美學(xué)素養(yǎng)提升精選(九篇)

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第1篇：美學(xué)素養(yǎng)提升范文

隨著我國教育改革工作的不斷深化，美術(shù)課成為培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的重要渠道，這要求學(xué)生在提高美術(shù)素養(yǎng)的過程中不斷地增強自己對美術(shù)的探索能力。同時還應(yīng)該準確地把握藝術(shù)的本真，認識到美術(shù)與我們當今社會相輔相成相促進的關(guān)系，用心生活，細心觀察，協(xié)調(diào)好“美”與“術(shù)”的關(guān)系，去發(fā)現(xiàn)“美”，輔以“術(shù)”，同時運用情感作畫，達到提升美術(shù)素養(yǎng)的目的。

一、深入認知，準確把握“美”與“術(shù)”

“美”，作為一個無時無刻存在于我們生活中的元素，常常是以一種獨特的形式出現(xiàn)在我們的視覺當中。從哲學(xué)來講，美學(xué)是人類審視現(xiàn)實，對藝術(shù)進行研究，包括美與丑的審美范疇，人類的審美意識、美術(shù)素養(yǎng)，以及美的發(fā)展過程和其中內(nèi)在規(guī)律的科學(xué)，同時也是以對美的內(nèi)涵及其意義的研究為主題的科學(xué)。

“術(shù)”，是藝術(shù)的簡稱，藝術(shù)家借此來表達思想觀念和感情，當然其內(nèi)涵中也包括了我們所說的“方法方式以及技巧技能”，即在美術(shù)領(lǐng)域中，運用的表達方式、方法，操作的各種工具、媒材。藝術(shù)的表現(xiàn)，本身就是借助一定的工具，運用一定的方式方法來表達作者的思想觀念和感情。

“美術(shù)”，則是指在某一特定平面或空間、視覺形象以供欣賞的藝術(shù)，也叫造型藝術(shù)、視覺藝術(shù)。

美術(shù)素養(yǎng)是指學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)課堂的知識后，在美術(shù)方面形成的，對事物的各項認知，這當中包括：對美的感知、抽象化、思維、表達、創(chuàng)造再發(fā)揮、理解和參與人際溝通等多個方面的認知，以及在這過程當中所產(chǎn)生的思想觀念、態(tài)度、情感等個人品質(zhì)。當中還包括我們在此過程中形成的各種認識理解、審美能力、對美的評鑒能力、對各種工具的使用能力、操作技巧的掌握程度等多方面因素。

二、協(xié)調(diào)“美”與“術(shù)”關(guān)系，助推學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)

“美術(shù)”并不是一門單調(diào)的課程，它是“美”與“術(shù)”的結(jié)合，是我們視覺上的享受，也包含我們對藝術(shù)的認識和理解。這二者緊密聯(lián)系，不可分割。在教學(xué)過程當中，協(xié)調(diào)“美”與“術(shù)”的關(guān)系會大幅度提升學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，但是有“美”無“術(shù)”，沒有任何實際作畫的技巧技能，只有單調(diào)的視覺反應(yīng)，無異于紙上談兵的趙括，一旦遇到真正的檢驗，便相形見絀；有“術(shù)”無“美”，沒有對美的認識，沒有審美能力，那么作出的畫就完全沒有情感，單調(diào)的畫作顯得毫無意義。

三、“美”、“術(shù)”協(xié)調(diào)，專攻于“術(shù)”，掌握方法，全面提升

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，規(guī)避傳統(tǒng)弊端，主動加強溝通交流

有鑒于傳統(tǒng)的教學(xué)方式，當下美術(shù)教育的觀念轉(zhuǎn)變是當務(wù)之急。身為教師，應(yīng)當摒棄傳統(tǒng)方式中的固定于課本和對學(xué)生“一刀切”的教學(xué)模式，主動加強與學(xué)生的互動，了解學(xué)生對“美”的具體認知、對“術(shù)”的掌握程度、美術(shù)素養(yǎng)的高低，從而對癥下藥，有的放矢。這樣既可以發(fā)掘?qū)W生的潛力，也能將落后學(xué)生的水平盡快提升，促進學(xué)生的審美能力和美術(shù)素養(yǎng)的提升。

2.引領(lǐng)學(xué)生由被動接受到主動實踐，探索新知，提升能力

學(xué)生以往對“美術(shù)”的認知往往來自被動接受，而非主動實踐，這樣的認知來源嚴重限制了學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，缺乏主動性的認知只是一個對事物的單調(diào)反映，無法提升審美能力。只有主動實踐，去探索發(fā)掘，才會有對美術(shù)素養(yǎng)的獨到體會，這才會有助于我們審美能力的提升。正如大雕塑家羅丹所說：“生活中從來都不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，教師需要引領(lǐng)學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)生活中的美，感知生活之美，并能欣賞它，在此基礎(chǔ)上自行創(chuàng)造出嶄新的美，以這樣的方式獲得的認知和能力，才是學(xué)生的綜合美術(shù)素養(yǎng)提高之本。

3.營造輕松活躍的氛圍，尊重學(xué)生，鼓勵創(chuàng)新

輕松活躍的氛圍，融洽的師生關(guān)系，這兩個因素往往會使教學(xué)過程產(chǎn)生事半功倍的效果，所以教師應(yīng)當在這兩個方面著力下工夫。活潑好動是學(xué)生的普遍特點，那么就要尊重他們，提供輕松的氛圍，讓學(xué)生主動去發(fā)現(xiàn)問題，分享體會，主動要求去作畫。天馬行空的想象也是他們的閃光點，應(yīng)鼓勵他們?nèi)?chuàng)新，敢想敢畫敢表達，尊重他們內(nèi)心的感觸和領(lǐng)悟，在價值觀選擇上引領(lǐng)他們走向正確的方向。這兩點才是學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的具體表現(xiàn)，也只有做到了這兩點，學(xué)生的審美能力才能顯著提升。

第2篇：美學(xué)素養(yǎng)提升范文

詩歌內(nèi)在美學(xué)生人文品格素養(yǎng)中等職業(yè)教育以培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)技能為主要任務(wù)，目標是打造合格的中職技能型人才，為學(xué)生畢業(yè)后就業(yè)奠定堅實的基礎(chǔ)。作為一個最終要走上社會立足社會的技術(shù)型人才，他不僅需要擁有堅實的專業(yè)技能，還需要有健康優(yōu)良的品格和素養(yǎng)。因此他除了需要接受本專業(yè)的技能學(xué)習(xí)，還必須接受以培養(yǎng)健康人格以及正確的人生觀為目的的各種綜合教育。比如，文學(xué)素養(yǎng)方面的教育，在中職語文的文學(xué)教育中，文學(xué)不僅能陶冶人的性情，提升人的素質(zhì)，而在文學(xué)中，詩歌尤其能體現(xiàn)文學(xué)語言的精煉性、形式的優(yōu)美性、內(nèi)容的深刻性。因此，詩歌的教育在中職生的課堂里，有著非常重要的作用。中職學(xué)校的語文老師，要善于利用語文的教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。下面談?wù)勅绾卧谠姼杞虒W(xué)中提升中職生的思想品格和文化素養(yǎng)。

一、詩歌形式美的賞析在教學(xué)上對學(xué)生文化素養(yǎng)的影響

詩歌是所有文學(xué)樣式中語言最為、表達最為簡潔，并且內(nèi)容往往最為深刻的一種文學(xué)樣式。詩歌之所以稱為詩歌，是因為它有“歌”的音韻美和節(jié)奏美。現(xiàn)代詩歌的音韻美和節(jié)奏美是相互融合在一起的。如舒婷的《致橡樹》，用“我如果愛你”“也不止……也不止……”“我必須是”“甚至”等關(guān)聯(lián)詞串聯(lián)起來，形成反復(fù)詠嘆、感情層層遞進又動人心魂的效果，并且因為感情的需要，詩里面多處使用短句和意義相連貫的句式，使朗誦充滿連貫性、抒情性，如“根，緊握在地下；葉，相觸在云里”“仿佛永遠分離，卻又終身相依”。詩歌優(yōu)美的音韻節(jié)奏，能夠融合在人的心靈節(jié)奏里，反復(fù)吟詠，能夠讓心靈唱出一首首無比動聽的歌，從而開啟心靈深處的黑暗，這就是詩歌形式之美對人的靈魂的影響。中職生跟其他的中學(xué)生一樣，往往對事物的美感疏于體驗，他們往往缺乏的是對美的發(fā)現(xiàn)、感悟和享受，因此，對他們及時地進行美的教育是很有必要的。詩歌的形式美可以讓他們從感性上對事物進行初步的審美，通過大量和反復(fù)的誦讀，可以讓他們的心靈在潛移默化中用詩歌形式的美去體驗事物形式的美，在一定程度上提高他們的審美素養(yǎng)、增強他們的審美意識，使他們在美的熏陶中熔煉成一代知美、愛美、追求美的文明青年。事實上，美是一種文化，一個人審美水平的提升，就是文化素養(yǎng)的提升。中職生在詩歌學(xué)習(xí)中首先感悟的是其形式之美，首先給他們帶來愉悅之感的也是其形式之美，形式美熏陶了他們的心靈，也一定在某種程度上提升了他們的文化素養(yǎng)，體現(xiàn)了詩歌形式之美的賞析對中職生文化素養(yǎng)的提升作用。

二、詩歌思想內(nèi)容的教學(xué)對學(xué)生文化素養(yǎng)的影響

詩歌語言的內(nèi)容量是十分龐大的，一首詩歌一定包含某種深刻的社會思想或人生哲理性。因此，引導(dǎo)學(xué)生進入詩歌的思想領(lǐng)域，感受詩歌博大而深刻的思想內(nèi)容是每個老師所應(yīng)該努力做到的。中職生無疑是基礎(chǔ)文化水平比較低的一群人，他們選擇進入職校有一定的功利性，他們進入職校就意味著要在短短的三年中學(xué)好一門技能，日后走上社會就靠著這一技之長來生存，這個過程時間短，見效快，但必然導(dǎo)致一個人文化素養(yǎng)和文化沉淀的欠缺，從而當他們走上社會時，會缺乏顯而易見的素養(yǎng)魅力和文化能力。面對這樣的現(xiàn)實，語文老師應(yīng)當肩負起教化的作用。文學(xué)的教化形式多種多樣，而我認為詩歌的教化是最有力量的。我在教學(xué)舒婷的《致橡樹》時，就從一而再、再而三的深挖掘中，引導(dǎo)學(xué)生感悟了詩中所表達的崇高而偉大的愛國情懷。往往其他人對詩歌的分析，只停留在大眾認同的詩歌的思想內(nèi)容上，即本詩通過什么，表達什么，如果按照這樣貧乏而又單一的思維模式去理解，學(xué)生對于詩中真正的偉大的愛國情懷，可能不容易理解或理解不深。我的分析是：詩人在詩中讓他的愛國情懷等同于自身的愛情，愛情何其偉大，令人追求不懈、生死相隨，這個世界上還有什么感情比愛情更偉大呢？詩人告訴我們，對祖國的愛比愛情更偉大。教師在教學(xué)中，如果能挖掘到這樣深刻的力量，一定能讓學(xué)生受益匪淺，從而能夠在潛移默化中提升他們的愛國情懷，使他們的身上悄然多出一份文化素養(yǎng)。事實上，當前社會上大多數(shù)的技術(shù)型人才，他們在具備出類拔萃的專業(yè)技能的同時，卻并不具備與之相匹配的高尚人格和文化素養(yǎng)，唯利是圖、不講誠信，只顧私利，不講大局是他們“小我”的通病。一首好的詩歌，能影響一個人的一生。

三、詩歌意境教學(xué)對學(xué)生文化素養(yǎng)的影響

詩歌意境的取是跟詩歌內(nèi)容的表達相關(guān)的，詩歌的情感，借助各種不同的意境來表達，所以在詩歌教學(xué)中品嘗詩歌的意境美，除了能更好地理解詩歌的內(nèi)容之外，也能陶冶讀者的心靈，提升讀者的思想境界，因而在對學(xué)生的教學(xué)中，意境美的深度挖掘是十分必要的。中職生對于現(xiàn)代詩的理解往往停留在一些相關(guān)意境的膚淺理解上，教師一定要引導(dǎo)他們?nèi)ダ斫庖饩吃谠姼柚兴w現(xiàn)和象征的真正意義，這樣才能夠讓他們作為讀者的感情像作者一樣深刻地融入這些意境中去。如中職語文教材中，裴多菲的《我愿意是急流》，這首詩要表達的是一個人對另一個人的忠貞愛情，常人千言萬語說不清楚，詩人卻用種種相關(guān)的意境，表達得淋漓盡致，動人心魂。詩中，詩人借急流中的小魚、荒林中的小鳥、廢墟上的常青藤、風(fēng)雨中的火焰、廣漠天空中飄來飄去的云朵和破旗，用這一組種種意象來表達平凡愛情中的真摯情感。美麗的浪花里游著美麗的小魚，河流兩岸的樹林里飛著美麗的小鳥，廢墟上青春不老的常青藤，風(fēng)雨中堅貞不屈的火焰，這些或凄美或荒涼的事物，在作者的筆下，卻形成了一幅幅與愛情有關(guān)的艷麗無比的圖畫，從而升華了愛情的意義，體現(xiàn)了愛情的可貴。現(xiàn)實生活中不乏種種美的意境，關(guān)鍵是中職生怎樣去發(fā)現(xiàn)、去感受。作為中職學(xué)校的語文老師，一定要注意引導(dǎo)學(xué)生走進詩歌的意境里，讓詩歌中美的意境陶冶他們的心靈，讓他們在現(xiàn)實生活中找到與詩歌內(nèi)容產(chǎn)生共鳴的感情支點，以達到提升他們文化修養(yǎng)的目的。

四、結(jié)語

中職教育是以專業(yè)技能教學(xué)為目的，在使學(xué)生掌握一定專業(yè)技能的同時，輔以語文學(xué)科的教育，目的是提高中職生的綜合文化素養(yǎng)，使他們成為一代有技能有文化涵養(yǎng)的國家建設(shè)者。鑒于詩歌固有的語言形式的純粹性、詩歌思想內(nèi)容的深刻性和詩歌意境的優(yōu)美性，詩歌的教學(xué)應(yīng)該成為迅速提高他們文化素養(yǎng)的一種手段，中職學(xué)校的語文教師一定要利用好詩歌教學(xué)這一陣地，引導(dǎo)他們多閱讀、多賞析，讓他們將來成為社會技術(shù)性建設(shè)者的同時，也成為一代新的優(yōu)雅的中國紳士。

參考文獻：

＼[1＼]何政生.葉圣陶語文性質(zhì)觀新探＼[D＼].廣西師范大學(xué)，2006.

第3篇：美學(xué)素養(yǎng)提升范文

研究方法上基本都是采用了定量和定性的方法相結(jié)合，主要運用實證調(diào)研、文獻資料查閱和對比研究等方法，輔以觀察法、訪談法等獲取數(shù)據(jù)和信息，對傳媒專業(yè)學(xué)生的媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀進行深刻的歸納和分析，并進行論證和反思。調(diào)查對象為鄭州大學(xué)、河南財經(jīng)政法大學(xué)和河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院三所高校的新聞傳媒類專業(yè)的300名在校生，這三所學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模和特色皆有不同，充分體現(xiàn)的調(diào)查樣本的廣泛性。學(xué)生從大一至大四，專業(yè)涉及新聞學(xué)、傳播學(xué)、廣告學(xué)、漢語言文學(xué)、播音主持、網(wǎng)絡(luò)與新媒體等。調(diào)查問卷發(fā)放300份，回收有效問卷295份。

通過調(diào)查統(tǒng)計、查閱資料以及觀察和走訪相關(guān)學(xué)生后發(fā)現(xiàn)，當前，傳媒專業(yè)的大學(xué)生在理解和使用媒介時暴露出種種問題：

一、對網(wǎng)絡(luò)媒介缺乏理性的認識

受眾沒有意識到媒介對自己的學(xué)習(xí)和生活有深刻的影響，他們?nèi)狈W(wǎng)絡(luò)媒介足夠的理性認識，以及政府對信息實施控制缺乏認同感。現(xiàn)在的受眾有很強烈的社會責(zé)任感，只要網(wǎng)絡(luò)上爆出相關(guān)信息大部分網(wǎng)民就會跟帖，但是會出現(xiàn)“沉默的螺旋”現(xiàn)象，一般受眾都會跟著主流意見走，而忽視了所報道事件背后的意義，這樣會導(dǎo)致事件的真實情況永遠不得報道。另外，一部分受眾缺乏對媒介的道德規(guī)范的正確認知，對媒介傳播的不良信息由很差的抵抗力。比如“獸獸門”事件，很多受眾都在知道這樣的不雅照片不應(yīng)該在網(wǎng)上肆意流傳，自己更不應(yīng)該去下載觀看，但實際情況是很多都偷偷下載這些不雅照片，這就說明受眾雖然在理論上知道某些事不應(yīng)該做，但自身卻缺乏自制力。

自媒體環(huán)境下大學(xué)生的媒介素養(yǎng)缺乏理論指導(dǎo)和系統(tǒng)訓(xùn)練，往往建立在日常媒介接觸的個人感性認知和經(jīng)驗判斷的基礎(chǔ)上，處于一種自發(fā)狀態(tài)。媒介參與意識較弱，對自身在媒介環(huán)境中的能動性認識不足，欠缺獨立思考、分析、創(chuàng)造信息的積極性，批判性思維與有效話語權(quán)的行使還有待加強。

二、利用網(wǎng)絡(luò)來發(fā)展自己的意識和能力較弱

部分受眾尤其是大學(xué)生群體，最常登錄的網(wǎng)站類別是娛樂類、新聞時事類、招聘求職類和專業(yè)知識類，娛樂是目前在校大學(xué)生的主要上網(wǎng)目的，大學(xué)生認為“上網(wǎng)不能直接促進專業(yè)學(xué)習(xí)，但能增強綜合素質(zhì)”，可見大多數(shù)大學(xué)生還不能有效利用網(wǎng)絡(luò)促進自身發(fā)展。江蘇省教育部門的調(diào)查顯示，上網(wǎng)的大學(xué)生中，只有15%是為了學(xué)習(xí)，其他40%是上網(wǎng)聊天，25%是上網(wǎng)玩游戲等。許多學(xué)生在使用媒介時更多的是把網(wǎng)絡(luò)當成娛樂消遣的工具，如QQ聊天、看電影、BBS論壇等。對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)消費過程的另一個問題也在一定程度上證實了上述推斷。在問到“通常你上網(wǎng)時是否有明確目的計劃”時，41.7%的人表示“有目的，但常常會中途去看別的內(nèi)容”，33.8%的人“有明確目的，但完成后會去看別的內(nèi)容”，還有19%的人沒有目的，只是邊在網(wǎng)上漫游邊找感興趣的內(nèi)容，僅有5.2%的人“有非常明確目的，完成后就下線了”。

調(diào)查顯示，對社交媒體中感興趣的人依次為，明星占53%；朋友47占22%，名人占16%；網(wǎng)絡(luò)大V占6%。在社交媒體選擇的互粉好友依次為，選擇同學(xué)占71%；選擇熟悉的人占23%；選擇明星占4%；選擇請求“加我為好友”的任何人占2%。

三、媒介素養(yǎng)教育沒有形成規(guī)范

在目前的狀況下，教育部門對受眾的媒介素養(yǎng)教育重視不夠，教育目的不明確、內(nèi)容部系統(tǒng)、形式單一化。高校對大學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育僅限于表面，雖然有校內(nèi)網(wǎng)，但主要是豐富知識、了解信息，學(xué)校缺乏系統(tǒng)地媒介素養(yǎng)教育課程設(shè)置，對學(xué)生缺乏明確的指導(dǎo)方針和教學(xué)計劃。高校應(yīng)該建立完善的媒介素養(yǎng)教育課程，由專門的老師進行教學(xué)，提高廣大學(xué)生正確使用媒介的能力，并且能夠堅決抵制不良信息。調(diào)查中50%的人不知道媒介素養(yǎng)的概念和含義，21.2%的人對媒介素養(yǎng)不太清楚。對媒介素養(yǎng)教育的認知比例也與上述數(shù)據(jù)相近。對于“你從哪里獲得媒介素養(yǎng)教育相關(guān)的內(nèi)容”，多數(shù)人選擇棄權(quán)，這顯示多數(shù)人沒有經(jīng)過系統(tǒng)和專業(yè)的媒介素養(yǎng)方面的教育。

對當今大學(xué)生的媒介素養(yǎng)應(yīng)該包括的方面，選擇比例高低排列依次是媒介選擇能力、、媒介法律意識、媒介環(huán)境交往能力、媒介批判意識、媒介心理素質(zhì)、媒介道德倫理觀、，同時，棄權(quán)的比例逐項增加，從28%逐漸增加到59%。從選項排名上看，大學(xué)生的認識比較合理，但棄權(quán)的人數(shù)較多也說明有一部分人十分對媒介素養(yǎng)迷茫。對當今大學(xué)生媒介素養(yǎng)缺失程度的認識，只有3%的人選擇不嚴重，2%的人選擇不缺失，這說明大多數(shù)學(xué)生也意識到了自己的問題。

對媒介素養(yǎng)教育的開展有無必要以實施課程教育的形式進入大學(xué)校園，只有2%的人選擇沒必要。對媒介素養(yǎng)教育的課程教育應(yīng)該以哪種形式出現(xiàn)，大家的認識比較多樣化，但過半數(shù)者認為應(yīng)當作為選修課。對媒介素養(yǎng)教育是否有必要列入國家的教育體制，只有5.8%人選擇沒必要。對于當今時代對大學(xué)生進行媒介素養(yǎng)教育的重要性，多數(shù)人認為非常重要或重要。

雖然目前學(xué)校少有安排專門的媒介素養(yǎng)課程，但從入學(xué)第一學(xué)年開始，新聞傳媒專業(yè)每學(xué)期都會開設(shè)新聞理論、新聞史、新聞采訪、新聞寫作、新聞評論、新聞道德法規(guī)等專業(yè)必修課程，在這些課堂上，教師會剖析新聞案例，會用基本的理論指導(dǎo)學(xué)生實踐，零零散散地介紹和傳播了媒介素養(yǎng)的基本知識。獲得的資料值得深思，媒介素養(yǎng)教育應(yīng)當引起學(xué)校和社會的重視。

四、缺乏網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新能力

網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新管理是指受眾有效利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其豐富的網(wǎng)絡(luò)知識，通過自身努力進行創(chuàng)造革新以解決各種問題的能力綜合。表現(xiàn)在學(xué)習(xí)、工作上，就是受眾是否能夠利用和選擇對自己有用的網(wǎng)絡(luò)信息，加以創(chuàng)造利用，從而轉(zhuǎn)化成對自己有用的信息。這是一種個體主動得媒介消費能力，是網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)中的一項重要指標。如今受眾雖然比較普遍的接觸了電腦，但對網(wǎng)絡(luò)資源的總結(jié)和歸納，對網(wǎng)絡(luò)信息資源進行自我的加工和創(chuàng)造尚顯缺乏，可見受眾在利用網(wǎng)絡(luò)信息進行學(xué)科學(xué)習(xí)研究的能力還有待提高。

在回答社交媒體上發(fā)表文字和圖片的問題時，選擇會說自己看到的事實并評論占22%；選擇只講述看到的事實占52%；選擇只轉(zhuǎn)發(fā)別人的文字和觀點占24%；選擇對別人講述的事進行評論只占2%。

第4篇：美學(xué)素養(yǎng)提升范文

一、 充分發(fā)揮多媒體技術(shù)優(yōu)勢，優(yōu)化英語教學(xué)環(huán)節(jié)

功能強大、讓學(xué)生耳目一新的現(xiàn)代電教技術(shù)為英語教學(xué)提供了能力拓展的空間和舞臺，它能夠使學(xué)生在有限的時間里愉快地獲取知識，輕松地運用知識，內(nèi)化為自己的能力，自然就提高了教學(xué)的質(zhì)量。

1. 利用多媒體，積聚學(xué)生注意力，輕松學(xué)習(xí)

以往的英語課堂往往沿襲教師反復(fù)講，學(xué)生反復(fù)讀、反復(fù)背，接近于“填鴨式”、“滿堂灌”的模式，教師教得累，學(xué)生學(xué)得苦，而且效率低下，可謂非意志堅強的學(xué)生不能堅持，因而整體上講，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不大，教學(xué)質(zhì)量自然也就不言而喻了。而采用多媒體教學(xué)手段，可以為單調(diào)的課堂提供鮮艷奪目、風(fēng)格萬千的畫面，學(xué)生不由得將自己的注意力集中在學(xué)習(xí)對象上，從而提高課堂教學(xué)的效果。如在教學(xué)in， on， under等介詞用法時，我在課前準備了一個球和一個盒子的幻燈片，伴隨著不同介詞的展示，配上不同的圖片，當學(xué)生看到這些生動直觀的圖片時，知識的差異立刻就會伴隨著形象的畫面嵌入大腦，并且留下深刻的印象，根本無需教師反復(fù)強調(diào)。

2. 利用多媒體，渲染語言氛圍，生成動力

英語學(xué)科屬于語言學(xué)范疇，而語言學(xué)科的教學(xué)離不開一個良好的語言環(huán)境，恰當?shù)恼Z言環(huán)境能夠給英語課堂教學(xué)帶來事半功倍的效果。以往的英語教學(xué)，教師大多借助母語環(huán)境，牽引學(xué)生步入英語課堂。而在此過程中，教師往往煞費苦心，循循善誘，但學(xué)生依舊一頭霧水，不得要領(lǐng)，因此學(xué)生學(xué)得索然無味，教師教得精疲力竭，很多學(xué)生在經(jīng)歷了一陣“配合”之后也就偃旗息鼓，徹底“歇菜”了，因為現(xiàn)實生活中實在沒有運用英語的機會，缺少英語使用的氛圍。而充分利用多媒體優(yōu)勢，可以營造英語學(xué)習(xí)與運用的環(huán)境，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)有用武之地，特別是在課件中引入一些與學(xué)生日常生活緊密相關(guān)的情景，植入一些初中學(xué)生喜聞樂見的元素，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們盡快地把握重點，突破難點。如教學(xué)牛津英語7A Going shopping， 7B Finding your way等課文時，我利用多媒體給學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生進行交流，讓他們在相互交流中體會運用英語表達自己意愿的樂趣。大凡遇到這樣的場景，學(xué)生總是聽得興致勃勃，意猶未盡，樂此不疲，在不知不覺中開口說英語，培養(yǎng)了敢于表達的習(xí)慣。

3. 利用多媒體，展示優(yōu)秀個性，增強自信

不同的學(xué)生，其學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)不同，學(xué)習(xí)的環(huán)境也有差異，有的可能在詞匯方面存在缺陷，但朗讀水平較好；有些學(xué)生雖然英語運用能力較低，但語法知識較好。根據(jù)學(xué)生的不同個性特長，教師利用多媒體，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)展現(xiàn)才能的舞臺，讓學(xué)生盡情展示，凸顯自己的內(nèi)在潛力，使學(xué)生找回自信，重塑自我。例如：針對那些單詞欠缺，但英語朗讀不錯的同學(xué)，我讓他們協(xié)助老師制作課件，在課件中伴音；而對于平時不善發(fā)言的同學(xué)，我利用多媒體組織一些朗讀比賽，將他們推到臺前，以此來鍛煉他們的開口能力。

二、 運用多媒體的交互作用，培養(yǎng)學(xué)生的英語技能

1. 利用多媒體，提高學(xué)生的聽力水平

以往的英語聽力教學(xué)，習(xí)慣上都是按照學(xué)生聽教材，然后完成聽力練習(xí)這樣的模式。教師和學(xué)生在反反復(fù)復(fù)地聽讀中搞清文章意思，然后再完成練習(xí)。這種方式，學(xué)生處于被動參與的地位，不利于發(fā)揮他們的學(xué)習(xí)主動性，他們的自主品質(zhì)也會在這樣的環(huán)境中逐漸被磨滅。而運用多媒體手段，創(chuàng)新教學(xué)方法，可以讓學(xué)生自覺、主動地參與到聽力訓(xùn)練中。如我在教學(xué)有關(guān)水果名稱的內(nèi)容時，給學(xué)生創(chuàng)編了一首Flash的《水果動畫歌曲》，在輕松活潑的氣氛中，學(xué)生邊看Flash， 邊識記詞匯，收到了良好的教學(xué)效果。與此同時，我還準備了一個配套練習(xí)，讓學(xué)生邊聽邊完成填詞，達到了鞏固教學(xué)的目的。通過這樣的方式，學(xué)生輕而易舉地掌握了詞匯，還訓(xùn)練了聽力。

2. 利用多媒體，提高學(xué)生的口語能力

第5篇：美學(xué)素養(yǎng)提升范文

關(guān)鍵詞：視聽語言；影視藝術(shù)；審美

中圖分類號：J905　文獻標志碼：A　文章編號：1674-9324（2012）10-0152-03

被稱為“第七藝術(shù)”的電影自誕生之日起，便以其形象化的審美特征贏得受眾的青睞。據(jù)2008年“第十五屆北京大學(xué)生電影節(jié)調(diào)查”顯示，電影幾乎成為了每個大學(xué)生成長記憶的一部分：有67.12%的大學(xué)生的興趣愛好在電影方面，而“一直沒什么興趣”的僅為3.58%。[1]尤其在網(wǎng)絡(luò)時代，信息傳播的便捷性使得觀影成為大學(xué)生不可或缺的文化娛樂形式。2012年的一項調(diào)查表明，中國新生代（“80后”、“90后”）通過網(wǎng)絡(luò)渠道觀影的比例高達83.8%[2]，網(wǎng)絡(luò)已成為新生代觀看影視作品的首要方式。

然而，與這種大眾化的接受不相適應(yīng)的是，大學(xué)生觀影的層次卻并不高，大多數(shù)人看的是熱鬧而不是門道。這從他們偏好的影片類型可見一斑：幾乎所有的相關(guān)調(diào)查均顯示，大學(xué)生熱衷的影片類型多是喜劇片、動作片、愛情片，“第十五屆北京大學(xué)生電影節(jié)調(diào)查問卷”問及“賀歲檔期，你傾向看怎樣的電影”，僅有8.63%的小眾化比例傾向于藝術(shù)片，而更多的則將青睞的目光投向喜劇片（40.70%）。[2]以姜文執(zhí)導(dǎo)的兩部影片為例：2010年的商業(yè)片《讓子彈飛》獲得6.59億元的票房收入，而2007年執(zhí)導(dǎo)的文藝片《太陽照常升起》僅得三千萬票房，竟沒收回成本。對此差異，姜文不無感慨地說：“《太陽照常升起》是上帝送給我的禮物，《讓子彈飛》是我送給觀眾的禮物。”一份針對“大學(xué)生媒介素養(yǎng)狀況”的調(diào)查問卷問及學(xué)生對《斷臂山》的評價，61％的學(xué)生認同是“同性戀”，僅有17％的學(xué)生選擇“人間真愛”。[3]由此可見，影視素養(yǎng)的不足，致使多數(shù)學(xué)生只能看到影像表面的東西，而發(fā)掘不出其有意義的內(nèi)涵。這無疑影響到了大學(xué)生影視藝術(shù)接受的審美品位，成為影視藝術(shù)審美的制約瓶頸。

既然是一門藝術(shù)，影視存在的價值就不單止于娛樂。事實上，同音樂、舞蹈、繪畫一樣，影視藝術(shù)也是人類情感的表現(xiàn)形式。與作家利用文字語言敘寫人事，表達對客觀世界和社會生活的體驗和感受一樣，導(dǎo)演是以影視藝術(shù)特有的視聽語言符號為載體完成作品的表情達意的。既然是語言符號，則影視藝術(shù)中的視聽元素與文學(xué)藝術(shù)中的文字一樣，都是語言的能指系統(tǒng)，是思維的現(xiàn)實載體。所不同的是，文字是一種抽象的平面表意符號，對其意義的解讀需由審美者運用主觀思維“再創(chuàng)造”形象。而以聲音和畫面為敘述載體的視聽語言則是一種視聽形象同步發(fā)生的立體語言系統(tǒng)，它在銀幕運動的時空里將直觀的視聽形象直接訴諸受眾感官，以形象的逼真性再現(xiàn)和反映生活，直接引發(fā)觀眾喜怒哀樂的情緒反應(yīng)和意義反思。視聽語言的表意形態(tài)，與文字語言相比，不需經(jīng)過思維形式的轉(zhuǎn)換，因而更接近物質(zhì)現(xiàn)實的本來面貌。

遺憾的是，并不是所有學(xué)生都能理解這種語言系統(tǒng)的意義表達形態(tài)。或許正是因為視聽語言形象化的特征，使得觀眾在享受影視藝術(shù)盛宴時，往往被其聲勢浩大的視覺場面和震撼人心的音響效果所吸引，而忽略了用心領(lǐng)悟隱藏在這表意符號背后的玄機。由于對視聽語言表意特征認識的模糊，受眾在影視藝術(shù)接受時往往囿于淺度觀看的層面，無法對作品意義作出深度解讀。我們應(yīng)該認識到，影視藝術(shù)既然是一種文化形態(tài)，它就會在潛移默化中影響人的價值觀念：好萊塢在實現(xiàn)票房贏利的同時，更在輸出美國思想，進行文化侵略，而后者對一個民族生存的潛在威脅不可估量。所以，應(yīng)該重視影視藝術(shù)的文化傳播價值，大學(xué)生需補上視聽語言這一課。

無論哪種語言形式——抽象或是形象的，都是人類思維的物質(zhì)外殼。人們借助語言的目的是能夠便捷、準確地表情達意，以期實現(xiàn)交際的需要。正如作家錘煉語言的目的是要以雋永的文字吸引受眾閱讀，進而領(lǐng)悟作品內(nèi)蘊一樣，優(yōu)秀的導(dǎo)演駕馭鏡頭、音響等視聽元素，其目的不單單是使受眾獲得感官上的滿足，而是要借助這種語言形態(tài)去表達他對外部世界的認識和感受。像《2012》這種大場面的好萊塢制作，雖然可以給觀眾帶來極具震撼力的視聽體驗，但這種刺激的感覺過去之后卻不會在思想上留下多少有價值的東西。漂亮的外衣是無法掩飾靈魂的空虛的。以視覺沖擊為噱頭的影視，其藝術(shù)成就自然無法如《羅生門》那樣彪炳青史。同樣運用鏡頭，黑澤明是在用鏡頭對人性作出反思，啟迪人生智慧。中國古代文論中的“文質(zhì)說”很好地解釋了這種語言形式與作品內(nèi)蘊間的關(guān)系：文章之道，以“述志為本”，“文為藻飾”，“為情造文”，而“以文害質(zhì)”、“文蔚質(zhì)否”則是創(chuàng)作之大忌。所以，影視藝術(shù)欣賞，如果眼光僅僅落在大場面、大制作的外衣上，或津津于故事情節(jié)的離奇曲折而忽視作品的內(nèi)涵，都是背離藝術(shù)審美目標的錯誤意行。美學(xué)大師朱光潛先生曾用一個形象的比喻說明作品故事與思想間的關(guān)系：“第一流小說中的故事大半只像枯樹搭成的花架，用處只在撐扶住一園錦繡燦爛生氣蓬勃的葛藤花卉，這些故事以外的東西就是小說中的詩，讀小說只見到故事而沒有見到它的詩，就像看到花架而忘記架上的花”，所以“欣賞文學(xué)，我們一定要超過原始的童稚的好奇心，去求藝術(shù)家對于人生的深刻的關(guān)照以及他們傳達這種關(guān)照的技巧”。[4]影視欣賞同樣需遵循這樣的審美原則。

然而，由于表意介質(zhì)的不同，視聽語言藝術(shù)和文字語言藝術(shù)具有不同的美學(xué)特征。視聽藝術(shù)是“聲畫”的藝術(shù)，具有動態(tài)性、直觀性和形象性的特點。影視作品的內(nèi)容和意義，包括思想、人物、情節(jié)、意境、節(jié)奏等最終是由畫面和聲音傳達出來，而由觀眾的視覺和聽覺感官來接受的。因此視聽藝術(shù)往往剝離了文字語言抽象的敘述和描寫，而運用蒙太奇等形象思維方式，通過對場景、動作、對話及細節(jié)的描寫，來營造富于表現(xiàn)力的視聽空間。視聽語言這種特殊的表意形態(tài)，要求我們在進行視聽鑒賞時，能夠從文本閱讀的審美經(jīng)驗中走出來，遵循視聽藝術(shù)的接受規(guī)律，積極調(diào)動造型思維，努力發(fā)掘聲畫視聽元素背后的文化意義，以期獲得更切合視聽藝術(shù)層面的審美感受。

畫面和聲音是視聽語言的兩大主要構(gòu)成元素。因此在進行視聽藝術(shù)鑒賞時必須重視“聲畫”的觀賞價值。這種價值，不僅表現(xiàn)在聲畫效果在感官上的感染力，尤為重要的是要理解這些語言元素在傳情達意上的表現(xiàn)力。

畫面是視聽語言最基本的表意元素。正像欣賞文學(xué)必須識字一樣，欣賞視聽藝術(shù)首先要理解畫面的意義。表面上，畫面的直觀性似乎易于理解，但若要深入到它的內(nèi)在意義，卻非易事。因為畫面是形象的，而“形象大于思想”（高爾基），即形象所顯示出的思想意義常常要越出形象自身的意義。比如，《阿甘正傳》中阿甘的奔跑，如果僅僅看到阿甘在跑，而不去理解“跑”的意義，則對這一視覺形象的接受會因沒有超越形象本身而顯得無意義。畫面的表現(xiàn)力是極其豐富的，讀懂每幅畫面的意義是視聽語言素養(yǎng)的基本要求。因此，視聽鑒賞中要細致領(lǐng)悟畫面諸元素——構(gòu)圖、景別、角度、鏡頭、光線、色彩等的表意作用，尤其應(yīng)留意具有象征意味的鏡頭，這些鏡頭是揭示作品思想主題的關(guān)鍵，集中透視出創(chuàng)作者的藝術(shù)匠心。《辛德勒名單》中，穿行在暴行和屠殺的黑白基調(diào)中的紅衣女孩，在色調(diào)反差中顯得那樣觸目驚心——紅色隱喻了恐怖歲月中對生的渴望。而之后灰色調(diào)運尸車上的那一抹紅，則更易激起觀眾對法西斯殘害美好生命的憤慨，對于辛德勒拯救行為的意義就會有更深刻的理解。

視聽藝術(shù)的審美是視聽同步的審美，聲音作為聽覺元素，在影視藝術(shù)形象體系中發(fā)揮著巨大的功能，具有獨到的審美價值。凝神靜聽這些聲音對深入理解作品意蘊有著特殊意義。首先，人物的對白、獨白對于表達作者的觀點和作品的主題都起著重要作用。優(yōu)秀作品中的精彩對白往往會給人留下深刻的印象。“To　be，or　not　to　be——that　is　the　question”（“生存，還是死亡，這是一個問題”《哈姆雷特》）；“All　glory　is　fleeting”（“所有榮耀只是過眼云煙”《巴頓將軍》）；“當我們的靈魂穿過墳?zāi)拐驹谏系勖媲暗臅r候，我們是平等的！”（《簡愛》）這些經(jīng)典臺詞給我們以人生的啟迪。用心聆聽這些豐富多彩的人物語言，可以幫助我們深入理解作品的內(nèi)涵。《現(xiàn)代啟示錄》中庫爾茨上校在氣息奄奄的一刻，于黑暗中雙手掩面，含糊而痛苦地發(fā)出“The　horror，The　horror”的，振聾發(fā)聵，活化了這一人物矛盾絕望的心理，形象地揭示了戰(zhàn)爭對人性摧殘的主題。其次，音響效果不僅可以渲染環(huán)境氛圍，也可以對影片含義作出解釋。《拯救大兵瑞恩》的戰(zhàn)爭場面，導(dǎo)演斯皮爾伯格以豐富的聲音質(zhì)感和多層次空間感將戰(zhàn)爭聲音和自然界的聲音混合在一起，再現(xiàn)了戰(zhàn)爭的狂暴和慘烈，以強烈的聽覺沖擊增強了電影時空的真實感，強化了現(xiàn)代戰(zhàn)爭的殘酷，有效地烘托了主題。再者，音樂是與人類情感最為接近的藝術(shù)表現(xiàn)，視聽語言中的音樂元素在奠定作品情感基調(diào)中發(fā)揮著重要作用。影視音樂的主題往往根據(jù)故事的主題而定，因而把握住音樂主題無疑可以加深我們對作品主題的認識。《泰坦尼克號》的主題音樂“我心依舊”，凄美纏綿的旋律將影片“愛情永恒”的主題渲染得淋漓盡致。吳貽弓執(zhí)導(dǎo)的《城南舊事》，一曲《驪歌》曲詞幽美，那份“淡淡的哀愁，沉沉的相思”如潺潺溪水流淌心間，恰到好處地烘托出主題，具有強烈的藝術(shù)感染力。事實上，影視經(jīng)典音樂在完成自己的敘事使命后，往往會從影視作品中脫穎而出，以其獨立的審美價值繼續(xù)散發(fā)藝術(shù)魅力，繚繞的旋律也會時時勾起我們曾經(jīng)美好的視聽體驗。

視聽語言的另一個重要構(gòu)成元素是蒙太奇表現(xiàn)手法。蒙太奇是視聽語言獨特的形象思維工具，具有完整的敘事功能：它可以將成百上千個不同時空的鏡頭組接成具有完整敘事結(jié)構(gòu)的聲畫集合體。蒙太奇也是影視剪輯的具體技法，不同鏡頭的組接，可以傳遞出不同的立意，從而實現(xiàn)意義的闡釋。如卓別林的影片《摩登時代》的開頭，傾巢而出的羊群和熙熙攘攘進廠的工人的鏡頭組接在一起，暗喻了大工業(yè)時代工人像牲口一樣任人驅(qū)使的命運。蒙太奇這一視聽藝術(shù)獨特的表現(xiàn)手法要求觀眾在進行影視鑒賞時也應(yīng)具備相應(yīng)的蒙太奇思維，視聽跟上鏡頭自由轉(zhuǎn)換的空間節(jié)奏，在鏡頭變化流動中激發(fā)想象，領(lǐng)悟蒙太奇組接的含義，以此加強對影片內(nèi)在意蘊的理解。

影視藝術(shù)是視聽結(jié)合的藝術(shù)，影視藝術(shù)鑒賞，是一個復(fù)雜、動態(tài)的審美過程。只有真正理解和掌握影視藝術(shù)的敘述語言——視聽語言的表意形態(tài)，并以此解讀作品，才能夠真正實現(xiàn)與作品的心靈溝通。著名電影理論家愛因漢姆曾言：“電影、電視的出現(xiàn)對于我們的智慧是一種全新的嚴峻的考驗。如果能夠成功地駕馭這些嶄新的媒體，它將極大地豐富我們的頭腦。反之，它同樣也能令我們頭腦昏昏然。”[5]尤其在商品化泛濫的現(xiàn)代社會，一個“娛樂至死”的商業(yè)化市場使得影視作品質(zhì)量良莠不齊，致使充斥著“煽、色、腥”的“重口味”“宮斗劇”、“穿越劇”大行其道。大學(xué)生如果不加辨析地盲目接受，則極易被濃厚的商業(yè)化、庸俗化蒙蔽。所以，只有努力提高自身的視聽素養(yǎng)，帶著冷靜、睿智的頭腦觀賞影片，才能夠使自己成為一個有思想、有品位的審美受眾。這不僅能夠提高自身的文化品位，客觀上也是在為凈化影視市場，推進國產(chǎn)影視事業(yè)發(fā)展做出貢獻。

參考文獻：

[1]周星，宋維才，柳天星，王攀麗，江霞，吳楊.改革開放30周年中國影視與大學(xué)生的互動調(diào)查問卷分析報告——第十五屆北京大學(xué)生電影節(jié)調(diào)查問卷[J].當代電影，2008，（7）.

[2]陽翼，朱筠麗，萬依柳.中國新生代電影大片消費偏好調(diào)查報告[J].現(xiàn)代傳播，2012，（1）.

[3]趙虹.南京和徐州兩市大學(xué)生媒介素養(yǎng)狀況調(diào)查研究[J].大學(xué)教育科學(xué)，2007，（4）.

第6篇：美學(xué)素養(yǎng)提升范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 媒介素養(yǎng) 提升策略

近年來，隨著科技的飛速發(fā)展，新媒體不斷滲透到人們的生活中，越來越受到人們的關(guān)注。新媒體極大豐富了傳媒形態(tài)，改變了傳媒格局，對受眾的影響力日益增強，對全球社會發(fā)展產(chǎn)生了全方位的革命性的深刻影響。（例如中東波事件）廣大青年學(xué)子如何在接受信息、解讀信息、傳達信息、制造信息的過程中，提高自己使用媒介的能力，規(guī)范自己的行為，加深對新媒體時代信息的掌控力成為他們不得不面對的課題。

一、媒介素養(yǎng)及媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)涵

（一）媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵

1992 年美國媒體素養(yǎng)研究中心對媒介素養(yǎng)為在人們面對媒介中各種信息時所表現(xiàn)出的信息的選擇能力、質(zhì)疑能力、理解能力、評估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力以及思辨的反應(yīng)能力。

（二）新媒體的內(nèi)涵

對于新媒體的界定，學(xué)者們可謂眾說紛紜，至今沒有定論。根據(jù)匡文波教授提出的見解，新媒體，即是數(shù)字化互動式新媒體，是計算機（或具有計算機本質(zhì)特征的數(shù)字設(shè)備）支撐體系下出現(xiàn)的新的具有交互性媒體形態(tài)。例如，網(wǎng)絡(luò)、手機媒體、數(shù)字電視、QQ，MSN群等即時聊天工具社區(qū)、博客、播客和微信幾種新興媒體。

二、新媒體時代大學(xué)生媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀

目前關(guān)于我國大學(xué)生的媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查已經(jīng)很多。筆者通過文獻調(diào)研對其進行總結(jié)如下：

（一）媒介使用類型呈“復(fù)合化”，且以新媒體為主流

在以電視、廣播、報紙、雜志為代表的傳統(tǒng)媒介和以網(wǎng)絡(luò)、手機為引領(lǐng)的新興媒介的競爭中，網(wǎng)絡(luò)高居榜首，其次是電視、手機。可以說，在校大學(xué)生在媒介接觸上呈現(xiàn)出自由和開放的心態(tài)，他們對新型的媒介接受能力快但又不抵觸傳統(tǒng)的媒介。

（二）運用新媒體的層次和水平不高

據(jù)調(diào)查，85％左右的人會留意媒體相關(guān)報道，但只有26％的人會主動查詢媒體相關(guān)信息；40％左右的人會留意學(xué)校相關(guān)信息；24％的人選擇了詢問師長；還有近20％的人表示對這方面信息暫時不感興趣，或者不清楚該如何獲取相關(guān)信息。也就是說，僅1/4的人會采取主動查詢或主動詢問的方式來獲取信息。可見，大學(xué)生的主動信息獲取能力還有待提高。

（三）相對忽視傳媒對價值觀影響

在媒介認知理解上，大學(xué)生對傳媒的商業(yè)屬性有比較清醒的認識，對受眾在傳播中的能動地位認識不足。此外，大部分大學(xué)生能意識到傳媒對自己知識結(jié)構(gòu)、觀點思維方面的影響，不過相對忽視傳媒對價值觀等其他深層次的影響。

（四）與媒體交互程度不足

根據(jù)相關(guān)調(diào)查，27％的人從未參與任何形式的媒體互動；49.6%的人曾經(jīng)有過網(wǎng)絡(luò)留言；22.5％的人參加過短信競猜；14.5％打過熱線電話；可見，大學(xué)生對傳統(tǒng)媒體的參與程度比較低，但網(wǎng)絡(luò)吸引了大量大學(xué)生的參與。

三、新媒體環(huán)境下大學(xué)生媒介素養(yǎng)提升的方法與措施

如何準確地選擇符合自身信息需求的媒介內(nèi)容？如何科學(xué)地、批判性地分析大眾傳媒所提供的信息？應(yīng)該說，這些問題對當代大學(xué)生的媒介素養(yǎng)提出了巨大的挑戰(zhàn)。新媒體時期大學(xué)生媒介素養(yǎng)的提升，應(yīng)當著眼于長效機制的構(gòu)建及運行，要構(gòu)建干部媒介素養(yǎng)提升的組織機制、動力機制。

（一） 構(gòu)建高校干部媒介素養(yǎng)提升的組織機制

1.積極參加媒介素養(yǎng)知識培訓(xùn)

盡管媒介素養(yǎng)對不同層級的領(lǐng)導(dǎo)干部有不同的要求，但強化培訓(xùn)是提升各級領(lǐng)導(dǎo)干部媒介素養(yǎng)最直接、最有效的途徑。培訓(xùn)應(yīng)包括以下幾個方面：一是編撰、挑選科學(xué)實用的教材并吸收相關(guān)領(lǐng)域最新研究成果。二是將組織大學(xué)生統(tǒng)一培訓(xùn)與加強大學(xué)生其他學(xué)科學(xué)習(xí)整合起來，把學(xué)科學(xué)習(xí)作為培訓(xùn)的延伸。

2.開展多種形式的媒介素養(yǎng)教育

學(xué)校可邀請政府發(fā)言人、名編輯、名記者、名主持人、新聞人物等走進校園講課、作報告，同時積極與校外媒體合作，讓大學(xué)生得到來自媒體的第一手信息資料，增加對媒介的感性認識。可以開設(shè)專家講座，傳授應(yīng)對媒介的經(jīng)驗、技巧，通過角色扮演、模擬采訪、模擬新聞會、知識競賽等方式促使大學(xué)生相互交流經(jīng)驗；還可通過建設(shè)媒介素養(yǎng)的網(wǎng)絡(luò)公共學(xué)習(xí)平臺，方便大學(xué)生業(yè)余時間根據(jù)自己的需求自主學(xué)習(xí)和交流。

3.積極開展媒介素養(yǎng)實踐活動

除了學(xué)習(xí)專業(yè)的新聞傳播知識外，還應(yīng)該鼓勵和引導(dǎo)管理大學(xué)生開展媒介素養(yǎng)實踐。大學(xué)校園作為傳播科學(xué)知識和先進文化的重要陣地，有著較為豐富的媒介資源，這些媒介資源包括：校園報紙、校園電視、校園廣播、校園網(wǎng)絡(luò)等，可以利用校園網(wǎng)絡(luò)平臺開展媒介素養(yǎng)教育的實踐活動，以實現(xiàn)青年大學(xué)生對媒介素養(yǎng)知識的熟練掌握和靈活運用。

4.構(gòu)建高校干部媒介素養(yǎng)提升的動力機制

要完善大學(xué)生媒介素養(yǎng)內(nèi)容的考核評定。把媒介素養(yǎng)知識和實踐技能引入相關(guān)考試范圍，可使其主動加強對媒介的認知、理解和應(yīng)用。另一方面，通過模擬采訪、模擬新聞會、知識競賽等方式激發(fā)大學(xué)生提升媒介素養(yǎng)的主觀動力。

結(jié)論：對大學(xué)生進行媒介素養(yǎng)教育的目的就是：使大學(xué)生了解媒介及其信息對自己的意義，學(xué)會對媒介信息進行有選擇地接觸和有目的地利用，提高使用新媒體進行信息交流的能力，會創(chuàng)造性或建設(shè)性地利用大眾媒介提高管理質(zhì)量和促進自身的發(fā)展。學(xué)校提供條件，社會創(chuàng)造環(huán)境，大學(xué)生自身也應(yīng)更好地利用媒介學(xué)習(xí)新知識，抵制媒介中不利因素的影響，最終使自己形成對媒體性質(zhì)和功能的正確認識、建立對信息批判的反應(yīng)模式、提高對負面信息的免疫能力、學(xué)會有效地利用大眾傳媒幫助自己成長與進步，這正是大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的目標所在。

參考文獻：

[1]匡文波.“新媒體”概念辨析[J].國際新聞界：網(wǎng)絡(luò)傳播研究，2008.

第7篇：美學(xué)素養(yǎng)提升范文

中學(xué)生正處于青春發(fā)育期，他們在學(xué)習(xí)、生活中正在逐漸形成自己的審美意識和追求美的方式，社會的發(fā)展為他們提供了太多的追求美的客觀條件。但是，由于中學(xué)生心理還不成熟，在追求美的過程中又存在著明顯的弱點。

一、中學(xué)生的審美誤區(qū)

1，只追求外在美，而不懂得追求內(nèi)在美。

中學(xué)生由于受知識和生活閱歷的限制，他們在追求美的過程中往往只注重外在美，而不善于發(fā)現(xiàn)內(nèi)在美。他們往往認為儀表漂亮就是美，根本認識不到高尚的道德修養(yǎng)和豐富的文化知識形成的內(nèi)在美的重要性，不懂得內(nèi)在的心靈美和氣質(zhì)美的魅力。由此可見，對中學(xué)生進行美育是非常迫切、非常必要的。為了培養(yǎng)全面發(fā)展的合格人才，我們必須把美育納入培養(yǎng)人才的軌道，同德育、智育、體育一塊融入教學(xué)之中，開創(chuàng)一個溫馨和諧、健康向上的美育天地。

2、片面追求美，不能正確分辨美與丑。

中學(xué)生在追求美的過程中，對于美與丑的標準往住是模糊的，他們常把新奇的東西視為美。這種現(xiàn)象當前集中表現(xiàn)為：一、校園追星視為美。他們把一些歌星、影星視為自己的崇拜偶像，甘當這些歌星、影星的追星族和粉絲，甚至達到瘋狂。二、江湖義氣視為美。一些中學(xué)生年齡雖小卻模仿電影，主要以講義氣和個人英雄主義為特征，把廣交朋友、出手大方、為朋友兩肋插刀等視為美。三、鋪張浪費視為美。不管在家庭還是學(xué)校以我為中心，把自己的生日和朋友聚會看得比什么都重要，遇事擺闊氣，伸手向父母要錢，不懂得勤儉節(jié)約，沒有一點美德。四、把享樂主義視為美。衣來伸手，飯來張口，大把花錢，只知享樂，不知勞動，不懂得勞動創(chuàng)造價值。五、把缺乏美德視為美。滿嘴臟話，行為不軌，不講衛(wèi)生，隨手亂扔，以大欺小，校園稱霸，不能遵守公共秩序。對于審美觀還不健全的中學(xué)生來講，盡管這一部分學(xué)生比例不大，卻在校園、家庭和社會上造成了不可低估的消極影響。

二、培養(yǎng)中學(xué)生審美素養(yǎng)的方法途徑

1、提高學(xué)生的美術(shù)知識素養(yǎng)

（1）提高學(xué)生對美術(shù)作品的鑒賞能力。美術(shù)作品常常對人產(chǎn)生情緒感化的審美作用。達·芬奇的《蒙娜麗莎》使人從中受到了愛美情操的感染；米開朗基羅的《大衛(wèi)像》使人感到雄偉健壯、氣魄宏大，充滿了無窮的力量。 馬克思曾指出：美是人的本質(zhì)力量的對象化！法國著名藝術(shù)大師羅丹說: 自然界中沒有任何東西比人體更美！這些觀點精辟地指出了人體與健康美的關(guān)系。拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》中高舉三色旗的象征自由神的婦女形象，健康、有力、堅決、美麗而樸素，與豐富而熾烈的色彩和充滿著動力的構(gòu)圖形成了一種強烈、緊張、激昂的氣氛，使人產(chǎn)生生動活躍的激動人心的力量；舍科特尼科夫的《又是一個兩分》，使很多學(xué)生為自己學(xué)習(xí)成績的落后感到羞澀；中國的《萬里長城》、《秦始皇陵兵馬俑》激發(fā)了學(xué)生對傳統(tǒng)民族美術(shù)的濃厚感情，提高了他們的藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)了他們熱愛自然、熱愛生活、熱愛祖國的優(yōu)秀品質(zhì)。

美術(shù)課要善于發(fā)掘藝術(shù)作品內(nèi)在的健康的審美因素，轉(zhuǎn)化為學(xué)生高尚的審美情趣，培養(yǎng)他們愛美的情操，讓青少年能夠把握是非標準，分辨生活中的美與丑，知道什么是應(yīng)該歌頌的、什么是應(yīng)該批評的。這種寓教于樂和潛移默化的作用，正是藝術(shù)審美活動的特征，也是我們美術(shù)教育目的之一。

（2）提高學(xué)生的審美創(chuàng)造能力。美術(shù)教育不以培養(yǎng)學(xué)生感受美和鑒賞美的能力為最終目的，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和創(chuàng)造能力，用他們所學(xué)到的知識和技能，去改造自己、創(chuàng)造生活、面向未來。這才是美術(shù)教育的最終目的。

2、開展豐富多彩的美術(shù)教育活動，實施審美教育

（1）開展豐富的課外美育活動。如定期舉辦藝術(shù)節(jié)、美術(shù)知識競賽、美術(shù)作品和書畫展等，讓學(xué)生在豐富多彩的活動中發(fā)展個性；組織學(xué)生到自然之中，領(lǐng)略、認識美好的事物，感受、欣賞大自然的美，認識人類改造、征服自然的偉力，增進學(xué)生對大自然、對祖國大好河山的熱愛；游覽名勝古跡，鑒賞歷史文物，認識中華民族悠久的歷史、燦爛的文化，增強學(xué)生的民族自豪感和歷史責(zé)任感；走向社會，參觀現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代企業(yè)及現(xiàn)代設(shè)施等，引導(dǎo)學(xué)生認識科學(xué)、勞動創(chuàng)造的美，感受科學(xué)技術(shù)、人類勞動的偉大力量，激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)、掌握科學(xué)知識、投身現(xiàn)代化建設(shè)的決心和熱情。

（2）舉辦美育演講報告會。要用來自現(xiàn)代社會的先進人物事跡教育學(xué)生，感染學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生心中美好、高尚的情感，引起學(xué)生思想感情的共鳴，促使學(xué)生感受時代的脈博，激勵學(xué)生去追求遠大理想、追求奉獻精神，為國家強盛奉獻自己的才智，努力實現(xiàn)自身的人生價值。

第8篇：美學(xué)素養(yǎng)提升范文

關(guān)鍵詞：生活課程資源；開發(fā)；美術(shù)素養(yǎng)；學(xué)生

學(xué)生的發(fā)展受益于大量豐富的、具有開放性的課程資源的開發(fā)和利用。反之，我們一線教師如果缺乏課程資源開發(fā)的意識，缺乏課程資源開發(fā)的探索和實踐，將造成課堂教學(xué)的單調(diào)枯燥、機械灌輸，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣偏低，學(xué)習(xí)的主動性、積極性、創(chuàng)造性受到限制。而生活課程資源的開發(fā)，與學(xué)生的生活經(jīng)驗、人生體驗等密切相關(guān)，更易讓學(xué)生主體的認知結(jié)構(gòu)與社會環(huán)境的經(jīng)驗之間產(chǎn)生同化和應(yīng)順作用，也更富有生命力，是課程資源開發(fā)中的重要組成部分。

《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標準》中明確指出：美術(shù)是人類文化的一個重要組成部分，在美術(shù)教育中，我們要從生活中尋找課程資源，注重美術(shù)課程與學(xué)生生活經(jīng)驗的緊密聯(lián)系，在自然與生活中尋找美、發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，讓多彩的生活成為學(xué)生學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的源泉，使學(xué)生在實際生活中領(lǐng)悟美術(shù)的獨特價值，增強學(xué)生對大自然和人類社會的熱愛及責(zé)任感，發(fā)展創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。可從以下三方面入手：

一、走進大自然，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美

豐富的自然資源是我們生存和生活的基礎(chǔ)，也是美術(shù)學(xué)科取之不盡、用之不竭的課程資源。充分利用當?shù)氐淖匀毁Y源，開發(fā)具有地方特色的美術(shù)教學(xué)資源，是我們課程資源開發(fā)與利用的主要方向。

1.賞自然美景，品生命之美

江南武進，素有“魚米之鄉(xiāng)”的美稱。依山傍水，景色秀麗，物產(chǎn)豐富。日月經(jīng)天，江河行地，春風(fēng)夏雨，秋霜冬雪，無一不是優(yōu)美的畫卷，陶冶著學(xué)生愛美的心靈，鍛煉著學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼力。

2.采自然之物，展藝術(shù)之美

我們學(xué)校地處農(nóng)村，當?shù)赜性S多易得的農(nóng)作物材料，如俯首即得的秸稈、植物葉子及農(nóng)作物的根莖、果殼等淳樸的自然之物，通過巧妙的構(gòu)思，就可創(chuàng)造出獨具特色的造型藝術(shù)作品。學(xué)生們在制作中感受到了最為平凡的美，這樣啟迪了學(xué)生的想象，促進了才智的發(fā)展。這些課程資源的開發(fā)利用，豐富、創(chuàng)新了美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，拓展了學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的空間，特別是對我們農(nóng)村地區(qū)上好美術(shù)課具有極大地啟示作用。

二、走進社會生活，讓學(xué)生感受美、創(chuàng)造美

藝術(shù)源于生活，又高于生活。我們只有讓學(xué)生走進生活，了解生活，才能實現(xiàn)美術(shù)教學(xué)的課內(nèi)外聯(lián)系，校內(nèi)外溝通，增加學(xué)生的實踐機會，不斷地提高他們的審美能力，豐厚他們的美術(shù)素養(yǎng)。

1.走進企業(yè)去“淘寶”

透過現(xiàn)代生活中大量的廢棄物品，以藝術(shù)的眼光，化腐朽為神奇，給其以藝術(shù)的再生，是美術(shù)學(xué)科開發(fā)利用課程資源的有效途徑之一。

我們家鄉(xiāng)武進區(qū)鄭陸鎮(zhèn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)發(fā)達，民營企業(yè)眾多，尤其是鋼管、包裝、醫(yī)療器械等企業(yè)呈現(xiàn)出規(guī)模化態(tài)勢。我們在課余組織有興趣的同學(xué)走進企業(yè)，開展了別開生面的“淘寶”活動。被我們“淘”回的包裝廠的各種廢棄瓦楞紙在同學(xué)們的創(chuàng)意下變成了一幅幅有趣的撕紙畫，特殊的肌理加上同學(xué)們的奇妙構(gòu)思，同學(xué)們的作品堪稱原創(chuàng)精品。

2.走進家中去尋寶

我們在課堂上也模擬開展了民間“尋寶”活動。一尊唐三彩、一個布老虎玩具、一件竹雕筆筒、一件玉器、一只彩陶花瓶、一張年畫……當每個學(xué)生把一件件家里的寶物匯聚在課堂的時候，課堂儼然像一個小小的博物館。這樣的活動，讓他們認識到美就在身邊，更關(guān)注了民間美術(shù)的魅力所在。

3.走進文化遺址去尋根

武進有著悠久的歷史，它如同一個天然博大的美術(shù)寶庫，給學(xué)生帶來文化的熏陶。武進春秋淹城遺址公園、春秋淹城博物館、寺墩文化遺址、楊橋老街、大林禪寺，以其深厚的文化底蘊吸引著學(xué)生，吸引著他們探尋的目光。學(xué)生在探訪中去追尋武進文化之源，追尋武進文化之根，解讀武進歷史文化的奧秘，把生活變成美術(shù)的大課堂。

4.走進傳統(tǒng)節(jié)日去體驗

傳統(tǒng)的節(jié)日是民族文化的集中體現(xiàn)，也是民間美術(shù)的大薈萃。走進節(jié)日，參與民俗活動，親身去體驗民間美術(shù)在這些節(jié)日中最具特色的東西，莫過于“過大年”。年畫、對聯(lián)，剪紙、窗花，元宵、燈展，舞龍、高蹺，農(nóng)村戲曲，老年健身舞，民間腰鼓隊，活動豐富多彩，簡直是民間藝術(shù)的“滿漢全席”。

5.走近民間藝人去學(xué)習(xí)

民間藝人是一個時代的縮影，他們或身懷絕技，或有著家傳絕活。帶領(lǐng)學(xué)生進入民間藝人的工作室，與老藝人們一起玩泥巴、做糖人、捏面人，試著擺弄泥玩具，讓他們親身體驗民間藝術(shù)的創(chuàng)作過程，激發(fā)了他們傳承民間傳統(tǒng)文藝的興趣，也是一種最好的美術(shù)學(xué)習(xí)。

6.走進網(wǎng)絡(luò)世界去拓展

網(wǎng)絡(luò)是個廣闊而豐富的空間，平時要在博物館和畫廊才能看到的作品，現(xiàn)在只要通過點擊鼠標就可以“目接千載，視通萬里”。使孩子們對民族文化有一個更全面、更深入的了解。在搜索、登陸和參觀網(wǎng)上博物館、畫廊、畫家個人網(wǎng)站的過程中，學(xué)生不僅感受到“大美術(shù)”的無窮魅力，同時也提高了學(xué)生的信息技術(shù)水平。

三、走進校園生活，讓學(xué)生展示美、抒發(fā)美

校園環(huán)境及校園文化生活是美術(shù)課程資源開發(fā)與利用的重要方面。美術(shù)課程資源的開發(fā)與利用首先要著眼于校內(nèi)現(xiàn)有的課程資源。

美術(shù)教學(xué)中的透視、寫生教學(xué)，表現(xiàn)內(nèi)容中的室外景色、花草樹木等，都需要利用校園中的現(xiàn)成資源來達成教學(xué)目標，提高教學(xué)效率。我在教學(xué)中讓學(xué)生尋找學(xué)校最美的地方，學(xué)生的答案各有道理，在隨后進行的樹木寫生和透視教學(xué)中，學(xué)校的最美之處幾乎都得到了表現(xiàn)。

另外，校園特有的文化也是課程資源開發(fā)的潛在資源。校園中最鮮活的豐富多彩的活動，也是學(xué)生展示美，抒發(fā)心中對美的追求與向往的最好平臺。

“等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”，生活，讓美術(shù)課程資源豐富而鮮活！

第9篇：美學(xué)素養(yǎng)提升范文

關(guān)鍵詞:媒體素養(yǎng);媒體素養(yǎng)教育;媒體;傳播

中圖分類號:TP37文獻標識碼:A文章編號:1007-9599 (2010) 03-0128-02

Exploration on Media Literacy Education of College Students

Guan Haoying

(Xingtai College of Information Science and Technolog,Xingtai054001,China)

Abstract: In the mass media era, Media literacy education is an educational ideas and teaching methods raised for effection on people by a variety of media. The college student group is the future of society, although accepting the high level of education, but the media literacy situation is not optimistic. This article focuses on the concept of media literacy, analyses media literacy education situation in colleges and universities of China, to explore an effective way to improve media literacy education of college students.

keywords: Media literacy; Media literacy education; Medium; Transmit

信息時代的“素養(yǎng)”應(yīng)當包括人們對各種信息的認知、反饋、取舍、質(zhì)疑和提問的能力,對世界及身邊所發(fā)生的事情的感知能力,以及自己動手制作媒體產(chǎn)品的能力。

一、媒體素養(yǎng)的基本定義

媒體素養(yǎng)起源于西方發(fā)達國家,以英國、加拿大、美國和澳大利亞為代表。因此,當前比較完善的媒體素養(yǎng)定義還是出自西方媒體教育學(xué)者。1992年美國媒體素養(yǎng)研究中心給媒體素養(yǎng)作出如下定義:媒體素養(yǎng)就是指人們面對媒體各種信息時的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力以及思辨的反映能力[1]。

簡言之,媒體素養(yǎng)是傳統(tǒng)素養(yǎng)(聽、說、讀、寫)能力的延伸,它包括人們對各種形式的媒體信息的解讀能力,除了現(xiàn)在的聽、說、讀、寫能力外,還有批判性地觀看、收聽,并解讀影視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報紙、雜志、廣告等媒體所傳輸?shù)母鞣N信息的能力,當然還包括使用寬泛的信息技術(shù)來制作各種媒體信息的能力。它與提高社會文化品質(zhì)與健全公民社會的發(fā)展息息相關(guān)[2]。因此,媒體素養(yǎng)是信息時代大眾所必備素質(zhì)之一。

二、媒體素養(yǎng)教育的歷史及其發(fā)展現(xiàn)狀

媒體素養(yǎng)研究的歷史既是文化觀發(fā)展的歷史,也是媒體的社會發(fā)展理論的歷史。媒體素質(zhì)教育起源于英國,成長壯大在加拿大、美國,以及其他歐美發(fā)達國家。它的理論基礎(chǔ)是現(xiàn)代傳播學(xué)和教育學(xué),所以從它誕生之日起,就具備符合時展要求的特點,即跨學(xué)科的特性。

媒體素養(yǎng)在我國是一個表較陌生的名詞。在我國八九十年代學(xué)者們才思考媒體素養(yǎng)的問題。真正成為立論的熱點更是在兩千年之后,而媒體素養(yǎng)教育問題則才剛剛起步。中國的媒體教育在最近幾年發(fā)展很快。盡管我國的媒體素養(yǎng)教育一直在發(fā)展,但是發(fā)展的速度與國外相比是緩慢的。總體來說,目前,我國的媒體素養(yǎng)教育尚處于初級階段。

三、信息時代對大學(xué)生媒體素養(yǎng)教育的需求

由于媒體事業(yè)迅猛發(fā)展,今天的人們是生活在被媒體信息所包容的世界里。而且信息語言、信息傳播方式、傳播途徑以及傳播效果都與從前大不一樣。特別是隨著電視的興起和大眾媒體的普及,媒體已經(jīng)成為中國青少年乃至成年人的第二個教育課堂。媒體對現(xiàn)代文化塑造和人們價值觀念的形成起到不可估量的作用。

當代大學(xué)教育正由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型,大學(xué)生素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力,促使大學(xué)生全面和諧地發(fā)展。大眾傳媒在促進大學(xué)生的素質(zhì)教育方面發(fā)揮著舉足輕重的作用,是大學(xué)生素質(zhì)教育的一個重要組成部分。

四、開展媒體素養(yǎng)教育的意義

所有媒體信息都是兩種:一種是表層信息,一種是深層信息。當人們的知識結(jié)構(gòu)處于低下水平時,他只能接受其表層信息,因而易受控于媒體信息。相反,當人們擁有了高水平的媒體素養(yǎng)能力,他就可以積極地駕馭各種媒體信息。透過表層信息,深人到信息內(nèi)容內(nèi)部各層面、并對深層次信息做出正確而有效的取舍[3]。

目前我國國內(nèi)高校的媒體素養(yǎng)教育尚處在起步階段,大學(xué)生的媒體素養(yǎng)和探索學(xué)習(xí)技能尚需改進[4]。通過多個學(xué)校對不同年齡段不同群體分層調(diào)查表明,青年群體對媒體的特性、功能以及影響的認識還比較模糊,甚至是錯誤的。大學(xué)生媒體素養(yǎng)狀況令人擔憂。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)更加深刻地說明了當代大學(xué)生媒體素養(yǎng)教育的緊迫性和必要性。

五、提升大學(xué)生媒體素養(yǎng)教育的方式

首先,媒體素養(yǎng)教育本是我國教育現(xiàn)代化的題中之意,我國的媒體素養(yǎng)教育面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)[5]。為此國家教育部門應(yīng)加大媒體素養(yǎng)教育的投入力度,在各大高等院校開設(shè)媒體素養(yǎng)教育專業(yè)課程,培養(yǎng)媒體素養(yǎng)教育方面的專業(yè)人才。多方面多角度地進行媒體素養(yǎng)教育。

其次,加強國內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域的深入交流和研討,提升我國媒體素養(yǎng)教育的理論層次和媒體素養(yǎng)認知度;建立專門的媒體素養(yǎng)教育機構(gòu),以此來推動大學(xué)生的媒體素養(yǎng)教育。此外,還應(yīng)在深刻調(diào)查理解我國媒體素養(yǎng)教育現(xiàn)狀、借鑒國外媒體素養(yǎng)的理論和實踐的前提下,建立我國的媒體素養(yǎng)理論,并撰寫相關(guān)的著作和刊物,使大學(xué)生的媒體素養(yǎng)教育真正可以落到實處。

最后,從行動層面整合多方面的力量,多途徑強化大學(xué)生媒體素養(yǎng)教育。充分發(fā)揮高等院校在大學(xué)生媒體素養(yǎng)教育中的主體作用,組織大學(xué)生進行相關(guān)理論熏陶,參與各種媒體活動;使大學(xué)生的媒體素養(yǎng)教育真正可以實現(xiàn)學(xué)校教育、媒體教育和社會教育三個層面的聯(lián)動,取得實效。

總之,媒體素養(yǎng)教育是在大眾傳媒時代,針對多種媒體對青少年的影響而提出的一種教育思想和方法[6]。它以培養(yǎng)人的媒體素養(yǎng)為核心,使人們具備正確使用媒體和有效利用媒體的能力,建立獲得正確媒體信息、媒體信息產(chǎn)生的意義和獨立判斷信息價值的知識結(jié)構(gòu)。相信在國家的高度重視和多方力量的協(xié)同配合、努力倡導(dǎo)和大力貫徹實施下,我國大學(xué)生的媒體素養(yǎng)教育必將取得輝煌的成績。

參考文獻:

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[2]袁升平.信息時代我國大學(xué)生媒體素養(yǎng)教育研究.河南大學(xué)碩士論文

[3]張鮮艷.加強高校傳媒素養(yǎng)教育奏議.中國科技信息

[4]鄭保衛(wèi).媒介教育大眾化勢在必行.中華新聞報,2002,1,16

[5]單曉紅.媒體素養(yǎng)引論.浙江大學(xué)出版社

[6]湯書昆,孫文斌.中國素養(yǎng)教育研究述評

作者簡介