文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值范文

您好！感謝您長期以來對(duì)我園工作的理解和支持，在此向您道一聲“謝謝”！

一年一度的暑假即將來臨，我們忠心地祝愿各位小朋友假期愉快，天天娃哈哈！同時(shí)為了您的孩子安全、健康，現(xiàn)就有關(guān)事項(xiàng)作如下溫馨提示，希望家長朋友們積極配合。

1、教育幼兒不要到池塘、河邊或溝渠旁等有水的地方玩耍，遠(yuǎn)離火與電。

2、教育幼兒注意交通安全、遵守交通規(guī)則，不在馬路上玩耍、亂跑。

3、教育幼兒注意營養(yǎng)衛(wèi)生，不暴食暴飲，注意個(gè)人衛(wèi)生：勤洗手、喝開水、吃熟食、勤通風(fēng)、曬衣被、提高免疫力。

4、不要帶幼兒到網(wǎng)吧、歌舞廳、游戲機(jī)室等娛樂場(chǎng)所玩。

5、教育幼兒不要跟陌生人說話，不要隨意跟陌生人走。

6、帶幼兒外出旅游或走親訪友，把幼兒鎖定在自己的視線之內(nèi)，以免給您帶來不必要的麻煩或意外。

7、夏季是雷雨高發(fā)期，請(qǐng)您告知幼兒雷電時(shí)不要打開電視機(jī)、電腦，不要到大樹下躲雨等，注意防雷電。

祝全體家長朋友們暑期愉快，萬事如意。祝全體小朋友玩得開心！

**幼兒園

第2篇：文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值范文

[關(guān)鍵詞]《呼嘯山莊》；文學(xué)價(jià)值；藝術(shù)特色

《呼嘯山莊》自問世以來，人們對(duì)它的評(píng)論有褒有貶，它被指責(zé)為陰森可怖、病態(tài)心理、不道德和異教思想，為時(shí)人所不容，卻逐漸受到后世人的青睞，越來越多的評(píng)論家贊揚(yáng)它的杰出，這主要體現(xiàn)在它的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)特色上。

文學(xué)又被稱做人學(xué)，它是反映社會(huì)生活的一種高級(jí)精神創(chuàng)造形式。文學(xué)作品的價(jià)值主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是要塑造出典型的人物形象；二是要真實(shí)地反映出人物所處的典型環(huán)境?！逗魢[山莊》的價(jià)值正在于這兩方面所取得的突出成就，因而顯得彌足珍貴，經(jīng)久不衰。

首先，作者塑造了?？藚栠@樣一個(gè)具有雙重性格的文學(xué)形象。

?？藚栃愿竦碾p重性主要體現(xiàn)在他自身所具有的強(qiáng)烈的愛和深切的恨之中。他愛凱瑟琳勝過他自己，卻又是一個(gè)殘酷、殘暴的人。對(duì)他來說，凱瑟琳比他自己都重要。也正是這種愛扭曲了他的一切，使他具有一種可怕的世界觀，甚至對(duì)自己的所作所為死不后悔。他曾說過：“我深信有鬼魂，相信鬼魂能夠而且確實(shí)存在于我們中間。”他以為他死后不進(jìn)入地獄而是進(jìn)入天堂同凱瑟琳相聚：“昨天晚上，我是踩在地獄的門檻上，今天，我可看到我的天堂了?！薄拔乙呀?jīng)幾乎到達(dá)我的天堂了?！焙苊黠@，這個(gè)意識(shí)到自己的罪惡卻又拒絕悔改的人以為自己死后會(huì)進(jìn)入天堂。

由此可見，?？藚柕男愿袷敲艿?、復(fù)雜的和雙重性的，在他的性格中既體現(xiàn)了善與惡的對(duì)立統(tǒng)一，又體現(xiàn)了美向丑的轉(zhuǎn)化。

無論如何，希克厲就那個(gè)時(shí)代來說，是值得同情的人物，他的復(fù)仇是可以理解的。十幾年來，凱瑟琳的孤魂在曠野上彷徨哭泣，等待著?？藚?，終于?？藚栯x開了人世，他們的靈魂不再孤獨(dú)，黑夜里在曠野上，山巖底下散步……這當(dāng)然都是無稽之談，然而正如作者最后寫道：“我在那溫和的天空下面，在這三塊墓碑前流連，望著飛蛾在石南叢和蘭鈴花中撲飛，聽著柔風(fēng)在草間飄動(dòng)，我納悶有誰能想象得出在那平靜的土地下面的長眠者竟會(huì)有并不平靜的睡眠?！?/p>

正是由于?？藚栠@一典型人物的多重性格特點(diǎn)，才使他成為一個(gè)極富爭議的藝術(shù)形象，成為眾多評(píng)論家爭論的焦點(diǎn)。這也是小說《呼嘯山莊》的重要文學(xué)價(jià)值之一。

《呼嘯山莊》的另一重要文學(xué)價(jià)值，在于它為我們?cè)佻F(xiàn)了典型人物所處的典型環(huán)境，即它真實(shí)地反映了那一特定歷史時(shí)期英國的社會(huì)狀況。

《呼嘯山莊》通過對(duì)呼嘯山莊和畫眉田莊兩戶人家前后三十年的恩怨情仇的敘述，向我們展現(xiàn)了一個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)年代。資本主義正在發(fā)展并越來越暴露它內(nèi)在的缺陷；勞資之間矛盾激化；失業(yè)工人比比皆是；大量的童工被殘酷地折磨至死，這從同一時(shí)期的英國著名女詩人伊麗莎白?巴雷特?勃朗寧的長詩《孩子們的哭聲》中可以看到一些概貌；英國政府對(duì)民主改革斗爭和工人運(yùn)動(dòng)采取高壓手段。

小說《呼嘯山莊》通過對(duì)主人公?？藚柋瘎∶\(yùn)的描寫刻畫了那個(gè)時(shí)代的諸多特點(diǎn)，使我們從藝術(shù)的角度對(duì)當(dāng)時(shí)的英國社會(huì)有了全方位的理解和把握，這不愧為《呼嘯山莊》的又一珍貴的文學(xué)價(jià)值。

過去許多評(píng)論家都不能理解這部杰作的藝術(shù)特色，認(rèn)為它是一部充滿著缺點(diǎn)的小說，因此要好好地研究它，就必須通過作品的形式，深入到作品的內(nèi)容中去。

《呼嘯山莊》的藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在它的藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，小說具有復(fù)雜而獨(dú)創(chuàng)的情節(jié)結(jié)構(gòu)?！逗魢[山莊》是第一部采用倒敘手法創(chuàng)作的長篇小說，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)創(chuàng)造。艾米莉?yàn)榱酥v清楚發(fā)生在兩代人身上錯(cuò)綜交繁的故事，采用了戲劇性結(jié)構(gòu)。作者首先通過一個(gè)外來房客洛克烏先生在風(fēng)雨交加的深夜，看到凱瑟琳盤旋不去的幽靈的遭遇，逐漸帶作者走入一個(gè)神秘的封閉世界，緊緊抓住讀者心弦，使讀者急于揭開山莊的神秘。隨著時(shí)間推移和房客及老仆人的敘述，以倒敘的方式把故事情節(jié)鋪陳開來。使文章跌宕起伏，引人入勝，仿佛使讀者突地置身于千萬丈懸崖之巔，在達(dá)到恐懼情緒的頂點(diǎn)時(shí)，再緩緩將其帶入平安地帶。隨著敘述，讀者由一無所知，知之不多，到無所不知，這不同于當(dāng)時(shí)其他任何文學(xué)作品，使一部愛情小說有了偵探及恐怖小說的吸引力，產(chǎn)生特殊的美感。

作者采用獨(dú)創(chuàng)的敘述手法，表現(xiàn)了一個(gè)人性凍結(jié)――墮落――復(fù)蘇的過程，歌頌了生活的美與真，表現(xiàn)了被壓迫的弱者爭取尊嚴(yán)、平等的要求，以及人對(duì)友誼、愛情和知識(shí)的渴求。

《呼嘯山莊》的另一藝術(shù)特色體現(xiàn)在它獨(dú)特的語言風(fēng)格上。

小說的語言體現(xiàn)了濃郁的英國北方的鄉(xiāng)土氣息。正如夏洛蒂1850年，給《呼嘯山莊》作序時(shí)說：“《呼》從頭到尾是鄉(xiāng)土氣息的。它帶著荒原色彩，野性，像根一樣虬結(jié)多枝。它也合乎自然的，不會(huì)是另一個(gè)樣子，因?yàn)樽髡弑救司褪腔脑贤辽灵L的人，荒原哺育長大的孩子?！?/p>

艾米莉與其他浪漫主義作家一樣，樂于也善于描繪自然的美景。比如小凱瑟琳與小希克厲相愛后，作家描寫道：“蔚藍(lán)的天空和明亮的太陽，太陽沒有云彩遮擋，一個(gè)勁兒地照耀著?！黠L(fēng)在吹，晴朗的白云在頭頂上一掠而過；不止有百靈鳥，還有畫眉雀、山鳥、紅雀和杜鵑在各處婉轉(zhuǎn)啼鳴?！€有森林和潺潺的流水，而整個(gè)世界都蘇醒過來，沉浸在瘋狂的歡樂之中?！?/p>

作家通過對(duì)景物的熱情描繪，將美麗的自然與丑惡的現(xiàn)實(shí)作極端的比較，表現(xiàn)這對(duì)青年在沖破阻力相愛后的狂喜心情，也寄托了作者的理想。

第3篇：文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)多元化 文學(xué)教育 困境 出路

文學(xué)藝術(shù)是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是一個(gè)國家與民族文化的根之所系，脈之所維。由于文學(xué)藝術(shù)多元化時(shí)代的到來，使得當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)多元化格局。文學(xué)多元化有利于促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的繁榮和發(fā)展，增強(qiáng)民族文學(xué)的生命力。與此同時(shí)，隨著大眾文化和視覺文化的流行與浸，文學(xué)似乎越來越被“邊緣化”了，文學(xué)經(jīng)典不斷地被“解構(gòu)”或“戲說”，文學(xué)教育陷入了某種尷尬的困境，導(dǎo)致文學(xué)教育開始遠(yuǎn)離文學(xué)，文學(xué)教育疏離文學(xué)精神，文學(xué)教育在學(xué)校教育中錯(cuò)位甚至缺失，文學(xué)教育出現(xiàn)了前所未有的嚴(yán)重危機(jī)。顯然，對(duì)于文學(xué)教育來說，文學(xué)多元化也是一把“雙刃劍”，既有利又有弊。

一.文學(xué)教育的錯(cuò)位與缺失

首先，文學(xué)教育的錯(cuò)位與缺失造成一些文學(xué)接受者在文學(xué)精神和文學(xué)信仰方面產(chǎn)生危機(jī)。在文學(xué)多元化語境下，多元的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值觀接受者的文學(xué)藝術(shù)思維變得更加活躍和富有創(chuàng)造性。隨著文學(xué)藝術(shù)多元化格局的出現(xiàn)，各種文學(xué)思潮蜂擁而至，為當(dāng)下的文學(xué)接受者提供了更多的選擇。因而，一些人禁不住西方藝術(shù)價(jià)值觀念的誘惑，導(dǎo)致文學(xué)精神和文學(xué)信仰產(chǎn)生危機(jī)和分裂。

其次，文學(xué)教育的錯(cuò)位與缺失導(dǎo)致文學(xué)藝術(shù)價(jià)值失范。隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)全球化的進(jìn)程加快，傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)觀念與現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)觀念正發(fā)生著激烈的沖突，諸如高雅文學(xué)與世俗文學(xué)的沖突、經(jīng)典文學(xué)與通俗文學(xué)的沖突、嚴(yán)肅文學(xué)與大眾文學(xué)的沖突等等,導(dǎo)致一些接受者無所適從，喪失了文學(xué)藝術(shù)判斷力與選擇力，在文學(xué)認(rèn)知與文學(xué)實(shí)踐方面陷入困境，主要表現(xiàn)為文學(xué)藝術(shù)選擇迷茫、文學(xué)藝術(shù)取向紊亂、文學(xué)藝術(shù)追求迷失和文學(xué)藝術(shù)評(píng)判失范。

此外，文學(xué)多元化的語境導(dǎo)致文學(xué)教育遭遇兩難境遇。即是堅(jiān)持單一的主流文學(xué)藝術(shù)傳承，排斥非主流文學(xué)，還是變革文學(xué)教育觀念，以多樣性取代統(tǒng)一性。前者無視文學(xué)藝術(shù)多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不利于多元文學(xué)發(fā)展與共存，導(dǎo)致文學(xué)教育與文學(xué)多元化格局的激烈沖突；后者雖有助于各種文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，卻無助于文學(xué)藝術(shù)自身的進(jìn)步與發(fā)展，文學(xué)教育也就會(huì)因此而變得無所適從。因此，當(dāng)下的文學(xué)教育面臨著文學(xué)藝術(shù)多元化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

二.文學(xué)教育陷入困境的原因

首先，教育過于功利化。伴隨消費(fèi)文化在意識(shí)形態(tài)的攻城掠池，特別是整個(gè)社會(huì)的人文精神的陷落，導(dǎo)致教育功利化色彩日益濃厚。在學(xué)校教育領(lǐng)域，人們普遍用實(shí)用主義看待教育，以具體數(shù)據(jù)或硬性指標(biāo)來衡量教育的成功與否。教育產(chǎn)業(yè)化、教育商品化的思維使得教育染上了急功近利的通病。高等院校的非中文類專業(yè)幾乎不開設(shè)文學(xué)教育課程，導(dǎo)致學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)往往是中學(xué)的“遺存”與“記憶”。一般而言，高校文學(xué)院或中文系往往是文學(xué)教育的主陣地，但是當(dāng)下中文專業(yè)的文學(xué)教育狀況也并不令人樂觀。諸如，學(xué)生的文學(xué)教育讓位于外語或計(jì)算機(jī)教育，讓位于各種“資格證”考試課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生的文學(xué)閱讀和欣賞讓位于“網(wǎng)聊”、“網(wǎng)絡(luò)游戲”或網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品（如《鬼吹燈》之類）的閱讀。

其次，文學(xué)教育“快餐化”。在當(dāng)下“淺閱讀”時(shí)代，忽視或根本就不研讀文學(xué)原著的現(xiàn)象幾乎已經(jīng)成為公開的秘密。談到文學(xué)經(jīng)典，大家都會(huì)說如何如何好，但就是沒有多少人真正閱讀過經(jīng)典作品。眼下，文學(xué)經(jīng)典的閱讀代之以觀看相關(guān)影視作品，甚至只看作品的“網(wǎng)上介紹”的現(xiàn)象比比皆是。更有甚者，課堂上堂而皇之的文學(xué)教育課程也以觀看相關(guān)影視作品取代原著的品讀，比如學(xué)習(xí)《木蘭辭》時(shí)，不是讓學(xué)生研讀原文，而是讓學(xué)生觀看動(dòng)畫片《花木蘭》。文學(xué)教育的教學(xué)形式和教學(xué)手段日益“快餐化”、“影視化”、“圖像化”的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，文學(xué)課程教學(xué)簡直就成了“影視看片會(huì)”，要么就是看影視作品，要么就是展示幾張作者的圖片或者講點(diǎn)作者的趣聞?shì)W事，至于作品的分析與鑒賞往往是一帶而過，不了了之。文學(xué)教育僅僅滿足于一種“快餐式”的“淺閱讀”狀態(tài)，追求視覺刺激，忽視文學(xué)精神和文學(xué)韻味的把握與接受的現(xiàn)象頗為流行。

此外，對(duì)文學(xué)經(jīng)典缺乏敬畏之心，給文學(xué)教育帶來負(fù)面作用。在虛無主義的影響下，戲說歷史，解構(gòu)經(jīng)典，顛覆名著，調(diào)侃大師之風(fēng)大為流行，文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值與功用被淡化。從《沙僧日記》、《大話西游》、《悟空傳》到《水煮三國》、《麻辣水滸》，文學(xué)名著被肆意拼接、粘貼、混雜和戲謔，堂堂的文學(xué)經(jīng)典被任意蹂躪和糟蹋。一些影視改編者們對(duì)文學(xué)名著缺乏敬畏之心，用所謂的“無厘頭”、“搞笑”、“雷人”、“雷語”吸引觀眾的眼球。調(diào)查顯示，人們尤其是年輕人樂于接受這種“搞怪文學(xué)”形式，而當(dāng)下相當(dāng)一部分人的文學(xué)知識(shí)來自于影視作品等大眾傳播渠道。由此可見，肆意曲解文學(xué)經(jīng)典會(huì)給文學(xué)教育帶來極大的負(fù)面作用。正規(guī)的文學(xué)教育往往會(huì)被網(wǎng)絡(luò)上流行的“搞怪文學(xué)”教育所沖淡，甚至被徹底“抵消”或“消解”掉。

三.文學(xué)教育的發(fā)展對(duì)策與出路

首先，加大文學(xué)教育的開放性。文學(xué)藝術(shù)多元化的發(fā)展趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。過去那種舉國一統(tǒng)、千人一面的文學(xué)藝術(shù)格局已經(jīng)一去不復(fù)返了。文學(xué)藝術(shù)多元化語境下的文學(xué)教育，對(duì)此應(yīng)具有足夠的承受力。特別是在多元文學(xué)價(jià)值沖突的情況下，文學(xué)教育切不可迷失自己的方向，更不能以所謂“尊重學(xué)生的自由選擇”為借口，任其在多元、矛盾的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值觀念中沉浮，而應(yīng)盡可能地予以干預(yù)并加以引導(dǎo)。但干預(yù)不是訓(xùn)導(dǎo)，而是指導(dǎo)。文學(xué)教育應(yīng)在指導(dǎo)文學(xué)接受者對(duì)各種藝術(shù)及其價(jià)值取向進(jìn)行分析比較的基礎(chǔ)上，結(jié)合個(gè)體的狀況，幫助學(xué)生自主、合理地選擇和追求文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。因此，應(yīng)樹立適應(yīng)文學(xué)藝術(shù)多元化語境發(fā)展的文學(xué)教育觀念，讓文學(xué)教育接受者具有接受多元文化和應(yīng)對(duì)文學(xué)藝術(shù)多元化的開放心態(tài)和開放意識(shí)。

其次，追求文學(xué)教育的豐富性。文學(xué)藝術(shù)多元化語境下的文學(xué)教育要超越原來的文學(xué)藝術(shù)視野，增加其藝術(shù)的包容性。即不能從某一文學(xué)體系或文學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)，將其文學(xué)成果傳授給文學(xué)接受者，而應(yīng)該在文學(xué)教育過程中，將不同的文學(xué)藝術(shù)體系或流派中的思想文化作為比照，提取營養(yǎng)，傳授給他們。具體而言，一是必須以本民族傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)為基點(diǎn)，接受多民族的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)教育對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的繼承與弘揚(yáng)，在于對(duì)民族文學(xué)藝術(shù)精神的內(nèi)在把握。二是必須注意吸收外來文學(xué)藝術(shù)的優(yōu)長。通過對(duì)先進(jìn)的外來文學(xué)藝術(shù)的傳授，使學(xué)生接觸到具有多種價(jià)值的文學(xué)藝術(shù)，與各種異質(zhì)文學(xué)藝術(shù)頻繁交往，從而對(duì)異質(zhì)文學(xué)藝術(shù)以及不同文學(xué)價(jià)值觀念產(chǎn)生適應(yīng)性，而這種適應(yīng)性有利于文學(xué)接受者在不同的文學(xué)藝術(shù)的互動(dòng)中孕育、創(chuàng)造出新的文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)教育必須發(fā)展創(chuàng)新。文學(xué)多元化語境下的文學(xué)教育，不僅僅是簡單地傳授既有文學(xué)藝術(shù)的過程，而應(yīng)是一種文學(xué)藝術(shù)再生、整合與創(chuàng)造的過程。因此，應(yīng)創(chuàng)新教育機(jī)制，革新教育方法，提高教育實(shí)效。

此外，增強(qiáng)文學(xué)教育的藝術(shù)性。以往的文學(xué)教育形式單一，模式僵化，方法簡單，基本上是教育者唱“獨(dú)角戲”，接受者只是被動(dòng)接受。在文學(xué)藝術(shù)多元化語境下，解決文學(xué)藝術(shù)沖突的有效方法，不是對(duì)抗，而是對(duì)話。因此，文學(xué)多元化語境下的文學(xué)教育，應(yīng)當(dāng)在文學(xué)教育過程中，致力教育者、接受者和教育內(nèi)容三者之間的對(duì)話意識(shí)的培養(yǎng)，培養(yǎng)接受者表達(dá)、對(duì)話、鑒賞和創(chuàng)造的意識(shí)，錘煉接受者的審美能力。文學(xué)教育增強(qiáng)對(duì)話性，首先要尊重主體意識(shí)，給接受者以充分的人性理解。接受者不是被動(dòng)的受眾，他們有其自己的內(nèi)在情感、意志與個(gè)性，需要予以充分的尊重與理解。尊重與理解文學(xué)接受者的理解力、鑒賞力、創(chuàng)造力。總之，文學(xué)教育要講究教育藝術(shù)，切實(shí)提高教育實(shí)效。

第4篇：文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值范文

一、民間文學(xué)藝術(shù)的國際保護(hù)現(xiàn)狀及我國的立法現(xiàn)狀

民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問題首先是由發(fā)展中國家提出的。各國的國情千差萬別，關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)主體各個(gè)國家和地區(qū)在立法上有不同的規(guī)定。

（一）發(fā)展中國家的保護(hù)現(xiàn)狀

尼日利亞規(guī)定的民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)主體為某一個(gè)群體或個(gè)人。其在1988年《版權(quán)法》中規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)是指由群體或個(gè)人創(chuàng)作的體現(xiàn)群體共性和傳統(tǒng)基礎(chǔ)的創(chuàng)作物，反映該群體的期望，是對(duì)其文化、社會(huì)地位、準(zhǔn)則及價(jià)值觀的充分表現(xiàn)，并以口頭方式、模仿或者其他方式加以流傳?！保?］突尼斯1994年新頒布的《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間藝術(shù)屬于國家遺產(chǎn)，任何以營利為目的的使用都應(yīng)經(jīng)過國家文化部的許可，民間作品的全部或部分著作權(quán)轉(zhuǎn)移，需經(jīng)國家文化部的特殊許可。”同時(shí)突尼斯是世界上第一個(gè)以著作權(quán)法形式來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國家。加納《著作權(quán)法》第5條規(guī)定：“作者將民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利授予加納共和國，因?yàn)榧蛹{共和國是民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作者?！?/p>

（二）發(fā)達(dá)國家的保護(hù)現(xiàn)狀

以美國為代表的西方發(fā)達(dá)國家歷來以知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)先驅(qū)自居，強(qiáng)力主導(dǎo)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)國際秩序，其不對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)提供法律保護(hù)的根本原因不是因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)不具有合理性，而是要維護(hù)其國家利益。

英國1988年頒布的《著作權(quán)法》第169條第l款規(guī)定：如果有證據(jù)表明作者身份不明之文學(xué)、戲劇、音樂或藝術(shù)作品之作者因與聯(lián)合王國以外的國家有聯(lián)系而具備合格的主體資格，在得到反證之前應(yīng)推定其具備主體資格，因而其作品應(yīng)享受著作權(quán)保護(hù)，但須服從于本編之各項(xiàng)規(guī)定。

澳大利亞是發(fā)達(dá)國家中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)最積極的國家，這與那里生活著眾多土著人有直接的關(guān)系。澳大利亞尚沒有通過立法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)而是以判例的方式為其提供保護(hù)的。

（三）我國民間文藝保護(hù)的立法以及司法現(xiàn)狀分析

1997年，國務(wù)院頒布《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，促進(jìn)了傳統(tǒng)工藝的振興。但是，《著作權(quán)法》已經(jīng)頒布實(shí)施了十余年，這個(gè)保護(hù)條例至今尚未出臺(tái)。之后施行的《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》《福建省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》《長陽土家族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》等相關(guān)條例基本上都是地方性的法規(guī)，同時(shí)帶有明顯的行政性質(zhì)。

從我國的著作權(quán)保護(hù)的第一案《烏蘇里船歌》案到“刀郎系列案”、天津“泥人張”、“濱州剪紙”著作權(quán)侵權(quán)案等一系列案件來看，這些都是我國民間文藝在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下演變的一個(gè)個(gè)縮影。在最終的判決上是依據(jù)《民法》的公平原則和《著作權(quán)法》中的個(gè)別原則來判決的，使得在司法實(shí)踐中處于極尷尬的局面?，F(xiàn)實(shí)生活中，因?yàn)槊耖g文藝權(quán)益的紛爭越來越多，因此筆者認(rèn)為，出臺(tái)一個(gè)具體的保護(hù)性法律是切實(shí)需要和亟待解決的一個(gè)問題。

二、保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品價(jià)值可行性分析及權(quán)利主體的界定

（一）民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)的紛爭

目前，理論界對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品是否給予法律保護(hù)存在不同認(rèn)識(shí)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品就是在保護(hù)人類創(chuàng)作之“源”，民間文學(xué)作品與現(xiàn)代文化是“源”與“流”的關(guān)系；如果人們僅僅注重各種智力創(chuàng)作之“流”的保護(hù)，而忽視對(duì)它們“源”的關(guān)注，則對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)而言，不能不說是一個(gè)缺陷。［3］

因?yàn)槿魏沃橇Τ晒漠a(chǎn)生無不與他人勞動(dòng)成果相關(guān)聯(lián)，保護(hù)人類創(chuàng)作之“源”就是保護(hù)人類創(chuàng)作之“流”。而這也是版權(quán)立法的要旨所在。

另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品由于為公眾所共同積累、創(chuàng)作，公眾可自由使用，如設(shè)定權(quán)利保護(hù)則不利于人們方便利用，將阻礙文化的交流與傳播。況且，用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)新的客體時(shí)需要解決的關(guān)鍵問題是客體的確定性和主體的確定性。這兩者是成功協(xié)調(diào)利益關(guān)系所不可缺少的前提條件。

就民間文學(xué)藝術(shù)作品而言，由于無法準(zhǔn)確界定作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的傳統(tǒng)知識(shí)到底包括哪些傳統(tǒng)成果，它和不受知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的文明成就的邊界區(qū)分的模糊性使得通過財(cái)產(chǎn)權(quán)制度來理清權(quán)利義務(wù)關(guān)系的目標(biāo)落空。至于主體，無論國家、民族、社區(qū)和個(gè)人，任何一個(gè)主體都很難被確認(rèn)為某一區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)知識(shí)的唯一的所有人［4］。

筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)是勢(shì)在必行的，筆者并不反對(duì)以上的紛爭，因?yàn)橛屑姞幍拇嬖?，就說明在相關(guān)領(lǐng)域就還有完善的可能。著作權(quán)法中保護(hù)的作者是誰創(chuàng)造了智力成果就保護(hù)誰，因此保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的價(jià)值體現(xiàn)在至少以下兩個(gè)方面。

第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品具有文化傳承的功能。民間文學(xué)藝術(shù)是在世代的口傳、身教中得保留，而民間文學(xué)藝術(shù)作品大多都是在其基礎(chǔ)上收集、整理，經(jīng)過加工得出的。它不僅吸收了原有文化的精髓，也加入了作品加工者的附加值。中華民族有著上下5000年的悠久歷史，在世界歷史上也是唯一一個(gè)歷史文化不曾間斷的國家，這期間民族文學(xué)藝術(shù)作品也發(fā)揮了不可替代的作用。第二，民族文學(xué)藝術(shù)作品的經(jīng)濟(jì)利益的功能。以美國為代表的發(fā)達(dá)國家中，大多都是非常重視知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)的，凡是沒有明確的權(quán)利主體的文化和超過著作權(quán)所保護(hù)的期限的，都是屬于共有領(lǐng)域的，那么任何人都是可以隨意使用的。我國有著非常豐富的民間文藝資源，發(fā)達(dá)國家對(duì)我國民間文藝資源的利用所創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于國內(nèi)本身利用所創(chuàng)造的價(jià)值。典型的表現(xiàn)在美國好萊塢利用我國的民間文藝創(chuàng)制的動(dòng)畫片《花木蘭》獲得了五億美元的票房收入。在追求經(jīng)濟(jì)利潤最大化的過程中，民間文藝被篡改、濫用、歪曲等現(xiàn)象是屢見不鮮。

筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上面介紹的兩點(diǎn)，其價(jià)值是無法用經(jīng)濟(jì)利益來衡量的，民間文藝不僅是一個(gè)民族間感情維系的良好的紐帶，更是一個(gè)國家的文化的重要組成部分。我國的民間文學(xué)藝術(shù)作品資源相當(dāng)?shù)呢S富，我們更加應(yīng)該注重民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，使其得到應(yīng)有的保護(hù)。

通過保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品來更好地保護(hù)民間文藝。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體的界定

著作權(quán)保護(hù)作品的創(chuàng)造者，只要有主體創(chuàng)作行為，就應(yīng)該得到法律的保護(hù)，取得著作權(quán)。只有先確定其著作權(quán)主體，才能得到著作權(quán)的保護(hù)，這是最基本的前提。由于民間文學(xué)藝術(shù)作品的特殊性，其權(quán)利主體難以確定?，F(xiàn)就國內(nèi)相關(guān)學(xué)者對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體的界定做簡單介紹。

第一，國家。有的學(xué)者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)主體為國家。［5］因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)作品是一個(gè)群體的共同創(chuàng)造的成果，其權(quán)利應(yīng)該是屬于該群體的，某種意義上可以說，其權(quán)利是屬于國家的，國家代為行使其權(quán)利。

第二，創(chuàng)作地群眾。因民間文藝是經(jīng)過創(chuàng)作地的群眾或最初的個(gè)人創(chuàng)作，在經(jīng)歷了幾代或幾十代人的加工、整理后形成的作品。其權(quán)利人應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)作地的群眾。

第三，整理者。著作權(quán)保護(hù)的是作品的創(chuàng)作者，只要有主體的創(chuàng)作行為，著作權(quán)就給予保護(hù)。

有學(xué)者認(rèn)為，民間文藝作品的整理者經(jīng)過大量的勞動(dòng)，經(jīng)過其整理，作品在原來的基礎(chǔ)上有了一定的創(chuàng)新或創(chuàng)作，理應(yīng)得到保護(hù)。

筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體的確定應(yīng)該結(jié)合我國實(shí)際情況和地區(qū)實(shí)際情況，筆者更傾向于其權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)是來源地的創(chuàng)作群體或創(chuàng)作個(gè)體為主兼具其他的主體，因?yàn)樵趯?shí)際生活中，情況總是在變化。其理由如下：

首先，著作權(quán)屬于創(chuàng)作作品的作者，這不僅是著作權(quán)歸屬的基本原則，也是世界各國著作權(quán)法所遵循的一個(gè)原則。民間文學(xué)藝術(shù)作品作為智力成果，是來源地的創(chuàng)作群體或創(chuàng)作個(gè)體在經(jīng)過長期的加工得出的。其應(yīng)該是作品的作者，是著作法上的主體，而不是其他人或組織作為其主體。其次，確定來源地的創(chuàng)作群體或創(chuàng)作個(gè)體作為其著作權(quán)的主體，能夠更好地保護(hù)其所創(chuàng)作的文學(xué)藝術(shù)作品，這不僅是對(duì)來源地創(chuàng)作群眾或創(chuàng)作個(gè)體的尊重，還更加能夠提高保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的積極性。

再次，民間文學(xué)藝術(shù)作品作為其來源地群體的智力成果，具有文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。美國法學(xué)家昂格爾認(rèn)為：“公平，即特定情況下直覺的正義。”［6］把來源地的創(chuàng)作群體或創(chuàng)作個(gè)人作為其權(quán)利主體不僅體現(xiàn)了尊重來源地群體或個(gè)人，而且更加切合直覺的正義，因?yàn)樗莵碓吹厝后w的創(chuàng)作，所以主體就應(yīng)該是他們。

國家作為特別情形下的主體，主要有以下情形：第一，對(duì)已經(jīng)失傳的民間文學(xué)藝術(shù)在能夠查證其來源群的情況下，著作權(quán)主體為其來源群；在無法查證其來源群時(shí)，由國家作為其著作權(quán)主體。第二，對(duì)于流傳范圍廣的民間文藝，不宜將某群體或某些地區(qū)或某些人作為民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)主體，那么此時(shí)將國家作為民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)主體是比較合適的。比如廣為流傳的后羿射日、嫦娥奔月、牛郎織女、端午節(jié)、重陽節(jié)等。

綜上，確定民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體最直接目的是保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)來源群的著作權(quán)，使他們得到尊重的同時(shí)享有應(yīng)得的利益，在尊貴民族習(xí)俗、有利于民間文學(xué)藝術(shù)作品發(fā)展原則上，最大限度地保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)模式的構(gòu)建

我國的著作權(quán)對(duì)民間文藝的保護(hù)的法律法規(guī)遲遲沒有出臺(tái)的原因有各方面的，但只要把主要矛盾處理好，即能夠確定權(quán)利主體，就能夠較好保護(hù)我國的民間文學(xué)藝術(shù)作品。因此根據(jù)上文的介紹，對(duì)民間文藝的保護(hù)的構(gòu)建和原則做以下幾點(diǎn)建議。

第一，從立法上著手，以法律法規(guī)為主。民間文學(xué)藝術(shù)作品的制度建設(shè)是一個(gè)工作量龐大且極其復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，但最主要的是把民間文學(xué)藝術(shù)作品納入到著作權(quán)法的保護(hù)范圍內(nèi)，權(quán)利主體的確定。制定專門的法律可以更加全面地保護(hù)。比如可以制定一部專門的《民間文藝保護(hù)法》或《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)法》等。

第二，明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行法律保護(hù)，首先必須明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍，這樣法律保護(hù)才有針對(duì)性。否則就無法保護(hù)，就有可能把公有領(lǐng)域的作品劃入專有領(lǐng)域，把專有領(lǐng)域的作品劃入了公有領(lǐng)域，從而造成法律秩序的混亂。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)涵和外延，民間文學(xué)藝術(shù)作品一定是智力勞動(dòng)成果。

第三，以有利于民間文藝的發(fā)展和繁榮為準(zhǔn)。

社會(huì)上利益至上的觀念越來越濃，使得民間文藝在面臨利益的選擇時(shí)增加了失傳和消亡的危險(xiǎn)。因此，民間文藝的著作權(quán)保護(hù)首當(dāng)其沖應(yīng)以促進(jìn)民間文藝的繁榮和發(fā)展為基本出發(fā)點(diǎn)；保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的最直接目的就是為了使其得到更好的發(fā)展，相反如果保護(hù)民間文藝僅僅是為了經(jīng)濟(jì)上的利益，那就失去了保護(hù)的最初目的。

第四，保護(hù)民族利益為上。我國是一個(gè)多民族國家，各個(gè)民族組成了這個(gè)大家庭。各個(gè)民族之間的生活習(xí)慣、、生產(chǎn)生活方式都有各自的特點(diǎn)。民間文藝是本民族或幾個(gè)民族間的寶貴財(cái)富，是一個(gè)甚至多個(gè)民族間維系感情的紐帶。民族的內(nèi)部穩(wěn)定和民族間的團(tuán)結(jié)事關(guān)重大。

第5篇：文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】舞蹈編導(dǎo)；文學(xué)藝術(shù)；表現(xiàn)手法

編導(dǎo)是舞蹈編排的靈魂，是決定舞蹈表演質(zhì)量的一個(gè)核心要素，力求可以通過創(chuàng)作和排練的科學(xué)編導(dǎo)，提升舞蹈的舞臺(tái)表演效果。為了可以從根本上凸顯舞蹈的精神文化內(nèi)涵與思想，升華舞蹈作品背后的現(xiàn)實(shí)生活，生動(dòng)呈現(xiàn)出其中的思想情感，就必須要科學(xué)地編排舞蹈的相關(guān)動(dòng)作。因此，如何才能有效增強(qiáng)舞蹈編導(dǎo)的科學(xué)性與藝術(shù)性特性是當(dāng)前值得深入探討的重要研究課題之一。

一、舞蹈編導(dǎo)中文學(xué)藝術(shù)的融入價(jià)值

舞蹈是一門綜合藝術(shù)形式，是集講述故事、表達(dá)情感與享受美為一體的一種藝術(shù)活動(dòng)形式，具有詩意和美感等特性。而文學(xué)藝術(shù)本身涉及到比擬、抒情、象征與敘事等眾多表現(xiàn)手法，所以如果可以有機(jī)結(jié)合文學(xué)藝術(shù)與舞蹈，那么可以為觀眾創(chuàng)設(shè)一個(gè)更加美好、奇妙且富有藝術(shù)性和美感的意境，使他們體會(huì)和感受到獨(dú)特的藝術(shù)魅力。舞蹈本身需要通過面部表情與肢體動(dòng)作的改變來表達(dá)思想情感或?qū)适逻M(jìn)行表達(dá)，而文學(xué)則可以起到構(gòu)建和引導(dǎo)故事情節(jié)的作用，所以二者本身具有相輔相成的作用。此外，舞蹈編導(dǎo)中的編排或創(chuàng)作環(huán)節(jié)都需要取材于文學(xué)作品，如果編導(dǎo)不具備文化藝術(shù)思維或者沒有積累豐富的文學(xué)素材，那么會(huì)直接影響所編導(dǎo)舞蹈作品的質(zhì)量。

二、舞蹈編導(dǎo)中文學(xué)藝術(shù)的常用表現(xiàn)手法

（一）語言的表達(dá)藝術(shù)的應(yīng)用分析舞蹈是一門表演藝術(shù)，在編導(dǎo)舞蹈的動(dòng)作期間，為了增強(qiáng)舞蹈表演的藝術(shù)吸引力與情感渲染力，除了注重舞蹈肢體動(dòng)作的科學(xué)設(shè)計(jì)外，還要從身體語言視角出發(fā)，科學(xué)進(jìn)行編導(dǎo)。身體語言在舞蹈編導(dǎo)中主要表現(xiàn)為舞蹈表演人員自身的神態(tài)與動(dòng)作呈現(xiàn)，與文學(xué)臺(tái)詞的表達(dá)風(fēng)格與情感基調(diào)進(jìn)行密切結(jié)合，借助該種方式來更好地對(duì)音樂中包含的內(nèi)在情感進(jìn)行表達(dá)，這樣就可以實(shí)現(xiàn)傳達(dá)文化藝術(shù)特色與魅力的目標(biāo)?？梢哉f，舞蹈表演者的身體語言和文學(xué)語言之間需要進(jìn)行有效聯(lián)合，通過舞蹈語言、舞蹈動(dòng)作與文學(xué)語言的有機(jī)結(jié)合，才能夠真正展現(xiàn)出舞蹈表演藝術(shù)獨(dú)有的藝術(shù)特色與魅力。從語言藝術(shù)角度來講，不僅包含有身體語言，同樣包含有肢體語言。在表達(dá)肢體語言期間，主要采取“意”和“象”有效結(jié)合的方式對(duì)其內(nèi)在的思想情感進(jìn)行有效表達(dá)。比如，針對(duì)《山楂樹之戀》而言，其中的男性舞蹈表演者身著?；晟?，女性舞蹈表演者留著兩個(gè)小辮子，圍繞山楂樹來抒發(fā)彼此的愛意，這一舞蹈中同步使用了肢體語言、文字語言與舞蹈動(dòng)作。通過舞蹈演員的表演，不僅可以展現(xiàn)一個(gè)凄美的故事，也可以凸顯文學(xué)藝術(shù)的氣息。

第6篇：文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值范文

民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)給予保護(hù)，對(duì)此國際社會(huì)已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。但是，對(duì)于是否應(yīng)當(dāng)給予知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，以及應(yīng)當(dāng)給予何種知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)則各執(zhí)一詞，這源于各方對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)不同的認(rèn)識(shí)和利益訴求。

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)模式有版權(quán)保護(hù)、特殊權(quán)利保護(hù)、鄰接權(quán)保護(hù)、商標(biāo)法保護(hù)（地理標(biāo)志保護(hù)）、反不正當(dāng)競爭法保護(hù)等幾種。其實(shí)，在這些模式中，鄰接權(quán)保護(hù)的對(duì)象并不是民間文學(xué)藝術(shù)，而是民間文學(xué)藝術(shù)傳承人的傳承活動(dòng)，這種保護(hù)模式不能作為直接保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的選擇模式。商標(biāo)法保護(hù)（地理標(biāo)志保護(hù)）和反不正當(dāng)競爭法保護(hù)等只能在市場(chǎng)環(huán)境中從一個(gè)側(cè)面發(fā)揮作用，如地理標(biāo)志保護(hù)只能在市場(chǎng)競爭中保護(hù)注冊(cè)了證明商標(biāo)或者地理標(biāo)志的民間文學(xué)藝術(shù)，防止“搭便車”行為；反不正當(dāng)競爭法只能賦予權(quán)利人在市場(chǎng)環(huán)境中排除不當(dāng)競爭行為的權(quán)利，不能規(guī)定權(quán)利人的積極權(quán)利，而不正面確定權(quán)利人的權(quán)利內(nèi)容，就無法準(zhǔn)確認(rèn)定他人的行為是否屬于不正當(dāng)競爭行為。簡言之，商標(biāo)法和反不正當(dāng)競爭法都屬于輔的保護(hù)手段，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的主要的、基本的制度要么是特殊權(quán)利保護(hù)，要么是版權(quán)保護(hù)。因此，民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)模式之爭實(shí)質(zhì)上就集中在特殊權(quán)利保護(hù)與版權(quán)保護(hù)這兩種模式的選擇上。

仔細(xì)比較可知，無論是在版權(quán)體系下保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)抑或是構(gòu)建獨(dú)立的民間文學(xué)藝術(shù)特殊權(quán)利保護(hù)體系，都是在承認(rèn)民間文學(xué)藝術(shù)特殊性的基礎(chǔ)上展開具體保護(hù)模式探討的。以上兩種主張?jiān)诔霭l(fā)點(diǎn)上具有相當(dāng)?shù)囊恢滦?。它們的區(qū)別僅僅在于具體保護(hù)路徑上，主張版權(quán)保護(hù)模式的學(xué)者強(qiáng)調(diào)版權(quán)體系的包容性，認(rèn)為在版權(quán)體系內(nèi)建立特殊版權(quán)制度即可妥善處理該問題；主張?zhí)厥鈾?quán)利保護(hù)模式的學(xué)者則認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)客體的特殊性使其難以被包容于既有的法律保護(hù)制度之中，主張擺脫已經(jīng)發(fā)展成熟、具有較固定保護(hù)范圍的版權(quán)體系而對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行獨(dú)立的制度構(gòu)建。筆者認(rèn)為，相比之下，特殊權(quán)利保護(hù)模式更具有優(yōu)勢(shì)。畢竟法律制度的使命在于確認(rèn)和保護(hù)權(quán)利，而不在于維持現(xiàn)有的制度。

二、民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)模式之較優(yōu)選擇

（一）構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)特殊權(quán)利保護(hù)制度的合理性

正如前文所述，選擇特殊權(quán)利保護(hù)模式是因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)相對(duì)于版權(quán)客體的特殊性，這也正是構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)特殊權(quán)利保護(hù)制度的合理性之所在。

1.民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)范圍大于作品范圍根據(jù)《傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的政策目標(biāo)及核心原則（草案）》的規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)的外在形式包括以下4種：

一是言語表現(xiàn)形式，如故事、史詩、傳說、詩歌、謎語、文字、標(biāo)志、名稱和符號(hào)；二是音樂表現(xiàn)形式，如歌曲和器樂；三是行動(dòng)表現(xiàn)形式，如舞蹈、游戲、典禮、儀式和其他表演，而無論其是否已濃縮為某種物質(zhì)形式；四是有形表現(xiàn)形式，如藝術(shù)品，尤其是素描、設(shè)計(jì)、油畫（人體畫）、雕刻、雕塑、陶藝、鑲嵌、木工、金屬器皿、珠寶、編織、刺繡、紡織、玻璃器皿、制毯、服飾、手工藝、樂器和建筑形式。這些表達(dá)形式中有一些屬于作品范疇，如故事、史詩等，也有很多按通行標(biāo)準(zhǔn)不屬于作品的表達(dá)形式，如沒有濃縮為某種物質(zhì)形式的典禮、儀式、陶藝，等等。這些無法歸入作品之中的民間文學(xué)藝術(shù)完全無法適用版權(quán)法的相關(guān)規(guī)定，如權(quán)利內(nèi)容、權(quán)利限制等。保護(hù)客體上的差異決定了權(quán)利內(nèi)容的不同，也就決定了保護(hù)制度之間的相互獨(dú)立性。

2.民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體具有特殊性民間文學(xué)藝術(shù)在權(quán)利主體方面的特殊性決定了它與版權(quán)主體的不同。首先，版權(quán)法的權(quán)利主體是某個(gè)人或者某一群人，而民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)作者通常是某一族群，而不是某一個(gè)或某幾個(gè)特定的人。即使某種民間文學(xué)藝術(shù)曾經(jīng)由某一個(gè)人所創(chuàng)作，但在代代相傳的過程中不可避免地加入了社群群體的改造，這就使得民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作主體變得無法判斷。其次，版權(quán)法保護(hù)的作品是已經(jīng)創(chuàng)作完成的作品，民間文學(xué)藝術(shù)則必然處于不斷的創(chuàng)新和發(fā)展之中。這一點(diǎn)與版權(quán)法意義上的作品是有區(qū)別的。再次，版權(quán)制度的權(quán)利主體是版權(quán)人，包括作者和受轉(zhuǎn)讓而取得權(quán)利的權(quán)利人；而民間文學(xué)藝術(shù)作為族群存在本身不可分離的一部分，不可能與在歷史中積累、創(chuàng)造它的族群分開而讓與他人。這也說明了版權(quán)體系的經(jīng)濟(jì)本性與民間文學(xué)藝術(shù)格格不入。

3.民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)不應(yīng)受期限限制目前，包括《伯爾尼公約》和《TRIPs協(xié)定》在內(nèi)，國內(nèi)外的版權(quán)制度均規(guī)定了作品的保護(hù)期限。保護(hù)期限屆滿之后，作品便進(jìn)入了公共領(lǐng)域，不再受版權(quán)法保護(hù)。這是法律為了保護(hù)社會(huì)公眾利益而對(duì)版權(quán)作出的最有意義的限制。然而，民間文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)公眾利益之間并不存在對(duì)立的問題。民間文學(xué)藝術(shù)是社區(qū)的文化，是民族的文化，是人民的文化。保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，是各個(gè)民族成員共同的心愿。因此，即便是在某個(gè)族群已經(jīng)式微乃至于消失之后，也不容許使用該族群傳統(tǒng)文化的人對(duì)這種傳統(tǒng)文化有任何歪曲或者任意利用。這不僅是出于對(duì)該族群的尊重，更是對(duì)整個(gè)人類文明的尊重。對(duì)于這一點(diǎn)，無論是有關(guān)國際公約、各國立法，還是學(xué)者之間，都不存在分歧。民間文學(xué)藝術(shù)無保護(hù)期限的特點(diǎn)與版權(quán)體系存在著根本差別。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)特別法保護(hù)模式之制度設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)

保護(hù)客體的特殊性決定了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)只能采用獨(dú)立的特別法保護(hù)模式，筆者將這種特別法稱之為民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法。在此，筆者就民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法的基本原則和主要內(nèi)容做一個(gè)初步的設(shè)想。

民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法的原則關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)原則，學(xué)術(shù)界眾說紛紜?！秱鹘y(tǒng)知識(shí)保護(hù)的政策目標(biāo)及核心原則（草案）》提出的9大原則綜合了多年來理論界和實(shí)務(wù)部門的眾多意見，具有相當(dāng)?shù)拇硇?。這9大原則分別是：反映相關(guān)社區(qū)的愿望與希望的原則；平衡原則；尊重其他國家和地區(qū)協(xié)議文書并保持一致的原則；靈活和全面的原則；對(duì)文化表現(xiàn)形式的具體特點(diǎn)和特性予以承認(rèn)的原則；與保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)互補(bǔ)的原則；尊重原住民和其他傳統(tǒng)社區(qū)的權(quán)利和義務(wù)的原則；尊重TCEs/EoF的習(xí)慣使用和傳播方式的原則；保護(hù)措施的有效性和可獲得性原則。

《傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的政策目標(biāo)及核心原則（草案）》中所列的9大原則對(duì)我國構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法律制度有著很現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。根據(jù)9大原則，筆者認(rèn)為我國在設(shè)計(jì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法時(shí)至少應(yīng)當(dāng)遵循以下4個(gè)原則。

1．尊重和體現(xiàn)族群意愿原則。在構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法律制度的過程中，充分了解各不同族群的文化保護(hù)現(xiàn)狀和實(shí)際需要，并將這些意見在法律制度中予以完全體現(xiàn)至關(guān)重要。族群是民間文學(xué)藝術(shù)的實(shí)際保有者，也必然是權(quán)利的擁有者和行使者。他們對(duì)各自所保有的傳統(tǒng)文化的法律需求認(rèn)識(shí)最為深刻。

只有從他們的意愿出發(fā)所構(gòu)建的法律制度才可能是有實(shí)效的。如若只依理論和國際立法共識(shí)來構(gòu)建法律制度，似有紙上談兵之嫌。

2.有利于民間文學(xué)藝術(shù)的維持、傳承和發(fā)展原則。這一原則也應(yīng)當(dāng)是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法的立法宗旨。這是因?yàn)椋阂环矫婷耖g文學(xué)藝術(shù)是人類文明中的瑰寶，歷經(jīng)數(shù)千年仍散發(fā)著無窮魅力，讓這些人類的無價(jià)寶藏永遠(yuǎn)流傳下去是全人類的共同心愿。正是因?yàn)榭吹搅嗣耖g文學(xué)藝術(shù)維持、傳承的危機(jī)，全世界的有識(shí)之士共同發(fā)出了對(duì)這些文化進(jìn)行立法保護(hù)的呼聲。另一方面，在立法時(shí)我們還要考慮到對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的促進(jìn)。發(fā)展是文化的本質(zhì)屬性之一，民間文學(xué)藝術(shù)之所以能夠散發(fā)出獨(dú)特的魅力，就在于它經(jīng)過了人們?cè)诼L的歷史中持續(xù)不斷的創(chuàng)新。例如，中國的詩文化在兩千多年的時(shí)間中發(fā)展出了五言、七言乃至于現(xiàn)代詩等多種形式；而每個(gè)民族的民歌也在隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地革新。民間文學(xué)藝術(shù)只有在發(fā)展中才能得到更好的維持和傳承。因此，民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法必須有利于民間文學(xué)藝術(shù)的維持、傳承和發(fā)展。

3.保障族群正當(dāng)利益原則。在保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的過程中，族群的正當(dāng)利益是保護(hù)的核心。民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法的所有立法意圖，最終只能通過對(duì)保有民間文學(xué)藝術(shù)的族群的正當(dāng)利益的保護(hù)來實(shí)現(xiàn)。族群的正當(dāng)利益至少應(yīng)當(dāng)包括：族群內(nèi)部對(duì)本族群所保有的民間文學(xué)藝術(shù)的各種使用；相關(guān)精神權(quán)利的實(shí)現(xiàn)；他人使用民間文學(xué)藝術(shù)時(shí)收取合理費(fèi)用的權(quán)利等。族群正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)關(guān)系到民間文學(xué)藝術(shù)的切實(shí)保護(hù)，應(yīng)是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法的原則之一。

4.利益平衡原則。利益平衡原則指的是授予保有民間文學(xué)藝術(shù)的族群的權(quán)利必須適當(dāng)，要保持與其他社會(huì)公眾利益的平衡。保持利益平衡是任何法律制度的使命之一，民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法也不例外。民間文學(xué)藝術(shù)是全社會(huì)的共同財(cái)富，它體現(xiàn)的是全人類共同的智慧。因此，任何人均不能成為民間文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)占者。世界上大多數(shù)國家將民間文學(xué)藝術(shù)看成是本國的民族文化遺產(chǎn)，允許在不歪曲篡改的前提下自由使用。我國在構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法時(shí)為了保護(hù)國家和民族的利益，有必要在制度設(shè)計(jì)中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利內(nèi)容和權(quán)利行使原則作出一些特殊規(guī)定，以保障社會(huì)公眾對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的正當(dāng)利用，避免形成某一族群對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的壟斷。

三、結(jié)語

民間文學(xué)藝術(shù)作為人類文明的瑰寶，具有其他知識(shí)無可比擬的文化、政治和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)于我國維護(hù)民族傳統(tǒng)、弘揚(yáng)華夏文化，擴(kuò)大國際影響更是具有戰(zhàn)略性意義。筆者認(rèn)為，構(gòu)建獨(dú)立于版權(quán)體系的融合公法與私法法律保護(hù)手段的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法，符合國際立法趨勢(shì)，符合我國民族傳統(tǒng)文化豐富的具體國情，符合民間文學(xué)藝術(shù)這種特殊客體內(nèi)在的保護(hù)需求。這種立法模式能夠最有效地保護(hù)我國的民間文學(xué)藝術(shù)資源，促進(jìn)我國豐富多彩的民間文化藝術(shù)的有效利用和發(fā)展，因而應(yīng)是我們的最佳選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1][俄]E.P.加佛里洛夫.民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù).版權(quán)參考資料.1984年.7.

[2]參見WIPO：《傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的政策目標(biāo)及核心原則（草案）》實(shí)體條款第1條（a），WWW.sipo.省略/sipo/ztxx/yczyhctzs-bh/zlk/gjhywj/200703/t20070319_145482.htm.

第7篇：文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值范文

中圖分類號(hào)：J60-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：41-1413（2012）01-0000-01

摘要：音樂藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)這兩朵光芒四射的浪花，既有許多相同之處，又有不少不同特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：音樂藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)相同點(diǎn)不同點(diǎn)

音樂與文學(xué)被譽(yù)為繆斯神殿中最動(dòng)人心弦的藝術(shù)，一直伴隨著人類從遠(yuǎn)古進(jìn)入高度文明的現(xiàn)代社會(huì)。在歷史發(fā)展的長河中，這兩朵光芒四射的浪花，時(shí)聚時(shí)分，躍躍向前。它們?cè)诨ハ啻龠M(jìn)中不斷繁榮，在相互滲透中蓬勃發(fā)展。然而由于它們所包含的內(nèi)容，各自的特性，所憑借的媒介的不同，音樂藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)在創(chuàng)造意象、傳達(dá)情感的過程中又呈現(xiàn)出各自不同的特征。

首先談?wù)勔魳匪囆g(shù)與文學(xué)藝術(shù)的共同之處。從藝術(shù)的本性而言，音樂藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)都是實(shí)踐的一種特殊形式，一種帶有物質(zhì)性的精神性活動(dòng)，一種感性的心靈活動(dòng)。其本性都是一種制形構(gòu)象的創(chuàng)造性活動(dòng)。音樂藝術(shù)作為聽覺藝術(shù)的特殊形式，是最能客觀顯現(xiàn)和撥動(dòng)心弦的藝術(shù)，是藝術(shù)家憑借聽覺感覺器官和相應(yīng)的媒介把心中的意象物態(tài)化，即創(chuàng)制成音響意象。而文學(xué)作為視聽―想象藝術(shù)是心靈通過想象與視覺器官的合作，采取詞語媒介手段而創(chuàng)造意象。雖然所憑借的媒介不同，但它們?cè)诒举|(zhì)上都要求意象的產(chǎn)生。從音樂藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)所依存的物質(zhì)載體、審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而言，聲音是兩種藝術(shù)依存的物質(zhì)載體?！按笙亦朽腥缂庇?，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。”詩人白居易以“嘈嘈”摹擬粗弦發(fā)生的厚重、喧響，以“切切”摹擬細(xì)弦的尖細(xì)、急促，以“嘈切”的交替來表現(xiàn)不同的音高，色彩的聲音之對(duì)比變化。這是以語言之聲模仿樂器之聲的名句。在此聲音成為兩種藝術(shù)媒介的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。音樂是以有選擇、有組織的聲音作為物質(zhì)的材料的，經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造的聲音動(dòng)態(tài)，使音樂產(chǎn)生無窮的魅力與獨(dú)特的價(jià)值。文學(xué)是以有選擇、有組織的形象化語言作為客觀媒介的。語言則是“以語音為物質(zhì)外殼，以詞匯為建筑材料，以語法為結(jié)構(gòu)規(guī)律而構(gòu)成的體系”。語言離開了聲音這個(gè)物質(zhì)載體則無以存在。音樂藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的媒介都必須憑借聲音，亦必須與運(yùn)用聲音動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)力，沒有聲音，這兩種藝術(shù)也將難以存在。

時(shí)間是兩種藝術(shù)存在的框架。音樂在時(shí)間中展現(xiàn)聲音的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。首先從聲音的基本屬性來看，音高、音強(qiáng)、音長、音色的存在都無法離開時(shí)間的緯度；其次音樂的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)。音樂是聲音的運(yùn)動(dòng)，音樂的內(nèi)蘊(yùn)則是由聲音動(dòng)態(tài)比擬的自然生命的動(dòng)態(tài)，人類情感的動(dòng)態(tài)，心靈軌跡的動(dòng)態(tài)，社會(huì)力量沖突的動(dòng)態(tài)。再者，音樂創(chuàng)作、表演、欣賞的某些特點(diǎn)也都與音樂藝術(shù)的時(shí)間性相關(guān)。如瓦格納的歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》以層出不窮的100多個(gè)主導(dǎo)動(dòng)機(jī)展現(xiàn)的復(fù)雜變化卻令聽眾暈頭轉(zhuǎn)向，仿佛進(jìn)入難尋出路的迷宮。音樂創(chuàng)造之所以強(qiáng)調(diào)變化統(tǒng)一，與音樂在時(shí)間中展現(xiàn)、發(fā)展、變化，完成有密切關(guān)系。音樂審美的時(shí)間性，又要求表演藝術(shù)家在每一次的演唱、演奏中珍惜一次完成的機(jī)會(huì)、力求完美的再創(chuàng)造。音樂作為一種轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)間藝術(shù)，它的意象在音響運(yùn)動(dòng)過程中是逐步展開的。需強(qiáng)調(diào)的是音樂存在于時(shí)間之中，音樂又通過自身的運(yùn)動(dòng)，通過聲音形式相互關(guān)系構(gòu)成的張力使我們感受到時(shí)間的存在。“音樂使時(shí)間可聽，使時(shí)間形式連續(xù)可感”。在音樂中我們只靠聽覺便可以感受到作曲家創(chuàng)造的“時(shí)間意象”，不像在日常生活中靠綜合的感知能力與自身生物鐘的運(yùn)動(dòng)來感知時(shí)間的進(jìn)程。文學(xué)在時(shí)間中連續(xù)呈現(xiàn)的詞語有序結(jié)構(gòu)。從先秦文學(xué)創(chuàng)造的材料來看，許多民族的語言都有時(shí)態(tài)的劃分，以便準(zhǔn)確地表達(dá)事物存在與發(fā)展的時(shí)間概念。再次文學(xué)的誕生是一種口頭傳播的表演藝術(shù)，它的傳播必然在時(shí)間中展現(xiàn)。文學(xué)作品中時(shí)間的設(shè)置對(duì)于人的塑造，感情抒發(fā)，情節(jié)發(fā)展都具有重要意義。時(shí)間的設(shè)置可以把人物置于一種世紀(jì)的滄桑，一種社會(huì)矛盾的漩渦中，又可以用四時(shí)的變化，晨夕的更迭來刻畫人物的特征與心態(tài)。文學(xué)作品中時(shí)間的構(gòu)思與情節(jié)的安排、交代、發(fā)展亦有密切聯(lián)系。

再創(chuàng)造是兩種藝術(shù)實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值的關(guān)鍵。音樂作品在音樂表演的再創(chuàng)造中獲得價(jià)值與生命。我們知道無論多詳盡的樂譜，也無法精確地記錄事物運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在韻律，非常確切地記錄事物運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，非常確切的體現(xiàn)人類感情性質(zhì)與感彩的微妙差異。要使樂普潛藏的東西得到挖掘，使無法記錄的東西得到彌補(bǔ)與豐富，全憑表演者的出色再創(chuàng)造?？梢哉f，經(jīng)過表演家的成功再創(chuàng)造，音樂作品已經(jīng)成為同時(shí)閃現(xiàn)著兩者光芒的新客體。這個(gè)客體既吸收了表演家的主體的天才，主體亦在作品精神的誘發(fā)下，充分展現(xiàn)自己的才華，于是主客體彼此的美相交融，形成一個(gè)具有新的審美價(jià)值的藝術(shù)品。

文學(xué)作品在讀者的想象再創(chuàng)造中完成、發(fā)展與豐富。讀者在文學(xué)欣賞中的想象是以再造想象為主的心理活動(dòng)，它逐步深入地貫穿于閱讀的始終。讀者對(duì)藝術(shù)形象從“形”的感知，到“神”的把握，再到“意”的領(lǐng)悟都離不開想象的再創(chuàng)造。首先讀者通過想象和聯(lián)想，可以間接感知作品描繪的一切現(xiàn)象。可以感知在自己的頭腦里欣賞如畫的美景，欣賞感人的音樂和精彩的戲劇性場(chǎng)面。其次讀者感知各種藝術(shù)形象時(shí)，想象的再創(chuàng)造活動(dòng)，可以不受物質(zhì)材料的羈絆，比較自由。再次讀者想象的再創(chuàng)造活動(dòng)，可以超越時(shí)空的限制，具有廣闊的天地。由此可見，以語言建筑的文學(xué)形象只有通過讀者的再創(chuàng)造想象活動(dòng)，才能以一種動(dòng)態(tài)的多層次的立體形象活在審美主體的心中，才真正完成主客體共同塑造的過程，并為主體接受。同時(shí)，欣賞主體在這種自由的再創(chuàng)造中，創(chuàng)造力獲得充分的發(fā)揮，在逐步深入欣賞藝術(shù)形象的過程中，亦獲得與作家共同創(chuàng)造的美感與愉悅。

再談?wù)勔魳匪囆g(shù)與文學(xué)藝術(shù)的不同。從藝術(shù)門類的劃分而言，音樂屬于聽覺藝術(shù)，是指心靈與聽覺器官，以及發(fā)聲器官、手器官的合作，掌握相應(yīng)的媒介手段而創(chuàng)造聽覺意象的藝術(shù)，而文學(xué)則是視聽想象藝術(shù)，是指心靈通過想象與視聽器官的合作，采取詞語媒介手段而創(chuàng)造意象的藝術(shù)。

音樂是抽象的反映現(xiàn)實(shí)，文學(xué)則是具體反映生活；音樂的非具象性，或某種程度的抽象性。音樂作為聽覺藝術(shù)由心靈和聽覺器官利用聲音媒介所創(chuàng)造的意象，是連續(xù)運(yùn)動(dòng)著的樂音組合的動(dòng)態(tài)的時(shí)間意象，主要呈現(xiàn)為一種線的形式，流動(dòng)的線的形式。因而不同于空間意象，其本質(zhì)在于它的非具象性、抽象性、樂音組合的流動(dòng)的線的形式。文學(xué)形象是文學(xué)反映生活，掌握世界的特殊形式。然而它是以具體的、生動(dòng)感人的文學(xué)形象在反映生活，表達(dá)情感。中西文論中的“意象”、“典型”、“意境”等概念基本上就屬于形象范疇，形象性成了反映生活的特殊能力。

第8篇：文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值范文

關(guān)健詞：鑒賞方法 入乎其內(nèi) 出乎其外 審美

文學(xué)理論告訴我們，文學(xué)的意義有表層的意義和深層的意義，文學(xué)是情與理的有機(jī)結(jié)合。在文學(xué)欣賞中，欣賞者初讀只能感受表層意義，而表層意義往往是共性的、情感性的。當(dāng)然這不是欣賞的目的，欣賞的目的在于感悟文學(xué)所富有的個(gè)性化的深層意義，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)的社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值。而“入乎其內(nèi)，出乎其外”不但是達(dá)到這一目標(biāo)的途徑，更是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要方法。

一.入乎其內(nèi)

《文藝美學(xué)》在解析接受美學(xué)的觀點(diǎn)時(shí)指出，閱讀是一場(chǎng)讀者和作品的對(duì)話，閱讀中的對(duì)話，不是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中的主體與客體關(guān)系，而是你與我的平等關(guān)系。要理解作品，獲得應(yīng)有的欣賞目標(biāo)，走進(jìn)作品是前提條件。

1.進(jìn)入作品，凝視觀照。《文心雕龍?知音》中說：“夫綴文者，情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”文藝美學(xué)告訴我們，審美依靠的是形象與情感，在藝術(shù)欣賞中，形象的獲得與情感的產(chǎn)生，只有讀者親自體驗(yàn)才能獲得，“門外漢總是難以知道廳堂的精彩?！币虼?，在文學(xué)作品欣賞中，讀者只有親自接受作品，全身投入進(jìn)去，將作品中的“此情此景”變成“我情我景”，進(jìn)入“他我同一”、“無情交融”的藝術(shù)境界中，凝視觀照，手持虛靜，才能縮短作品與讀者之間的距離，使藝術(shù)的“陌生化”變?yōu)椤笆煜せ?。這樣，欣賞才可能進(jìn)行，欣賞的目的才得以實(shí)現(xiàn)。

2.注重形象，體驗(yàn)情感。接觸作品、進(jìn)入作品內(nèi)容僅僅是縮短讀者與作品間的距離，這是進(jìn)行欣賞的第一步?！豆旁婅b賞理論》指出：“讀者鑒賞詩歌，就是對(duì)其文本的玩味、想象來領(lǐng)悟其生活底蘊(yùn)和藝術(shù)境界。”文學(xué)是語言藝術(shù)，其文學(xué)形象具有非直觀性。“玩味文本”就是要首先掌握語言義，再借助于聯(lián)想和想象，才能形成相應(yīng)的形象，從而感受作品形象所蘊(yùn)含的思想感情。比如，欣賞魯迅的《阿長與》，欣賞者首先接觸作品，閱讀文字，感知作品內(nèi)容，在想象和聯(lián)想中跟隨魯迅的腳步，看到睡姿如“大”字的阿長，聽那要我“初一起床先說‘恭喜’的話”，聽講“長毛的故事”，看見阿長把《山海經(jīng)》交給作者等等。一個(gè)鮮活的形象展示出來，欣賞者隨著作者對(duì)主人公阿長的較為深入了解，作者的感情發(fā)生了變化，由“不大佩服”到“空前敬意”，再到“特別的敬意”等，感受到“別人不肯做，或不能做的事，她卻能夠做成功。她確有偉大的神力”。此時(shí)，讀者“觀文辭而動(dòng)情”，逐漸被作者和作品中的主人公的情感所感動(dòng)，并達(dá)到融合，產(chǎn)生情感的共鳴。

二.出乎其外

“情感不是對(duì)客觀對(duì)象本質(zhì)的反映，而是主體和對(duì)象間某種關(guān)系，是主體對(duì)對(duì)象的一定主觀態(tài)度的反映?！币虼?，欣賞文學(xué)藝術(shù)，不僅要進(jìn)得去，還要走出來，在審美情感基礎(chǔ)上進(jìn)行理解、思考，把握作品的意義和內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值。

1.理解藝術(shù)，提高能力。在中外文學(xué)史上由于未能“出乎其外”造成悲劇或險(xiǎn)些造成悲劇的不乏其例。例如，在國外，一位軍官觀看莎士比亞的悲劇《奧賽羅》時(shí)，當(dāng)演到奧賽羅聽信伊阿古的陰謀，用雙手掐死了他美麗善良的妻子苔絲德蒙娜時(shí)，軍人拔出槍，打死了扮演伊阿古的演員威廉?巴支。軍官醒悟后，當(dāng)場(chǎng)自殺。事后，人們把他們埋在一起，立下一座墓碑，上面刻著“最好的演員與最好的觀眾”。這一事件說明什么？軍官把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)混淆，沒有走出藝術(shù)世界。藝術(shù)源于生活，而又高于生活。而文學(xué)是作家以全部的情感投入，以自己的審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，充分調(diào)動(dòng)藝術(shù)想象、聯(lián)想等心理能力，與生活對(duì)象進(jìn)行情感交流和思想對(duì)話的結(jié)果。由于作者調(diào)動(dòng)了主觀因素和審美理想，其中不乏藝術(shù)虛構(gòu)，這樣的文學(xué)藝術(shù)形象就更為豐富、生命力更強(qiáng)，反映社會(huì)生活更深刻，從而更好地實(shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的載道、求仁、批判、益智、游戲和審美等價(jià)值。如果把文學(xué)藝術(shù)等同于生活，就失去了應(yīng)有的價(jià)值。

2.拉開距離，獲得美感。作家王蒙說過：“文學(xué)既是一個(gè)熱情投入的方式，又是一個(gè)拉開了距離的方式，保持某種客觀的心態(tài)?！毕鄳?yīng)的有外國美學(xué)中所說的“距離產(chǎn)生美”的思想?！熬嚯x”包括時(shí)空和心理的距離。因?yàn)?，有了“距離”，功利消失；有了距離，欣賞者才有一個(gè)“清醒”的認(rèn)識(shí)，回到理性思考中。從欣賞來說，如果沉浸在情感中，難以自拔，被情所困，無法冷靜思考，就無法抓住文學(xué)藝術(shù)中的思想，也就是說，只有“距離”，審美認(rèn)識(shí)才能形成，作品的社會(huì)價(jià)值才得以實(shí)現(xiàn)。如，欣賞魯迅的《阿長與》，關(guān)鍵點(diǎn)就在于“為什么”上。讀者從理性角度引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入深層理解、思考，這不但讓讀者逐漸認(rèn)識(shí)到在阿長身上所體現(xiàn)出的勞動(dòng)?jì)D女的為人善良、質(zhì)樸、樂于助人的品質(zhì)，認(rèn)識(shí)到一個(gè)在封建社會(huì)中深受封建思想影響的婦女所表現(xiàn)出來的落后與愚昧的思想，而且讓欣賞者認(rèn)識(shí)到作者在作品中所寄予的“我愛刑天”的不屈的決心等等。這樣，不但讀者能真正把握住作品的深層意蘊(yùn)，感受到作品的情理交融之美，而且實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品的社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值。

第9篇：文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值范文

知識(shí)產(chǎn)權(quán)民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的概念與特征

民間文學(xué)藝術(shù)作品的概念界定一直是理論界討論的重點(diǎn)，也是研究民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)與利用時(shí)遇到的一大難題，基于其內(nèi)涵較為豐富，各種不同的有關(guān)規(guī)范性文件中對(duì)其表述也不盡相同?！锻荒崴故痉吨鳈?quán)法》對(duì)其定義為：“在本國境內(nèi)被認(rèn)定為該國國民的作者或種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代流傳而構(gòu)成傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)基本組織部分的全部文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品?！甭?lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化建議案》將其界定為：“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為根據(jù)，由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的，作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)確和價(jià)值通過模仿和其他形式口頭相傳”。我國現(xiàn)行法律并未對(duì)“民間文學(xué)藝術(shù)作品”的定義做出具體規(guī)定，學(xué)界對(duì)其定義眾說紛紜，如劉春田教授認(rèn)為：“民間文學(xué)藝術(shù)作品通常既沒有確定統(tǒng)一的版本，也沒有明確特定的作者，是由某社會(huì)群體創(chuàng)作的流傳于民間的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等文學(xué)藝術(shù)形式?！奔茨骋惶囟褡寤蛞欢▍^(qū)域的人群世代相傳，留存于民間的，反映該民族或該區(qū)域人群歷史淵源、生活習(xí)俗、心理特征即所賴以生存的自然環(huán)境、群體特征、等諸多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總和。吳漢東教授認(rèn)為：“民間文學(xué)藝術(shù)作品是指在一國國土上，由該國的民族或者種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代相傳，不斷發(fā)展而構(gòu)成的作品。”依據(jù)其表現(xiàn)形式的不同，主要可包括以下幾類：（1）文學(xué)表現(xiàn)形式，如民間故事、詩歌、傳說、神話、史詩等；（2）音樂表現(xiàn)形式，如民歌、器樂等；（3）動(dòng)作表現(xiàn)形式，如民間舞蹈、戲劇等；（4）物質(zhì)表現(xiàn)形式，如民間工藝品、民間繪畫、服飾、雕塑、剪紙、刺繡、編織、蠟染、民間建筑等；（5）其他表現(xiàn)形式。

不管對(duì)其如何表述，但通過以上可以看出它具有以下幾個(gè)特征：

（一）主體上的群體性

民間文藝作品的最初創(chuàng)作者可能為個(gè)人，但在歷史的發(fā)展中，民間文藝作品因其所具有的特色而被某個(gè)群體所接受，并由該集體不斷發(fā)展并延續(xù)下去。在延續(xù)過程中，集體中的每個(gè)人都可能因其對(duì)該民間文化藝術(shù)傳承中所做出的貢獻(xiàn)成為主體的一部分。因此，我們?cè)谡f及民間文化藝術(shù)的主體時(shí)，指的不僅是最初的創(chuàng)造者，更包括了為促進(jìn)和延續(xù)民間文化藝術(shù)作品的發(fā)展而做出努力的每一位貢獻(xiàn)者。

（二）時(shí)間上的延續(xù)性

民間文化藝術(shù)是經(jīng)世代相傳，世代延續(xù)而逐步形成的，其本身經(jīng)歷了較長的創(chuàng)作期和發(fā)展期。在其創(chuàng)作和發(fā)展過程中，融合了各個(gè)歷史單元特有的文化風(fēng)格，成為了一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。而正由于其時(shí)間上的延續(xù)性，使得相當(dāng)多的民間文化藝術(shù)具有濃烈的民族色彩，也為保持民族獨(dú)特性做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因此，保護(hù)民間文化藝術(shù)，也是保護(hù)一種民族驕傲和民族感情。

（三）產(chǎn)生上的地域性

民間文化藝術(shù)常扎根群眾之中，取材來源于群眾的生存、生活環(huán)境，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和特色都可能滲透于其中，脫離了這種地域環(huán)境，也就無所謂民間文化藝術(shù)，特有的地域風(fēng)格造就了獨(dú)特的民間文化藝術(shù)形式。

（四）發(fā)展的傳承性

民間文化藝術(shù)可能是很早就已經(jīng)創(chuàng)作出來的風(fēng)土文化，在歷史的長河中由一種特殊的集體傳承下來。它有著不斷變化發(fā)展的特征，同時(shí)又有著相對(duì)穩(wěn)定的因素，因而逐代流傳下來。

二、對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)現(xiàn)狀

（一）外國立法保護(hù)

由于各國法律文化的差異，各國對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的界定和保護(hù)情況各不相同，1971年修訂的《伯爾尼公約》第15條第4款規(guī)定：“未發(fā)行的著作物，其作者身份不能證明，但有相當(dāng)?shù)睦碛勺阋哉J(rèn)定其為同盟國國家之國民者，該同盟國得依法令指定一有權(quán)限之機(jī)關(guān)代表著作人，并在同盟國行使及保全著作人之權(quán)利?！彪m然該條中并沒有“民間文學(xué)藝術(shù)”的稱謂，但在盡可能廣泛的法律意義上則認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)包括大多由身份不明但被推定為某特定國家國民的作者創(chuàng)作，從這方面講可以把“作者身份不明的作品”理解為民間文學(xué)藝術(shù)作品，該規(guī)定為民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)創(chuàng)造了國際法依據(jù)。非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（AIPO）在1999年修訂的《班吉協(xié)定》附件中列舉了應(yīng)受版權(quán)保護(hù)的作品，明確規(guī)定包括“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)和由民間文學(xué)藝術(shù)演繹的作品”，同時(shí)引進(jìn)了“付費(fèi)公有領(lǐng)域制度”以解決民間文學(xué)藝術(shù)作品過保護(hù)期的問題，該公約是第一個(gè)保護(hù)民間文藝的區(qū)域性條約。世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）與聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）于1982年在日內(nèi)瓦舉行的專家會(huì)議上通過了《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式以防止非法利用和其他有害行為的國家法律示范法》，該法把“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”從著作權(quán)法中獨(dú)立出來，為各國的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)提供廣闊的選擇空間。2002年的《太平洋地區(qū)保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)與文化表達(dá)示范法》第7條2款規(guī)定：對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)或文化表達(dá)的特定使用方式若屬于“非習(xí)慣性使用”，需獲得傳統(tǒng)所有權(quán)人的事先明示許可，這些使用方式包括：復(fù)制、表演或展覽、廣播、翻譯、信息網(wǎng)絡(luò)傳播、制作演繹作品等。還明確規(guī)定了上述權(quán)利的保護(hù)期限不受限制，并對(duì)對(duì)傳統(tǒng)所有權(quán)人的權(quán)利做出了一定的限制。這些示范法都對(duì)民間文藝作品的保護(hù)作出了不同程度的保護(hù)。

（二）國內(nèi)保護(hù)現(xiàn)狀

民間文化藝術(shù)作品，作為一種民族個(gè)性強(qiáng)烈的文化形式，在我國卻處于一種尷尬的地位。我國現(xiàn)行的《著作權(quán)法》第6條涉及了對(duì)民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)，但僅表述為“民間文化藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”。然而，“由國務(wù)院另行規(guī)定”卻導(dǎo)致民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)規(guī)定和方法遲遲未出臺(tái)。1984年文化部頒發(fā)的《圖書、期刊版權(quán)保護(hù)試行條例》第10條曾經(jīng)對(duì)民間文藝作過保護(hù)規(guī)定，但是其保護(hù)的主體是整理者和素材提供者，并非民間文學(xué)藝術(shù)作品的真正的所有者，即創(chuàng)作、發(fā)展、保存這類文化遺產(chǎn)的社會(huì)群體。因此，我國對(duì)于民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)并沒有具體的立法。有部分省份雖然在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)上交代了民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)問題，但由于是地方立法，具有很強(qiáng)的地域性，并不能代替專門性立法?？梢?，我國對(duì)于民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)明顯存在缺失。

由于沒有對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的全國性系統(tǒng)性的立法，當(dāng)中國的民間文學(xué)藝術(shù)作品被其他國家濫用、無償利用的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)時(shí)，我們很難依據(jù)法律維護(hù)自己的合法權(quán)利。如南北朝民歌《花木蘭》被美國好萊塢制作成電影，在全世界發(fā)行，獲得了巨額的商業(yè)利益。他們通過改編，獲得了被改編以后作品的著作權(quán)，但原始作品的實(shí)際所有者中國卻沒有得到應(yīng)有的回報(bào)。

三、當(dāng)前民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)的難點(diǎn)

我國對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)不足，其原因也是多方面的。主要體現(xiàn)在以下點(diǎn)：

（一）權(quán)利主體難確定

根據(jù)傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論，主體明確的一般作品，權(quán)利歸于其作者。民間文學(xué)藝術(shù)作品則是由某一民族或區(qū)域的群體經(jīng)過不間斷的模仿、創(chuàng)作并完成、流傳下來的特殊作品，而不是在某一個(gè)特定的時(shí)期即時(shí)創(chuàng)作出來的，很多情況下難以確定具體的創(chuàng)作者，因此其權(quán)利主體往往是一個(gè)國家或地區(qū)的群體，帶有不確定性。所以，很難把民間文學(xué)藝術(shù)作品的主體確定給任何一個(gè)參與創(chuàng)作的個(gè)人。用傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的觀點(diǎn)無法確定民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體，因而也無法對(duì)這些主體權(quán)益做到切實(shí)的保障。

（二）獨(dú)創(chuàng)性難確定

知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度一般將獨(dú)創(chuàng)性作為是否將客體納入其保護(hù)范圍的條件，一般作品完成后，其獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)容大多已固定，不易改變。而民間文學(xué)藝術(shù)作品通常是以傳承的方式得以保存的，對(duì)其獨(dú)創(chuàng)性該如何認(rèn)定，法律尚未明確規(guī)定，這給認(rèn)定工作帶來困難。同時(shí)，民間文學(xué)藝術(shù)作品是經(jīng)過長期的傳述、不斷改編的，是不固定的，因而在民間文學(xué)藝術(shù)作品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)出現(xiàn)糾紛時(shí)，由于對(duì)創(chuàng)造性的要求不一致，影響了權(quán)利人實(shí)現(xiàn)其權(quán)利。

（三）權(quán)利性質(zhì)難確定

根據(jù)TRIPS協(xié)議的規(guī)定，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是一種私權(quán)其核心價(jià)值在于界定人們智力成果及相關(guān)成就所產(chǎn)生的各種利益關(guān)系。而民間文學(xué)藝術(shù)作品由于是集體創(chuàng)作的成果，往往存在于“公有領(lǐng)域”，由于其主體難以界定的“集體性”，民間文學(xué)藝術(shù)作品與一般知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體相比，具有了更多的公權(quán)的性質(zhì)，事實(shí)上已經(jīng)屬于“公權(quán)”的文化產(chǎn)品，任何人難以對(duì)它主張專有權(quán)。如果以私權(quán)方式對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，就限制了其流傳；但如果采用公權(quán)的保護(hù)方式，則難以保障權(quán)利主體的利益。因此，在民間文學(xué)藝術(shù)作品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法中必然面臨著是公權(quán)還是私權(quán)的定位和選擇。

（四）保護(hù)期限難以確定

民間文學(xué)藝術(shù)作品的形成是一個(gè)處在無限創(chuàng)作與傳承的過程，其所具有的延續(xù)性特征，使其處在不斷發(fā)展的過程中，因此無法判斷其何時(shí)創(chuàng)作、何時(shí)發(fā)表。而且民間文學(xué)藝術(shù)作品經(jīng)歷了長期的歷史發(fā)展，每一歷史單元都賦予其不同的時(shí)代內(nèi)容，以致日積月累而產(chǎn)生根本性改變的可能?，F(xiàn)存的作品并不是古老的版本，而是歷經(jīng)數(shù)次創(chuàng)新、集成的結(jié)果，因此難以適用固定的保護(hù)期限對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。

（五）世界范圍內(nèi)未形成一致意見

世界范圍內(nèi)就民間文學(xué)藝術(shù)作品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)尚未形成一致意見，各國國內(nèi)法的立法保護(hù)也不夠成熟，這更為我國的立法增添了難度?？梢哉f，目前我國民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)狀況并不樂觀，制定和完善民間文學(xué)藝術(shù)作品的相關(guān)立法迫在眉睫。

（六）傳承主體缺失

民間文學(xué)藝術(shù)的原生環(huán)境受到現(xiàn)代知識(shí)的不斷侵蝕，民間文學(xué)藝術(shù)對(duì)于藝術(shù)地域部族群體中的年輕人缺少新穎性和吸引力，他們更喜歡快節(jié)奏的現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文化，這也就使得民間文學(xué)藝術(shù)的掌握者大都是老年人，出現(xiàn)傳承后繼無人逐漸失傳的局面。

四、完善對(duì)民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)建議

（一）引進(jìn)集體管理制度

民間文化藝術(shù)作品由于其群體性的特點(diǎn)，權(quán)利主體不可能是單個(gè)人。所謂民間文化藝術(shù)集體管理制度，就是指民間文化藝術(shù)權(quán)利所有人在無法行使版權(quán)、鄰接權(quán)，或者行使權(quán)利存在實(shí)際困難時(shí)，將其權(quán)利授予版權(quán)集體管理機(jī)構(gòu)，由該組織代為行使和管理，權(quán)利人享受由此帶來的利益的一種制度。由集體代為管理，可以更好地維護(hù)權(quán)利人的權(quán)利。這是由于多數(shù)情況下權(quán)利人不知道侵權(quán)事實(shí)的存在，即使知道侵權(quán)事實(shí)的存在，出于訴訟成本的考慮，也很難逐一去主張權(quán)利，且一一主張權(quán)利容易造成混亂，更不利于權(quán)利的維護(hù)。采用集體管理組織的形式無疑可以彌補(bǔ)以上的某些不足。

（二）明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)內(nèi)容

結(jié)合民間文學(xué)藝術(shù)作品自身特點(diǎn)，其著作權(quán)內(nèi)容應(yīng)主要包含注明作品來源權(quán)、保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的完整權(quán)、使用權(quán)和獲得報(bào)酬權(quán)這四種權(quán)利。

（三）明確民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)期限

很多人認(rèn)為民間文化藝術(shù)作品隨著時(shí)間流逝已經(jīng)不受保護(hù)，所以更加肆無忌憚。需要明確的是，因民間文化藝術(shù)作品具有延續(xù)性和傳承性等特點(diǎn)，難以適應(yīng)著作權(quán)保護(hù)的時(shí)間性要求，因此，對(duì)其進(jìn)行任何期限上的限制都是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

（四）地方政府應(yīng)強(qiáng)化保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的意識(shí)

保護(hù)、繼承和開發(fā)利用民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的有機(jī)組成部分。地方政府應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的重要意義，鼓勵(lì)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的收集和整理。明確和批準(zhǔn)本地民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利歸屬和范圍劃分；創(chuàng)辦保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的民間組織，促進(jìn)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的有效保護(hù)。參考文獻(xiàn)：

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