關(guān)于儒家思想的問題精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于儒家思想的問題范文

摘 要：在傳統(tǒng)文化失傳嚴重的時代背景下，國家提出繼承傳統(tǒng)文化的精華，緊密聯(lián)系當今社會和時代的需要來批判的繼承傳統(tǒng)文化。同時，西方一些陰謀政治家抓住社會主義現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的一些不足點大放厥詞，謬言中華民族歷來就是一個缺乏公平正義的國度，并把一些發(fā)展中國家所必須經(jīng)歷的問題和情況夸大雖然關(guān)于儒家的種種思想的論述已經(jīng)很多，可儒家社會公正思想在和諧社會的發(fā)展與建設過程中的作用，并沒有受到應有的重視。比如“什么是公平”、“什么是公正"的概念更是十分模糊.筆者在這兒旨在糾誤、創(chuàng)新闡述一家之言，當然也是符合時展的需要和國家政策的號召。

關(guān)鍵詞：儒家；社會公正；公平 ；正義

中圖分類號：D616 文獻標識碼：A 文章編號：1673-0992（2010）08-0126-01

從讀書的那一天起筆者就偏愛儒家文化，隨著知識的豐富和興趣的加深，筆者也越來越發(fā)現(xiàn)自己在儒家文化方面的欠缺與認識的淺顯。中國文化博大精深，儒家典籍更是浩如煙海，由于發(fā)現(xiàn)自己在這方面的文化知識還有待深化，所以筆者選擇了去繼續(xù)深造，繼續(xù)接受傳統(tǒng)文化的熏陶。經(jīng)過多年的閱讀與在讀研期間的深化思考，筆者發(fā)現(xiàn)的問題也越來越多，也覺得越來越迷惑。關(guān)于儒家思想的論述可以說面面俱到，對于各種論說也莫衷一是。使得筆者對一些概念的理解也越來越覺得不太明了。但后來筆者經(jīng)過大量的查閱和探索慢慢的形成了自己的一種思考，筆者認為關(guān)于儒家的思想文化研究并不是每個方面的都研究的徹底正確或者完善，相對于其他儒家思想文化的研究筆者認為在儒家的公平正義思想這方面的論述還是很欠缺的。在閱讀和思考過程中筆者發(fā)現(xiàn)雖然一些作者已經(jīng)做了相關(guān)論述但還是遠遠不夠的，比如在論述自己的觀點之前，許多作者并沒有完全弄懂或者定義好在儒家的語言和文化背景下“什么是公平”，“什么是公正?","什么是正義？”如果這樣的話寫出來的文章也是含糊不清的。關(guān)于儒家的社會公正思想已經(jīng)有少數(shù)學者做過論述，但筆者經(jīng)過自己的思考與查閱還是決定提出自己在這方面的思考，雖然是一己之見，還請各位導師與專家啊批評指正。

關(guān)于原典的考查和論證歷來很多，尤其是關(guān)于思想和文化的研究論述就更多了，可以說是面面俱全，幾乎窮盡了儒家思想的全部范疇。我們耳目能詳?shù)囊恍┤寮以掝}如：“禮”說，“仁”說，“忠君”說，“三綱”說，“孝”說，“仁孝”說，“忠恕”說，“仁恕”說等，其中以“禮”說和“仁”說的影響較大，并且理論界對此的說法已不下十余種。 相對于這些思想而言儒家的公平正義思想反而受到了漠視。在和諧社會和法治社會的現(xiàn)代化建設過程中總是存在著一些這樣那樣的問題，尤其是在社會主義中國人民大眾生活水平不斷提高，社會財富不斷增加的現(xiàn)實情況下，人民對社會公平公正也有了更高的要求，并進一步的把他推向了社會問題的核心位置。如果不解決的話這對社會的和諧發(fā)展是極為不利的。尤其是在傳統(tǒng)文化失傳嚴重的時代背景下，國家提出繼承傳統(tǒng)文化的精華，緊密聯(lián)系當今社會和時代的需要來批判的繼承傳統(tǒng)文化。同時，西方一些陰謀政治家抓住社會主義現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的一些不足點大放厥詞，謬言中華民族歷來就是一個缺乏公平正義的國度，并把一些發(fā)展中國家所必須經(jīng)歷的問題和情況夸大。經(jīng)過西方的煽動和蠱惑以及建國以來我們自身存在的一些問題，民眾中一大部分人也一直存在著這樣一種思想即中國幾千年的文化是封建專制的文化，在封建社會時期的人們沒有公平，更沒有什么公正可言。這完全是一個誤區(qū)。如果仔細閱讀和思考的話，中華民族從來就不缺乏公平正義的思想。我們和西方一樣有著非常豐富和優(yōu)秀的公平正義思想源泉，甚至在五千年的每個文化符號中都包含有公平正義的元素。所以面對現(xiàn)實社會中的一系列問題和西方某些人的大放厥詞，我們急需要做的工作就是繼承傳統(tǒng)文化的精華，緊密聯(lián)系當今社會和時代的需要來批判的繼承傳統(tǒng)文化，并發(fā)掘展示我們自己的公平正義思想，這樣不僅有利于我們和諧社會建設過程中的一些現(xiàn)實問題的解決，同時西方某些陰謀家的謬論也會不攻自破。但我們知道儒家思想自從漢代確立它的核心地位以來一直是中國傳統(tǒng)文化的思想核心，繼承和發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的公平正義思想也主要是發(fā)掘儒家文化中的公平正義符號。筆者認為既然儒家文化為傳統(tǒng)文化的核心那么在歷史文化長河的每個時期都是儒家思想處于主導地位，并且在每個歷史朝代和時期都發(fā)揮了相應的歷史作用，筆者在這兒旨在糾誤、創(chuàng)新闡述一家之言，當然也是符合時展的需要和國家政策的號召。從另一方面來說，筆者還認為在時代的大背景下論述“儒家的公平正義思想”具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義，在古代的歷史背景下和儒家的文化語境下“什么是公正？”，“什么是公平？”。公平和公正在當今時代背景下的意義又是如何的？對于儒家文化人們曾一度認為他就是倫理綱常，是專制文化的根。殊不知這樣的以偏蓋全既是不客觀的也是缺乏考證的。自從儒家文化創(chuàng)立以來，他就從未缺乏過公平正義的文化元素，例如孔子的“有教無類”思想，提倡教育面前人人平等?！秴问洗呵?去私》：‘天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也。……堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹；至公也。晉平公問于祁黃羊曰：‘南陽無令，其誰可而為之？’祁黃羊?qū)υ唬骸夂伞！焦唬骸夂亲又鹨?？’對曰：‘君問可，非問臣之仇也。’平公曰?善’遂用之。國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：‘國無尉，其誰可而為之？’對曰：‘午可?！焦唬何绶亲又有?？‘對曰：’君問可，非問臣之子也?！焦唬骸啤炙煊弥?。國人稱善焉?？鬃勇勚簧疲骸圃?！’祁黃羊之論也，外舉不避仇，內(nèi)舉不避子?！铧S羊可謂公矣?！边@是孔夫子在行政用人方面的主張即以公舉人的實例，思想家門記錄并贊揚這樣的范例，這樣的例子說明了只有以公心舉人，所舉之人，才有可能是真正的公正廉明之士，并依靠他們?nèi)崿F(xiàn)人們所追求的社會公正。亞圣孟子也曾提出“民貴君輕，仁愛的思想”，即號召大家博愛公正。荀子在《荀子.王霸》：“人主不公，人臣不忠也。人主責外賢而偏舉，人臣則爭職而炻賢，是其所以不合之故也。人主胡不廣焉，無恤親疏，無偏貴賤，唯誠能之求。若是，則人臣輕職業(yè)讓賢，而隨其后。如是則虞舜還至，王業(yè)還起?！币龑Ыy(tǒng)治者公平正義的施政用人。以求達到社會的公平合理。再比如董仲舒在這方面的思想論述還有隋唐時期的科舉制等等都是開誠布公的招納賢才的一種方式和途徑。當然歷朝歷代都有，筆者在這兒就不一一列舉了。類此種種，是筆者在以后的研究和思考中所要主攻的方向，即發(fā)掘了我們傳統(tǒng)文化中的公平正義思想，又可以起到現(xiàn)實借鑒作用。

第2篇：關(guān)于儒家思想的問題范文

摘要：個人主義與儒家思想代表著中西方文化的主流思想。在英語閱讀教學過程中，兩種思想的傳授有助于學生理解英語語言背后隱藏的文化，培養(yǎng)學生的人文關(guān)懷，并且對于自身的文化烙印形成自我反思與批判的能力。

關(guān)鍵詞：個人主義 儒家思想 人文關(guān)懷

在任何國家的任何一間教室里，老師教的都不僅僅是藝術(shù)、歷史或語言。課堂活動的一部分，有意識或無意識地是在傳授文化：社會的觀念、價值觀和信仰。每一種教育制度都不可避免地是一面反映其所在社會的文化的鏡子。

1.個人主義與儒家思想的定義

個人主義是一種道德的、政治的、和社會的哲學，強調(diào)個人的自由和個人的重要性，是

以個人為中心對待社會或他人的思想和理論觀點。

儒家思想是以尊卑等級的仁為核心的思想體系。傳統(tǒng)的責任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想，都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。儒學在中國存在幾千年，對于中國的政治、經(jīng)濟、教育等各個方面存在巨大的潛在影響。

2.形成兩種文化的淵源

第一，人與自然的關(guān)系。中國人對于土地有深厚的感情，因為中國一直以來是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占主導地位。中國人認為自然不會欺騙人類。然而，西方是重商主義的傳統(tǒng)。自然在他們眼里成為商業(yè)貿(mào)易的障礙。山川和河流阻礙了人們的商業(yè)活動，所以自然在他們眼中意味著“被詛咒的力量”（cursed power）。隨著資本的積累，人與自然的關(guān)系變得日益緊密。因此，在西方，人們就得征服自然或者向自然索取從而獲得利益。人與自然的關(guān)系形成一種對立。

第二，人與社會的關(guān)系。追溯中國歷史，人們通過血緣關(guān)系從事農(nóng)耕農(nóng)作，家庭成為社會的基本單位。這樣的社會強調(diào)集體的重要性而不是個人。另外，儒家思想宣揚“仁”的精神。西方社會更強調(diào)人與人之間的競爭。因為商業(yè)貿(mào)易意味著一個人財富的增加就是另一人的減少。在個人主義占主導的文化里，個人的利益往往置于集體利益之上。

第三，地理的差異。眾所周知，西方文明源于古希臘。古希臘是一個比鄰海洋的國家，人們要想探知外面的世界是很方便的。海洋也賦予了人們冒險的精神。而中國是內(nèi)陸國，交通相對閉塞落后，人們往往過著平靜而安定的生活。改變環(huán)境對中國人而言是比較困難的。

3.個人主義與儒家思想的特征

第一，個人對于環(huán)境的控制方面。個人主義認為，人們可以改變自然，而且在很大程度上可以決定他們的生活方向。儒家思想則主張“天人合一”的觀點。

第二，個人主義認為，變革是有益的。如果人們不進行足夠的變革，就會停滯不前。儒家思想的價值觀更注重傳統(tǒng)。維護過去的禮儀、習俗和信仰是重要的、值得的。

第三，個人主義認為，人人生來平等，有權(quán)享受同等的權(quán)利（這是一種價值觀，而不是一種已經(jīng)確立的現(xiàn)實）。美國的《獨立宣言》里寫著“我們認為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！倍寮宜枷胫v究等級和地位，人們的角色依據(jù)他們同他人的關(guān)系而定，人可以比另一個人低賤或高貴。

第四，個人主義認為，個人的需求被認為是首要的。相反儒家思想強調(diào)個人為集體的利益犧牲自己的需求。

第五，對待家庭方面，個人主義者認為，應把自己視為獨立的個人，要對自己的生活處境和自己的命運負責。他們從未被教育要把自己視為一個組織嚴密、相互緊密依賴的家庭、宗教團體、部落或國家中的一員。而儒家哲學則體現(xiàn)為“孔子之教育觀，見于國教，其核心有二：一者，忠君之道也；一者，孝順父母也；合二為一，曰忠孝”，個人的命運和家庭緊密聯(lián)系。

4.兩種文化對教育的影響

個人主義：在學校，注重發(fā)掘?qū)W生的潛能和培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，個性和獨立思考受到高度重視。老師很少要求學生熟記信息，鼓勵獨立思考，獨自尋找答案，并提出各自的解決方法。學生們從小就學著形成自己的意見和看法，并在課堂討論中各抒己見；這種教育理念使他們?yōu)檫M入一個重視創(chuàng)造性思想和個人責任的社會做好準備。在家庭里面，家長鼓勵孩子自力更生，學習采取主動，做決定和采取行動都無須告訴別人他們做什么。“do your own thing”（做你自己的事），“you will have to decide that for yourself”（你得自己拿主意）是經(jīng)常在日常生活中聽到的字眼。

儒家思想：課堂上，老師說學生聽，學生學習被動，懶于動腦，缺乏批判精神和創(chuàng)造力。比如，在英語閱讀課上，老師講“閱讀方法”，學生做“閱讀題”。一位教育學專家指出，這宛如當一個人需要喝水時，旁邊的人就滔滔不絕地給他講一大堆關(guān)于喝水的知識，并讓他回答一些關(guān)于喝水的問題；而盛滿清水的水杯卻從來不肯遞給他。英語教育舍本逐末，僵化的模式導致學生閱讀能力始終得不到提高。當代著名教育家、特級教師李鎮(zhèn)西博士批判中國現(xiàn)在的語文課成為思想專制的場所，“學《孔乙己》只能理解是對封建科舉制度的批判；學《荷塘月色》只能理解這是朱自清對大屠殺的無聲抗議.....學生的心靈被牢牢地套上精神枷鎖，哪有半點創(chuàng)造的精神空間可言？”國學教育尚且如此，英語教學情何以堪？家庭里，孩子極度依賴父母，父母甚至為孩子的學習代勞。

5.結(jié)語

儒家思想對中國學生學習心理及行為產(chǎn)生著深遠的影響，這種文化在其身上留下的烙印由于學生缺乏反思批判的精神而成為他們前進的障礙。問題的答案在于問題本身。在英語閱讀教學中，通過英語文章向?qū)W生灌輸相關(guān)的文化知識引導其正確地理解，辯證地認識中西文化中的主流意識則有助于學生培養(yǎng)人文關(guān)懷的精神，這也是一切閱讀教學最終的意義所在。

參考文獻：

[1]Bellah， N， Robert. A New English Course. Rpt[Text book used in GDUFS]

[2]Edgar， Andrew，ed. Key Concepts in Cultural Theory. New York： Routledge， 1999.

第3篇：關(guān)于儒家思想的問題范文

關(guān)鍵詞：高中歷史；說課

中圖分類號：G633.51 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）30-0116-03

當前說課已逐步成為考核教師業(yè)余能力的重要手段，推進新課程改革的方式之一，有利于教科研工作的深入開展。說課能從一個側(cè)面較好的反映教師的語言表達、教學理念、教學設計等，一般說課時間為15分鐘左右，如何在較短時間內(nèi)將課題說清楚，并富有創(chuàng)意呢？

一、說課的主要內(nèi)容

說課一般包括說教材、說教法和學法、說學情、教學過程四個基本環(huán)節(jié)，有的老師在這些環(huán)節(jié)中或者次序調(diào)整或者加入一些內(nèi)容如說教材整合、教學板書、設計感悟等，以期突出自己的特色和亮點。下面筆者以人民教育出版社必修三《明清之際活躍的儒家思想》為例談談自己說課的體會。

1.說教材。說清要講的內(nèi)容在教科書中的地位與作用，有利于學生建構(gòu)完整的知識體系。例：歷史教材是師生為了達成教學目標而利用的相關(guān)素材、工具和手段，其中歷史教科書居于核心地位?！睹髑逯H活躍的儒家思想》一課是人教版新課標教材必修三第一單元《中國傳統(tǒng)主流思想的演變》第四課內(nèi)容，第一單元的內(nèi)容是介紹中國傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展歷程和內(nèi)涵、特點，《明清之際活躍的儒家思想》屬于歷史重大變化的交叉點?？v向看明清活躍的儒家對中國古代儒家思想的批判和繼承，對君主專制、重農(nóng)抑商等政策進行了無情的批判。近代的革命志士又從中受到啟迪。橫向看，與同時期的西方民主思想又有著異同。

2.教學目標。教學目標是教學活動的核心，也是判斷歷史課堂教學是否有效的直接依據(jù)。根據(jù)教材分析、課程標準要求及學生的實際情況，對教學目標做了如下安排：

知識目標：列舉明清主要的思想家及主張；分析明清思想家思想產(chǎn)生的原因及評價，把握儒家思想發(fā)展規(guī)律。

能力目標：培養(yǎng)從史料中提取信息的能力；運用比較法對所學內(nèi)容進行闡釋、概括。

情感目標：培養(yǎng)學生不畏困難積極進取的探索精神、并激發(fā)學生的愛國情感。

3.教學重難點。結(jié)合教學目標，確定本節(jié)課的重點和難點是：

教學重點：列舉明清主要的思想家的主要主張。

教學難點：分析明清思想家思想產(chǎn)生的原因及評價，把握儒家思想的發(fā)展規(guī)律。

4.內(nèi)容整合。為了更好的完成教學目標，突出重點、突破難點，結(jié)合學生的實際，把教材做了如下的整合，以適應高二年級學生的學習。在講授明清之際黃宗羲、顧炎武、王夫之三大思想家時，以講授王夫之為例，通過帶領(lǐng)學生進行材料分析，教會學生如何去分析歷史人物的主要思想主張，鍛煉學生探究問題的能力。通過以分析王夫之思想分析為例，接著展示材料，一步步引導學生分析黃宗羲、顧炎武的主要思想。

5.教具準備：《明清之際活躍的儒家思想》一課通過使用多媒體課件教學。

6.課時安排：《明清之際活躍的儒家思想》內(nèi)容安排為1課時。

二、說教法

眾所周知，任何一種教學行為的背后都有相應的教學理念作為支撐，“思路決定出路，理念支配結(jié)果”，一個教師的教學理念是否具有前瞻性是決定其課堂效率高低、教學效果好壞的關(guān)鍵因素。

《明清之際活躍的儒家思想》一課以建構(gòu)主義為指導方針，肯定學生是學習的主體，重視學生已有的經(jīng)驗，注重情感態(tài)度價值觀對學習的重要作用，通過情景創(chuàng)設和問題設計，將學生已有的知識經(jīng)驗和學習的中心目標巧妙的聯(lián)系起來。在教學過程中，以史料探究法鍛煉學生閱讀史料、解讀史料的能力，通過學生研讀史料，使學生對歷史的認識從感性引向理性；“學貴有疑”，在教學的過程中，通過設疑討論法的運用，學生自己發(fā)現(xiàn)問題，并能通過分組合作法、研究討論的方法，自主尋求答案，在自己原有的歷史知識和能力的基礎(chǔ)上獲得進一步的提高；由于中國古代思想的特點及語言離學生較為遙遠，學生在認知水平上還存在一定的差距，這要求老師通過講授點撥法不斷引導學生走近史實。在運用設疑討論法時要特別注重設計不同難度的問題，提問不同層次的學生，使基礎(chǔ)較差的學生也有表現(xiàn)的機會，培養(yǎng)其自信心，激發(fā)其學習熱情。有效地開發(fā)各層次學生的潛在智能，不斷創(chuàng)設“最近發(fā)展區(qū)”，造就認知沖突，促使學生不斷發(fā)現(xiàn)，不斷達到知識的內(nèi)化。

選擇恰當?shù)慕虒W方法，使我們的課堂教學在過程的實施、情境地創(chuàng)設、知識地遷移、問題地拓展、活動地安排、練習地設計等多個環(huán)節(jié)上，始終處于內(nèi)容鮮活化、過程活動化、問題探究化、交流互動化、思維多樣化、體驗有效化的良好狀態(tài)，激發(fā)學生從多個層面主動參與學習的全過程，這樣的課堂教學才是有效的教學。

三、說學情和學法

掌握將要教授學生的學習心理特點、學習興趣、學習習慣有利于實現(xiàn)教學的有效性，主要包括教學過程中可能出現(xiàn)哪些障礙和原因、學生心理特點和認知規(guī)律及準備創(chuàng)設何種教學環(huán)境和條件，來促進學生在課堂的學習。

1.學生的理特點：學生心理狀態(tài)是否穩(wěn)定決定了學生學習心理的穩(wěn)定，所以關(guān)注學生的心理特點是學生學習事半功倍的基礎(chǔ)。這一時期學生的認識能力從感性逐步轉(zhuǎn)化為理性，觀察事物的準確性、概況性、自覺性得到很大提高，學生能夠逐步的用全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點去看問題，但是易激動走極端。這就要求老師在設置教學方法時要符合學生的認知特點，老師教授的內(nèi)容要有一定的深度，才能滿足學生思維發(fā)展的要求。

2.學情分析：

（1）學習順利分析?！睹髑逯H活躍的儒家思想》學情分析如下：通過前面的學習，學生對于中國古代代表性儒家大師及其思想有了較深的了解和理解，熟悉各個時期主要儒家代表人物的主張，閱讀文言史料的能力得到了一定的提高，這是學習《明清之際活躍的儒家思想》的基礎(chǔ)。并且在前幾課的學習中，已經(jīng)在帶領(lǐng)學生分析史料，并鍛煉學生探究史料的能力，初步培養(yǎng)了學生的問題意識。

（2）學習障礙分析。學生在文言史料解讀以及全面看待明清之際活躍的儒家還存在障礙，不能準確的理解明清之際儒家的主要思想，學生的學習更多的還停留在表面，尤其是對關(guān)鍵文言史料的理解和解讀不清，從而對主要儒家思想把握不準。在對明清之際活躍的儒家思想產(chǎn)生的背景分析還不夠全面，主要是因為必修一、必修二和必修三這部分知識學習時存在著割裂的現(xiàn)象，加上學生這種聯(lián)系的觀點看問題還不夠成熟所造成的。

3.學習方法分析：有效的歷史學習活動，不是單純的依賴模仿與記憶，而是一個有目的的主動建構(gòu)知識的過程，學生在本節(jié)課可以采用資料查閱法、比較法、小組協(xié)作法、歸納法等，讓學生從機械的“學答”向“學問”轉(zhuǎn)變，從“學會”向“會學”轉(zhuǎn)變，真正成為學習的主人。

四、說教學過程

建構(gòu)主義認為，知識不是通過教師傳授得到，而是學習者在一定的情境即社會文化背景下，借助學習是獲取知識的過程其他人（包括教師和學習伙伴）的幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。這就要求在教學過程中，做到以學生為中心，發(fā)揮教師的主導作用。按照這一思想設計本課的教學流程，通過“引”“研”“比”“評”“升”五個環(huán)節(jié)設計內(nèi)容。

1.引。導入環(huán)節(jié)是否成功直接影響到學生對本節(jié)課的興趣，這節(jié)課的導入筆者選取的是學生熟知的《鹿鼎記》里一段黃梨洲與韋小寶關(guān)于黃宗羲民主著作的對話激發(fā)學生興趣，這種導入貼近學生的生活，學生幾乎都知道《鹿鼎記》里的人物，但學生往往不清楚文學小說和歷史真實的聯(lián)系。

2.研。這個環(huán)節(jié)主要是學生研讀有關(guān)李贄的相關(guān)史料，并以“穿越”的形式，借韋小寶之口點出當時的時代背景，老師提供不同層次的問題供學生研討和回答，學生通過思考討論，得出有關(guān)李贄思想產(chǎn)生的原因及主要內(nèi)容。接著老師帶領(lǐng)學生走進王夫之，從王夫之的生平到主要能體現(xiàn)王夫之主要思想的史料研讀，全面的掌握王夫之的思想內(nèi)涵及影響，為學生分析黃宗羲、顧炎武提供范例，然后由學生分組討論、研讀史料，分析黃宗羲、顧炎武的主要思想。

3.比。學生通過上面自己的分析對顧炎武、黃宗羲的主要思想有了一定的認知，但自我學習情況如何？為檢驗學生自主學習的情況，也為更好的理解本課的重點，鞏固基礎(chǔ)知識，在這一環(huán)節(jié)設置了“比較明末清初三大思想家思想的異同”？并能通過這一環(huán)節(jié)進一步培養(yǎng)學生比較分析的能力。

4.評。在“評”這個環(huán)節(jié)中，主要是學生評價思想家的思想及探究儒家思想演變規(guī)律是怎樣的，通過這兩個問題，學生能夠整合本單元的主要內(nèi)容，全面的看待儒家思想在不同發(fā)展階段它所體現(xiàn)的歷史意義，辯證的看待歷史人物及思想在歷史發(fā)展中的作用。

5.升?？肆_齊說“一切歷史都是思想史”。最后的升華環(huán)節(jié)，是把儒家思想與現(xiàn)實生活進行聯(lián)系，通過學生的討論，進一步明確思想在人類歷史發(fā)展中的作用，在總結(jié)儒家思想與現(xiàn)實生活聯(lián)系時，為更好的學習近代史相關(guān)內(nèi)容，明確民主思想的影響，總結(jié)如下：“明清之際的批判思想沒有成為時代的主流思想，對那個時代所產(chǎn)生的影響是有限的。的隆隆炮聲，喚醒了一些知識分子塵封的歷史記憶，近代的維新志士和革命志士才深深想到明清之際的批判思想的價值，他們受到啟發(fā)，為他們所從事的活動尋找歷史依據(jù)。所以說，明清之際的思想批判的影響主要在后世。但它對當時的君主專制制度和社會弊端的無情批判也起到了一定的沖擊作用?！?/p>

好的結(jié)束語，能起到畫龍點睛的作用，本節(jié)課在一段《大國崛起》的解說詞當中結(jié)束，進一步營造情景，引入遐想，即：“一個懂得尊重思想的民族，才會誕生偉大的思想。一個擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量。”

五、設計感悟

1.成功之處：

（1）整合教學內(nèi)容，創(chuàng)造性地使用教材，通過《鹿鼎記》里的片段引入，以流行的穿越劇的形式，充分利用虛擬歷史聯(lián)系主要思想家。

（2）充分閱讀相關(guān)史料，并帶領(lǐng)學生分析、采取讀取史料―研讀史料―總結(jié)史料的模式進行。

（3）把情感態(tài)度價值觀融入到主要思想家的思想學習中。

2.不足之處：對學生的個性差異，還需要更多的關(guān)注。

六、說課中的誤區(qū)及反思

1.說課前需要有充足的資料準備。教師的說課是否精彩，往往決定于課前的準備，很多老師在準備說課時僅僅把說課當作對教案的復述，這種情況造成教師說課定位不準，材料收集不足的情況，沒有課前充足的資料準備，在說課時往往缺乏厚重感。這就需要老師深刻理解課程標準內(nèi)容，并能正確的解讀課程標準，學習相關(guān)的教育教學理論，分析教材內(nèi)容。除理論準備外，還需對所教授班級的學生情況有深入了解，如學生原有的知識與能力、學習態(tài)度習慣等。通過這兩方面的準備，才能為好的教學設計提供前提。

2.說課是創(chuàng)新教學設計的展示。創(chuàng)新的教學設計是教師對教學理念、學情掌握及教材內(nèi)容的再次升華，創(chuàng)新的教學設計應該注意以下幾個方面的問題：

首先，導入不宜求新求異。有些老師的導入設計過于求新而與學生現(xiàn)有的知識出現(xiàn)脫節(jié)，達不到激發(fā)學生學習興趣的結(jié)果，在導入環(huán)節(jié)中，應該從學生已有的知識出發(fā)，而學生往往忽略內(nèi)容進行設計，在選材時還要注意與本課內(nèi)容的聯(lián)系，做到貼切自然，不做作，一般導入方式有歌曲、故事、謎語、視頻、問題等方式，一般這些設計都會引起學生的興趣，帶有直觀性、形象性、目的性、思辨性等特點。

其次，創(chuàng)設情境要真。認知心理學認為，背景及環(huán)境對個體的言行具有重要作用，尤其歷史知識離學生的生活較為遙遠。在創(chuàng)設情境時一般采取播放、展示圖片、展示史料等手段，而老師富有感染力的語言能更好的充分利用這些教學資源。

第4篇：關(guān)于儒家思想的問題范文

茅忠群不繼承父親的“舊事業(yè)”，自己開創(chuàng)一番“新事業(yè)”的故事人們并不陌生。隨著企業(yè)越做越大，員工也越來越多，茅忠群面臨的課題是從如何做產(chǎn)品到如何管理人。茅忠群是個非常優(yōu)秀的理科生，但是偏科嚴重，不愛文科，喜歡以數(shù)字和科學方法來解決問題。在方太創(chuàng)業(yè)的前十年，方太學的是西方管理，邀請外國老師來做培訓，有一陣子公司也成為五百強高管的匯集地，茅忠群渴望方太像世界五百強那樣建立起一套規(guī)范的企業(yè)管理制度。

在讀完EMBA之后，茅忠群思考的是，接下來我該學習什么？他看到日本將西方管理與本土文化結(jié)合后創(chuàng)造了別具一格的日本式管理，并且造就了日本經(jīng)濟的騰飛，韓國、德國也各有管理方法，這些國家在產(chǎn)業(yè)上的成功都證明了一點——不是只有美國式管理是最好的。按此邏輯，茅忠群想到的是，如果將中國文化與西方管理相結(jié)合，是不是也可以自成一套體系？如果方太從中國文化中汲取養(yǎng)分，從中又將產(chǎn)生怎樣的管理方式呢？

茅忠群所倡導的儒家思想究竟是企業(yè)對外宣傳的說辭還是真正為企業(yè)帶來價值的管理工具？

讓儒家思想在潛移默化中打動人心

茅忠群在企業(yè)真正開始推行國學是在2008年，那時方太搬進新的辦公樓，在主樓一樓進門左側(cè)設立了一個孔子堂、豎立起了孔子像，并請來國學老師講課。每天早晨8：15～8：30，公司上到管理層下到車間的每一名員工先從誦讀國學經(jīng)典開始?！斑@是公司的上班時間，老板自己不能很自私讓員工用業(yè)余時間來學習。但是具體學什么、怎么學、每個部門可以自己掌握。這就是教育和培訓的不同。教育的作用是潤物細無聲，讓員工的行為在不知不覺中發(fā)生改變?！?/p>

茅忠群在方太推行企業(yè)文化時依靠“兩條腿”走路：一是核心價值觀，儒家思想已經(jīng)納入方太的核心價值觀中；二是企業(yè)制度。“光有高掛在墻上的核心價值觀是不夠的，員工不會信任老板?！泵┲胰赫f。因此在做各種制度建設時，茅忠群會把價值觀滲透落實到各種制度中，首先要求自己做到，上行下效，這樣員工才會相信。

在普及儒家思想之前，方太遵循西方的管理方式，重視以嚴格的制度來抓管理，但是在吸收儒家思想之后，茅忠群對制度進行了修訂，力求體現(xiàn)儒家思想的要義。

根據(jù)儒家思想，教育最重要，人有羞恥感和敬畏感后就不會再犯錯誤。方太曾經(jīng)把員工犯錯誤的嚴重程度分為ABC三類。A類最為嚴重，馬上開除；B類是中等錯誤，處罰稍輕；C類是諸如上班遲到早退之類的錯誤。在過去犯C類錯誤要罰款，但在普及儒家思想之后，方太對C類錯誤的罰款一律取消，通過主管談話的方式要求改正。這是理解了儒家的“仁義”原則之后在制度上做的改進，因為上班遲到不見得是員工的主觀故意，反而是罰款之后員工在心理上認為已經(jīng)為錯誤買單了，就不會再產(chǎn)生羞恥感。

在公司倡導儒學之后，茅忠群從員工身上看到了明顯的變化：

一是員工的自律性提高了，按西方管理思想，取消罰款會導致錯誤行為的反彈，但實際上錯誤的發(fā)生率每年下降50%，員工互助的事情多了，拾金不昧的事情也多了，年輕員工也多多關(guān)心父母了。二是銷售人員拿回扣撈好處的腐敗行為少了。方太分公司的人員每季度來總部時，都會給他們不厭其煩地灌輸儒家思想，再配以必要的監(jiān)督處罰制度，幾年下來，總部派去分公司做審計的審計師調(diào)侃說自己快失業(yè)了。

用“仁智勇”管理企業(yè)

有人說，自從方太推行了儒家思想之后，公司就沒有尖銳的人了。茅忠群對這一說法付之一笑。“我從兩方面聽這話，一方面這是說明大家步調(diào)一致，但并不代表不存在有特立獨行思想的人。儒家思想除了倡導‘仁’，創(chuàng)新同樣需要儒家思想的‘智’和‘勇’?！?/p>

“公司創(chuàng)新能力的建設還要從企業(yè)文化或是企業(yè)的使命開始?！泵┲胰恨k企業(yè)的目的絕不是賺多少利潤，他更希望達成“讓家的感覺更好”這樣的一個愿景。這里有兩層意思，一是通過高品質(zhì)的產(chǎn)品讓顧客家的感覺更好，二是讓方太這個企業(yè)大家庭的感覺更好，讓全體方太人追求物質(zhì)和精神的幸福。在“家”的思維之下，當西方管理追求股東利益最大化時，茅忠群追求的是員工和顧客利益第一，“只有員工和顧客滿意了，股東自然能有收益?！?/p>

員工利益第一的表現(xiàn)便是茅忠群在方太推行的“全員身股制”?！吧砉伞钡母拍钊∽杂跁x商，即人在公司時有分紅權(quán)，但是沒有投票權(quán)，人走了身股就沒了。從儒家“仁義”的思想入手，茅忠群認為企業(yè)收益不應只是小部分骨干成員才能享受的，基層員工與高層員工同樣都是對企業(yè)有貢獻的人，貢獻會有大小，但是不能有人有，有人沒有。方太決定只要入職滿兩年，員工都能按職位及貢獻大小獲得一定的分紅股權(quán)。

“把辦企業(yè)的目的想清楚了，企業(yè)辦起來才會輕松，否則每天都很糾結(jié)?！痹诿┲胰嚎磥?，任何事情從價值觀角度來看都很簡單，但是從利益角度來看都很艱難，“這時你會發(fā)現(xiàn)，凡事從利益出發(fā)總會發(fā)現(xiàn)決策中有這個不對那個不好的?！?/p>

當把顧客和員工利益置于第一時，茅忠群不再關(guān)注市場競爭。“你所謂的第一是什么？難道只是市場份額嗎？但其實消費者關(guān)注的是品質(zhì)和感受，按此道理，為什么企業(yè)不把消費者的需求放在第一？”這就是企業(yè)在忙亂的競爭中容易出現(xiàn)的問題，“當把打敗競爭對手置于企業(yè)首要目標時，企業(yè)就會失去了方向。企業(yè)用力的方向不同，結(jié)果自然不同。如果你全力以赴地關(guān)注顧客的需求，會有人追得上你嗎？”

方太開始實施海外發(fā)展戰(zhàn)略時，海外部門為了有業(yè)務和訂單，曾經(jīng)提出做貼牌生產(chǎn)，但是茅忠群斬釘截鐵地否定了這個建議。“我要的是做高端品牌，凡事需要聚焦，一旦做貼牌，海外部門的精力就會被貼牌業(yè)務牽扯?！辟N牌的另一重風險在于，一旦外商取消訂單，工廠的生產(chǎn)能力就會過剩，產(chǎn)生大量空置的資源。從方太創(chuàng)立之始，茅忠群就是奔著打造自己的高端品牌而去的，因此在做與不做上，的確需要智慧和勇氣。

同樣，當其他企業(yè)家不再做企業(yè)管理而是到處做資本運作時，茅忠群寧肯自己每天做著基礎(chǔ)的管理運營工作，只把吸油煙機給做好，也不求上市，一切都在自己設定的目標中有序、安靜地運行。

第5篇：關(guān)于儒家思想的問題范文

的儒家文化博大精深，滲透到社會生產(chǎn)生活的每一個角落。其中許多經(jīng)典思想深刻影響著現(xiàn)代營銷的發(fā)展，如人性化營銷、誠信營銷、公益營銷等都是儒家思想在營銷中的體現(xiàn)。新時代要求的營銷模式正在發(fā)生變化。中國營銷市場需要儒家文化的引導，國際營銷市場需要儒家文化的引導。促進利義的一致認知和多元化交往發(fā)展，實現(xiàn)營銷與儒家文化的雙贏發(fā)展，是一個亟待解決的問題。

·

的儒家文化?？鬃?。四維八德市場營銷。經(jīng)營

世界經(jīng)濟發(fā)展迅速，技術(shù)變革不斷更新，產(chǎn)業(yè)競爭激烈。由于儒家文化具有其他派別所沒有的魅力，它不僅涉及思想面廣，內(nèi)容豐富，而且具有一定的規(guī)范性，更容易被世界所接受和理解。在儒家文化營銷的傳承與推廣方面，本文通過對《四維八德》和《三綱五常》的解讀，以及對其他“儒家中心思想”的探索，解釋了人們對營銷不同接受的原因，為了探索一條適合打破當前營銷瓶頸的道路，從而提高企業(yè)的營銷水平和管理水平。

。儒家思想的營銷從“仁”的推廣開始，逐漸關(guān)注“信”、“義”等意識形態(tài)因素。其中,孔子及其弟子和后人對這種營銷理念的深入探索，對當前企業(yè)營銷和管理的探索具有重要意義。人與人之間的交往離不開“禮”的規(guī)范化。對于營銷而言，“儀式”的規(guī)范功能也是不言而喻的。

的禮儀行為、行為和言語都體現(xiàn)了社會的規(guī)章制度和道德規(guī)范。在運用營銷手段時，“接收者”首先關(guān)注“推銷者”的“儀式”。接收者地區(qū)是否愿意主動了解其銷售的產(chǎn)品取決于“最后一頓飯”是如何做的。如果“最后一餐”的銷售禮儀符合接收者地區(qū)的“禮儀”規(guī)范或接收者地區(qū)規(guī)定的“禮儀”范圍，其銷售活動將非常順利，從而進一步提升其營銷目的。

。同時，它也是給我們的一個營銷標準，建議我們在進行一些營銷活動時，要更加注重用“禮貌”來規(guī)范我們的言行，使我們的言行符合禮儀，贏得“接收者”的心，如果營銷活動能夠順利進行，營銷進程就會順利，營銷發(fā)展就會更快。

。它在中國古代是一個非常廣泛的道德范疇。它的原意是指應該做的事情是公正和合理的。在《論語里仁》中有人說《君子喻于義》中的壞人比利潤，義利之間的權(quán)衡在營銷中也很常見?！锻其N員》從“接收者”的角度審視產(chǎn)品?？紤]“環(huán)游太平洋”是恰當?shù)?。它在銷售商品時，大多涉及消費者的關(guān)注，所以它的推廣更容易被消費者接受。因為它不僅注重自身的利益，而且考慮到潛在的消費者，從“義”出發(fā)換位思考，所以其營銷效果是巨大的。相反,急功近利,急于推銷手中商品的人,只關(guān)心眼前利益。為了千方百計實現(xiàn)目標，他們的大部分營銷活動都很惡心，結(jié)果事半功倍。在

，另一朵花——論語·蒂凡尼早餐中的闊葉曇花——是“不公正的，但豐富而昂貴。在我眼里，它就像一朵云”。它違背了正義的前提，它可能取得的所有成就都是一個泡沫。這提醒營銷人員和管理者要理順思路，找到出發(fā)點，不要違背道德，不要做損人利己的事情。

。只有以自身的誠信為前提，才能贏得他人的信任。

的“論語為政”已經(jīng)孤獨了一百年?！叭硕鵁o信，我不知道它能做什么。為什么沒有大轎車和小轎車我們能做？”他說隨著經(jīng)濟形勢的不斷變化和發(fā)展，許多新興經(jīng)濟體正在萌芽和成長，誠信已逐漸成為衡量企業(yè)文化軟實力的重要標準，對企業(yè)的生存和發(fā)展也非常重要。如果要像泰山一樣站在消費者的心目中，企業(yè)應該堅信誠信是營銷的基礎(chǔ)?！罢\信”不是商品的特征，企業(yè)不能將其與商品捆綁銷售。真正影響“接收者”滿意度的誠信是“最后一餐”的誠信和產(chǎn)品公司的誠信。當產(chǎn)品的特性不同時，誠信因素在理論層面起著很大的作用，因為誠信具有獨特性、不可模仿性，對企業(yè)競爭力的提高有很大的影響。因此，許多大型企業(yè)的高層領(lǐng)導都把“信譽”作為企業(yè)的核心競爭力來關(guān)注。正如

所說，“誠招天下客，信納八方財”。如果“最后一頓飯”不可信，踐踏道德，它將以臭名昭著的結(jié)局告終。總的來說，只有以誠信為原則，以誠待人，誠信做事，才能取得理想的營銷效果。

。儒家對“仁”的解讀是從人與自然本質(zhì)統(tǒng)一的層面上進一步尋求統(tǒng)一的方法。營銷中的“仁”是從中獲得的靈感，在一定程度上統(tǒng)一顧客的需求和利益的獲取，從而促進營銷的發(fā)展。

真誠貫徹“仁”的營銷理念，不是做表面的虛假文章，而是讓《推銷者》的營銷活動真正得到社會的認可，抵制金錢的干擾，堅持自己的底線和原則。營銷人員只有樹立以“仁”為核心的營銷理念，才能贏得客戶的信任，建立穩(wěn)定的客戶關(guān)系，保證企業(yè)的健康發(fā)展。

。儒家重視的這些詳細系統(tǒng)點已被放大并反映在營銷思想中。營銷管理對儒家文化的合理運用，使儒家思想與營銷活動緊密結(jié)合，共同發(fā)展。

。他們都非常重視以人為本?；厥赚F(xiàn)代，企業(yè)管理者充分認識到以人為本，在營銷別關(guān)注基層消費者，效果自然可觀。近年來，

的人性化營銷理念逐漸進入人們的視野，并為公眾所理解。在這個過程中，很多綜藝節(jié)目的導演充分利用人們的好奇心，在與其他節(jié)目組的競爭中反其道而行之，從基本生活的角度提升一些藝術(shù)家，進而產(chǎn)生節(jié)目商品的差異化，以最簡單的生活方式還原人性，從而吸引人們的注意力，獲得理想的營銷反應。例如，流行的《親愛的客棧》近年來的綜藝節(jié)目，邀請明星在風景秀麗的地方開客棧，向社會開放客棧。通過客棧的日常生活，主要展示明星的個性和行為，以及他們的經(jīng)營理念。節(jié)目播出后，反響熱烈，成為人們飯后談論的笑柄。《慢綜藝》逐漸贏得了觀眾和制片人的雙重青睞。因為切入點是社會關(guān)注的熱點話題，很容易引起觀眾的注意。不管是不是粉絲的計劃，他們都會因為好奇而關(guān)注這個計劃。因此，節(jié)目播出后，人性化營銷活動也開始出現(xiàn)在我們的視野中。當

的《推銷者》與人們面對面銷售時，最重要的是溝通技巧和需求理解。企業(yè)在開發(fā)新產(chǎn)品時，會向基層發(fā)放調(diào)查問卷，了解普通人的思想和觀念理解，以保證商品的后期銷售。那些容易被《潛在消費者》接受的商品，往往不是因為產(chǎn)品本身有多好，而是《推銷者》的營銷方式，讓《接收者》我覺得我可以試試，或者根據(jù)《推銷者》的描述，我認為這些商品適合我。這種事半功倍的營銷方式，使得許多《推銷者》以儒家重視的“蒂芙尼早餐”為主要銷售理念，實施非壓迫性銷售技巧、溝通技巧和人際交往技巧進行推廣，從而輔助營銷。

儒家以“仁”為核心的道德體系，《誠信》是中國最基本的理論范疇，孔子十分重視“信”，并將其視為儒家五常之一，繼孔子之后，孟子對“誠”與“信”的關(guān)系進行了深入探討儒家經(jīng)典《中庸》說：“誠者是天道，真誠的人是人之道?！贝送猓髯訉ⅰ靶叛觥毖由斓揭话愕慕煌鶄惱?，進一步加強了人們對“誠信”的關(guān)注在荀子的《不茍》中，有人說“言無常信是無常的、純潔的，只有好處，一切都是傾斜的。如果是，那就可以說是一個惡棍”。這兩次討論表明儒家學派重視誠信，以及“誠信”的理念

的“誠實”是指誠實不欺騙，誠實不胡說八道。“信仰”是指重信用、守信譽?！罢\實”與“信仰”是相互依存、相互獨立的。在現(xiàn)代社會、經(jīng)濟和文化發(fā)展的背景下，《誠信》是一切經(jīng)濟往來正常進行的前提。企業(yè)在從事生產(chǎn)經(jīng)營活動時，也會帶上《誠信》作為處理商業(yè)交易關(guān)系的標準。

的誠信管理要求企業(yè)應將客戶利益放在首位，生產(chǎn)滿足客戶迫切需要的產(chǎn)品，遵守市場規(guī)則，不破壞行業(yè)規(guī)范，不從事虛假宣傳，不銷售不合格或三無產(chǎn)品專業(yè)產(chǎn)品在經(jīng)營活動中，要努力提高產(chǎn)品質(zhì)量，優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)營銷服務，善待人，真誠待人，不耍花招，不欺騙消費者，在處理售后服務時從客戶的角度思考，努力滿足客戶合理合法的需求。經(jīng)營者應始終牢記營銷只是一種戰(zhàn)略方式和手段，并且《誠信》是企業(yè)順利營銷的重要前提，企業(yè)要在外部樹立誠信經(jīng)營的聲譽，首先要堅持“真誠”二字，以確保品牌得到市場的肯定。

的《誠信》它本身就是一種財富，無論是對于一個企業(yè)還是對于一本《推銷者》?！墩\信》是一種可以通過自身行為調(diào)動和利用的資源。許多企業(yè)家相信《利在誠信中》的真實性。當兩個企業(yè)的產(chǎn)品幾乎相同，消費者難以選擇時，企業(yè)的聲譽是一個非常強大的競爭條件。它能更好地吸引顧客，促進營銷進步，使顧客信任品牌，進而決定選擇品牌的產(chǎn)品。一般來說，無論是在日常溝通還是在銷售活動中，擁有較高聲譽的一方都會占據(jù)優(yōu)勢。正是因為人們關(guān)注高聲譽帶來的優(yōu)勢，越來越多的人能夠感受到儒家思想的指引，在越來越多的領(lǐng)域看到儒家思想的影子，特別是在管理領(lǐng)域，儒家思想與之密切相關(guān)，相互融合，緊密結(jié)合。

在公眾面前塑造積極良好的形象，形成一個有利于人們購物選擇時企業(yè)商品的消費偏好，提高品牌知名度和品牌知名度的認知度，促進企業(yè)的良好發(fā)展。由于經(jīng)濟的快速發(fā)展，各大企業(yè)的競爭壓力也越來越大。企業(yè)管理者承受著強大的競爭壓力，不斷嘗試產(chǎn)品差異化，并希望結(jié)合產(chǎn)品特點得到社會公益的支持，利用良好的公益形象擴大產(chǎn)品的知名度，讓消費者感覺親近，更喜歡品牌，最后，它使企業(yè)能夠開拓新的營銷戰(zhàn)略。

從營銷與公益相結(jié)合的角度出發(fā)，如果公益營銷是非常有效的，那就證明《推銷者》采取了適當?shù)氖侄?，在正確的時間做了及時的事情。一方面，它追求企業(yè)的利益，另一方面，它向公眾展示了“我們不是唯一一個盈利的目的”的形象，相應地產(chǎn)生了良好的公益營銷效果。儒家學校由布爾創(chuàng)立，已有兩千多年的歷史。儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的精髓。它對當今社會具有非常重要的參考價值和價值。《十三經(jīng)》中的“孔子”思想對營銷與管理的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的指導意義。

。儒家相信，人們擁有“四端”——仁義、禮貌和智慧?？鬃诱f的“義者宜也”，就是說，如果人們有了正義的意識，他們的行為就會合乎情理現(xiàn)代社會，企業(yè)的升級速度日益加快。許多企業(yè)因為沒有協(xié)調(diào)利益和正義而在洪流中衰落。

關(guān)于市場營銷中的利益與正義的爭論是儒家利益與正義之爭的具體體現(xiàn)。做人需要誠實和道德，但營銷的目的是獲取利益，這就是利義與信仰的矛盾，即《利義之爭》在儒家營銷中的具體表現(xiàn)。由于儒家思想的影響，許多企業(yè)管理者在要求營銷人員不要盲目追求自己的利益時，也要考慮彼此的需求和利益。“義”不僅是“利”的根源，也是“利”的前提。營銷只是一種商品交換。企業(yè)最追求的是互利交流。只有互利互惠，才能實現(xiàn)長期合作，才能保證社會經(jīng)濟的正常發(fā)展和運行。在國語《晉一語》中，晏嬰說：“義生利，利生豐民”?？傊?，營銷的效益和正義與儒家的認識和理解是一致的。

。近年來,國家和地區(qū)相互學習,相互借鑒,文化相互融合,相互發(fā)展。由于人們認識的不同，文化的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出多元化的趨勢。中國歷來尊重儒家思想。即使在今天，許多儒家的思想仍然可以成為指導自我修養(yǎng)的洞見。因此，高山文化源遠流長，必然有其獨特的內(nèi)在原因。如果企業(yè)能從中吸取教訓，其本質(zhì)是什么儒家思想的發(fā)展及其與自身企業(yè)文化的融合必將取得更快更好的進步和發(fā)展。在企業(yè)發(fā)展過程中，不同的營銷理念相互融合，在管理層和營銷層都有了多元化的發(fā)展。

的營銷學與儒家文化相結(jié)合后，為營銷理論注入了新的血液和規(guī)則。傳統(tǒng)營銷只向顧客推銷產(chǎn)品，不從顧客需求的角度考慮，也不把顧客需求轉(zhuǎn)化為企業(yè)追求。在現(xiàn)代營銷思想的發(fā)展與儒家思想相結(jié)合后，它開始從消費者的角度考慮問題，并根據(jù)消費者的需求推廣合適的產(chǎn)品。它還推出了“蒂芙尼早餐”和“誠信營銷”等新的營銷模式，使營銷內(nèi)容更加有趣、豐富和有競爭力。企業(yè)管理者對儒家學術(shù)的重視，極大地發(fā)展了儒家學術(shù)和企業(yè)營銷管理思想，使其他領(lǐng)域都意識到儒家思想和文化的指導意義。因此，現(xiàn)在儒家文化結(jié)合的層次越來越多，涉及的領(lǐng)域越來越多，儒家文化的內(nèi)涵也在人們的認知中，發(fā)展得更加豐富?；谝陨蟽牲c，

的營銷管理與儒家的思想文化正日益緊密地聯(lián)系在一起。合并后，各自的發(fā)展速度也在加快。它們相互滲透、相互進步，最終成功地達到了緊密結(jié)合的目的——使儒家思想的應用范圍更廣，更順利地繼承和發(fā)揚儒家文化，開拓營銷理論的新視野，促進營銷的可持續(xù)發(fā)展

的儒家思想對營銷管理的影響不是一般的、片面的，而是系統(tǒng)的、全面的。它對營銷理論發(fā)展的四個階段具有指導意義。在創(chuàng)業(yè)階段，為他們提供建立營銷的指導和靈感。在應用階段，向他們提供營銷管理所需的規(guī)則和方法。在形成和發(fā)展階段，為他們提供不同的營銷理論和分析角度。在成熟階段，結(jié)合實際營銷背景和情景案例，引導營銷多元化發(fā)展，使營銷進入新的發(fā)展階段?？傊?，經(jīng)過2500年的發(fā)展，儒家思想仍然具有頑強的生命力，是極其寶貴和正確的。通過對《論語》所引領(lǐng)的《儒家十三經(jīng)》的探索，以及對《儒家》的內(nèi)容與營銷指導意義的深入結(jié)合，結(jié)合實踐，對當今社會一些隱含的“公益營銷”提出了新的理解態(tài)度，從而在確保借鑒儒家傳統(tǒng)文化《人文本質(zhì)》的基礎(chǔ)上，探索與儒家傳統(tǒng)文化的整合，提升企業(yè)營銷水平，增強企業(yè)競爭力，從而在企業(yè)競爭中占據(jù)有利地位?？鬃映珜У娜寮宜枷氩粌H適用于營銷層面，而且影響著企業(yè)管理者的思想認識。由于篇幅問題尚未被詳細討論，因此有必要進一步探討這類問題，我們應該深入研究孔子的時代影響力和儒家文化及其核心思想，為今天的中國營銷管理乃至世界營銷做出貢獻展會，提供獨特新穎的營銷理念。

[1]潘倩。營銷專業(yè)誠信文化建設分析[J]?，F(xiàn)代商業(yè)工業(yè)，2019（40）

第6篇：關(guān)于儒家思想的問題范文

關(guān)鍵字：儒家思想 會計職業(yè)道德 關(guān)系

道德屬于意識形態(tài)范疇，是一定調(diào)節(jié)人際關(guān)系的行為規(guī)范。職業(yè)道德是人們從事職業(yè)活動中思想行為應遵循的道德規(guī)范和準則。而會計職業(yè)道德是一般社會公德在會計工作中的具體體現(xiàn)，是引導、制約會計行為，調(diào)整會計人員與社會、不同利益集團以及會計人員之間關(guān)系的社會規(guī)范。作為一種意識形態(tài)，會計職業(yè)道德受到特定時期環(huán)境的民族文化、傳統(tǒng)習俗和價值取向等諸多方面的影響。 由于文化是隨著人類的產(chǎn)生和而發(fā)展起來的，并隨著人類和社會的不斷變化而發(fā)展變化。在不同區(qū)域或不同國家，因、地理生態(tài)條件、民族生活方式和發(fā)展水平及風俗的不同，人民一代代創(chuàng)造和承傳下來的文化環(huán)境就亦不同。就我國的文化是傳承了幾千年的，建立在小農(nóng)、宗法制和中央集權(quán)制三位一體的基礎(chǔ)上的儒家文化。在這種文化的熏陶下，必然會影響會計人員的某些觀點和看法，必然會影響到會計工作，進而會計職業(yè)道德也受到影響。由于影響是多方面的，所以對其要者進行。

一、儒家思想文化在會計職業(yè)道德中的適應性

儒家文化源遠流長，如今已不在有正式制度的支持。在社會不斷進步文化不斷發(fā)展的今天，受國內(nèi)和國際的局勢、形勢的沖擊，很難期望現(xiàn)時的人們會像傳統(tǒng)中的人那樣守信儒家思想文化。但就整個文化民族而言，儒家文化的基本價值沒有完全離我們而去，在某種程度上仍然左右著人們的思想，從而決定人們的行為。許多相關(guān)的證實，當今人的待人處世、接物方式等，暗中依然有儒家思想文化操縱主持。 “誠實守信，操守為重，不做假帳，遵守準則”是現(xiàn)階段會計工作中必須遵循的行為規(guī)范。作為會計人員應牢記的會計職業(yè)道德標準是“愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、堅持原則、提高技能、保守秘密、文明服務?！痹谧袷貢嬄殬I(yè)道德過程中，儒家思想起著一定作用。

1．“仁”是儒家思想文化的核心，是儒家道德的基礎(chǔ)?！叭省钡暮诵氖侨蕫?，也即同情人和幫助人。在遵守會計職業(yè)道德過程中應與儒家的仁愛思想相結(jié)合，有利于形成尊重人、愛護人的氛圍，有利于創(chuàng)立一個以愛心換取被愛，以奉獻換取真情的良好人際關(guān)系環(huán)境，從而使會計人員不斷增強奉獻精神，熱心服務，形成友好融洽的工作環(huán)境；使會計人員更好的為服務，這也屬于會計職業(yè)道德的范疇。敬業(yè)精神作為一種職業(yè)道德要求，理應成為人確認自身價值和追求自我完善的倫理規(guī)范?，F(xiàn)代生產(chǎn)的規(guī)?；?、勞動的復雜性和高新技術(shù)趨勢，從事會計工作和從事其他行業(yè)同樣，要求員工敬業(yè)重道，樂觀愛崗，要有尊敬首先要源于對別人的愛護，敬業(yè)先需要愛崗，這是基本的道德要求。敬業(yè)就要愛己、愛人、愛本職工作，同時愛崗敬業(yè)是主人翁意識和為人民服務意識的統(tǒng)一。

2．在經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，誠實守信不僅作為為人處世的原則，作為企業(yè)商德的核心，而且也是會計職業(yè)道德的要求之一。具體的說，作為會計人員的工作就是記錄和一個單位的全部財產(chǎn)物資的支付、消耗、使用和存量的情況。對于一個企業(yè)來說還要計算本企業(yè)在經(jīng)營過程中的成果。例如，會計數(shù)據(jù)不實、帳目不清，原因是多方面的，但會計人員職業(yè)道德中的誠信原則在其中起著非常重要的作用。在儒家思想中“誠信”被視為貫穿天地萬物的基本原則，是天地之道，為人之本。正如大儒所言：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！保ā睹献与x婁上》）作為會計人員更要誠實、忠實。會計職業(yè)道德的核心是“求實講真”，其中求實：一是數(shù)字求實，即從定量角度準確、真實地反映會計主體的財務狀況、財務收支和經(jīng)營成果；二是工作務實，要求可以引導出許多具體的道德規(guī)范及表現(xiàn)形式，如工作作風扎實等等。所謂講真是真實認真的記錄會計事項，準確地反映經(jīng)營成果，追求真理。會計的管理層及社會公眾進行經(jīng)濟決策的依據(jù)，遵循誠實守信這一原則不僅是會計本職工作的負責，而且有利于協(xié)調(diào)會計人員同上級之間的關(guān)系，讓上級認為此會計人員值得信賴，從而鼓勵會計人員在工作中發(fā)揮其應有才能。因此，儒家思想中的“誠信”在我國會計職業(yè)道德中起著一定作用。

3．就我國形勢看，我國的會計隊伍正處在一個新老交替的過度時期。許多老會計正逐步退休，一大批年輕會計走向工作崗位，我國的會計隊伍日益年輕化。新老會計在不同時代背景條件下形成了不同的特征。老會計是在傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟下成長起來的，由于客觀環(huán)境的約束以及會計人員自身的主觀努力，普遍具有良好的職業(yè)道德和敬業(yè)精神。當個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，他們能夠自覺地服從國家利益和集體利益，達到“常在河邊走，就是不濕鞋。”年輕會計基本上是在改革開放背景下成長起來的，市場經(jīng)濟固有的特征都在他們身上表現(xiàn)出來。他們思想解放，具有競爭意識，接受了許多文化，有良好的業(yè)務技能。但是，他們在奉公守法和敬業(yè)精神方面比老會計有明顯的差距。市場經(jīng)濟中的拜金和個人主義思想對他們產(chǎn)生了很大影響，有些會計人員就會有失會計職業(yè)道德規(guī)范。這時只有認真考慮后果，及時懸崖勒馬，才能避免惡果發(fā)生。這其中離不開儒家思想文化的支撐。儒家思想“以德為本”的道德意識有如下特征：①要有反省意識，經(jīng)常檢討自己的作為是否合乎正道。正如曾子說：“吾日三省吾身。”是這種反思意識的最佳說明。②當義與利發(fā)生沖突時，舍利取義。如孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云。”③對社會的道德秩序懷有責任感，這種責任感后來發(fā)展成為關(guān)懷意識，最典型的是范仲淹的名言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！鄙鲜鲆庾R特征很難說在現(xiàn)實社會中找不到蹤跡，這些特征無疑是儒家文化獨有的意識模式。顯而易見，在現(xiàn)實工作中如果會計工作者遵循這樣的道德意識模式，則從事會計工作就能有效的權(quán)衡利弊。特別是反思意識的形成，更有利于會計工作者深入了解會計職業(yè)道德的重要性，以免失范。會計實踐中常見的見利忘義、重利輕信、弄虛作假等不道德的行為會得到更有效地遏制。儒家思想的“和諧”說明義和利在根本上是統(tǒng)一的。當義和利發(fā)生沖突而不可兼得時，儒家思想強調(diào)義重于利，精神價值高于物質(zhì)價值，重視道德境界的追求，重視人格尊嚴和氣節(jié)。正所謂“君子愛財，取之有道。”不能見利忘義，惟利是圖，這不是會計職業(yè)道德的一種體現(xiàn)。

二、儒家思想文化在職業(yè)道德中的不適應性

1．我國自古以來奉行的都是價值決定個人價值。認為只有在實現(xiàn)社會價值的基礎(chǔ)上，個人價值才能得到體現(xiàn)。如“修身、齊家、治國、平天下”，“個人利益服從集體利益”等等。把個人利益同家族、民族和國家的群體價值緊密聯(lián)系起來，實際上是一種集體利益至上的價值觀，但往往抹殺了個人能力的發(fā)揮。過去，人一直生活在計劃體制下，平均主義主導著人們的生活，工作中尋求個人利益被視為可恥的個人主義加以批評，那時也不存在貧富差距。然而，自改革開放以來，在市場經(jīng)濟效率機制的推動下，個人利益得到承認，在這種條件下，會計工作者個人才能得以發(fā)揮，個人價值得以體現(xiàn)，仍然能更好的遵守會計職業(yè)道德規(guī)范，推進會計事業(yè)的，進而更加促進會計職業(yè)道德適應經(jīng)濟發(fā)展的需要，所以說，儒家思想文化也有不可取的一面。

2．“中庸之道”可以說大多數(shù)中國人都為之崇尚，可稱“中庸”是中國人的天性，在當今中國人的生活中以及各個方面依然盛行。儒家倫理的“中庸”有兩個基本特征：第一，中庸是指恰到好處，過猶不及。在“過”與“不及”之間“中行”。第二，作為儒家特色的中庸之道要求人們在考慮、采取行動時，從全局出發(fā)，不是從自己的立場出發(fā)。這也不一定適應會計職業(yè)道德要求?！安贿M”“不退”則“適中”這種過于謙遜則有迂腐之嫌；推崇清新寡欲，難免疏于參與和進取；安于現(xiàn)狀不求進取，勢必有礙于創(chuàng)新和進步?！爸杏埂碧幚韱栴}善于“申時度勢而后行”，不愿冒風險，且講究人際關(guān)系抹煞個人觀點；“隱惡揚善”，“執(zhí)其兩端”往往搞折中。而我國會計職業(yè)道德的核心為“求實講真”。其中“講真”要求會計人員不謂權(quán)勢、不為利誘，與一切弄虛作假的行為作堅決的斗爭。因而“中庸”不愿冒險“只說三分話”也是不可取的。 我們已在上述兩大點中討論過了儒家思想文化對會計職業(yè)道德的，有其適應性，也有其不適應性。所以說，對待儒家思想文化，我們應堅持的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。 首先，儒家傳統(tǒng)的敬業(yè)重道，誠實守信，注重反省、反思的思想在會計職業(yè)道德中存在著適應性，并有其體現(xiàn)。不但在現(xiàn)實條件、形勢下對會計職業(yè)道德產(chǎn)生著正效應，而且更有利于會計職業(yè)道德的發(fā)展，對加強和完善會計職業(yè)道德起著推動性的作用。 其次，在弘揚儒家思想文化的同時，也必須摒棄與會計職業(yè)道德不相適應的消極因素和道德弱點。近些年來，我國文化方面的變遷十分明顯，積極、參與、進取、競爭、開拓、創(chuàng)新、變革成為社會主流意識，觀念深入人心。從會計方面看，會計工作者從機械、被動地記賬、算賬和報賬，轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極參與會計改革，特別是會計準則的討論和征詢意見的反饋工作，積極參與會計改革的選擇和調(diào)整、自發(fā)進行必要的財務信息披露，主動參與財務和經(jīng)營方面的決策等等。面對挑戰(zhàn)，會計人員應不斷加強自身的職業(yè)道德素質(zhì)和個人技術(shù)的培養(yǎng)。因而，儒家思想文化中的抹煞個人能力及自身價值發(fā)揮的作用，以及不愿冒險、不求進步的中庸思想與會計職業(yè)道德是不相適應的。只有摒棄這些消極的思想，樹立競爭意識、創(chuàng)新觀念和民主意識，才能順應的發(fā)展，才能不斷豐富和完善會計職業(yè)道德。

Thought of the Confucianists and the Profession Morality

Abstract: As a kind of ideology， the profession morality of accounting has been influenced by the national culture， tradition and the view of value of special time and condition. At present the profession morality of our country has been newly challenged， and it is very urgent to deal with the problem of the constructing of the profession morality of accounting. Whether the Thought of the Confucianists has been influencing the culture of thousands of years of our country will play an important part in the constructing of the profession morality of accounting? The paper starts from the relation between the Thought of the Confucianists and the profession morality of accounting and stresses on dealing with the important effect of the Thought that the Thought of the Confucianists has on the constructing of the profession morality of accounting. Key words: the Thought of the Confucianists the profession morality of the accounting relation

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1． 龐長蘭，《會計人員應具備的素質(zhì)探討》。財會，2006（01）

第7篇：關(guān)于儒家思想的問題范文

關(guān)鍵詞：人本思想 教學應用 思想教育功能

據(jù)相關(guān)的調(diào)查資料顯示，傳統(tǒng)的儒家思想主要弘揚對其他人要有尊重之心，要主動的關(guān)愛他人和愛護他人，所宣傳的是一種大愛思想。儒家思想主要是對人心理素質(zhì)的完善。其是建立在批判主義和傳承主義基礎(chǔ)之上的，儒家思想將不同的教派思想進行了有機的融合。千百年來，不論時代的變化和發(fā)展，儒家思想始終都是中國文學史中重要的組成部分，儒家思想的弘揚在我國歷史發(fā)展中起到了十分重要的推動作用。

一、儒家人本思想的主要內(nèi)容

小時候，大家都看過三字經(jīng)，其中眾多語言，對于以前乃至現(xiàn)代的人都有不可估量的作用以及應用價值。列舉其中的典型語段，即：人之初，性本善，性相近，習相遠。此句話一直被大眾所傳唱，具體分析其所涵蓋的意思，其實就是對于人性的一個觀點闡述而已。而孔子也有言論：性相近，習相遠?？此坪唵蔚囊痪湓?，其實質(zhì)上是涵蓋了大家――儒家的思想。從孔子的角度來看，其更加看重于人性本善的道理，當然這一點也得到現(xiàn)今社會的重視以及擁戴。再進一步的對孔子的言論以及思想――"信任"進行研究，其主要可以從兩個方面加以分析：首先，人自身實現(xiàn)以及思想等其他方面的完善；其次，教育本身所具備的功能性。所以，也正呼應了上面所提及到的孔子的名句。而當今社會，對于人自身的價值以及理想價值更加重視，所以也加大了本身的培養(yǎng)力度。

二、儒家人本思想在高中教學中教育功能的體現(xiàn)

（一）儒家人本思想在高中思想政治教學中教育的個體

儒家的人本思想有利于督促和指導人們會形成正確的三觀、行為規(guī)范和道德準則，這些規(guī)范、原則、觀念并不是約束個體的排他力量，而是促使個體盡可能的完成特定任務的引導源，孔子希望人們通過學習“克己復禮”的修養(yǎng)，認識真正意義上的“道”，最終達到認識自己，提高自身綜合素質(zhì)的目的，推己及人，調(diào)整自己的行為舉止。

以人為本，促進學生思想政治教育的全面健康發(fā)展，是我國社會的核心與主流。以人為本也是思想政治教學理念中把學生看作是教學的主體和目的的一種行為。在教學中，應該尊重學生的價值觀，關(guān)注學生的個性差異，為學生的個性潛能發(fā)揮創(chuàng)造條件和提供空間。在這種理念的指導下，教師應該主動和學生交流，研究學生，積極的研究不同時期學生個性和行為的不同變化，善于運用靈活和具有發(fā)散性和創(chuàng)造性的思維來改善教學方式，主動適應和選擇并改造教學環(huán)境，為學生提供一個積極的充滿正能量的思想政治學習氛圍。

在思想政治教學中，學生應該能夠保證學生可以大膽的、自由的、無拘束的發(fā)揮自己的情感和思想。這需要教師與學生保持經(jīng)常的思想和生活方面的交流。在交流期間，教師應該注意觀察學生的情感變化，從而做到具有針對性的教學。教師關(guān)愛學生，也是思想政治教育中重要的一部分。這也是人本思想在教育教學中的體現(xiàn)。所以，教師也要做到理解學生，理解他們的言語和行為，理解他們的選擇和思維。特別是了解他們言行舉止的原因與內(nèi)涵，這樣才能夠發(fā)揮教師的主觀能動性，去幫助學生和指導學生的實際思想和行動。

（二）儒家人本思想在思想政治教學中教育的社會

政者自身在教育中的作用是孔子本人尤為重視的，一個民族的興衰榮辱和一個國家的政者是密不可分的，他關(guān)乎著道德社會繁榮和道德內(nèi)在動力的形成。為了促進社會教育的發(fā)展，儒家重視人的思想和教育的聯(lián)系性，財富因素對于人素質(zhì)的提升有著重大的作用，所以儒家重視財富在教育中的導向作用，以財富為標桿，可以區(qū)分君子和小人，君子“不為五斗米而折腰”，即使窮困潦倒亦不會改節(jié)，小人在窮困的影響下就會無所不為，不利于社會穩(wěn)定和諧的發(fā)展，這些因素對一個民族乃至一個國家的存亡都有著至關(guān)重要的影響。儒家的人本思想中關(guān)于社會最基本單位的構(gòu)中，要求“弟子入則孝，出則悌”，將尊重長輩和孝順父母放在學習的首位。另外，儒家強調(diào)通過正當?shù)耐緩綄崿F(xiàn)財富的獲得，主張限制人們對財富追求的欲望，強調(diào)一切個人行為都要合乎“禮”的要求，如反對暴殄天物，主張節(jié)用至仁，講求適度的原則，形成一種理性的消費行為，當今社會所提倡的餐盤文明，就是對儒家這種思想的完美繼承與發(fā)展，在儒家教育文化中吸取其合理的成分，力求達到“取其精華，去其糟粕，以古論今，革故鼎新”。

以人為本的思想政治教育更助于對人本身身心成長的幫助，學生在校期間學習思想政治內(nèi)容，其最終目的是為了在未來融入于社會，服務于社會，幫助他人，組建家庭。這是人類發(fā)展的自然規(guī)律。教師應該在思想政治的教學中做到“以人為本，以社會為背景”的教育思想導向，告訴學生學習思想政治課程的目的不但要豐富自己的頭腦，也是為了更好的融入于社會，幫助學生建設他們的心智教育，主張他們對于自身欲望與來自社會的誘惑的控制，做到窮則獨善其身 富則兼濟天下。

結(jié)束語：

在整個歷史的發(fā)展進程中，儒學得到了不斷地創(chuàng)新與發(fā)展，儒家的人本思想也是以各種形式呈現(xiàn)在高中的教學應用中，國學、實學、顯學、新儒學都是對儒家思想的繼承與發(fā)展，也是儒家文化中的基本內(nèi)核和基本內(nèi)容，實現(xiàn)自我的社會價值、發(fā)揮個體的社會功能，夸大人本思想的應用范疇，以儒家君子為主體的教育方法，加強理論與實際的結(jié)合，從而實現(xiàn)儒學人本思想在教育中的最大效用，促進教育的飛躍性發(fā)展。

參考文獻：

[1] 何建華.人本思想的呼喚與構(gòu)建――兼談中國化的新成果[J].江西社會科學，2013（9）.

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[3] 丁純杰，李雙貴.人本思想的高校大學生創(chuàng)業(yè)服務問題研究[J].黑龍江高教研究，2012（6）.

第8篇：關(guān)于儒家思想的問題范文

物質(zhì)上的滿足不應該是也不能是我們有理性的人類的最終目的。因為天堂絕對不應該是“豬”的世界。物質(zhì)上的滿足對于自我乃至人類的解放只能是一種最基礎(chǔ)的鋪墊，因此絕非人生目的所在，而神的話語才是我們最終的方向。

當代中國對于“神的話語”最大的挑戰(zhàn)莫過于科學主義。什么是科學主義？這個問題未免過于龐雜，但了解科學主義我想得首先知道科學是什么？如果從認識論的角度描述科學的話，可以說科學是建立在假設基礎(chǔ)上的通過實證的方法所得岀的一系列知識，其本質(zhì)在于其實證性。由此在科學的語境中知識之所以“真實”就在于其可以被實證，能夠被實踐檢驗，而除此之外的知識的“真實性”將都會被無情的排除在外?；剡^頭來看，可以說科學主義乃就是以站在科學的“高度”或者自認為站在科學的“高度”“藐視”一切，“藐視”從一般的人文學科一直到哲學一切“非科學”的一種態(tài)度。科學主義有時甚至被認為是一種信仰，一種“準宗教”。從歷史的角度看，科學主義是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，對它的反思則是現(xiàn)代之后的事情。為什么要反思科學主義？原因是自明的。乃就是歷史的實踐－這個具有科學性的事實－告訴我們以科學主義為靈魂的現(xiàn)代并沒有給我們帶來一個真正的“黃金時代”，帶來的只又一次大戰(zhàn)與二次大戰(zhàn)無數(shù)冤魂的吶喊！雖然不可否認科學的發(fā)展使人們的生活方便了許多，但是現(xiàn)代人在享用科學所帶來的對物質(zhì)世界的改造的同時，是否也應該對自己的處境有所思考，而不要在“欲望”的陷阱當中無意識的走入地獄的烈火之中？反思它我想最主要的問題就是在于科學主義能否解決一切？能否拯救我們的靈魂？能否真正解決靈魂的“缺失”?因為科學主義經(jīng)常會否認靈的存在，而原因只是因為它無法證明祂。歷史已經(jīng)早已在訴說真理，科學不是萬能的。人類最終完善的計劃，科學只能做其基礎(chǔ)。而在反思并批判科學的道路上，我想我們必須豎起屬靈的信仰的大旗。為什么要是屬靈？什么是屬靈的信仰？為什么要信仰？回答這些問題首先應該自省到“個體的欠然”這個概念。神說：“只是分別善惡樹上的果子，你不可以吃，因為你吃的日子必定死?！保▌?chuàng)2：17）但是男人沒有經(jīng)受住女人的誘惑，因為“又給她丈夫，她丈夫也吃了?！保▌?chuàng)3：6）女人也沒有經(jīng)受住蛇的誘惑，因為“于是，女人見那棵樹的果子好作食物，也悅?cè)说难勰?，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了?！保▌?chuàng)3：6）因而我們?nèi)祟愲m然“便如神能知道善惡?！保▌?chuàng)3：5）甚至如神一樣能夠創(chuàng)造萬物。但是“他說：‘我在園中聽見你的聲音，我就害怕，因為我赤身，我便隱藏了。’”（創(chuàng)3：10）看??！人在父的面前竟然不能坦然，靈魂在被腐蝕，腐蝕使得人害怕父嚴肅的愛，使得人開始隱藏自己的靈。如上所言，個體的欠然就是因為我們的“原罪”，這是認知的代價，代價就是我們必須承受靈魂的拷問。這樣的靈魂乃就是缺失的。

但缺失的靈魂這樣的理念也許對于西方人不算是一個問題，因為這就像為什么要吃飯一樣早已經(jīng)融入到了他們的生命之中。而對于中國人卻很難明白這樣的“欠然”是怎么一會事情，這樣的問題也讓西方人在看待中國人以及中國人的精神世界這個問題時產(chǎn)生了困難?！笆灞救A已經(jīng)曉得，傳教士們沒有搞懂中國的Glaubenslehren（信仰學說），因為‘因為他們受的是樂觀主義教育’，無法理解中國人把Daseyn（生存）理解為Uebel（不幸），將世界看作Jammer（受苦），‘最好不要生在這個舞臺上’?！薄?〕中國人在1840年之前，是在一個“倫理天下”生存著。中國遍是天下，天下就是人生目的之所在，之所謂修身、齊家、治國、平天下。以前由于大一統(tǒng)的定局早已形成，幾千年以來中國人的思想之最高目的乃就在于怎樣使這個狀態(tài)傳之于萬世。不論天下紛爭時起時落，大一統(tǒng)的定局還總是樂觀的實現(xiàn)了。因而中國人思想當中現(xiàn)世的思維總是占上峰，是受著一種現(xiàn)實而樂觀的教育。但有人或許會發(fā)出疑問，就算總體的大人生是樂觀的，但小個體在歷史的某一個時間段中總還是無助的，那時怎么辦！難道中國人就沒有一點類似“宗教”的東西？答案是有的，且這就在中國獨特的古典文化當中。一般我們說中國古典文化乃是由儒、釋、道三部分組成。儒就是指得釋儒家思想，釋是指得是佛家思想，道是指得是道家思想。這里面首先就儒家思想來說。如果按照西方的術(shù)語解釋儒家思想的話，則其乃就是一種倫理理論。此種理論就個人來說講究個體與天下的同一，人生的意義不在于個體的完善而在于平天下。也就是說天下平了個體也就自然而然的到達了最終目的。就社會（群體）來說，儒家思想是以宗族生活為基礎(chǔ)的，個體的經(jīng)濟生活、“宗教情感”等等一切無不在宗族生活當中得到體現(xiàn)。因而宗族生活在中國古代乃是此一個社會的核心。這不單單體現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域，更是精神生活的現(xiàn)世寄托之所在。在上有皇室這個大宗族，在下有公、候、伯、子、男、士等等小宗族。大宗族與小宗族唯一區(qū)別可能就在于其勢力和政治、經(jīng)濟權(quán)力的大小不同而已。就其思想、其架構(gòu)也都是同一的。所以儒家思想在中國如果概而言之：可以說就是一個“天人合一”的個體倫理與宗族生活的社會倫理相結(jié)合的倫理體系。其次就佛家思想而言。佛教自從漢末陸續(xù)從印度傳到我國，可謂是歷經(jīng)諸多的風風雨雨，最終其在唐時正式在中國站穩(wěn)了腳跟，得到了自己的一席之地。佛學猶如浩海一般，無所窮盡。但是研讀歷史我們知道，中國的佛教自從天臺宗、法華宗乃至禪宗以后，佛學便漸漸脫離了印度時期濃厚的“論理”色彩而“中國化”了。這也許是因為論理性的東西對于王道樂土的我們未免太過沉重?？傊饘W在中國漸漸與儒學相互滲透，并漸漸由原先極強的論理性轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙磺兄T法，依此心有，以心為體?！薄?〕，轉(zhuǎn)變成為一種把自我寄托于來世的心性信仰。最后就道家思想。首先需要說明的是道家思想不等于道教思想。雖然兩者之間有密切的聯(lián)系，但是道家思想嚴格上講不應該稱其為是一種宗教，而更應該是一個人生哲學。道家講究出世，講究無為，講究順其自然。道家對于現(xiàn)世不如儒家那么積極，它是一種被動的順從。之所謂人法天，天法道，道法自然。道家思想如果從“莊老”開始，恐怕可能比孔子的歷史還長，至少也是同時代左右的人。所以道與儒應該是最早相互影響的。兩者就像天平的兩端，互相的調(diào)節(jié)能夠使一個人保持一種心性的平衡以面對現(xiàn)世的殘酷。而反觀后來的佛家，也許是因為在五胡亂華的年代佛教被認為是胡人的宗教，是外來的，所以長期以來自然受到了傳統(tǒng)中國倫理思想特別是儒家思想的反彈。魏晉南北朝時期幾次大規(guī)模的滅佛運動，以及“神滅神不滅”的爭論都可以佐證此點。但是正如我提到過的，佛學后來也心性化了，其被一定意義上同化了，被儒和道感染了。而且更有意思的是儒和道本身也沒有“逃脫”被佛家感染的命運，道教的形成就是一個證明。如此儒、釋、道三家共同組成了中國文化和中國思想，而其相互滲透相互融合的歷史在人類思想史當中也算是個奇跡。到此我想可以說也許是中華這種獨特的人文環(huán)境因而產(chǎn)生了此種獨特文化思想，其并承擔了古代中國政治、經(jīng)濟、教育、宗教等各個社會職能。因此在一個宗族生活當中一切人事都能被消融，而個體偶爾的“無助”也能同樣被佛家與道家的聯(lián)合力量所調(diào)節(jié)，之所謂“去之則行，舍之則藏”。

第9篇：關(guān)于儒家思想的問題范文

（一）儒家文化和儒家理想人格的含義

儒家文化奠基人孔子，面對禮崩樂壞的局面，提出恢復周禮。經(jīng)過后世的發(fā)展，儒家思想逐步成為我國古代封建社會的統(tǒng)治思想，盡管每個時期的側(cè)重點各有不同，但其一貫的維護封建統(tǒng)治與引人向善的宗旨是不變的。儒家的理想人格包括了“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”“、治國”“、平天下”八條目的統(tǒng)一，仁與禮是其根深蒂固的主題。

（二）儒家文化的歷史沿革

1.先秦時期孔子是儒家學派創(chuàng)始人，崇尚周禮。但是孔子所說的周禮，不是完全因襲周禮，而是對周禮進行“損益”，即補充和發(fā)展。孟子在發(fā)展和改革孔子思想的基礎(chǔ)上，提出了“仁政”學說。在人性問題上，孟子堅持“性善”論，認為“人皆可以為堯舜”。2.西漢時期漢武帝時期，董仲舒將儒家思想發(fā)展成為維護中央集權(quán)封建統(tǒng)治的主流思想。關(guān)于人性，董仲舒提出“性三品說”，即人性分為上、中、下三等，分別對應圣人之性、中民之性、斗筲之性。圣人之性是天生的善，中民之性可以教化為善，斗筲之性則是天生的惡。3.宋明時期在兩宋以至明代經(jīng)過改良，用以調(diào)整封建統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系的儒家思想被稱作“理學”或“道學”。二程把封建道德說成是人的本性，但同時又要對人在實際中不符合道德標準的行為加以理論的說明，他們提出“人性二元論”說法，提出“存天理，去人欲”的修養(yǎng)之道。朱熹也主張“去人欲，存天理”，克服“氣質(zhì)之性”帶來的不善的思想和行為。陸九淵認為“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，提出內(nèi)省的道德修養(yǎng)方法，肯定仁義禮智的本心，掃除欲望對本心的危害。4.當代新儒家廣義的新儒家是以來關(guān)于儒家變革的所有思想，狹義的新儒家是指梁漱溟、張君勱、熊十力等人所提倡的新儒學。當代新儒家更加關(guān)注作為個體的個人的修養(yǎng)的提高、個人幸福的謀求和個人價值的實現(xiàn)。

二、當代大學生人格建設中出現(xiàn)的現(xiàn)狀分析

（一）當代大學生人格培養(yǎng)中的問題主要有

第一，知識體系不完備。大學生的知識體系主要包括兩方面內(nèi)容，一是主要由學校向?qū)W生提供的科學知識，二是學生個人在家庭、學校、社會等不同的生態(tài)系統(tǒng)中通過實踐形成的知識。當代大學生人格建設存在的問題主要集中在第二個方面。第二，心理不健全。在大學階段，人的思維方式由形式邏輯思維向辯證邏輯思維發(fā)展，自我意識迅速發(fā)展。隨著戀愛、就業(yè)等諸多問題的出現(xiàn)，大學生心理問題頻繁發(fā)生，輕則焦慮、緊張，重則自閉自棄甚至放棄生命。第三，道德缺失。如考試作弊、不愛護公共設施、不遵守紀律等。第四，理想信念缺失。當代大學生正逐步明確理想信念，但是面對自身生存和發(fā)展的現(xiàn)實，他們更注重實用，“為中華之崛起而讀書”的理想信念對于當代大學生來說似乎很遙遠。

（二）當代大學生人格培養(yǎng)問題的成因

1.市場經(jīng)濟的沖擊實行市場經(jīng)濟使物質(zhì)生活水平得到了極大提高，以利益為核心的競爭機制促進了社會的全面發(fā)展，但同時也形成了拜金主義等消極的思想觀念，當代大學生思想傾向功利化，重視金錢，忽視全面素質(zhì)的提高，忽視健全人格的培養(yǎng)。2.就業(yè)壓力的增大我國高校畢業(yè)生規(guī)模龐大，而就業(yè)需求則增長較慢，近年來大學生就業(yè)壓力有增無減。在市場經(jīng)濟和社會轉(zhuǎn)型的環(huán)境下，人們的就業(yè)情況和獲得財富的程度不再局限于受教育程度?！靶伦x書無用論”伴隨著教育不公平現(xiàn)象出現(xiàn)，高考不公平性的凸顯、高等教育投入不足，使得人們開始懷疑“知識改變命運”，懷疑讀書所帶來的收益。3.價值多元化的影響隨著我國改革開放不斷深入，人們所接觸到的價值觀也更加多樣化。經(jīng)歷過計劃經(jīng)濟時代的閉門造車，我們更加積極地探求多種價值觀，而作為一個崛起中的大國，其他國家也更注重對中國的文化輸入和價值滲透，比如說美劇、韓劇在中國熱播，國外品牌在中國暢銷等都在對人們的價值觀形成潛移默化的影響。4.心理特點的特殊性當代大學生是一個特殊群體，知識豐富、自我意識強、敢于創(chuàng)新、敢于追求新鮮事物，然而心理發(fā)展不夠成熟，使當代大學生人格呈現(xiàn)出情緒不穩(wěn)定、懼怕挫折、缺乏合作意識、缺乏社會責任感的特點。

三、儒家文化在大學生人格構(gòu)建中的作用

（一）完善知識體系

“唯上知與下愚不移”，可以教化的是居于中間的可以學而知之的人。格物“，格”意為到達“，物”意為事，格物即參加各種社會實踐活動，當代大學生要具備格物致知的精神，格物致知即窮究世間萬物之理法從而形成理性的認識。不管是專業(yè)知識的學習，還是做人處事之道，都要吸收直接或間接的經(jīng)驗。

（二）塑造健康的心理素質(zhì)

儒家倡導的內(nèi)心修養(yǎng)過程是正心誠意，正心是心要端正而不存邪念，誠意是心意真誠而不自欺。人心受到恐懼、憂患、忿激的情緒影響會不得其正，所以當代大學生在遇到來自家庭、學業(yè)以及其他壓力時，要以內(nèi)心的修養(yǎng)來排解不良情緒，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，具有理想的健全人格的人，其內(nèi)心必定是心胸開闊，氣定神閑的。

（三）提升自身道德修養(yǎng)

孟子主張性善論，人生來就有“不忍人之心”“、羞惡之心”“、辭讓之心”“、是非之心”。朱熹以“天命之性”和“氣質(zhì)之性”來說明人的都的修養(yǎng)的實現(xiàn)。每個人都是生而向善的，但是在實際生活中可能存在“氣質(zhì)之性，”所以要修養(yǎng)內(nèi)心，以克服“氣質(zhì)之性”帶來的不善的思想和行為。

（四）形成正確的價值觀念

儒家學說的主要任務是引導人們服從封建統(tǒng)治，使人們的行為符合傳統(tǒng)禮法，在價值選擇上，孔子以符合周禮為標準，董仲舒服務于大一統(tǒng)的集權(quán)思想，宋明理學和心學也都奉行封建道德。當代大學生學歷高，掌握了大量的科學知識，如果沒有正確價值觀的引導，對于整個社會和國家的發(fā)展都是不利的。我們應提高審美鑒別能力，改變單純物質(zhì)化的審美標準，注重人格素質(zhì)的完善。

（五）樹立遠大的理想抱負

儒家提倡“入世”思想，鼓勵人們積極地在社會和國家治理中發(fā)揮自己的價值。當代大學生應具備心懷天下的理想信念，達則兼濟天下，無論身處怎樣的環(huán)境，都要保持浩然正氣，在實踐中追求自我修養(yǎng)提升，完善自身的人格，最后達到治國而后平天下的理想信念。

四、結(jié)語