溯到早年的人生苦難。從小生長在懸掛著“翰林”匾額、祖父曾取進士功名、父親亦以科舉考試為終生正業的封建士大夫家庭中的魯迅，早年受過非常嚴格的以讀經作文、以應科考為主的正規封建教育。在封建科舉時代，科舉考試成為人們實現自我價值的主要言說方式。周作人說：“這（指科舉考試——引者注）是知識階級，那時稱作士人或讀書人的，出身的唯一正路。”“我們那時，沒有不是從這條路走的，等到有點走不下去了，這才去找另外的道路的，那自然是后話。”（4）在這樣的社會、文化和家庭的背景中，魯迅有著極為復雜而痛苦的人生經驗：一方面，特定的社會環境和家庭氛圍及所受的嚴格、正規的封建教育，使魯迅與漢字文化發生終生的血肉聯系；另一方面，科舉考試又給魯迅及其家庭帶來了巨大的災難。因祖父的科場案而引發的家庭大變故使魯迅的家庭由言說的中心一下子被拋置于社會而成為人們言說、鑒賞的對象，在以古文言為載體的傳統價值統治的語言秩序中，完全喪失了話語的權力。這種言說權力的被剝奪或被壓抑，一方面深深地妨礙了主體對自我存在的意義（價值）的認同，一方面又極大地刺激了主體更加強烈的言說欲望。所謂“不能已于言”、所謂“登高一呼，應者云集”云云，都在表達著一種急切尋求言說及言說位置或姿態以確立自我存在的意義的情態。而“幻燈事件”猶如一道電光，瞬間照亮了主體言說的方式：啟蒙者的姿態。正是帶著這種個人經驗，魯迅走上了文學創作的道路。
二
中國近代以來國勢貧弱，民心萎頓，一批先進的知識分子迫于存亡的危機，紛紛向西方尋求救國救民的真理，而對中國的傳統文化則經由了一個由部分到整體的否定過程，這種否定到五四時期達到。魯迅在后來《瑣記》一文中描述了當時面對西方文化涌入時的興奮和激動：“‘物競’‘天擇’也出來了，蘇格拉底，柏拉圖也出來了，斯多噶也出來了。……《時務報》不待言，還有《譯學匯編》，那書面上的張廉卿一流的四個字，就藍得很可愛。”（5）如果說，中國傳統文化深深地積淀在象形會意的漢字中的話，則對漢字文化的批判就具有反傳統的意義。而這種批判是在西語文化的沖擊下發生并以之作為它的價值標準的。
一方面是帶著個人特殊的經驗，一方面也是感應著反傳統、崇西學的時代大潮，魯迅的文學創作從一開始就是以對漢字文化的批判為標的的。這種批判主要還不在由文言到白話的工具性轉變，而是更深刻地表現在其具有反叛性的言說內涵和姿態上。《狂人日記》中狂人的“仁者吃人”的呼喊，正是在“仁”的象形會意“仁者愛人”的基礎上的一種反叛性的逆向思維。《狂人日記》之后，魯迅全面展開了對凝結在中國漢字中的傳統文化的一些基本范疇和觀念，如“君臣”、“父子”、“夫妻”、“忠”、“孝”、“節”、“烈”等的整體性批判，并將這種批判貫徹自己創作過程的始終。如果說《孔乙己》借孔乙己盡情地揶揄了已失去生命活力的陳腐的文言的話，《這樣的戰士》就是對“學問”、“道德”、“國粹”和“東方文明”等進行掃射式的永不妥協的戰斗；而《祝福》則是以滲透了中國傳統文化神韻的一次民間儀式“祝福”的過程的反復展示，生動而形象地揭示出中國“禮”文化的吃人本質：“所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉筵宴的廚房。”（6）
在這個過程中，西方以表音為特征的語言及其所負載的西方文化的沖擊分明可見。《阿Q正傳》關于阿Q的命名耐人尋味：在對漢字“貴”（“桂”）的文化內涵嘲諷剝離之后，代表中國人靈魂的阿Q除了一根無用的辮子之外，（7）其價值等于“0”（“阿”字發音的口型亦與“0”相似）。而最后用英國流行的洋字的拼法，則隱喻式地表達了人們在全面否定舊的存在秩序之后，對一種新的生存方式的渴求和熱望。《肥皂》則象征性地表現出中國文化在與西方文化的表音語言相遇時所顯露的不潔，因此必須對中國文化及中國人的思想施以西方文化的洗滌。而《高老夫子》則說明即使用上西語的好名目，也仍不能改變中國文化的老流氓的變態心理。這種對漢字文化的批判，有時發展到極至，作者甚至提出過“漢字不滅，中國必亡”的主張。兩種語言體系在創作中的交遇、沖突及作者的抑揚取舍，曲折地反映了中華民族近代以來在救亡圖存的探索過程中的深入思考、選擇及其情感經歷。
三
然而，《狂人日記》在對漢字文化批判的盡頭，言說的主體突然發現，自己原來與這吃人的文化有著千絲萬縷的聯系，在建構的同時又顛覆了主體。這種情境也是魯迅漢語創作中的矛盾處境。魯迅從小生長在封建士大夫家庭，與漢字文化的血肉聯系與生俱來。雖然在時代潮流的鼓舞下，以對漢字文化的批判進入文學創作，但作者所運用的語言雖是白話卻仍然是漢語。漢字對作者而言，不僅是言說的工具，更是面向世界而顯現的存在方式。
洪堡認為：“人從其自身的存在之中編織出語言，在同一過程中，他又將自己置于語言的陷阱之中；每一種語言都在使用該語言的民族周圍劃出一道魔圈，任何人都無法逃出這道魔圈……”（8）《祝福》便是在“禮”的象形會意的背景上展開藝術構思的。《說文》云：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊。”段注：“禮有五經，莫重于祭，故禮字從示，豊者，行禮之器。”（9）作品圍繞著舊歷年底的祝福的祭祀儀式，步步深入，最后在祭器問題上給祥林嫂以最后一擊。在這里，“禮”字的構形會意不僅為作品的構思提供了材料，同時對氛圍的營構和情節的發展，都具有推進作用。一方面，作者帶著自己個人的經驗，感應著時代精神，對凝聚在漢字中的傳統價值進行毫不容情的解構性批判；但另一方面，主體在苦難人生中的價值訴求、歷史大變動的時代的啟蒙精神的表達，又是在傳統漢字文化的背景上彰顯的。
黃侃曾說過，在五四新文學作家中，魯迅的作品最能見出漢字文化的根基和格局。（10）周作人曾指出，魯迅在用字上有“潔癖”，即喜歡用字的本義。魯迅也曾以懊喪的口氣談到，自己的作品中“常不免流露出”文言的“字句和體格”。（11）其間的是非得失，各有偏倚，但都說明了一個事實，即漢字文化與魯迅創作的重要聯系。這種重要性不僅表現在在白話中加入一些文言的字、詞、句等顯在的層面，更為本質的是，漢字的象形性和原初意味全面地參與了作者在創作中的藝術思維及藝術世界的建構。
四
卡西爾認為，藝術的本質不在其思想和情感，而在構形。“藝術家的最高最獨特的力量”，表現在“給他的感情與外形”。（12）漢字的以線條“描其輪廓態勢，傳其精神意象”（13）的構形會意的思維方式與藝術思維的構形性有相通之處。當有著深厚的文字學造詣的作者進入漢語藝術思維之時，漢字的象形會意便幫助了作者文學世界的構建。
《孔乙己》主題即在“涼薄”一詞的本義（“以水羼酒”）的基礎上引申衍化而來。《說文》云：“涼，薄也。”段注：“鄭司農云，涼，以水和酒也。……許云薄也，蓋薄下奪一酒字，以水和酒，故為薄酒。”（14）作品將某一特定情境置于咸亨酒店，以喝酒的情節作為貫穿全文的脈絡，并且似乎在不經意間帶出“羼水”的細節。看得出，這是在“涼薄”的象形會意的基礎上生發的藝術構思，不過由物質轉到精神、由實物轉到語言罷了。《孤獨者》寫新文化的先驅者不為眾人理解、且遭社會排軋的孤獨的悲劇命運，但主人公魏連殳的身世、行狀，卻又分明可見漢字文化中“孤獨”一詞的原初涵義（“幼而無父”、“老而無子”）。這里已經是在古老的漢字中注入現代的思想內容了。《過客》的命意，當然有莊子“人生天地間，如白駒過隙，忽然而已”的思想影響。但是，更為引人入勝的是，作品在文字學意義的基礎上，擬人設語，描景造境，賦予作品以哲學意味。“客”，《說文》云：“寄也，從宀各聲。”（15）“宀”象屋之四注，所以荒原上有一間小土屋。“各”，異也，過客和老翁與這間小土屋的關系是不同的：老翁常居于此，是主；過客偶過其旁，是客，其主旨是在前面。這種意境氛圍通過“過”字得到升華。《釋名》以“過”釋“郵”。“郵”，《說文》云：“境上行書舍。從邑垂；垂，邊也。”（16）可見，“過”不僅同樣包含了“屋”的意象，包含了度而不居的意思，而且點明過客正處在某種邊界上（生死臨界點）。這些地方使得魯迅的創作在主題構想、情節演繹、意象形成等方面，表現出漢字文化的基本體格。
不僅如此，漢字構造過程中的思維方式也可能在相當程度上影響到魯迅的藝術思維和表達方式。一是漢字雖為象形文字，但卻是以線條的曲折，描其輪廓，而省略了許多無關緊要的東西，具有某種簡約性。這種簡約性的思維方式可能影響到魯迅創作的表達方式。魯迅說：“我力避行文的嘮叨，只要覺得夠將意思傳給別人了，就寧可什么陪襯拖帶也沒有。中國舊戲上，沒有背景，新年賣給孩子看的花紙上，只有主要的幾個人（但現在的花紙卻多有背景了），我深信對于我的目的，這方法是適宜的，所以我不去描寫風月，對話也決不說到一大篇。”（17）這種白描的手法與漢字構形的簡略性原則極其相似。二是漢字據義構形，運用的雖是線條，呈現的卻是象的神韻，“從一開始漢字就帶有寫意性質，具有象征意味，是一種意味深長的形式”。（18）這種寫意、象征的思維方式，也可能影響到魯迅在創作中對象征手法的選擇和運用。在魯迅的作品中，象《狂人日記》、《藥》、《白光》、《長明燈》等都具有濃郁的象征意味；而在整體上具有象征性質的《野草》，其作品的本色是更見漢字文化的底蘊了。
魯迅創作中這種在主觀意向上反漢字文化、卻又在客觀文本的構成上體現出漢字文化體格的復雜情形，反映出在外來文化的沖擊下漢字文化所經歷的、復雜而痛苦的嬗變過程；在這一過程中，魯迅對漢民族語言在批判的同時也有所承傳，揚棄的同時也有所發展，為現代漢語的新規范奠定了基礎；從中也折射出20世紀初作為歷史中間物的中國知識分子的生存狀況和中華民族的歷史進程的側影。
五
原初的語言就是詩。海德格爾認為：“詩乃是一個歷史性民族的原語言（Ursprache）。”（19）這里，我們不擬太拘泥于海氏關于語言的形而上的意義范圍，而是試圖說明，有著深厚的文字造詣的作者在創作過程中對漢字本義的持執以及由此而形成的對原初狀態的關注，對作品中詩意構成的重要意義。如《故鄉》結尾處以“路”為喻的關于“希望”的表達：“希望是本無所謂有，無所謂無的，這正如地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”這段詩富有詩意的表達，就是來自《釋名》。《釋名》云：“道，踏也，路，露也。言人所踐踏而露見也。”（21）關于路的表述甚至影響到魯迅雜文的詩意營構，如《生命的路》：“什么是路？就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開辟出來的。”（22）這種對漢字原始意義的執持可能誘導作者對原初狀態的關注。如《這樣的戰士》中關于戰士的舉著蠻人所用的投槍的人物造型、《社戲》中關于民間原始戲劇形態的觀感等等。這些原始情境幫助著營構了魯迅作品的詩意氛圍。
《故鄉》大概是說“希望”的吧。“希”即“望”。“望”，《說文》云：“出亡在外，望其還也。從亡朢省聲。”段注：“還者，復也，本義。”（23）“望”以“朢”為聲。“朢”，《說文》云：“滿月也。”（24）“望”“朢”原為兩字，今則“望”專行而“朢”廢，“望”兼有二義。《故鄉》從“我”回到了分別了二十多年的故鄉起筆，即“出亡在外，望其還”之意，定下某種回歸的調子；但故鄉景物的蕭索又將這剛剛萌發的復歸的意念壓下。而閏土要來的消息，又使“我”兒時的記憶閃電似的蘇生過來，一輪金黃的圓月瞬時照亮了“我”美麗的故鄉。圓月的意象直接就是由“望”的本義之一“滿月”的構意而來，是中國人心中的一種理想存在狀態。至于與之對應的那月光下的海邊瓜地上的英俊少年，如果榮格看了，定會驚叫：好一幅人類童年時代的狩獵圖！將他視之為對我們民族的充滿著生命活力的童年象征，不應算太牽強。但是故鄉的辛苦、麻木、恣睢的故人似乎又使那月光下的少年變得暗淡。但結尾又想到希望，那深藍色空中的一輪金黃色的圓月又在朦朧中清朗起來。從意識角度看，希望是在將來，是水生和宏兒，是進化的觀念，是對世界思潮之推崇；從無意識角度看，希望是在過去，是那月光下的少年，是回歸的意向，是對故有血脈之認同。
六
巴赫金認為：“語言只能存在于使用者之間的對話溝通之中。對話溝通才是語言的生命真正所在之處。語言的整個生命，不論是在哪一個運用領域里（日常生活、公事交往、科學、文藝等等），無不滲透著對話關系。”在完成了對魯迅作品的無意識分析之后，回首一望，正與開端處的個人無意識相呼應，魯迅的文學世界的整體風貌便呈現在眼前：在魯迅的漢語文本的海洋中，同時涌動著三股話語漩流：一是尋找個人價值更新的個人話語；二是反映現實歷史進程的時代話語；三是來自歷史深處的傳統話語。一方面，這三股漩流形成各自的對話體系。這就是所謂“異聲同嘯”，它輪廓了魯迅作品的藝術空間。另一方面，這三股漩流又互相碰撞、交織、融合，構成一個有機的藝術體，而漢字字義的雙歧性、不確定性，為這種統一提供了框架。這就是所謂“同聲異嘯”，它規定著魯迅作品的藝術密度。這樣，個人的精神史、時代的思想史和民族的文明史在這里混合一氣，形成一種深遂、蒼茫的精神景觀。
注釋：
（1）卡西爾：《語言與神話》：第83頁；第62頁。三聯書店，1988年。
（2）（5）（6）（11）（17）（20）（22）《魯迅全集》，第1卷第417—419頁；第2卷第297頁；第1卷第216頁；第1卷第285頁；第4卷第512頁；第1卷第485頁；第2卷第369頁。人民文學出版社，1981年。
（3）芬君：《魯迅訪問記》，轉引自張夢陽編《魯迅研究學術論著資料匯編》，第2卷第577頁，中國文聯出版社，1985年。
（4）周作人：《知堂回想錄》，第48—53頁，三育圖書有限公司，1980年。（7）周作人曾談到，魯迅“乃是本意要用這個Q字，……據著者自己說，他就覺得那個Q字（須得大寫）上邊的小辮好玩”。見《魯迅小說里面的人物》，第85頁，河北教育出版社，2002年。
（8）洪堡：《卡威文集導言》，轉引自卡西爾《語言與神話》，第57頁。
（9）（14）（23）（24）段玉裁：《說文解字注》，第2頁；第562頁；第387頁；第634頁。上海古籍出版社，1981年。
（10）原江西師范大學余心樂先生（系黃侃先生在中央大學時的關門弟子）曾告訴筆者，黃侃先生曾多次講過上述意思。
（12）卡西爾：《人論》，第196頁，上海譯文出版社，1985年。
（13）錢穆：《中國文學論叢 》，第6頁。三聯書店，2002年。
（15）（16）許慎：《說文解字》，第151頁；第132頁。中華書局，1981年。
（18）黃亞平、孟華；《漢字符號學》上編，第60頁，上海古籍出版社，2001年。
（19）《海德格爾選集》上，第319頁，上海三聯書店，1996年。
第5篇：關于魯迅的作品范文
In the study of Lu Xun's works, shouts and hesitation are still hot spots. These novels have been studied extensively and deeply for decades. Now it is not difficult to interpret their artistic connotation generally. What is important is to find out. Hu Yinqiang's "the hope of destroying the iron house" and "a new theory of hesitation" found that more than 20 works of "the cry" and "hesitation" are actually a series of novels with internal relations. They complement and explain each other, and show the rich connotation of the metaphor of the iron house image from different aspects -- Lu Xun's macro grasp and perception of the Chinese society at the beginning of the 20th century. With the image of iron house, the author reveals Lu Xun's deep humanitarian concern for the fate and state of modern Chinese existence. Li Jingguo's reexamination of Madman's diary finds that the anti feudalism of Madman's image is not thorough and uncompromising, but it does not reduce the ideological value of his works. On the contrary, Lu Xun's worries and indignation are deep and wide. It is through a sober and profound thinker who was forcibly deprived of his independent personality by the feudal patriarchal system that his "madness" was caused. Furthermore, it depicts the various manifestations of traditional forces and ethics that even the patients with "persecution delusion" are not allowed to exist. Finally, the feudal patriarchal system and the traditional cultural system actually "cure" the "madman" and tame the anti feudalist to be their loyal maintainer and slave, so as to reveal the ferocity, hypocrisy and "brilliance" of feudalism "cannibalism", thus warning the reformer to face the bleak life and the dripping blood, and have a strong psychological quality.
日本學者丸尾常喜的《“人”與“鬼”的糾葛——魯迅小說論析》發現，魯迅小說中有一個“鬼”的形象系列：傳統文化“鬼”、民間民俗“鬼”、國民性弊端“鬼”、自身意識到的“鬼”，在這些“鬼”的意象中，《吶喊》和《彷徨》顯示出獨特的文化批判價值。王冰的《魯迅作品中生命群像的存在主義哲學色彩》以存在主義哲學觀點，發現魯迅作品中有一個“佯狂”、“向死而生”的生命群像。曹書文的《論魯迅小說創作的家族意蘊》發現，魯迅也是中國現代家族小說的創始人，《吶喊》和《彷徨》對女性命運與精神悲劇的關注，對封建家庭叛逆知識分子形象的成功塑造，為我國現代家族小說不斷走向成熟奠定了堅實的基礎。繆軍榮的《永遠的地獄——論祥林嫂之死》發現，祥林嫂之死的原因其一是舊禮教各條律之間的內在矛盾，是族權與夫權之間的相悖；其二是愚昧大眾“看客”的兇眼，通過“心理暗示”的作用使祥林嫂產生犯罪之感、自我心靈折磨以致跨入地獄之門。解志熙的《別有一番滋味在心頭—新小說中的舊文化情緒片論》認為，《吶喊》誠然是一部悲憤控訴舊文化、舊禮教，熱情鼓吹新文化、新道德的“吶喊”之作，但某些篇章如《故鄉》、《社戲》等其實也自覺不自覺地流露出對舊文化和傳統生活方式的眷戀與反顧。江業國的《魯迅筆下阿Q之死的“儀式感”》認為，魯迅描述阿Q之死的“儀式感”，既是為了在藝術上終結這個“問題人物”，更是為了使“阿Q”徹底成為關于人的存在問題的哲學思辨的藝術符號。
The tangle between "man" and "ghost" -- an analysis of Lu Xun's novels by Marunouchi Changxi, a Japanese scholar, finds that Lu Xun's novels have a series of images of "ghost": traditional culture "ghost", folk custom "ghost", national malpractice "ghost" and self-conscious "ghost". Among these images of "ghost", the cry and hesitation show unique cultural critical value 。 Wang Bing's Existential Philosophical color of life group images in Lu Xun's works, based on the Existential Philosophical Point of view, finds that there is a life group image of "feigning madness" and "living towards death" in Lu Xun's works. Cao Shuwen's "on the family implication of Lu Xun's novel creation" found that Lu Xun was also the founder of modern family novels in China. The attention paid to women's fate and spiritual tragedy in cry and hesitation, and the successful shaping of the image of rebellious intellectuals in feudal families laid a solid foundation for the continuous maturity of modern family novels in China. Miao Junrong's eternal hell: on the death of Xianglin sister-in-law found that the causes of Xianglin sister-in-law's death were: one was the internal contradiction between the old rules of ethics; the other was the contradiction between the clan power and the husband power; the other was the fierce eyes of the ignorant public "spectators". Through the function of "psychological suggestion", Xianglin sister felt guilty, suffered from self soul and entered the door of hell. According to Xie Zhixi's "have a different taste in my heart - on the old cultural mood in the new novel", the cry is indeed a cry for complaining about the old culture and the old ethics, and advocating the new culture and the new morality. However, some chapters, such as hometown and social drama, show their nostalgia and retrospection for the old culture and the traditional way of life 。 Jiang Yeguo's "ritual sense" of Ah Q's death in Lu Xun's works holds that Lu Xun's description of the "ritual sense" of Ah Q's death is not only to end the "problem figure" in art, but also to make "Ah Q" completely become an artistic symbol of philosophical thinking about the existence of human beings.
不少研究魯迅小說藝術形式的成果也頗具新意。嚴加炎的《復調小說：魯迅的突出貢獻》利用巴赫金的復調理論，發現魯迅小說是有著多種聲音的復調形式，正是這種形式賦予了作品以豐富、多義的美學意蘊。張直心的《神思會通：魯迅小說的現代主義審美取向》認為，魯迅小說創作的成功實踐印證了魯迅化的現實主義理論與西方現代主義藝術方法并非勢不兩立，恰恰相反，它蘊涵著集合諸種方法沖突作用力的開闊性。李春林的《魯迅與世界現代主義文學》也持同樣的觀點，他特別一反那種認為魯迅只是受西方現代主義影響的觀點，提出了“平行”說：“他并未完全拋棄傳統現實主義，而又融入了新的‘文學趨勢’——現代主義”。
Many achievements in the study of Lu Xun's novel art form are also quite innovative. Yan Jiayan's polyphony novel: Lu Xun's outstanding contribution uses Bakhtin's polyphony theory to find that Lu Xun's novels are polyphony forms with multiple voices, which endows the works with rich and polysemy aesthetic meaning. Zhang Zhixin's "Shensi Huitong: the modernist aesthetic orientation of Lu Xun's Novels" believes that the successful practice of Lu Xun's novel creation proves that Lu Xun's realism theory and Western modernist art methods are not irreconcilable, on the contrary, it contains the openness of integrating all kinds of methods to break through the force. Li Chunlin's Lu Xun and the world modernist literature also hold the same view. He especially opposes the view that Lu Xun is only influenced by western modernism, and puts forward the "parallel" theory: "he has not completely abandoned the traditional realism, but has integrated the new" literary trend "- modernism".
張箭飛的《魯迅小說的音樂式分析》認為，魯迅小說中的許多章節和段落都契合了變奏、復格段、回旋曲、復調等音樂的旋律結構，具有獨特的音樂美。趙卓的《魯迅心理小說藝術綜論》認為，魯迅的小說大都屬于心理小說，它以豐富多彩的心理結構形態和圓熟深刻的心理表現技巧，率先打開了一個全新的審美視野，是帶動中國小說現代化轉型的先鋒創作。鄒賢堯的《魯迅小說的先鋒性》把魯迅小說放到今天的后現代文學的語境中，仍然發現了其形式的先鋒和前衛：“我們在先鋒作家作品中看到的‘敘事實驗’、‘語言狂歡’等等，在魯迅那里就有。魯迅在現代文學奠基時期發出的聲音，抵達遙遠的今天，依然清晰而鮮活”。朱壽桐的《〈吶喊〉：敘事的變焦》認為，《吶喊》的敘事方式可分為“宏觀敘事”、“中觀敘事”和“微觀敘事”三種。
According to Zhang Jianfei's analysis of the musical style of Lu Xun's novels, many chapters and paragraphs in Lu Xun's novels fit the melody structure of the music such as variation, Fugue, Rondo and polyphony, and have unique musical beauty. Zhao Zhuo's "a comprehensive review of Lu Xun's psychological novel art" holds that Lu Xun's novels are mostly psychological novels. With its rich and colorful psychological structure and sophisticated and profound psychological performance skills, it has taken the lead in opening up a new aesthetic field of vision and is the pioneer creation that drives the modernization and transformation of Chinese novels. In Zou Xianyao's vanguard of Lu Xun's novels, Lu Xun's novels are put into the context of postmodern literature today, and the vanguard and avant-garde of their forms are still found: "we can see the" narrative experiment "," language Carnival "and so on in the works of vanguard writers in Lu Xun's works. Lu Xun's voice in the foundation period of modern literature is still clear and fresh when it reaches a distant day. According to Zhu shoutong's shouts: the zoom of narration, the narrative mode of shouts can be divided into three kinds: "macro narrative", "meso narrative" and "micro narrative".
第6篇：關于魯迅的作品范文
魯迅關于讀書的名言精選
1) “治法是多翻，翻來翻去，一多翻，就有比較，比較是醫治受騙的好方子。”“隨便翻翻是用各種別的礦石來比的方法，沒有用真的金礦比的明白，簡單。我看現在青年的常在問人該讀什么書，就是要看一看真金，免得受硫化銅的欺騙。而且一識得真金，一面也就真的識得了硫化銅，一舉兩得了。”
2) 希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。--魯迅名言
3) 青年們先可以將中國變成一個有聲的中國。大膽地說話，勇敢地進行，忘掉一切利害，推開了古人，將自己的真心的話發表出來--魯迅名言
4) 社會上崇敬名人，于是以為名人的話就是名言，卻忘記了他之所以得名是那一種學問或事業--魯迅名言魯迅名言警句精粹
5) 中國的有一些士大夫，總愛無中生有，移花接木地造出故事來，他們不但歌頌生，還粉飾黑暗。
6) 我覺得坦途在前，人又何必因了一點小障礙而不走路呢?
7) 當我沉默的時候，我覺得充實;我將開口，同時感到空虛。
8) 激烈得快的，也平和的快，甚至于也頹廢的快。
9) 只看一個人的著作，結果是不大發的你就得不到多方面的優點。必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來。倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。
10) 忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。
11) 一滴水，用顯微鏡看，也是一個大世界。--魯迅名言
12) 讀書就像蜜蜂采蜜一樣,倘若叮在一處,所得就有限。必須如蜜蜂一樣,采過許多花,才能釀出蜜來.
13) “讀死書會變成書呆子，甚至于成為書廚，早就有人反對過了，時光不絕的進行，反讀書的思潮也愈加徹底，于是有人來反對讀任何一種書。他的根據是叔本華的老話，說是倘讀別人的著作，不過是在自己的腦子里給作者跑馬。”
14) “讀死書是害己，一開口就害人;但不讀書也并不見得好。至少，譬如要批評托爾斯泰，則他的作品是必得看幾本的。”
15) “……大可以看看各樣的書，即使和本業毫不相干的，也要泛覽。譬如學理科的，偏看看文學書，學文學的，偏看看科學書，看看別個在那里研究的，究竟是怎么一回事。”
魯迅關于讀書的名言集錦
1) 時間，每天得到的都是小時，可是一天的時間給勤勉的人帶來智慧與力量，給懶散的人只能留下一片悔恨。 --魯 迅
2) 時間就是生命，無端的空耗別人的時間，其實無異于謀財害命的。---魯迅
3) 時間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的——魯迅。
4) 偉大的成績和辛勤勞動是成正比例的，有一分勞動就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就可以創造出來——魯迅。
5) 愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風順的。
6) 學習專看文學書，也是不好的。先前的文學青年，往往厭惡數學、理化、史地、生物學，以為這些都無足輕重，后來變成連常識也沒有。 —— 魯迅
7) 做一件事，無論大小，倘無恒心，是很不好的。
8) 糾纏如毒蛇，執著如冤鬼。激烈得快的，也平和的快，甚至于也頹廢的快。
9) 哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。
10) 不能“只為了愛——盲目的愛，——而將別的人生的要義全盤疏忽了”。 —— 魯迅
11) 生活太安逸了，工作就會被生活所累。
12) 中國的有一些士大夫，總愛無中生有，移花接木地造出故事來，他們不但歌頌生平，還粉飾黑暗。
13) 寫不出的時候不硬寫--魯迅名言
14) 血沃中原肥勁草，寒凝大地發春華。 (魯迅·無題)
15) 事實是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。
魯迅關于讀書的名言推薦
1) 不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。--魯迅名言
2) 勇者舉刀向強者--魯迅名言
3) 寫不出的時候不硬寫--魯迅名言
4) 希望本無所謂有，也無所謂無，這就像地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。--魯迅名言
5) 教育植根于愛。 —— 魯迅
6) 我們目下的當務之急是一要生存，二要溫飽，三要發展。
7) 我們自動的讀書，即嗜好的讀書，請教別人是大抵無用，只好先行泛覽，然后決擇而入于自己所愛的較專的一門或幾門;但專讀書也有弊病，所以崐必須和現實社會接觸，使所讀的書活起來。
8) 但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。
9) 改造自己，總比禁止別人來的難。
10) 倘能生存，我當然仍要學習。 ——魯迅
11) 其實先驅者本是容易變成絆腳石的。
12) 希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
13) 從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血。
14) 所謂天才，只不過是把別人喝咖啡的功夫都用在工作上了。 ——魯迅
15) 社會上崇敬名人，于是以為名人的話就是名言，卻忘記了他所以得名是那一種學問和事業。 —— 魯迅
16) 豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 (魯迅·悼楊銓)
17) 愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風順的。
18) 我好象是一只牛，吃的是草，擠出的是牛奶。
19) 偉大的成績和辛勤勞動是成正比例的，有一分勞動就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就可以創造出來。 ——魯迅
20) 當我沉默的時候，我覺得充實;我將開口，同時感到空虛。
看了寫一句魯迅關于讀書的名言還會看：
1.魯迅有關的讀書名言
2.魯迅關于讀書的名言名句
3.魯迅寫的讀書的名言
第7篇：關于魯迅的作品范文
【摘 要】本章介紹了魯迅的越文化淵源和地方文獻情結,并就魯迅在輯佚、校勘、目錄等方面的文獻學成就作了初步的探析。
【中圖分類號】G256;K825
【文獻標識碼】A
【文章編號】1003-6938(2004)04-0030-02
一 魯迅的越文化淵源和地方文獻情結
魯迅的出生地紹興,物華天寶,人杰地靈,是古越文化的濫觴之地,其人文精神孑然不群,其典籍文化燦若星辰。"于越故稱無敵于天下,海岳,善生俊異,后先絡繹,展其殊才",[1]如大禹、勾踐,如范蠡、文種,如計倪、陸游,如趙曄、王充等"俊異"之士,不一而足;《越絕書》被認為是地志之祖,《吳越春秋》開方志之先例,《會稽土地志》、《會稽地志》、《會稽典錄》等優秀越地典籍,也無不神韻俱現,"記人"的以人物事跡顯靈氣,"述地"的以山川地貌傳神韻。
魯迅出生在"詩禮傳家"的書香門第,從小酷愛讀書,且一直有抄書的習慣,對故鄉的歷代先賢和傳統文化一往情深。少年時代的魯迅就對紹興地方文獻產生了濃厚的興趣,在日本留學期間,魯迅雖身處異域仍不忘越地先賢,"我紹郡古有越王勾踐,王陽明,黃黎洲煌煌人物之歷史。我等宜益砥礪,以無先墜前世之光榮。"
另一方面,故鄉的先賢和文化也潛移默化地影響、感染著魯迅。兩者的聯系是如此的自然、緊密、渾然一體,以至于無論是魯迅的學術研究還是文學作品,無不體現著濃郁的鄉土氣息和地方色彩。對故鄉紹興,魯迅深感自豪,認為越地先賢輩出,著述頗豐,又有"大禹卓苦勤勞之風,勾踐堅確慷慨之志";[3]同時又憂心忡忡,認為"會稽典籍,零落至今,未聞后賢為之綱紀",[4]而且那種支撐民族自強不息的歷史文化精神正逐漸失落---"禹、勾踐之遺跡故在。士女敖嬉,睥睨而過,殆將無所眷念。"[5]正當魯迅為此而深感遺憾之時,張澍輯錄的《二酉堂叢書》給了魯迅莫大的啟示,"于涼土文獻,撰集甚眾。篤恭鄉里,尚此之謂",[6]魯迅非常欣賞。且張澍所錄"全是古逸書的輯本,有古史傳、地方志、鄉賢遺集,自此抄書更有了方向。"(周作人語)魯迅遂懷著喚醒麻木民眾的良好愿望和搶救文化遺產的緊迫心情,夜以繼日地搜集、輯抄、校勘、整理各種越地文獻,為紹興地方文獻作出了不可磨滅的貢獻。
二 魯迅在輯佚、校勘方面的成就
魯迅潛心致力于文化典籍的爬梳整理工作,精心耕耘在這片日見荒蕪的古文化典籍的園地里,并為此付出了畢生的心血。魯迅一生輯校了大批的優秀文化典籍,據專家統計達50多種。魯迅校勘《嵇康集》,前后10遍,時間長達20年之久,抄寫稿達4部,這是魯迅整理文化典籍中用力最多的一部。
魯迅遍訪會稽山下的禹陵、禹穴、禹廟,著有《會稽禹廟空石考》等,對空石的由來、文字刻鑿的年代以及后人的種種說法作了嚴謹的考證。
為了輯錄《越中專錄》,魯迅翻越故地山川搜尋越中墓碑、金石拓片。曾收集到《秦始皇會稽刻石》、《王羲之蘭亭刻石》等碑文拓本。"頗銳意搜集鄉邦專甓及拓本,而資力薄劣,俱不易致,以十余年之勤,所得僅磚二十余及拓本少許而已。"魯迅對紹興地方文獻的搜尋與努力,由此可見一斑。
魯迅始終是個現實感很強的戰士,整理優秀的文化典籍,有其深厚的寓意。為了"敘述名德,著其賢能,記注陵泉,傳其典實";[9]為了喚醒麻木民眾,激起思鄉愛國之情;也為了"開拓越學,俾其曼衍、以至無疆",[10]魯迅前后花了近19年的時間(其間幾度擱淺),輯錄有關會稽的古代歷史、地理佚書,不厭其煩地對家鄉史志書籍進行全面認真的查訪,并進行嚴肅仔細的考證、抄寫、輯錄和校勘,最終于1915年完成《會稽郡故書雜集》并正式刊印。
三 魯迅對方志的貢獻
我國的地方志書卷帙浩繁,堪稱世界一絕,魯迅對各個時期的地方志書,不僅努力索尋、廣泛涉獵,還進行科學的分析、認真的研究,更可貴的是積極參與編志實踐。
魯迅輯錄的《會稽郡故書雜集》,一改宋以前舊志以地理為主的傾向,以大篇幅介紹名人軼事,著重表彰愛國之志,以增強資料性,提高史料價值。《會稽郡故書雜集》全書5萬余字,是一部較完美的關于古會稽郡史地佚書的輯本,堪稱古方志輯錄的光輝典范,是魯迅對紹興地方志輯佚整理工作中的一部最主要著作,填補了紹興地區舊方志的許多空白,具有極高的歷史價值和研究利用價值。
魯迅對紹興方志的貢獻不僅僅在于輯錄了《會稽郡故書雜集》等重要文獻,更重要的是對方志的形式與內容進行了諸多創新,對方志的理論和研究,提出了獨到的見解,對方志的意義和作用賦予了新的涵義,強調了方志"存史"、"教化"、"資治"的作用。
四 魯迅的目錄學成就
魯迅非常關注目錄工作,最典型的例子是編制《紹興八縣鄉人著作》。紹興八縣即指原屬紹興府所轄的山陰、會稽、余姚、上虞、嵊縣、諸暨、蕭山、新昌八縣。[13]魯迅普查遍訪,選取紹興籍著作78種,集中編入《紹興八縣鄉人著作》,收錄的有素有我國地方志鼻祖之稱的《越絕書》,有東漢初年,山陰趙曄著述的《吳越春秋》,有陸游的《老學庵筆記》,有王思任的《奕律》等明末遺民著述,也有魯迅非常看重的宋代《嘉泰會稽志》、《剡錄》等等。魯迅后來利用《嘉泰會稽志》整理了不少地方文獻。
《紹興八縣鄉人著作》這一目錄的編制,足以說明魯迅對"紹興人所寫"的鄉賢著作和"寫紹興"的鄉邦文獻給予了同樣的熱情和關注,他刻意搜集、努力搜尋他所能見到的"越先正著述",并將此匯集成冊,魯迅把這一工作視為"蟻子負山之業"。
魯迅除重點關注《紹興八縣鄉人著作》所收錄的鄉賢著作外,還非常重視明代張岱、朱舜水,清代章學誠、李慈銘等人的鄉賢著作。當然,魯迅最關注的還是魏晉時代的有關會稽鄉賢的著作。
徐小蠻同志說"魯迅先生輯錄古籍……大都是魏晉時代會稽人的著作或有關魏晉時代會稽人的著作",這說明魯迅是"以會稽郡為橫坐標,以魏晉時代為縱坐標"作為自己的研究重點的。
魯迅花了多年的心血搜集、整理出大量的地方文獻,大規模地編制《紹興八縣鄉人著作》,為越人后代留下了一份寶貴的不可多得的關于地方文獻的財富。
五 魯迅對文獻資料的保護
后,魯迅曾應的邀請,到教育部工作。魯迅在任職期間,苦心孤詣地保護我國的重要典籍與歷史文獻資料,多次以教育部的名義,征集重要文獻入藏當時的國家圖書館即京師圖書館,奠定了今天北京圖書館豐富館藏的基礎。
1912年京師圖書館開辦之初,魯迅就以教育部的名義咨調各省館書局所刻書籍入藏該館。當時,浙江、江蘇、福建、湖北等省均陸續將官刻書籍繳送該館。
地方志是文史工作的重要資料。1916年10月,魯迅以教育部的名義咨各省區飭屬征取最新志書。咨文要求各省區"轉飭所屬,征取最新修刊之志書。其未經新修者,取最后修成之本,徑行郵送本部",轉交京師圖書館庋藏。
金石拓片也是非常重要的資料。1916年10月,魯迅又以教育部的名義,咨各省區征求各種著名碑碣石刻等拓本。咨文說明了圖書館收藏碑碣拓本對于"發皇國華,闡揚學藝"的重要性,"為此咨行貴署,請煩查照轉飭所屬,凡系當地著名碑碣石刻,各托一份,徑送寄本部",轉交京師圖書館庋藏。
魯迅一生,著述頗豐,不僅搜集、整理了一大批文獻資料,還創作了大量的、高質量的文學作品和學術著作,極大地豐富了文獻資料的內容。魯迅將其中的許多著述,贈送給京師圖書館和通俗圖書館予以保存,這其中就有很重要的關于紹興方志的《會稽郡故書雜集》等等。
【參考文獻】
[1]魯迅.魯迅全集[M].北京:人民文學出版社,1981,8:39.
[2]鄭擇魁."開拓越學,俾其曼衍"-魯迅與越文化[J].紹興師專學報,1990,(3).
[3][4][5][7][8][9][10][14][15]陳方竟.魯迅與浙東典籍文化[J].社會科學戰線,1992,(2).
[6][13]邱永山.魯迅與鄉邦文獻及鄉賢故書[J].魯迅研究月刊,1995,(10).
[11][12]茆貴鳴.魯迅與地方志[J].東南文化,1994,(5).
第8篇：關于魯迅的作品范文
2014年5月，湖北省作協主席方方發微博稱詩人柳忠秧為參評魯迅文學獎四處活動，并稱其“把所有評委搞定”，事后被柳忠秧以名譽侵權為由告上法庭。該案一審越秀區法院判決方方敗訴，需道歉并支付精神損害撫慰金2000元。
方方上訴后，廣州中院于2016年4月下旬，終審判決維持了原判。
據一審越秀區法院查明，柳忠秧有兩部詩歌作品被列入2014年5月16日公布的第六屆魯迅文學獎參評目錄。同年5月25日晚，湖北省作協主席方方在其微博發文稱：“聽同事說，我省一詩人在魯迅文學獎由省作協向中國作協參評推薦時，以全票通過。我很生氣。此人詩寫得差，推薦前就到處活動。這樣的人理應抵制。作協方面態度明朗，但他卻把所有評委搞定……”
當晚10時33分，方方又在微博發文并貼出柳忠秧詩作的部分句子，表示“我真的覺得省作協不能推薦這類作品去中國作協參評魯獎”。
之后柳忠秧以名譽侵權為由將方方告上了法庭。越秀區法院一審認為，涉案微博主要內容為柳忠秧在魯迅文學獎由湖北省作協向中國作協參評推薦時“把所有評委搞定”，但方方提供的證據并不足以證明柳忠秧“把所有評委搞定”，且方方的微博言論，客觀上降低了柳忠秧的社會評價。故認定方方所發微博構成名譽侵權，一審判決方方立即停止侵權，刪除上述微博，并在判決生效之日起5日內在其微博刊登道歉聲明，另需一次性向柳忠秧支付精神損害撫慰金2000元。
判決后方方不服上訴，認為原判決認定事實錯誤，適用法律錯誤。二審中，方方提交了一份湖北省作協提供的魯迅文學獎推薦結果表，證明柳忠秧的作品是被全票通過并有5名評委的簽名，而這些評委曾參加過柳忠秧的作品研討會。但柳忠秧方面認為，這是正常的評選結果，并不能證明柳忠秧已將評委搞定。
廣州中院終審認為，方方提交的證據不足以認定其“把所有評委搞定”的評論符合客觀真實，原審認定事實清楚，判決并無不當，故判決駁回上訴，維持原判。
給廣東省高級人民法院院長的公開信
2016年7月2日，方方給廣東省高級人民法院院長、黨組書記龔稼立寫了一封公開信，節選如下――
我的這封信，是關于柳忠秧在廣州市越秀區人民法院訴我侵犯他的名譽權糾紛一案。該案經越秀區法院一審和廣州中院終審，兩級法院都判我敗訴……
……前幾天，我接到來自廣州法院執行庭一位女士的電話。她在電話里說，如果我不刪除微博，不公開道歉，就將我列入“失信人名單”。我向律師了解所謂“列入失信人名單”的含義。律師解釋說，就是今后我不能坐飛機，不能坐高鐵，連動車的一等座也不能坐，不能高消費。實際上，我的人生自由在某種程度上被限制了。這種嚴厲的懲罰令我愕然……
……我對柳忠秧的批評，是基于他在評選前到處請評選相關工作人員吃飯，以及連續不斷地開其作品研討會，涉嫌籠絡評委……這不單是我，而是所有知情人都應該、也都有權利站出來批評的不正之風。我批評柳忠秧的目的，是為維護本單位（湖北省作協）推薦參評作品程序的合法合規，是對以不良手段拉票活動的抵制和糾正……如果連這樣的批評都算侵害名譽權，都是違法行為，那么，我們的批評權利在哪里？我們的批評的界限又如何界定？
……
《最高人民法院關于審理名譽權案件若干問題的解答》（1993年8月7日） 的第八條，是關于因撰寫、發表批評文章引起的名譽權糾紛，應如何認定是否構成侵權？最高法的解答是：因撰寫、發表批評文章引起的名譽權糾紛，人民法院應根據不同情況處理：文章反映的問題基本真實，沒有侮辱他人人格的內容的，不應認定為侵害他人名譽權。
這個司法解釋文件顯然是各級人民法院審理名譽權糾紛應當遵循的權威依據之一，其中“撰寫、發表批評文章引起的名譽權糾紛”，正適合我批評魯迅獎評委和柳忠秧的情況。根據司法解釋的規定，如果所反映的問題基本真實且未侮辱他人人格，就不構成名譽侵權。其中“基本”二字，說明最高法院強調了法律適用的合理性原則，即在行使言論自由，批評他人的過程中，或因客觀條件的限制，不可能做到百分之一百的真實，局部或可能會有略有疏忽之處，但只要所反映的問題達到“基本真實”的程度即可，不需要做到絕對的、百分之百的準確無誤。
……我發的兩條微博不包含任何侮辱柳忠秧人格的內容，而反映的問題肯定達到了“基本真實”的程度。
……
我是湖北省作家協會主席。魯迅文學獎初評推薦是湖北省作協的一項重要工作。
柳忠秧作為湖北省作協的會員，在參與這一文學項目的過程中，以開研討會之名，（涉嫌）籠絡評委……我作為省作協主席，對柳忠秧的這種行為進行不點名公開批評，是天經地義的工作，也是職責所在。
更重要的是，我與柳忠秧素不相識，從未謀面，我與他沒有任何個人利益沖突，也不存在借此打擊報復之類的問題，因此我沒有任何侵犯他名譽權的個人動機和必要。批評柳忠秧的違規，對我來說，只是履行職務的行為。
……
我向法院提供了省作協黨組的公函證明，證明我們曾經為阻止柳忠秧的活動反復進行過商議；也提供了省作協副主席、著名作家陳應松親筆簽名證明文件，證明他在評選前曾經專門到黨組書記辦公室，對柳忠秧的活動提出抗議；還提供了評選前我與項目負責人吳主任當時的往來短信，證明柳忠秧曾邀請他吃飯，他回絕了。
我的律師搜集和整理了來自各種新聞媒體的關于柳忠秧自費舉辦所謂研討會活動的報道，以及柳忠秧本人的采訪記錄等資料，其中網絡文獻也都做了證據保全公證……
……盡管我不服，但我仍本著尊重法律的態度，在與我的律師商量后，我們決定在申請再審的同時，也盡可能履行判決內容。廣州中院的終審判決，主要內容有三條，一是支付費用，二是刪除微博，三是公開道歉，如果不道歉，法院將在媒體刊登判決書內容，費用由我支付。
王嶸律師代我支付了判決中所有費用，同時向法官陳述了暫不刪除微博的理由：因我已提出再審，而再審中原始證據至少應暫予保留。至于公開道歉這一條，判決本身就提供了處理路徑，即在我不主動道歉的情況下，由法院將判決書在媒體上公布。我選擇了此項并由我來支付費用的方式。
應該說，在如此的判決下，我仍然努力尊重法院判決的效力，但越秀區法院的執行法官卻仍然要將我列入失信者名單……
第9篇：關于魯迅的作品范文
【論文摘要】本文通過運用拋錨式教學，闡述如何有效地對中學語文教材中魯迅作品的理解。
拋錨式教學(anchored instruction)模式是建立在建構主義學習理論下的一種重要的教學模式。所謂拋錨式教學，是要求教學建立在有感染力的真實事件或真實問題的基礎上，通過學生間的互動、交流，憑借學生的主動學習、生成學習，親身體驗從識別目標、提出目標到達到目標的全過程。這類真實事例或問題就作為“錨”，而建立和確定這些事件或問題就可形象地比喻為“拋錨”。一旦這類事件或問題被確定了，整個學習內容和學習進程也就像輪船被錨固定一樣而被確定了。
在中學語文教材中，魯迅的作品占有非常重要的地位，其作品數量也漸為古今中外名家之首。但由于魯迅的作品既富于思想深度，又比較重視行文的技巧，在實際教學過程中，教師們普遍認為魯迅的文章往往比較難教，學生則覺得較難理解。在教學中，我發現拋錨式教學是一個比較好的策略。其主要的方法，就是從組織“有感染力的真實事件或真實問題”入手來展開教學，鼓勵學生自主學習和協作學習，并在此過程中尋求對作品的理解。
拋錨式教學的過程結構可用以下簡式表示：
創設情境確定問題自主學習協作學習效果評價
一、創設情境
所謂創設情境，就是使學生的學習能在和現實情況基本一致或相類似的情境中發生。
建構主義認為，學習者要想完成對所學知識的意義建構，即達到對該知識所反映事物的性質、規律以及該事物與其它事物之間聯系的深刻理解，最好的辦法是讓學習者到現實世界的真實環境中去感受、去體驗，通過獲取直接經驗來學習，而不是僅僅聆聽教師關于這種經驗的介紹和講解。拋錨式教學的最基本要求，就是要創設一個有感染力的真實事件或問題的情景，也就是設計一個宏觀情境下的“錨”。
二、確定問題
在上述情境下，選擇出與當前學習主題密切相關的真實性事件或問題作為學習的中心內容，讓學生面臨一個需要立即去解決的現實問題。選出的事件或問題就是“錨”，這一環節的作用就是“拋錨”。
例如《記念劉和珍君》一課，根據“拋錨”這一思路，我們可以先讓學生思考以下幾個問題：
1.劉和珍是什么人？為什么要紀念她？請在文中找出劉和珍不平凡的事跡來。
2.這篇文章濃縮了作者的真切的感情。你能了解這種情感是怎樣的嗎? 請在文中找出作者所寄予的深厚感情。
這兩個問題相當于為學生設計相應的有感染力的真實事件或真實的問題——一個“真實宏觀情境”的“錨”。而這些問題都是學生比較容易感興趣的，并且也能從課文中尋找答案。有了這些設計，學生理解課文就容易多了。事件清楚了，作者的思想感情基調就一目了然，而文章的教學難點也就可以迎刃而解。
三、自主學習
在拋錨式教學中，不是由教師直接告訴學生應當如何去解決面臨的問題，而是由教師向學生提供解決該問題的有關線索，鼓勵學生圍繞“錨”自己發現解決問題的方法，如收集信息、確定完成任務的子目標、利用并評價有關信息與材料、提出解決問題的假設等。教師則應在學生遇到困難時提供一定的“腳手架”，以使學生的理解進一步深入。
例如，《祝福》運用了魯迅小說最常用的“歸鄉”模式，這種情節結構模式的特點是：敘述者在講述他人的故事的同時，也在講述自己的故事，兩者互相滲透，構成一個復調。作者選擇了一個獨特的視角，采用了第一人稱敘述方式。在這里，恰當的視角是作者展開故事與讀者理解作品的關鍵。在《祝福》中，作者為什么選擇“我”這一個遠離故鄉的知識分子作為敘述人，而不用其他人，如魯四老爺、四嬸、沖茶的短工或是柳媽呢？在學習中，可讓學生圍繞著這個“錨”去收集材料，從而獲得對作品的理解。
四、協作學習
討論、交流，通過不同觀點的交鋒，補充、修正、加深每個學生對當前問題的理解，這是協作學習的要旨。在學生自主學習的同時，應該鼓勵師生之間、生生之間（特別是后者）的討論或對話，從多個角度尋求解決“錨”中問題的可能辦法，提高學生的合作、交流的能力。例如，《故鄉》一文中寫了三個“故鄉”：一個是回憶中的，一個是現實的，一個是理想中的。小說突出描繪的是現實的故鄉。現實的“故鄉”是什么樣子呢? 它與回憶中的和理想中的故鄉有什么內在的聯系呢? 它是由哪些不同的人及其精神關系構成的呢? 怎樣概括自己對這個“故鄉”的具體感受呢? “故鄉”與魯迅心目中的“祖國”有何關系呢?這些問題，就需要通過同學之間和師生之間的合作和交流，才能達到對作品的充分的理解。
五、效果評價
拋錨式教學要求學生解決面臨的現實問題，學習過程就是解決問題的過程，即由該過程可以直接反映出學生的學習效果。因此對這種教學效果的評價往往不需要進行獨立于教學過程的專門檢測，只需在學習過程中隨時觀察并記錄學生的表現即可。拋錨式教學不僅是為了讓學生能夠解決“錨”中的問題，而且要通過教學使學生能夠自主地完成學習目標，自主地解決復雜背景中的真實問題，以及與他人合作、交流、相互評價和自我反思的能力。
與大多數思想內容豐富的作品一樣，魯迅作品的閱讀與理解不可能是一次性完成的。魯迅作品教學的根本任務是要引導學生自己去閱讀魯迅的原作，與魯迅直接進行心靈的對話與交流。教師的講解只是一座橋梁，目的是使學生認真地讀魯迅作品，懂得多方面、多角度地理解作品的內涵，從而得到感悟與體會，形成自己的看法與評價。基于建構主義理論的拋錨式教學，正是為學生提供了這種學習的途徑和空間。
參考文獻
