媒體道德與倫理案例教學精選(九篇)
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第1篇：媒體道德與倫理案例教學范文
中國傳統倫理道德思想源遠流長。道，本義為“道路”，引申為“規律和規則”;德，本義為“得”，引申為“品德”。道德一詞在漢語中可追溯到老子《道德經》：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”“道德”二字連用始于荀子《勸學》篇：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。構成“道德”一詞的“道”與“德”的詞源涵義也就都是指應該如何的行為規范。倫，本義為“輩”，引申為“人際關系”;理，本義為“治玉”（《說文》：“理，治玉也。……玉之未理者為璞”），引申為“規律和規則”。合而言之，所謂倫理，就其在中國的詞源涵義來看，便是人際關系事實如何的規律及其應該如何的規范。
而倫理與道德的西文詞源涵義卻有所不同。英文中倫理與倫理學是同一個詞：Ethics，源于拉丁文Ethica，Ethica又出于希臘文Ethos，意為品性與氣稟以及風俗與習慣。英文中道德是morality，源于拉丁文mos，也是指風俗、習慣以及品性、品德。“所以，倫理與道德在西方的詞源涵義完全相同，都是指人們應當如何的行為規范：它外化為風俗、習慣， 而內化為品性、品德。所以，古羅馬哲學家西塞羅（公元前106～前43把亞里士多德著作中的Ethos（倫理）譯為拉丁文Mores（道德）。于是，倫理學的拉丁文同義詞是道德哲學：Philosophia Moralis。”①
但是，到了現當代，關于什么是道德，什么是倫理，兩者之間的聯系和區別如何，國內學界的意見并不一致。至于西方語言中最常見的與道德、倫理相關的概念如何與中文對應，彼此之間是什么樣的關系，也是眾說紛紜。一種在國內外學界都非常典型的觀點是，道德（morals）和倫理（ethics）在現代是同義詞，可以互換。
例如，有論者認為，“倫理”與“道德”皆指涉某種規范系統;若是嚴格加以區分，則倫理偏重于社會的層面，道德偏重于個人的層面。不過，在一般使用上，二者經常被視為同義詞，有時更被連用為“倫理道德”一詞。②
就像新聞的定義數以百計一樣，關于什么是道德也是眾說紛紜。③以下三個道德定義你更傾向于哪一個呢？道德是指：（1）應該如何的行為規范;（2）衡量行為正當與否的觀念標準;（3）以善惡為標準，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關系的行動規范的總和。
“西學東漸”與三重比較
當然，國內也有論者指出，“倫理”與“道德”是倫理學或道德哲學中的兩個核心概念，但二者長期處于概念模糊和邏輯混亂狀態.導致倫理學和道德教育“名不正而言不順”。當代“倫理”概念蘊含著西方文化的理性、科學、公共意志等屬性，“道德”概念蘊含著更多的東方文化的情性、人文、個人修養等色彩。“西學東漸”以來，中西“倫理”與“道德”概念經過碰撞、競爭和融合的過程，目前二者劃界與范疇日益清晰，即“倫理”是倫理學中的一級概念，而“道德”是“倫理”概念下的二級概念。二者不能相互替代，它們有著各自的概念范疇和使用區域。①
不過，上述觀點雖然頗有價值，尤其是作者的三重比較，即漢語言文化中的比較、英語文化中的比較、中西文化中的比較，很有啟發性，卻與本人的旨趣不符。本人認為，對“倫理”和“道德”做一區分十分重要。有鑒于此，本人借鑒美國教科書《媒介倫理學》的界定和劃界方法來理解道德和倫理。“倫理”是建立在某些得到普遍接受的準則上的理性過程。而“道德”是宗教領域的用語，往往表現為各種戒律及其形成的道德體系。②
《摩西十誡》是猶太教與基督教共有的道德體系，作為《圣經》中的基本行為準則流傳下來，影響深遠。它是以色列人一切立法的基礎，也是西方文明的核心道德觀。《摩西十誡》第一條：除了耶和華以外，不可有別的上帝。第二條：禁止拜偶像。第三條：不可妄稱上帝的名。第四條：遵守安息日。第五條：孝敬父母。第六條：不可殺人。第七條：不可奸。第八條：不可偷盜。第九條：不可做假見證陷害人。第十條：不可作非分之貪戀。③
佛教的八正道提供了類似的道德框架。八正道意指達到佛教最高理想境地（涅）的八種方法和途徑：（1）正見。正確的見解，亦即堅持佛教四諦（苦、集、滅、道）的真理。（2）正思維。又稱正志，即根據四諦的真理進行思維、分別。（3）正語。即說話要符合佛陀的教導，不說妄語、綺語、惡口、兩舌等違背佛陀教導的話。（4）正業。正確的行為。一切行為都要符合佛陀的教導，不作殺生、偷盜、邪等惡行。（5）正命。過符合佛陀教導的正當生活。（6）正方便。又稱正精進，即毫不懈怠地修行佛法，以達到涅的理想境地。（7）正念。念念不忘四諦真理。（8）正定。專心致志地修習佛教禪定，于內心靜觀四諦真理，以進入清凈無漏的境界。
倫理困境與現實選擇
但是，現實世界遠遠不像學童背誦人生格言和宗教誡命那樣簡單。一個道德體系中的多個因素（誡命）有可能相互沖突，這時倫理就開始起作用了。
康德宣稱：謊言，即故意的不誠實，在任何情況下，“僅僅由于它的形式，就是人對他自身的一種犯罪，就是使一個人在他自己眼中變得低賤的一種卑劣。”④但是，這位200年前的先哲又描述了一個典型的倫理困境：當一個持槍男人來到你家門前，問另一個人在哪里（正藏在你家壁櫥里），因為他想殺了他，你應該怎么做？你是撒謊，還是說實話？猶太教與基督教共有的道德體系認為殺戮和撒謊都是不對的。但是，你必須痛苦地在二者之間做出選擇。
我們可以在反映的老電影中找到這樣的場景：鬼子要進村了，在村頭問一群孩子“八路在哪里？”孩子故意指著相反方向回答：“八路在那兒！”結果鬼子當然是上當受騙。為什么后人將“騙鬼子”作為美談來稱道？這是因為我們假定“鬼子”代表絕對邪惡，反抗“鬼子”代表絕對正義，所以一切手段都是正當的，產生的效果越正面越好。但是，日常生活中并不經常出現“絕對正義”與“絕對邪惡”的對峙和搏殺。
與其說倫理解決的是對與錯的矛盾，不如說解決的是價值觀之間的矛盾，并決定如何在二者之間做出取舍。倫理學意味著：（1）學習在善與惡、合乎道德的正義行為與非正義行為之間做出理性的抉擇。（2）運用理性對若干個可能都合乎道德的正義抉擇進行區分，挑選出其中更加合乎道德的。①
職業道德與職業倫理
所謂“職業道德和倫理”大體包括工作觀（人為什么要工作？）及專業規范兩部分，它們也是中國傳統倫理道德較欠缺的部分。這首先是因為，與世界上多數古代國家以宗教為統治者的意識形態不同，儒家學說強調“以德治國”，中國古代社會的道德特點是把宗法觀點和皇權至上合二為一，也就是讓皇權統治和家長制統治互相呼應;其次是因為，職業道德和倫理是伴隨著商品經濟的發展而產生的新的道德倫理觀，而在長期的自然經濟之下并無所謂職業，每個家庭所從事的生產活動是大同小異的;既然無所謂職業，當然就無所謂職業道德和倫理。②
在西方新教世界，各種現代職業（專業）較早產生，于是就有了專業人士即從業者的稱謂。按照馬克思?韋伯的理解，現代早期資本主義職業的興盛與職業觀念的世俗化有深刻的內在聯系，世俗化的謀利活動，得到了宗教上的肯定，對于世俗職業的發展發揮了作用。
韋伯認識到，在以往的所有信仰天主教為主的諸民族的語言中，都沒有任何表示與我們所知的“職業”相似的概念。自從16世紀初馬丁?路德宗教改革以后，強調人在世間的責任，這樣體現這一意義的職業概念就出現了。而宗教改革以來，將履行職責義務看成是上帝應允的唯一生活方式的看法，越來越受到重視。每一種正統的職業在上帝那里都具有完全同等的價值。③
從《圣經》的觀點來看，工作有三重意義：發展自我、服務社會及服事上帝。專業（profession）和專業人士（professional）的詞源是動詞profess，意指“向上帝發誓，以此為職業”。在人欲橫流的商業社會，職業道德和倫理格外重要。
一個社會職業要得到公眾的認可和尊重，就必須遵循一般的和這個職業特殊的道德誡命和倫理原則。當然，也有哲人這樣挖苦說：“在所有職業中，每種職業都或多或少地裝扮出某種面孔，人們以自我預期的樣子粉墨登場。因此，這個世界不過是由眾多的演員組成的大舞臺而已”。④
光先生指出了職業道德與社會普遍道德即公德可能的不一致性：“當一個人處在職業生活中時，為了遵守職業道德，可以違背一般人的道德要求，也就是說，職業道德和一般人的道德不僅有所不同，甚至還會出現矛盾。”⑤光論辯道：“比如，醫生對一個絕癥患者不講實話，這既符合人道主義精神，也符合醫生的職業道德，但卻有違其作為一般人要誠實的道德要求。再如，即使知情，在法庭上律師可以而且不應提供對自己委托人不利的指證，同時應當鉆法律的空子替自己的當事人辯護，這些都符合律師的職業道德，但卻不符合其作為一般人的道德……然而，如果律師不鉆法律的空子，不替自己的當事人說話，反而舉證自己當事人的罪責，法庭抗辯和律師職業也就失去了光彩，律師職業也就沒有獨立存在的價值，還談什么律師的職業道德。”⑥
世界知名的管理學家大前研一認為，專業人士必須具備四種能力：（1）先見能力。（2）構思能力。（3）討論能力。（4）適應矛盾能力。①在國內外，人們常常將新聞職業與法律和醫療職業對比。那么，新聞工作者能否做出有違常人倫理道德觀念的舉動的倫理選擇并自圓其說呢？
在古希臘，倫理學的原初意義是關于幸福或美好生活的學問，幸福是倫理學研究的出發點和歸宿，是倫理學要解決的問題。但是與這種一般性的理解不同，媒體職業道德與職業倫理試圖解決的經常是問題、恐慌、不安、批評、抱怨、投訴、憤怒、抗議、抵制等大眾傳播業者不愿看到的反應。一旦新聞倫理抉擇發生錯誤，受眾的反應既迅速又苛刻。
由于新聞工作者必須頻繁作出內容選擇和判斷的特性，為多家報刊撰寫專欄文章的法國女作家瑪格麗特?杜拉斯認為：“沒有不涉及道德的新聞寫作。所有的記者都是倫理學家。這絕對無可避免。記者就是一個觀察世界的人，觀察這個世界的運轉，每天，站在很近的地方注視著它，把它展現出來，讓大家得以再度審視――這世界，這世界里的事件。”②
媒體職業道德就是媒體從業者和媒體機構自身，遵循體現普遍性的社會公德（工作觀）和體現特殊性的專業標準（專業規范），對其職業行為進行的自我約束和自我管理。媒體職業倫理就是媒體從業者和媒介機構在媒體職業道德體系中的諸個因素（道德誡命）發生沖突時的理性抉擇原則。
具體而言，凡是在媒體職業共同體內有共識而少爭議的批評對象，我們就稱之為媒體道德問題，本人新近推出的教材《媒體道德與倫理：案例教學》第二編各講所分析的就是幾種常見的媒體道德問題。凡是在媒體職業共同體內缺乏共識而多有爭議的話題，我們就稱之為媒體倫理議題，教材第三編各講所分析的就是幾種常見的媒體倫理議題。我們的一個提示是，媒體道德問題一般不宜相對化，而媒體倫理議題一般不宜絕對化。在特殊情況下，媒體道德問題和媒體倫理議題才有可能轉化或融通。
新聞職業道德和職業倫理是媒體職業道德與職業倫理的核心，是決定新聞應該如何采集、制作、報道和編輯的行為準則。對于新聞工作者來說，能夠解釋自己的倫理選擇很重要，因為他們在報道一則新聞的過程中要與消息來源打交道、處理與同事的關系，最后還要面對公眾，所以可能要同時做出幾個互不相關的倫理抉擇。
誰來做出道德決定和倫理抉擇？
媒體倫理學作為應用倫理學的一支，每一步都要嚴肅考慮該由誰來承擔相關責任。只有在媒體和媒體人作為把關者、而不是由外部強制力量主宰的情況下，才談得上媒體專業倫理和道德。如果媒體嚴格聽名于政治性組織的運作指令，完成“規定動作”，而沒有“自選動作”，那么這種媒體出現的問題不應該列入我們分析研討的對象。
在擁有編輯獨立權即內部新聞自由的媒體中，在一般情況下，這是一個組織問題。媒體內容的最終呈現由作為業務主管的主編、總編、臺長而不是普通記者作出決定。但是，新聞生產是一個多環節的過程，每一個新聞從業者都可能要承擔主要的倫理道德責任。此外媒體還刊播廣告和娛樂等內容，除了內部的個人或組織責任，外來的廣告和外包的娛樂節目可能還牽涉外部的責任者。
有歐洲學者認為，媒體職業倫理和道德“只能存在于民主制度下”，它們“只在享有言論自由的媒體和有良好素質記者的國家里受到應有的尊重。在這些國家里，媒體和記者門為自己的工作而自豪。”此外，在貧窮國家里，消費者少，廣告也少，所以那里的媒體貧窮、腐敗或者受國家資助和控制。在許多這樣的窮國里，即便媒體有官方聲稱的民主，實際上媒體職業倫理和道德也沒有意義。①
根據上述看法，“非民主的”第三世界國家沒有媒體職業倫理和道德可言。這是我們不能同意的，因為在中國、俄羅斯等轉型國家，盡管問題重重，媒體分化和職業化已初見端倪，關于媒體職業倫理和道德的討論經常是非常熱烈的。至于說貧窮容不下媒體職業倫理和道德，那是很有道理的。今天的各國媒體，大多實行市場化經營。雖然市場化有利有弊，產生了越來越多的倫理和道德問題（有西方學者概括為“富媒體，窮民主”），但是健全的經營業績和財務狀況是媒體自主自立的基礎，這對于維系倫理和道德水準至關重要。
倫理道德與法律的界限
顯然，媒體職業道德和倫理屬于軟性約束的范疇，而有別于法律。美國職業新聞工作者協會《倫理規約》在正文之后還有兩條附則，第一條稱：“《倫理規約》是在自愿基礎上被數以千計的新聞工作者接受的，無論他們在何地、什么平臺，并且作為合乎倫理的行為的指南，被廣泛運用于各新聞編輯室和教室。該規約無意于作為一套‘規定’，而是作為面向合乎倫理的抉擇的一種資源。它在法律上沒有強制力，也不領受于憲法《第一修正案》。”
這里是指，美國憲法《第一修正案》在美國體制中居于高位，統轄所有相關法律，被認為是美國言論自由和新聞出版自由的守護神。但是，它不同于以自律的方式統轄人的內心的倫理道德，因為在倫理共同體中，“統治人民的規則不是通過外在的強制，而是通過內在的對道德法則的尊重來實現的”。②
倫理道德與法律都是調整一定社會關系的行為規范。但是它們的形態和功能是不同的。康德認為，存在兩種社會形態：一種是“法律的公民社會”，在此之下組成社會;另一種是“倫理的公民社會”，在此之中人們只能在非強制性的法律之上，因為這一概念本身就包含著“免于強制的自由”。③一般而言，倫理道德與法律有以下區別：
1.倫理道德是說服教育和榜樣感化的自律規范，它的作用通過社會輿論的贊揚和譴責、表彰和批評的方式來實現;法律則是禁令或強制性的他律規范，如果觸犯了法律就要由執法和司法機關來解決。
2.倫理道德的原則和規范通常只是一些原則性規定，是評價行為善惡的標準和作出抉擇的依據;法律則含有各種具體的明文細則，是衡量有罪、無罪或罪行性質與輕重的依據。但是要注意，針對現代媒體造成的日益突出的種種問題，各國媒體職業倫理道德規則傾向于制定各種具體的明文細則，而顯然不同于社會公共倫理道德。
3.法律與倫理道德的評價標準各不相同。道德評價具有“揚善懲惡”的特點，其評價對象包括了“善行”與“惡行”，而法律評價所針對的主要是違法犯罪行為。在通常情況下，違反法律的行為必定違反道德，而違反道德行為未必都違反法律，道德評價的標準比法律的評價標準更高。我們經常會發現，有些違反媒體職業道德的案例同時也是司法案例。
知名媒體法和媒體規范研究者徐迅女士給出了這樣一個表格：
當然，倫理道德和法律又是相互促進和相互補充的。一方面，它們在某些內容上，相互重合、相互滲透，法律被稱為最低限度的道德。另一方面，倫理道德的作用范圍較廣泛，有些范圍法律涉及不到，而道德可以補充法律的不足。同時，倫理道德教育和倫理道德輿論的作用，有助于提高法律的尊嚴和功效。而法律則能夠加強倫理道德的威力。所以國人在呼喚媒體必須提升其倫理道德水平的同時，還應該關注媒體領域的法制進程。
幾點建議
1.倫理學的學科歸屬是哲學，以思辨為主。問題意識二重含義（價值性和負面性）、批判性思維和自反精神。我們欣賞和提倡蘇格拉底的方法：
2.我們通常聚焦媒體內容生產過程：新聞和大眾媒體的信息采集、獲取、加工、傳送、呈現等，尤其是內容呈現。《媒體道德與倫理：案例教學》聚焦媒體職業倫理和道德，所以所選案例和評析側重于傳統媒體。這是因為，我們當然不能忽略日益強大的新媒體，但是新媒體被稱為自媒體，其使用者除了一部分專業人士外，大多數往往只是媒體業外人士，是以普遍社會倫理道德還是以媒體專業倫理道德來看待相關傳播現象，尚無定論。
3.注重材料的可靠性和案例的客觀性。力爭全面搜集，多源求證，避免望網生義、倉促定論和以訛傳訛。毋庸諱言，今天越來越多的人從互聯網上獲取新聞。互聯網的好處不必多說，但是它的一個弊端是知識和信息的碎片化、變異性和割裂易逝。
4.注意國際傳播和跨文化傳播的復雜性。意大利諺語云：“翻譯就是叛逆”。閱讀原始文本與翻譯和表述之間存在著理解的偏差和語義的損失各自的語境也存在明顯不同。因此語境化的理解乃至背景的交代十分必要。當然這也帶來了部分案例較長的問題。
5.恰當處理激情、幽默與理性之關系，同時避免誤會、誤讀和道德說教。
注釋：
①王海明：“倫理學是什么”，《倫理學研究》總第1期（2002年9月），第90頁。
②。
③但是，對于道德與良心（良知）的關系，恐怕多數人會達成一致：道德很多時候與“良心”相提并論，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。
①堯新瑜：“‘倫理’與‘道德’概念的三重比較義，《倫理學研究》2006年第4期。
②【美】菲利普?帕特森、李?威爾金斯：《媒介倫理學》，李青藜譯，中國人民大學出版社2006年版，第2頁。
③這里是最簡版。《圣經》中并沒有明確提出“十誡”，具體十條誡文是后人總結歸類的。因此，各個教派的“十誡”條文不完全一樣。
④【德】弗里德里希?包爾生：《倫理學體系》，何懷宏、廖申白譯，中國社會科學出版社1988年版，第583頁。
①【美】菲利普?帕特森、李?威爾金斯：《媒介倫理學》，李青藜譯，中國人民大學出版社2006年版，第3頁。
②茅于軾：《中國人的道德前景》（第二版），暨南大學出版社2003年版，第128頁。
③龔群：《社會倫理十講》，中國人民大學出版社2008年版，第160-161頁。
④【法】拉羅什福科：《道德箴言錄》，王水譯，上海三聯書店2008年版，第54頁。
⑤光：“經濟學（家）如何講道德？――評《中國人的道德前景》”，《讀書》1999年第1期。
⑥光：“經濟學（家）如何講道德？――評《中國人的道德前景》”，《讀書》1999年第1期。
①【日】大前研一：《專業主義》，裴立杰譯，中信出版社2010年版，III-V。
②【法】瑪格麗特?杜拉斯：《外面的世界II》，黃葒譯，作家出版社2007年版，第15頁。
①【法】克勞德―讓?貝特朗：《媒體職業道德規范與責任體系》，宋建新譯，商務印書館2006年版，第6頁。
②靳鳳林：《道德法則的守護神――伊曼努爾?康德傳》，河北大學出版社2005年版，第114頁。
③靳鳳林：《道德法則的守護神――伊曼努爾?康德傳》，河北大學出版社2005年版，第114頁。
第2篇：媒體道德與倫理案例教學范文
【關鍵詞】醫德教學方法教師學生
【中圖分類號】G71【文獻標識碼】A【文章編號】2095-3089（2015）09-0252-02
醫學倫理學作為研究醫學道德和生命倫理的應用科學，是倫理學與醫學相交叉的邊緣學科。社會主義醫學教育的目的是培養造就為社會主義建設服務的德才兼備的新型醫學人才。縱觀醫德史，唐代名醫孫思邈所著的《大醫精誠》中指出：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，老幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆出至親之想”。古代醫學尚且如此，何況現代醫生。本課程要求醫學生掌握醫學倫理學的基本理論知識，將其運用于臨床工作，理論聯系實際，分析解決臨床醫療護理等領域中的倫理問題、倫理難題以及進行醫學道德教育、修養和評價。醫學生在學好醫學專業知識和技能的同時，重視與加強醫學倫理學的學習，對醫學生成才、醫德水平和醫療質量的提高都將大有裨益。既然學習醫學倫理學對醫學生非常重要，那么如何讓其學習好醫學倫理學，我在實際教學過程中采用多媒體教學、情景教學和案例教學進行醫學倫理學課程的講授。下面分別闡述一下：
一、多媒體教學
多媒體教學，是指在教學過程中，根據教學目標和教學對象的特點，通過教學設計，合理選擇和運用現代教學媒體，并與傳統教學手段有機結合，共同參與教學全過程，達到最優化的教學效果。
在教學中，適時恰當的選用多媒體技術來輔助教學，改變以往“一塊黑板、一支粉筆”的教學方式，以逼真、生動的圖、像、聲使抽象的教學內容具體化、清晰化，制作多媒體課件，使學生對所學課程產生興趣。由于我們是中等職業學校，學生文化水平參差不齊，個人素質也不盡相同，有個別學生對學習不感興趣、三心二意，課堂溜號、厭學等現象存在，自從利用了多媒體教學，學生的學習興趣大大提升，心理學研究表明，在愉快而和諧的教學氣氛中，學生心情舒暢，更容易接受所學知識。多媒體教學不但節約了時間，而且大大提高了課堂教學的效率。
我在教學過程中，非常注重多媒體的應用。例如，根據不同的章節不同的內容到網上下載一些相關的視頻：《白求恩》、《杏林春暖》、電視劇《心術》和目前一些反應當代醫德醫風不良現象等視頻，讓同學們在觀看視頻的過程中，得到啟發，認識到學習醫學倫理學的重要意義，而不只是單純的看完視頻就完成任務，要真正把醫學倫理學的規范應用到實際工作中去。
二、情景教學
情景教學法是指在教學過程中，教師有目的地引入或創設具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，以引起學生一定的態度體驗，從而幫助學生理解教材，并使學生的心理機能能得到發展的教學方法。學習完一堂課之后，我會安排同學們編排一個小品，讓同學們扮演不同的角色，表演完畢后讓同學們進行討論，讓他們知道做為一名醫務工作者，除了要有精湛的醫術外，還應該具有高尚的醫德，這樣才能成為一名新世紀的醫學人才。
使用情景教學法，學生的參與性大大提高，使抽象枯燥的文字變成了生動的節目，從而使教學真正成為生動活潑、自我需求的活動。特別是現在的學生大部分都存在著自私自利，不相信別人的心理，通過這種互動方式，培養學生關心愛護他人，能很好地克服學生自私的缺點，能極大地發揮個體潛能和群體合力，能讓學生看到自己的優缺點，通過自我調控，保持健康的心理狀態，同時也加深了同學之間、師生之間的信任和感情，為以后走上工作崗位打下堅實的基礎。
三、案例教學
案例教學是把典型案例帶到課堂，通過教師引導、學生研討達到對問題的全面認識和多維解決的一種教學方法。
在課堂上除了講授書本的內容之外，我還選擇一些適當的案例，讓同學們分組討論，鼓勵學生提出各種不同的主張，調動學生發言的積極性，充分發揮學生自主思維能力，教師也可以通過這種教學方式觀察學生，以便及時調整課堂教學重點，使教學更有針對性。
教學實例：
患者王某，女，30歲末婚懷孕。孕39周因胎膜破裂而住院。醫生檢查發現羊水中已有胎糞，胎兒心跳210次/分，這表明胎兒在宮內處于窒息狀態，于是醫生決定剖宮產，但遭到患者和家屬的拒絕，因患者不愿意在以后結婚時讓丈夫知道其生育過。醫生認為應讓胎兒安全地分娩下來，于是又力勸患者，但仍未奏效。
試問：此時醫生應該如何決策？
第3篇：媒體道德與倫理案例教學范文
法律職業是有著獨特的職業責任和職業紀律的職業。培養學生的法律職業道德是法學教學的重要目標之一。“如果法律仍舊是一項職業的話,必須采取一些手段向學生灌輸責任和義務的意識,這是一種職業的精髓。”應當說“重塑道德感的希望主要在政法院校”。法律職業道德教學應歸屬于態度或情感教學。在態度性或情感性的道德教育中有三項基本指標:教育者有無情感、是否形成情感交往關系或“情感場”、受教育者是否有情感經驗的積累和改組。刑法學教學可以為學生創設道德情感體驗場景,讓學生們具備和積累情感實踐經驗的能力,從而推動學生將刑法中基本的自然法思想和基本道德認知內化為道德判斷和道德推理能力,并最終促進大學生倫理道德人格的養成。法律信仰是法律人格的核心和標志,法律人的法律人格在于具有堅定的法律信仰。法律信仰是浸潤于法律人全部生活中的對法律神圣性的一種性格特性。法學教育對法律人的法律信仰的教育就是對學生法律人格的塑造。一方面,刑法學教學不僅僅要求學生們注重刑法理論知識的領悟和學習,顯然這是必不可少的,但是刑法學作為法學的核心學科不僅僅彰顯人類法制的文明發展的成果,而且更多的是領悟和弘揚刑法學中蘊含的諸如正義、自由、秩序等法律精神和法治思維及其價值等。刑法學學科的教學目標在于對自由、權利、正義等法律精神的追求,以便更好地將代表社會道德、良知以及自由、秩序、正義這些和人類進化的美好目標植入大學生的心靈,融人他們的血液,使他們成為反思、完善法治的主體。另一方面,法學教育全面弘揚法治精神和法治理念,這種教育更多地是使大學生意識到他們自己作為法律人的一份責任,即“作為法律家的法律職業者,是法律制度的載體,是彌合法律制度和社會生活之間距離、實現法律對社會生活關系的有效調整中介。因此,如果說法治就是法律的統治,那么所謂的法律統治,又可以恰當地被歸結為作為法律家的法律職業者的統治”。因此,法學教育必須加強學生的法律職業倫理教育,塑造完善的法律人格。
二、改革刑法學教學手段和方式
我校法學人才的培養目標是應用復合型法律專業人才,刑法學內容龐雜且難度較大,是一門既有很強的理論性又有很強的實踐性的課程。由此決定刑法學的教學方法應該是將多種教學方法綜合運用來為教學服務。筆者認為,應該改革傳統的刑法教學方式,以適應大學生們多樣化的需求。具體來說,可以從以下幾個方面改革刑法學教學手段和方式:1、充分利用多媒體,以更快、更清晰地展示教學內容。隨著學校教學設施不斷更新,現在教室全部配備多媒體,教師應充分加以利用。有了現代化教學設施,即可展示Word文檔,也可以PPT形式出現。更多的表格、圖片、圖形均可通過多媒體清晰地表現出來,所涉及的知識可以形象化的展示,給學生以視覺沖擊。通過視覺、聽覺的雙重沖擊,可以加深學生對知識的理解和掌握。2、案例教學,以案釋法、以例說法。選擇與教材相配套的教學案例穿插到教學中,同時對一些問題先將案情介紹給學生,讓他們分析并發表自己的觀點,再對大家的意見進行總結歸納,根據相關法律規定說明其合理之處,指出欠缺所在。現在的大學生思維活躍,信息來源豐富,他們對此案例教學方式有高度的興趣和好奇心,有運用自己所學法學知識解決問題的要求。每一個案例,他們都會在心里有自己的解決方案,而這與案件最終的結局是否相同,不同在哪里、為什么會有差異。這些都在帶動學生的思維快速活動,課堂教學進程和學生的思維活動進程是同步的。這樣避免了學生只是在被動接受知識的問題,案例教學的效果往往能起到事半功倍的效果。3、將刑法學課程和司法考試相結合。根據我們的培養目標是應用型法律專業人才,面對很多參加司法考試的學生這一實際情況,在教學中可以將刑法學每一部分的主要知識點,通過模擬司法考試題來幫助學生理解掌握,使學生能夠將本科學習和迎考相結合,這樣他們既能掌握本門課程的主要內容,又能提前演練適應司法考試的模式,為司法考試奠定基礎,實現學習、思考一舉兩得。
第4篇：媒體道德與倫理案例教學范文
【關鍵詞】刑法教學；教學風格；職業倫理教育
一、刑法教學中存在的問題
傳統刑法學教學存在重理論、原則和釋義等，但是刑法學是一門理論和實務并重的學科，因此，傳統刑法學教學中只注重理論輕應用的作法已經遠遠不能跟上實踐的需要。本科刑法學學生更多關注的是如何順利通過司法考試以及如何可能多地獲得實踐技能。然而，如果僅僅關注實踐技能，也存在一定問題，即大學使命在于培養理想的法律人以及培養法律人的理想人格等。否則，缺乏法律信仰和法治精神的法科大學生，就是有幸成為法官和檢察官，也可能成為貪污受賄、知法犯法犯罪人。這顯然對法治社會的培育傷害更大。有學者主張，法學教育應“統一法學教育和司法考試的內容”；也有學者認為，大學法學教育應該“針對法律實務的分析和應用能力訓練”；通說認為應“培養基礎扎實、專業面寬、心理素質高和適應能力強的能夠從事與法律有關的實際工作和具有法學研究的初步能力的通用法律人才”。然而，對于刑法教學究竟何為才能回應實踐和社會對其和大學生的要求？如何避免膚淺的技能訓練？如果兼顧素質教育司法考試？以上種種問題，切實需要我們刑法學教學人員認真面對。
二、刑法教學中的幾點思考
（一）創立富有專業特色的教學風格
本科生正是人生觀形成的關鍵時期。大學生選擇法學專業大都是對法學懷揣著一份夢想，從中學到大學，學生雖然有了一定的分析和思考能力，但是很多候對專業的性質和前景往往還是處在懵懂之中，隨著學習的深入，隨著對社會了解的增加，尤其是對法學教育密切聯系的社會現象了解的增加，隨著對就業形勢的了解，很多學生就會在學習上失去目標和動力，思想有了惰性就會反映在行動上，思想麻木必然導致動力不足。
針對這種情況，創立和形成良好的教學風格是必不可少的。如何創立自己獨特的教學風格，應從以下幾個方面作起：一是教學風格應滲透在教學環節的一點一滴中。我校上課老師都是提前五分鐘以上進入教室，這些細節也會影響學生，讓學生感受這份認真和嚴謹的同時，慢慢激發學生的學習熱情。二是在教學中以“通說”為主，適當考慮分歧焦點，決不可以脫離司法實踐，更不能背離司法實踐。三是特色教學風格確立的關鍵是讓學生成為教學的主角。四是激發學生學校熱情。通過創立獨特的教學風格，可以讓學生成為主角，就讓學生從“要我學”到“我要學”，只有讓學生站到了教學舞臺的“中央”，教學才具有真正的意義，這才是教學的關鍵。同時，我們在教學中也不能出現“應試教育”的誤區，這樣會導致法律素養不夠，即使通過了司法考試，也難以勝任法律職業工作。
（二）加強法學專業大學生的法律職業倫理教育，塑造完善的法律人格
法律職業是有著獨特的職業責任和職業紀律的職業。培養學生的法律職業道德是法學教學的重要目標之一。“如果法律仍舊是一項職業的話，必須采取一些手段向學生灌輸責任和義務的意識，這是一種職業的精髓。”應當說“重塑道德感的希望主要在政法院校”。法律職業道德教學應歸屬于態度或情感教學。在態度性或情感性的道德教育中有三項基本指標：教育者有無情感、是否形成情感交往關系或“情感場”、受教育者是否有情感經驗的積累和改組。刑法學教學可以為學生創設道德情感體驗場景，讓學生們具備和積累情感實踐經驗的能力，從而推動學生將刑法中基本的自然法思想和基本道德認知內化為道德判斷和道德推理能力，并最終促進大學生倫理道德人格的養成。
法律信仰是法律人格的核心和標志，法律人的法律人格在于具有堅定的法律信仰。法律信仰是浸潤于法律人全部生活中的對法律神圣性的一種性格特性。法學教育對法律人的法律信仰的教育就是對學生法律人格的塑造。一方面，刑法學教學不僅僅要求學生們注重刑法理論知識的領悟和學習，顯然這是必不可少的，但是刑法學作為法學的核心學科不僅僅彰顯人類法制的文明發展的成果，而且更多的是領悟和弘揚刑法學中蘊含的諸如正義、自由、秩序等法律精神和法治思維及其價值等。刑法學學科的教學目標在于對自由、權利、正義等法律精神的追求，以便更好地將代表社會道德、良知以及自由、秩序、正義這些和人類進化的美好目標植入大學生的心靈，融入他們的血液，使他們成為反思、完善法治的主體。另一方面，法學教育全面弘揚法治精神和法治理念，這種教育更多地是使大學生意識到他們自己作為法律人的一份責任，即“作為法律家的法律職業者，是法律制度的載體，是彌合法律制度和社會生活之間距離、實現法律對社會生活關系的有效調整中介。因此，如果說法治就是法律的統治，那么所謂的法律統治，又可以恰當地被歸結為作為法律家的法律職業者的統治”。因此，法學教育必須加強學生的法律職業倫理教育，塑造完善的法律人格。
（三）改革刑法學教學手段和方式
我校法學人才的培養目標是應用復合型法律專業人才，刑法學內容龐雜且難度較大，是一門既有很強的理論性又有很強的實踐性的課程。由此決定刑法學的教學方法應該是將多種教學方法綜合運用來為教學服務。筆者認為，應該改革傳統的刑法教學方式，以適應大學生們多樣化的需求。具體來說，可以從以下幾個方面改革刑法學教學手段和方式：
1、充分利用多媒體，以更快、更清晰地展示教學內容。隨著學校教學設施不斷更新，現在教室全部配備多媒體，教師應充分加以利用。有了現代化教學設施，即可展示Word文檔，也可以ppt形式出現。更多的表格、圖片、圖形均可通過多媒體清晰地表現出來，所涉及的知識可以形象化的展示，給學生以視覺沖擊。通過視覺、聽覺的雙重沖擊，可以加深學生對知識的理解和掌握。
2、案例教學，以案釋法、以例說法。選擇與教材相配套的教學案例穿插到教學中，同時對一些問題先將案情介紹給學生，讓他們分析并發表白己的觀點，再對大家的意見進行總結歸納，根據相關法律規定說明其合理之處，指出欠缺所在。現在的大學生思維活躍，信息來源豐富，他們對此案例教學方式有高度的興趣和好奇心，有運用自己所學法學知識解決問題的要求。每一個案例，他們都會在心里有自己的解決方案，而這與案件最終的結局是否相同，不同在哪里、為什么會有差異。這些都在帶動學生的思維快速活動，課堂教學進程和學生的思維活動進程是同步的。這樣避免了學生只是在被動接受知識的問題，案例教學的效果往往能起到事半功倍的效果。
3、將刑法學課程和司法考試相結合。根據我們的培養目標是應用型法律專業人才，面對很多參加司法考試的學生這一實際情況，在教學中可以將刑法學每一部分的主要知識點，通過模擬司法考試題來幫助學生理解掌握，使學生能夠將本科學習和迎考相結合，這樣他們既能掌握本門課程的主要內容，又能提前演練適應司法考試的模式，為司法考試奠定基礎，實現學習、思考一舉兩得。
（四）在刑法學教學中注重全體學生能力的鍛煉和提升
為使每一個同學的能力都得到提升，就需要讓每個學生都得到表達自己意見的機會，并且對所討論的問題有較深入的研究和探討，筆者在教學中利用3-5課時左右的時間組織學生進行專題討論，全員上陣。具體做法是：一是提前布置討論的題目，題目的選定一定緊密結合當前理論和司法實踐中熱點問題。二是要求每個人寫出書面發言稿，討論時每人有5分鐘發言時間，到講臺上去講，可以利用多媒體和黑板。不安排發言先后順序，大家自愿上去發表看法，但每個人都必須參加。這樣可以鍛煉學生的自學能力、收集和運用資料的能力、分析解決問題的能力、語言表的能力。通過這樣的討論學生普遍收獲很大，認為經過自己學習研究的問題印象很深，對一些問題的探究也有一定的深度。通過這樣的專題討論，全體學生都得到很大的鍛煉。專題討論的成績評定也是個不得不說的問題，我在實踐中具體的作法：一是在討論前公布評分標準；二是教師和同學一起給發言的同學打分；三是每個學生討論得分將教師和同學給分予以綜合。實踐證明，這種做法很好，充分調動了學生的積極性。大學生自己給自己打分，確實都很公平公正，同時也對自己的能力有個充分地認識。通過這種關注每一人的教學實踐，很受學生歡迎，班級中每個學生的能力都得到了很大鍛煉和提升。
參考文獻
1 張楠，“論法學教育和司法考試的統一”[J]，甘肅農業，2006年第9期，第98頁
2 曾憲義，張文顯，中國法學專業教育教學改革與發展戰略研究[M]，高等教育出版社，2002年版，第14頁
第5篇：媒體道德與倫理案例教學范文
關鍵詞：會計理論 職業道德 綜述
一、引言
倫理方法的基本核心是由諸如公允、公正、公平和真實之類的概念組成，這也是D.R.scott在建立會計理論時所采用的主要標準(錢逢勝，2004)可以看出會計理論從誕生之日起就已經折射出公允公平的思想，如公眾公司財務報表的編制必須遵循企業會計準則真實公允地反映公司的財務經營業績。同時也說明了運用倫理方法構建會計理論是必要的。基于此，本文對倫理學在會計領域的運用即會計倫理理論的研究現狀進行大致描述，提出并分析了國內這一領域尚未研究的主要問題。會計倫理理論的研究對象是什么?羅國杰(1986)認為以道德作為研究對象的倫理學，根據道德現象的構成，必須包含三個方面的內容：一部分是關于道德的基本理論，一部分是關于道德的規范體系，一部分是道德品質的形成和培養。這為會計倫理理論的研究范圍提供了依據。筆者認為，以羅國杰(1986)的觀點為依據，會計倫理理論可以會計倫理基本理論、會計職業道德規范體系建設和會計職業道德教育三個方面為研究對象。從已有文獻來看，研究對象大致可分為三大類：基本理論類(含審計類、會計行為類)、法規類、會計教育類。法規類文獻涉及注冊會計師職業道德法規，主要有：法規內容完善及執行的有效性方面、法規結構的重新構建、會計學術領域職業道德規范的建立等。會計教育文獻主要涉及到會計倫理教學的目標、會計倫理課程由誰講授及講授資格的認定、采用何種教學方法、如何設計該類課程、如何測量會計專業學生的道德發展水平以及會計倫理課程的教學效果等。國外會計職業道德的研究大致可分為三個階段：20世紀30至60年代――職業道德教育研究階段，70至80年代――職業道德規范與職業道德教育研究并重階段，這個階段對職業道德規范的研究興起，職業道德教育研究繼續發展，90年代至今――基本理論與職業道德教育并重階段。這個階段職業道德教育仍然是研究的主流，并且開始出現審計師職業道德研究等新興熱點。
二、國外職業道德規范文獻
(一)職業道德規范結構設計 對于如何設計注冊會計師職業道德規范的結構，Higgins and Olson(1972)和Shaub(1988)從不同的角度進行了設想，筆者認為前者具有微觀具體的特征，而后者側重于理論分析，更加抽象。HigginsandOlson(1972)認為新職業道德規范應由三個層次構成：一般原則、行為規則以及行為規則解釋。一般原則部分是以方法論的角度分析行為規則所遵循的理念以及采用這些理念的原因，行為規則部分是注冊會計師執行業務應該遵守的規則，行為規則解釋部分主要用于解釋如何運用行為規則。在行為規則部分明確提出注冊會計師應遵守的規則包括：獨立性、公平客觀、職業勝任能力、或有收費、不相容的職業、廣告、競爭競價等。Shaub(1988)主要研究了如何構建有效的法規、如何檢查法規的執行情況兩個問題。認為法規運行是否有效必須滿足六條標準：保護公眾利益、能夠識別注冊會計師是否參與財務報告的編制、有助于確保法規高質量運行、提供服務時該法規能保證該服務的客觀公正性、對于恰當的行為能夠提供指導。而對于如何檢查法規的執行情況也提供了建議：建立質量審核制度，并參與質量審核制度或同業互查制度；對于注冊會計師同時在公司兼職的情形，可要求其審計一個或更多項目；建立有效的訴訟應對程序，確保法規運行有效性。
(二)職業道德法規內容的完善 1931年，Myer；(EAceounting ReviewS2發表的文章Teaching the Accountant the History and Ethics of His Profession提出會計行業比其他行業更需要嚴格的職業道德規范，會計師應當正確處理與客戶、同行和社會公眾的關系。對這個問題的研究直到1971年才有進一步的拓展。Loeb(1971)以非職業會計師行業是否應該制定職業道德規范為主題對1970年美國注冊會計師協會中的470名注冊會計師(其中公共會計師與非職業會計師人數各占235名)進行問卷調查的結果表明，贊成制定非職業會計師職業道德規范的公共會計師與非職業會計師人數分別占67％、58％。針對這一研究結果，Loeb明確提出了非職業會計師對雇主、同行及社會公眾的責任，如(表1)所示。需要說明地是，(表1)中最后一列，前五項是從技術標準方面提出對社會公眾的責任，第六至九項是其他方面對社會公眾的責任。在1972年，Loeb再次使用問卷調查法進一步研究了注冊會計師職業道德規范執行的有效性。通過調查1905至1969年注冊會計師違規行為的案件數量得出了一些有價值的研究結論，例如注冊會計師侵犯同行利益較多，侵犯客戶或社會公眾利益較少，而且在執業早期，注冊會計師更易侵犯同行利益；如果注冊會計師侵犯了客戶或社會公眾利益，通常會受到最嚴厲的制裁；侵犯社會公眾利益的通常是有豐富執業經驗的注冊會計師；注冊會計師受處罰的嚴重程度通常與以前期間受罰次數無關，但因同一行為連續受到處罰，處罰更嚴重。Herron and Gilbertson(2004)從道德發展角度檢驗了影響法規有效性的潛在因素。Fulmerand Cargile(1987)也運用問卷調查方式進行了一項會計專業學生學習職業道德規范的有效性研究，結果表明與非會計專業學生相比，會計專業學生學習職業道德規范后更多考慮道德因素。他們還認為這種差異僅表現在思想認識上，實際行動是否也存在差異并不確定。Gaumnitz and Lore(2004)認為法規的有效性取決于能否影響決策，以及可能出現的情形與法規中設定的情形是否一致。
(三)學術類會計職業道德規范建立 Loeb(1990，1994)運用理論分析方法初步研究了如何建立學術類會計師職業道德規范。Loeb(1990)認為該類規范應該具備五個功能：制定出會計學教授遇到道德困境時能提供指導的準則；制定出會計學教授應當滿足的道德準則；制定出用于培養博士研究生的道德準則；制定出能提升會計學術水平的道德準則；制定出用于解決會計學者之間或會計學者與其他個人之間分歧的道德準則。該系列規范應由美國會計學會來實施。Loeb(1994)進一步明確了對于會計學教師來說四類行為是不道德行為：非故意地侵犯其他人的版權；以使用某一種教材為由要求某種形式的回報，不注意該行為的影響；會計學教師不與學習能力較差的學生進行溝通；會計學教師未經論文演講人許可，擅自使用演講論文中的觀點。
三、國外會計職業道德教育文獻
(一)職業道德教育的目標 Myer(1931)較早提出會計職業道德的學習在會計教學中被忽視，Peloubet則在1934年明確列舉
出12種不道德的職業行為，如美國會計師協會規定任何會員不得允許他人以自己的名義從事公共會計師業務活動，不得以此獲得利益。Callahan(1980)認為會計職業道德教育的主要目標有：將會計教育與道德問題相結合、識別會計領域里有道德影響的問題、培養道德責任感、培養處理道德問題的能力、學會處理會計領域的不確定問題、根據道德行為的變化劃分各個階段、理解會計職業道德的組成部分與歷史以及會計職業道德與一般倫理理論的關系。他還認為與職業道德教育相關的其他目標是協助學生處理實踐中的問題，包括幫助學生了解職業道德規范的內容、歷史和重要性。
(二)職業道德教學的主體 Gfimstad(1964)就對會計專業老師能否從事職業道德教育表示質疑，而Bean and Bemardi(2005)、Blanthorne et al.(2007)則認為會計專業老師最適合從事會計職業道德教學，正好回答了Gfimstad提出的問題。May(1980)認為從事會計職業道德教育的老師要么有哲學教育背景而且有該領域的教學經驗，要么從事教學的領域很適合從事會計職業道德教育。Watkins and Iyer(2006)認為職業會計師應參與會計職業道德教育，他們認為職業會計師參與教學可以為學生提供豐富的案例資源，這對學生是非常有價值的。VanZante and Keteham(2005)認為會計職業道德課程教學應由有資質的機構承擔。還有學者提出了團隊教學法(teamteaching)，即由有會計和倫理教育背景的不同老師分別進行教學。對于這種教學法，May(1980)和Callahan(1980)持反對意見，他們認為這種教學法成本昂貴，教學效果取決于團隊中老師的協作能力，因此很難在傳統的大學中廣泛實施。與前者的觀點相反，Powers and Vogel(1980)認為團隊教學法在職業道德教育的早期能發揮很好的作用。
(三)職業道德課程的內容設計 Loeb and Bedingfield(1972)通過問卷調查的研究結論表明職業道德課程應在審計及稅法中開設，并且不超過三個學時Kunitake et al.(1986)。Annstrong(1993)認為職業道德教學包括道德哲學、職業道德研究生課程和高級職業道德課程。Bean and Bemardi(2005)認為在開設會計專業職業道德課程之前應該先進行倫理初級理論學習，包括哲學和道德推理。該文巾NASBA具體提出了職業道德課程應該在中級財務會計課程之前與高級財務會計之后分別講授。VanZante and Ketcham(2005)認為職業道德課程內容應包括道德推理、誠信、客觀、獨立及其他核心價值觀。
(四)職業道德教學方法 Loeb and Bedingfield(1972)認為職業道德教學可以通過講座或案例教學方式進行，學生還需要額外閱讀與審計相關的職業道德規范。Haywood，McMullen and Wygal(2004)建議使用賓果游戲的方法進行職業道德教學。在教學前期階段先向學生講授不同國家的會計職業組織和職業道德規范，然后安排與所講授知識相關的小組討論，并在討論后發放一份關于職業道德規范重點學習項目的表格，根據表格內容自主學習一至兩天后，開始賓果游戲。如果只進行一次游戲，通常只設計五至七個道德情形，大約花費30至45分鐘。實驗結果表明，每場游戲只進行一次或將游戲在連續的幾個學期中開展效果較好。Blanthome et al.(2007)認為職業道德教育的應用教育優于理論教育，建議采用理論與案例結合的方法進行教學。
(五)職業道德教育的效果 Ponemon and Glazer(1990)采用DIT測試(Defining Issues Test)的結果表明會計專業高年級學生的得分高于低年級，因此會計專業學生的職業道德水平得到了提高。Mintz(1995)認為通過學習道德理論，會計師可以抵抗誘惑，從而提高道德水平。也有學者持不同的觀點，他們認為會計師的職業道德水平不高于社會平均水平(Fieming，1996)，并且審計專業學生面臨直接利益沖突時并沒有選擇正確的職業道德行為(Nouri and Shiarappa，1996)。Weber(1990)、Loeb(1991)認為會計學老師應該對一些問題達成共識，例如職業道德教育所達到的水平、使用哪些工具評估職業道德教育達到的效果等。如何對職業道德教育的效果進行評估，Geary and Sims(1994)認為對職業道德教育實施效果進行評估的人員可通過設計一些問題為實施效果的充分評價提供保證，如(表2)所示。
(六)會計師職業道德能力提高的優化路徑 針對會計師出現道德困境時如何做出最佳選擇，Davis(1999)設計出了決策框架，分六步：審查客觀事實、詳細闡明存在的問題、識別與道德相關的因素、設計多個備選方案、對備選方案進行測試、選擇最佳的方案，其中第五步涉及的測試方法有法規熟悉程度測試(即測試學生是否認為該行為違反職業道德)、信息公開程度測試(即是否希望所做的選擇在媒體上公開)、辯護測試(即能否為自己的選擇與父母或同事進行辯護)等。如何提高學生道德推理能力，GaaandThrone(2004)認為經過職業道德準則的課堂精細訓練后，學習明茨的道德決策模型，然后討論會計職業道德的視頻資料，在教學實踐中廣泛運用相關的職業道德案例，最后進行會計職業道德困境的測試，這些訓練結束后可以在短期內提高學生的道德推理能力。
四、國外會計倫理基本理論文獻
(一)審計師職業道德文獻 對于審計師職業道德的研究大多是實證文獻，這些文獻在研究方法、研究對象、數學建模方面有很大突破。Bean and Bemardi(2007)認為審計失敗與審計環境中的道德因素有關。Kunitake et al.(1986)提出美國注冊會計師協會和各州會計師協會應重視審計師的職業行為，并建議進行自我管制。Herron and Gilbertson(2004)認為在客戶承接環節，審計師可能考慮獨立性是否受到損害，并且拒絕有疑慮的審計業務，在該環節，職業道德規范對審計師的獨立判斷產生影響。Shanb，Firm and Munter(1993)運用路徑分析方法對“國際六大”的207名審計師的研究表明審計師的道德傾向不僅影響道德敏感性，還對職業責任產生影響。與非相對主義審計師相比，相對主義審計師在審計中更少意識到道德問題，更少對公司或行業承擔責任。Cohen，Pant and Sharp(1996)將因子分析法運用于Rest的道德決策模型，測量加拿大職業審計師的職業道德意識。Firth(1980)以29家會計師事務所和與之有客戶關系的29家英國公司為研究對象，研究了審計師的獨立性是否會損害客戶關系，并且獨立性是否對投資與貸款決策產生影響，研究結論支持了假設。他們還發現公共會計師對有關審計師獨立性的職業道德法規基本認同，而財務報表使用者則持懷疑態度。Kite，Louwers and Radtke(1996)對環境審計師的實證研究表明，具有高道德推理水平的審計師會自愿選擇做環境審計項目，而較低
道德推理水平的審計師會由公司分派環境審計項目被動進行環境審計。研究還表明，相對于其他領域的審計師，環境審計師有較高的DIT分。與被動從事環境審計的審計師相比，他們會主動選擇環境審計項目。Tsui(1996)將多元道德變量引入Rest的道德決策模型，結果表明使用多元道德變量得出的結論與已有的審計師道德推理實證文獻一致。還發現評價一種行為是否道德的隱含標準和影響因素。Lampe andFinn(1992)以三階段認知發展模型為基礎，建立了審計師道德決策五因素模型。該模型描述了審計師如何做出道德決策以及怎樣做出道德決策，并且提供了影響審計師道德決策的非道德因素的計量方法。
(二)會計行為文獻 Loeb(1971)對美國威斯康星州114個會計師事務所(含公共會計師)的調查問卷結果表明違反職業道德規范的行為在會計職業團體中存在，違規行為與審計師進行審計的客戶規模相關，審計師的實際行動與他的態度并不一致，在大型事務所工作的公共會計師對不道德行為要承擔更多責任。Loeb設計的問卷調查表涉及27種情形，包括實踐中已出現的情形；審計師很可能違反的情形；審計、稅收、管理服務領域審計師遇到的問題；對客戶、同行和社會公眾的責任。發放調查表后，再向被調查者電話詢問問題，見(表3)。Flory et al.(1992)對500名隨機選擇的管理會計師進行問卷調查，并從內容效度和預測效度角度對問卷結果進行分析的結果表明道德公平變量、相對主義和契約主義三個變量對道德決策產生重要影響，三個變量也是行為動機產生差異的主要影響因素。Leming(1996)會計師的職業道德能力水平達不到社會平均水平的原因是很少有會計師拿到會計學學位證書，會計專業學生沒有扎實掌握職業道德方面的知識，或者是會計職業組織提供的職業教育不夠。會計師職業行為的全球趨同是當今的主流趨勢，Farrell and Cobbin(2001)研究了不同的國家對國際職業道德準則的適用性進行研究，結果表明28％的會計職業組織全部采用國際職業道德準則框架，36％部分采用。19％的組織發現國際職業道德準則中至少有一章的內容與所有國家環境相沖突，10％的組織發現文化差異會對國際準則的采用有重大不利影響。
五、國內會計倫理文獻
(一)基本理論研究文獻 對于會計倫理相關概念的研究，文獻中先后出現了會計倫理、會計道德、會計職業道德、會計誠信等詞。會計職業道德是一般社會道德在會計業務或活動中的具體體現，由會計職業的具體義務和利益、具體活動內容、方式等決定的，以其特殊的行為規范、道德準則，引導、制約會計行為，維系和協調會計執業人員與社會、不同利益團體以及會計執業人員之間的關系，使這種關系符合社會價值體系與利益(湯谷良等，1996；于增彪，1996；葉少霞，2003)。會計道德是會計人依照一定的會計道德規范對會計活動進行調節以達到較好會計活動效果的總稱(勞秦漢，2003)。會計道德是會計領域中會計活動引起的道德現象，以及由此歸納出來的道德理論的總稱(葉陳剛，2005)。會計倫理是經濟社會內在約束的一種形式，可以分為會計職業倫理和經濟組織有會計交易處理與會計信息傳遞過程中的倫理問題(吳中春，2008)。這些基本概念之間存在著聯系，會計倫理的外在表現就是會計道德(吳中春，2008)，而會計道德的內容不等于會計職業道德(勞秦漢，2003)。胡志勇(2006)用傳統哲學方法解釋了我國會計職業道德缺失現象，得出的結論與會計學界的看法一致，建議應該加強政府監管力度、加強會計職業道德教育、建立會計師事務所自律互查制度、建立上市公司審計委員會制度等。雒京華(2006)從經濟學的收益與成本角度分析會計道德，認為會計人員會計道德的物質利益、非物質利益、直接利益和間接利益會影響會計信息質量。吳中春(2008)從社會制度、組織社會學角度對會計倫理失范進行分析，認為社會制度不完善及社會控制不力是會計倫理失范的外部原因，而組織控制制度不力是會計倫理失范的內部原因。
(二)職業道德教育文獻 張兆國、葉陳剛(1997)認為會計道德品質的形成就是會計人員在會計實踐的基礎上逐步提高道德認識、培養道德情感、鍛煉道德意志、樹立道德信念、養成道德習慣的過程。潘序倫先生把會計職業道德歸納為公正、誠信、廉潔、勤奮(郭松林，2000)。吳曉根(2003)認為會計道德在校教育的目標是一個三層次的目標體系，第一層次是加強誠信和社會公德教育，樹立良好的個人品德；第二層次是加強會計職能和法律法規教育，樹立良好的法制觀念；第三層次是加強會計職業道德規范教育，樹立良好的職業道德觀念。具體內容安排見(表4)所示。于增彪(1996)提出兩點建議：一是在《會計原理》或《初級會計學》中增加職業道德的內容，使學生一開始學習就接觸職業道德。二是擴充《審計學》中有關職業道德的內容，并與法律責任、審計準則的內容相互參照著編排。梁水源(2006)建議用職業倫理學與經濟倫理學替代現行的《職業道德教育》，組織編寫會計職業道德教材，按順序開課：先開倫理學，然后會計職業道德課程與會計專業課同步開設。會計職業道德評價的方法主要通過社會輿論、傳統習俗、內心信念以及考核評比等方法來進行(蒙麗珍、周英虎，2004)。周蕾(2006)對Kohlbergi德發展模型的三個階段六個層次的指標使用層次分析法進行了量化評價。王曉翔(2007)認為會計職業道德評價可從內部評價、外部評價和自我評價三個方面進行，內部評價運用了層次分析法量化每個指標進行評價。李鑫(2007)建議用會計職業道德綜合評價標準和采取百分制評價方法，對會計人員的職業道德進行打分評級并記入個人信用檔案。
(三)職業道德機制建設文獻 湯谷良、安娜?里奇(1996)在分析美國注冊會計師協會、管理會計師協會和財務經理協會的職業道德守則的基礎上提出建立我國會計職業道德規范除了借鑒國外的經驗，還應該汲取我國傳統文化中有價值的思想營養，充實我國職業道德的內涵。《會計人員職業道德與自律機制研究》課題組(2001)在會計職業道德自律機制相關內容進行問卷調查的基礎上，對我國會計職業道德自律及自律機制理論與實踐進行了分析與論述，提出了建立我國會計職業道德自律組織，制定我國會計職業道德準則等建議。馮衛東、鄭海英(2003)提出我國會計職業道德建設的實施機制應包括：建立和完善相關法律支持和保障體系；建立會計行業自律與懲戒機制；推動企事業單位建立內部控制制度和獎懲機制；構建財政部門推動、社會各界配合的監督機制。馮衛東(2009)論述了構建會計誠信體系應遵循的原則、會計誠信體系的內容、提出了會計誠信實施機制的意見和建議。他認為在構建會計誠信體系過程中，應將社會主義核心價值體系貫徹其全過程，同時也應注重發揮市場機制的作用，善于運用物質利益原則引導會計人員行為，培育會計人員的法律意識、客觀公正意識、競爭意識和創新意識。
第6篇：媒體道德與倫理案例教學范文
關鍵詞：中學；計算機教學；培養信息素養
中圖分類號：G633.67 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2014）05-0141-01
《全國中小學信息技術課程指導綱要（試用）》明確指出，中學信息課程的主要任務是"培養學生對信息技術的興趣和意識，讓學生了解和掌握信息技術基本知識與技能"。不少農村中學剛剛應用計算機進行教學，學生對計算機還不是很了解，只知道計算機容量大，里面的東西應有盡有。故此計算機教學既不能打消學生對計算機的新奇感，又要引導學生正確看待計算機給我們帶來的幫助。計算機課堂教學需注意以下幾個方面。
1.要注重信息意識的建立
信息意識或者說信息情感意識是指學生在進行信息活動中的感覺、知覺和情感等心理品質，具體表現為是否具有特殊的、敏銳的感受能力和持久的注意力。高度信息化是信息社會的主要特征之一，迅猛的信息化潮流沖擊著人類社會的各個領域，信息增長急劇化、信息處理現代化、信息手段多樣化、信息傳播全球化、信息運作規范化、信息活動產業化都給人們以巨大的震撼力。著名的互聯網專家尼葛洛龐帝曾說過："計算機不再只和計算有關，它決定我們的生存。"因此在中學計算機教學中注重信息意識的建立就顯得尤為重要了。在信息社會中，我們不斷被動地接受各種各樣的信息，作為學生最初接觸豐富的網絡資源時，就很容易迷失在信息的海洋中。所以我們在對中學生進行信息意識的建立時主要是強調教師通過對學生的指導，包括提供信息、指導方法和啟迪思維等，在這些活動中，培養學生對信息的敏感程度，讓學生學會注意對自己有用的信息，學會與他人交流各種信息，同時還要讓他們具備信息安全意識等。最終完成建立中學生信息意識的教學目標。
2.要注重信息知識傳授
信息知識或者說信息科學技術知識是指學生對信息學基本知識的了解和對信息源以及信息工具方面知識的掌握，這些知識是指一切與信息有關的各個方面的理論、知識以及方法，包括相關信息的本質、特性、運動規律、系統構成及其原則、技術、方法等方面的基本知識。作為中學生信息素養的重要組成部分，信息知識是不可缺少的內容。隨著社會信息化教育步伐的加快，社會要求中學生所具有的信息知識也越來越多樣化，不僅要求中學生了解和掌握信息技術的基本知識，掌握各種信息媒體的特性，掌握現代媒體的傳播技巧等方面的知識，更重要的是要求中學生通過對信息知識的學習和掌握，使其自身能自如地運用信息技術進行其它學科的學習，進而提高自身的學習能力。因此在進行計算機教學時，我們還要注重對中學生進行信息知識的傳授，使其自如地運用信息知識。
3.運用先進的教學方法，使學生體驗信息時代的學習
在計算機應用基礎教學中，轉變教學理念把主動權交給學生，教會學生帶著問題學習。傳統教學經常沿用"提出概念-解釋概念-舉例說明"這樣的"三部曲"，這還是一種灌輸式的教學。圍繞著學生信息素養的培養來開展教學，教學過程應體現為新"三部曲"，即"提出問題-解決問題-總結解決同類問題的方法"，由具體到抽象，由實際到理論，由個別到一般，體驗探索的過程，從實踐中得到經驗上升為理論的過程，二者同樣重要，這也許會給教師的教學帶來許多"麻煩"，但這個代價是值得的，是完整教學過程所必須包含的。
計算機應用基礎教學中，可以將我們日常生活中遇見的計算機應用方面的問題，設計成課堂教學的典型范例來加以分析，先提出問題，充分調動學生們的學習的主動性和能動性，最后給出自己解決問題的建議，讓學生自己比較老師和其他同學提出的解決問題的方法的優缺點，這樣更有利于學生接受知識。案例教學法、任務驅動式教學法等，都是讓學生體驗到知識建構過程，切實從學習中提高信息素質。
4.注重實踐教學環節，讓學生學會自主學習
計算機應用基礎是實踐性很強的一門學科，在上機實踐的過程中，學生可以進一步理解和掌握知識，許多學生不清楚或不理解的問題，通過上機操作便可迎刃而解，計算機基礎課的教學成果很大部分體現在學生實踐技能的提高上，有些教師認為上機是同學們自己的事，只要照實驗書本操作即可，教師總是被動地等同學們提問，教師要主動引導，有意識控制學生的學習過程，對上機任務要進行精心設計，體現信息素質教學的理念，不僅要進行單項訓練，還要讓學生完成貼近未來工作與生活的綜合性的作業，讓學生在實踐中體驗探索與成功的樂趣。
計算機課程應成為學生學習和實踐網絡教學的入門課與示范課。當前網絡教學資源十分豐富，通過計算機應用基礎課的教學使學生學會使用網絡課程開展自主學習，要為學生提供更多的自主上機時間，讓學生在知識的海洋中，體驗自主學習的快樂。
5.要注重信息道德教育
第7篇：媒體道德與倫理案例教學范文
一、會計職業道德的內涵
1.業務素質。對高職院校會計專業的畢業生而言，應該掌握現代會計的基本理論，具備會計專業的基本技能、獨立開展全盤賬務核算、能夠做好財務管理、核算及分析，而且還要能夠勝任財會部門各種崗位的工作。
2.能力素質。會計人員不但能夠運用會計專業知識來分析確認相關單位的各類經濟活動，而且還能夠具備較好的人際關系、有較強的團隊協作能力。例如，和部門內的其他同事通力合作，而且還為所在單位其他部門的相關人員提供財務分析服務，從而實現企業利益的最大化。此外還要能夠和銀行、稅務局、股東以及會計師事務所保持良好的交流與溝通。
3.道德品質。道德品質和會計專業學生的個人修養有密切關系。從會計專業的特定地位分析，非常強調他們的誠實和正直。這些因素會對會計人員產生極大約束，使得他們不能隱瞞所有事實，也不能從事任何欺騙性活動。
二、高職院校會計專業加強職業道德教育的必要性
1.增強學生的綜合素質。會計專業的學生承擔著建設未來會計行業的重任，也是未來時期貫徹執行會計法規的群體，他們必須德才兼備，有著較高的綜合素質才能承擔此重任。要從戰略高度強化會計職業道德教育，使之具有精湛的專業技能和高尚的職業道德情操，從而更好地滿足社會經濟的蓬勃發展需求。
2.具備樹立誠信為本的職業理念。會計專業畢業生成為了會計師隊伍中最重要的來源，因此要大力對會計專業學生進行職業道德教育，使會計職業道德的規定和要求變成會計人員內在的職業道德品質，從而獲得較為理想的教學效果。著名會計師楊紀琬認為做人是做會計的根本。因此，要大力強化誠信為本的人格教育，使學生具備深厚的思想道德修養以及健全的人格，從而使學生在工作崗位上具備科學合理的職業道德觀念。
3.強化會計學生畢業后的自我保護。從當前來看，不少企業在會計信息方面存在著肆意造假的現象，牽涉到相關的經濟案件，使得會計變成了高風險職業。對會計專業學生來講，只有強化他們的職業道德教育，才能保證今后的會計隊伍很好地熟練掌握職業道德的行為規范，具備良好的職業道德意識，切實開展自我監督和自律，從而更好地在工作中做到自我保護。
4.促進會計隊伍健康發展。會計職業將會對經濟發展起到日益重要的作用。會計人員擔負著重要的社會責任，因此，在會計專業教學過程中，要切實將會計職業道德教育納入到專業會計教學體系中去。向學生傳授會計的職業責任感，培養他們具備高尚的道德、正確的方法以及積極的態度。
三、提升會計職業道德水平的策略
1.轉變會計專業的辦學思想。從高職會計專業來看，它的辦學規模、人才培養目標都和當前的社會經濟發展有一定差距。因此，要更新辦學思想，不僅要講授職業技能，還要注重人文關懷導向，切實將技能教育當成專業基石，更要注重誠信為本，操守為重，遵循準則，不做假賬的教育理念，這是培育所有會計專業學生最基本也是最高的道德教育目標。
2.強化經濟倫理學知識的掌握。在完善社會主義市場經濟體制的過程中，要用法律和道德來規范。從某種意義來講，遵守經濟倫理學原則需要參與各種交易活動的雙方切實遵循會計行業的職業道德，要能夠提供真實、公允、可靠的會計信息，雙方嚴格地執行合約，從而在一定程度上降低交易過程中的經濟風險。
3.創新教學手段。可以通過情景教學、多媒體教學、模擬教學等多種方式和相關媒體、網絡等多種類型的現代化教學手段結合，這樣才能使廣大會計專業學生更好地判斷虛假會計信息，進一步增強自身的職業道德觀念。
4.強化會計職業道德警示教育。為了更好地提升職業道德教育的有效性，要切實借助學校以及社會的共同努力，全方位地滲透并加大會計道德的警示教育程度，使職業道德警示教育的相關內容占據一定的比例。還可以大量運用公安機關在破獲經濟犯罪案件中所發現的新鮮案例，將涉及到會計類經濟犯罪的、連帶會計人員法律責任的相關事例以及案件編寫成《會計職業道德教育警示》教材，從而表現出道德及法律的巨大作用，使廣大高職會計學生能夠盡可能地珍惜自身的道德資本，最大限度地提升他們的會計職業道德水平。
5.有針對性地提高教師的比例。適度增加具備會計工作經驗的教師比重，或者設置相當數量的頂崗教師，讓他們在企業財會部門中工作一段時間，從而以自己的實際工作經驗和工作積累現身說法，這樣使教學更具有真實性和有效性。借助校企互動能夠很好地提升原有教師的教學水平，盡可能地使他們在會計教學方面具備較強的專業能力。
第8篇：媒體道德與倫理案例教學范文
因此，筆者特別感興趣的是：第一，新聞專業的學生如何看待假新聞現象？第二，目前新聞專業關于新聞真實性問題是如何教育的？哪些課程會涉及這一問題？它們又是如何論述的？第三，新聞專業關于新聞真實性的教育效果如何？學生是否清楚什么是假新聞、如何避免假新聞、關于假新聞的法律法規是怎樣的、炮制假新聞可能要付出的代價和成本等問題。為此，筆者在南昌大學新聞專業學生中做了一次小型的、探索性的調查，并就有關問題與學生進行了深度訪談。
本次調查的項目主要有兩部分構成：第一部分為新聞專業學生對假新聞的看法；第二部分為高校新聞專業關于新聞真實性教育的有效性。調查在南昌大學新聞系新聞學專業和廣播電視新聞學兩個專業本科生及一年級研究生中進行，調查共發放問卷180份，回收162份，有效問卷156份，其中大二學生100人，大四學生29人，一年級研究生27人。必須指出，本調查屬于探索性研究，采用目的抽樣，樣本也較小，重在了解現狀及發現問題。
一、新聞專業學生對“假新聞”現象存在困惑
調查結果表明，在校新聞專業學生對假新聞非常反感，但對假新聞的認定標準等問題同樣存在不少困惑。對于“假新聞危害極大”這樣的說法，分別有27.27%、47.40%同學表示“非常認同”和“比較認同”。57.05%的學生知道《新聞記者》雜志在每年評選“十大假新聞”，而且年級越高，知道的同學越多。這也表明該刊堅持新聞打假起碼在新聞專業學生中是有相當影響的。當被問及自己曾經看過的一則新聞后來被認定為假新聞時的感受，33.97%的學生會“非常氣憤”，但也有13.46%的同學覺得“無所謂”。有36.54%和37.82%的同學認為他們周圍的人“比較在乎”和“一般在乎”一條新聞是否真假，他們認為造成假新聞泛濫的最主要原因是“媒體刻意制造轟動效應，吸引眼球”（34.22%）；其次是“媒體/記者是為了經濟利益”（20.89%）。另外，相關部門對炮制假新聞的媒體/記者“懲處力度較小，甚至沒有處罰措施，最后都不了了之”（14.67%）也是原因之一。為了減少甚至消滅假新聞，他們認為，當前應采取的措施依次是：“出臺專門的法規法律”（37.66%）、“加強對記者的新聞職業道德教育”（15.48%）、“媒體自己把好關”（12.97%）、“設立專門的舉報電話、短信或網絡平臺，方便大家投訴”（12.97%）。
《新聞記者》在2009年第1期以編輯部名義發表了《八年新聞打假留下五大困惑》一文，列出了他們的五大困惑。筆者在問卷中列出了上述困惑（即下表中的“項目”），讓學生選擇認同程度，用5-0分別代表“非常認同”、“比較認同”、“一般認同”、“比較不認同”、“非常不認同”和“說不清”，結果如下（表格中的數字是回答該項認同等級的同學所占比例）：
由此可見，在“假新聞如何認定”、“重大事件的新聞照片能否PS”、“商業炒作算不算假新聞”3個問題上，新聞專業學生也存在很大困惑。另外，對于“不管出現什么情況，我如果從事新聞工作，都不會造假”這樣的說法，高達21.94%的同學表示“說不清”；對“假新聞現象很難治理，我沒有信心”的說法，認同與不認同的同學旗鼓相當（“非常認同”、“比較認同”、“一般認同”、“比較不認同”、“非常不認同”、“說不清”的同學分別占8.50%、16.34%、28.10%、20.26%、18.95%、7.84%）。
筆者通過訪談了解到，除了上述困惑外，同學們甚至有更深層次的困惑。例如假新聞的認定，現在被揪出來的假新聞，要么假得離譜，要么影響重大；而在日常的新聞傳播實踐中，存在很多普普通通的、與事實不符的新聞，只不過并非主要事實失實，這算是假新聞嗎？如果不算，那算是真新聞嗎？還有，當一則假新聞是負面報道時，當事人非常在乎，會找媒體或記者理論一番甚至訴諸法律；但對那些正面報道，即使新聞當中摻雜一些記者的合理想象，甚至杜撰的事實，因為結果是皆大歡喜，所以不會被追究。這又能算是假新聞嗎？如何認定？再比如假新聞的解決之道，當我們買到假冒偽劣產品的時候，可能會考慮投訴、退貨，但當我們接收到假新聞時，又有多少人會投訴、退貨，或訴諸法律行為呢？
高校新聞專業學生對假新聞現象的反感、困惑以及隱憂，都提醒我們，必須檢討當下我們關于新聞真實性教育的有效性，發現問題，并進行改革。
二、新聞真實性教育亟需改革
筆者檢索了十幾本國內大學新聞專業使用較多的教材，以及幾所知名高校新聞院系的課程設置情況或培養方案，發現“假新聞”問題主要在“新聞學概論”、“新聞倫理道德與法規”、“新聞采訪與寫作”3門課程中有所涉及。這3門課程都是專業必修課，只是有的院系的“新聞倫理道德與法規”課安排在第6、7學期，開設時間比較靠后。在內容上，絕大多數教材是從假新聞的反面（即新聞的真實性）來論述的。關于這部分內容的多寡，63.46%的學生認為“適中”，25.00%的學生認為“太多”。另外，分別有8.81%和50.94%的被調查對象認為“幾乎所有老師”和“多數老師”曾經在課堂上討論過假新聞問題。那么，多數老師的課堂討論以及“適中”的內容有沒有收到應有的教學效果呢？為此，筆者同樣列出一些說法，讓學生選擇其認同程度，結果如下：
由此可見，同學們在高度認同真實性之于新聞的重要意義的同時，卻“說不清”導致假新聞出現的原因，不知道如何避免新聞失實，幾乎不熟悉相關法規法律對假新聞的相關規定（“比較不認同”、“非常不認同”的合起來占據53.50%，還有17.20%的同學“說不清”），也不清楚《中國新聞工作者職業道德準則》的相關要求（“比較不認同”、“非常不認同”的合起來占52.42%，高達16.94%的同學“說不清”）。在筆者所調查的對象中，大二的同學尚沒有學習“新聞倫理道德與法規”課程，但學過的與沒學過該課的同學在上述項目表現上竟沒有明顯區別。概而言之，當前關于新聞真實性的教育最有效、也是唯一比較有效的方法是讓學生知道了新聞真實性的重要性，而對相關問題的教育則成效有限，亟需改進。
其實，稍微翻閱一下相關教材就不難理解上述的調查結果。當下所使用的教材對新聞的真實性強調到無以復加的程度，但在強調新聞真實的重要性的同時，卻較少述及假新聞的成因、如何避免假新聞、炮制假新聞可能付出的成本等基本相關問題。在闡述方式上，比較傾向于使用“必須”、“要求”、“應該”等詞語，說教味十足（50%的學生認為新聞學專業課程中關于新聞真實性的教育目前存在的最大問題是“空洞的說教”），缺乏抽絲剝繭的深入分析。所舉案例，數量有限，且往往是一提而過，不交代其“出爐”的基本背景，不交代其如何被認定為是假新聞的原因及過程，也不交代處理的結果。另外，所引用的案例比較陳舊，不少還是革命戰爭年代的新聞報道，學生對此意見尤大，覺得沒有新鮮感，與當下紛繁蕪雜的背景嚴重脫節，勾不起興趣。導致假新聞出現的因素及假新聞本身每年都有新花樣，這從《新聞記者》過去8年評選出的歷年“十大假新聞”以及對其分析中也可以看出來。陳舊的案例吸引不住學生也在情理之中。在教學方式和方法上，據筆者的調查和了解，教師在講授此部分內容時，往往也顯得“要求”有余，分析不足；理論有余，聯系實際不足。因此，近一半學生認為新聞學專業課程中關于“新聞真實性”的教育最應該改進的是教法，其次才是教材。
總之，目前高校新聞專業關于新聞真實性的教育呈現出泛道德化的傾向，學生認為這一老生常談的話題，雖然重要，但道德說教味太濃，枯燥乏味。在訪談中，一位同學舉的例子也許能代表他們對此的看法和意見：英國新聞記者和社會評論家喬治?奧威爾（George Orwell）曾經講過一個故事：在西班牙內戰時期，彈藥非常珍貴，有時用上了一戰時的舊炮彈。其中有一顆炮彈因為年代久遠變成了啞彈，對方射過來后，這邊維修一下又射回去，如此往復多次，以至于最后大家都認得這顆炮彈，并給它取了綽號叫“旅行家”。關于新聞真實性的教育，有點像那顆不開花的啞彈，被我們修修補補射來射去，早就沒了一點新意，沒有一點火氣。
因此，筆者深感，當前泛道德化的“新聞真實性”教育到了非改不可的時候了。結合本次調查和訪談，筆者給出以下建議，作為本文的結語及進一步研究的方向：
第一，應高度重視在新聞專業學生當中開展新聞真實性的教育，在強化正面教育的同時，應毫不避諱地提出“新聞打假”問題，營造“老鼠過街，人人喊打”的氛圍；就像“不作假賬”可以視為會計職業的信條一樣，在強化“真實是新聞的生命”的同時，還應強化“假新聞是記者和媒體的恥辱”。
第9篇：媒體道德與倫理案例教學范文
線，對引導大學生樹立正確的幸福觀，進而建立正確的人生觀、價值觀具有重要的現實意義。在以幸福觀構建思想道德修養與法律基礎課程體系時，要將每個章節都統一到幸福觀的主線中。在教學中也要注意把握好政治方向，對學生做出正確引導，并運用適當的教學方法。
關鍵詞：人生觀；課程體系；幸福觀
幸福是人生的終極追求，對于幸福的理解，因時空的變遷及個人的理解而異。幫助大學生對幸福觀的全面深入理解，是時代變遷的要求，是大學生解惑人生的需要，更是大學思想道德修養與法律基礎課程義不容辭的責任。思想道德修養與法律基礎課程是大學生解讀社會熱點問題，建立正確的人生觀、價值觀的主渠道，在當前社會發展變遷迅速、信息多元化的時代背景影響下，以更新的角度有效解讀幸福，并以幸福觀為主線構建思想基礎課程體系，是對這門課教學模式創新的一種有效嘗試。
一、時代的發展使幸福的解讀呈現模糊化趨勢
近幾年，幸福成為全國上下一個熱門的話題，在熱烈探討的同時，還缺少一個切實可行的、能為當前大學生普遍接受的觀念，甚至大學生反而迷失了方向感、呈現誤讀等情況，這是當前時代背景影響的結果。
1.社會的迅速變化發展使大學生模糊了幸福的目標
21世紀以來，中國社會經濟、政治、文化體制的改革變化巨大，社會進步的同時，新思維、新產品不斷涌現，iPhone等各種新奇的電子產品推陳出新搶奪大學生消費的目標，各種網游成為大學生休閑的普遍選擇，各種基于個人手機的網絡社交軟件成為大學
生人際交往的主要手段……大學生的關注點不斷被一個熱點轉移到另一個熱點上，一個標準轉移到另一個標準上，求新、求刺激的心態控制著大學生的心理需求。大學生享受著豐富的生活、向往著幸福的將來，卻又迷惘于多元化而又不確定性的選擇中，找不到未來發展的規律和方向，模糊了幸福的目標。
2.功利化的社會現象使大學生質疑傳統幸福的定義
時代的發展，信息的開放，加上媒體的誤導，使權利、地位以及個人的光鮮亮麗成為大學生幸福觀的普遍標準，企業成功人士以及好萊塢、日韓等外來明星的形象成為學生心中的偶像。年輕人常以淘寶成功的案例而幻想將創業作為成功捷徑；中國好聲音等娛樂節目誤導學生將娛樂作為功成名就的手段；各種外來電影電視占據了大學生的心靈，幸福被建立在光鮮的外表和新奇的物質上，這既造成大學生急功近利心態的普遍存在，也使得大學生對幸福觀趨
向單一功利化的理解，進而質疑以社會主義核心價值體系為中心
構建的傳統幸福觀和價值觀。
3.互聯網信息的泛濫使大學生迷惑幸福選擇的標準
近幾年，互聯網及個人終端的日益普及，網絡大存儲時代到來，各類信息以百科全書的方式充斥著互聯網絡。大學生通過手機隨時鏈接信息網絡，他們掌握著大量新奇的、教師都無法及時掌握的信息，這無形中大大削弱了教師的權威和話語權。在大量信息面前，大學生的價值觀為各種主流以及非主流的觀點及評論所左右，而其中負面的信息反而更能吸引大學生的眼球。而事實上，大學生表面上在網絡信息世界擁有非常自由的選擇權，實際上卻在這種自由中迷失了選擇的標準，那些新奇、刺激、娛樂以及反傳統、反主流、反權威等思想對大學生思想道德修養與法律基礎教育提出了嚴
重的挑戰。
4.學校教育的評價模式使大學生弱化了幸福觀的重要性
聯合國教科文組織在1998年提出的《高等教育宣言：觀念與行動》中，提到要“通過強調道德和倫理，培養批評性和獨立的態度，探討戰略選擇和人性主義的新進展，以幫助保護和提高社會價值觀。”倫理道德規范下的幸福觀是青年人必修的一課，但是當前大學中對學生的績效考核仍然是以學習成績為主，大學生的人生
觀、價值觀、幸福觀、道德素養的能力等沒有進入評價體系，也沒有單獨的評價標準。大學生缺少探索人性、理解幸福的動力，幸福觀的建立對大學生來說顯得可有可無。
以上問題近幾年來日益突出，使當前的大學生思想政治工作面
臨著前所未有的難度。
二、以幸福觀構建思想道德修養與法律基礎課程體系
思想道德修養與法律基礎這門課程是大學新生的必修課，是倫理學、人生哲學、心理學、法學等理論與大學生活實際的有機結合，這些豐富的理論以社會主義核心價值體系貫穿起來，但難以對大學生構成刺激、新奇的思想沖擊。而以幸福觀為主題，探討大學生活與幸福觀的聯系，引導大學生深入思考人生真理，可以更貼近大學生的實際，提高此課程的有效性。以下以幸福觀為主線，結合2013年教材修訂方案，對課程體系作基礎構建。
1.解讀幸福的目標
（1）明確幸福的大學生活要從適應起步（緒論）
大學生身份的轉變往往帶來一個適應的問題，大學生不幸福的
首要原因往往是因為不適應環境的變化。充分認識大學生活的特點是大學新生適應過程中的首要任務。大學新生通過提高認識，培養獨立生活的能力，樹立新的學習理念，培養優良學風，盡早適應大學生活，自然能夠提升對幸福大學生活的期待。在適應的基礎上，要認識當代大學生的歷史使命，明確當代大學生的成才目標，塑造當代大學生的嶄新形象，以幸福追求為動力，實現大學生活的目標。
（2）理想是對人生未來幸福狀態的定義（第一章）
追求遠大理想、堅定崇高信念，是大學生健康成長、成就事業、開創未來、人生幸福的精神支柱和前進動力。將理想信念與大學生的幸福觀聯系起來，有利于大學生以新視角對理想信念作深入思考，有利于大學生將個人理想與職業理想和社會理想結合起來，更實際地去思考自己和國家的未來。
（3）個人的幸福離不開中國夢的背景（第二章）
大學生的理想信念要在中國夢的背景下建立才具有現實意義。在愛國主義這一部分，要通過“中國夢”來加強對幸福國家的理解，要正確看待中國社會歷史、現狀，中國過去和現在一直在為創造幸福的國度而努力，要明確理國的方式，把愛國主義與個人的幸福結合起來。為國家的幸福作出自己的努力，為中國夢想的實現作出自己的貢獻，這本身就是幸福的一種表現。
2.解讀幸福的內涵
（1）幸福人生需要正確地解讀人生（第三章第一、第二節）
幸福是人生的終極追求，如果以幸福觀來解讀人生觀的這幾
個問題，能有一個更直觀的解答。這里需要引導大學生探討影響幸福的主要因素，并在個人價值與社會價值相聯系、物質進步與精神滿足相聯系的基礎上形成自己的幸福觀，從而確立追求高尚的人
生目的、培養積極進取的人生態度、創造有價值的人生。
（2）科學對待人生環境是幸福人生的必要環節（第三章第三節）
創造有價值的、幸福的人生，總是在一定的環境中進行。人生價值及人生幸福是否實現及其實現程度，都與如何對待人生環境有著重要關聯。自我身心的和諧、個人與他人的和諧、個人與社會的和諧、人與自然的和諧，這都是人生幸福的重要表現，使幸福的內涵有了可依據的現實，有助于更直觀地認識幸福的內涵，促進人生幸福和人生價值的實現。
3.解讀幸福的獲取
（1）道德是人生幸福的內在力量（第四章）
道德是人生幸福的內在力量。受當前社會道德滑坡、唯利是圖風氣的影響，使這一問題知難行更難。同志多次提出要學習亞當?斯密的《道德情操論》，書中指出：“每個人都要喚起自己同情共感的天然能力，成為自己和他人的公正旁觀者，努力做到推己及人。人無論貧窮還是富裕，做到這兩點就能夠培養起一種自制和自律的德性，才能克服虛榮、狂妄的心態。也只有這樣，我們才不僅有可能享有真正的幸福和快樂，也有可能增進他人的幸福和快樂。”因此，以幸福觀來解讀道德，可以更深入地看到道德對個人以及社會的重要性，幫助大學生深刻認識道德在人生幸福中的重要作用。
（2）法治是人生幸福的外在保障（第五章至第六章）
建設社會主義法治國家與和諧社會，就應當以法治為根本。法治的最終目的是要保障人民的和公民的權利，維護社會公平
正義，這一切都是為了保障廣大人民的幸福。為此，大學生要了解法治精神，樹立法治意識，維護法律權威，懂得基本的法律知識，并且在實際生活中積極應用法律來維護自己的權利。
（3）幸福離不開個人的長期修養（第七章）
幸福要靠長期修養和行動才能得到，大學生特別需要在公共生活、職業生活、家庭生活等領域提高個人的道德修養和法律修養，錘煉高尚品格，為應對和解決走向社會、成家立業等人生重大問題作準備，為獲得幸福打下良好基礎。
三、對幸福觀教育的思考
1.教學中要把握政治方向
幸福觀只是思想道德修養與法律基礎課程的一個切入點，不能全面涵蓋這門課的所有知識點。教學還是必須以社會主義核心價值觀為中心，在此思想指導下展開討論，而不能偏離方向，更不能照搬西方幸福觀，全盤否定現有社會成果。
2.可允許學生多元化解讀
幸福觀是一種內心體驗，沒有完全明確統一的終極答案。在把握方向的前提下，允許大學生多元化的解讀，有助于引導大學生對多彩人生的思考，賦予大學生一個自由選擇幸福的權利。
3.案例分析是教學的主要方法
幸福觀的領悟能力，需要通過案例分析法解析當前熱點問題。大學生的負面思想，多來自于對各社會負面事件的不正確解讀，對當前社會的熱點問題的案例教學及其討論，有助于大學生理清思路，把握方向，實現思想道德修養與法律基礎教學目標。
4.實踐環節是教學的重要手段
幸福觀教育的實效性，也有賴于思想道德修養與法律基礎實踐課的開展。如何讓學生在社會公益活動、志愿者活動等實踐中找到意義，提高其內在的動力，提升其體驗的能力，也是思想道德修養與法律基礎課程重點要解決的問題。
參考文獻：
[1]孫英.幸福論[M].人民出版社，2004.
[2]亞當?斯密.道德情操論[M].商務印書館，2011.
[3]陳瑛.人生幸福論[M].中國青年出版社，1997.
