媒體道德與倫理案例教學(xué)精選(九篇)

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第1篇：媒體道德與倫理案例教學(xué)范文

中國傳統(tǒng)倫理道德思想源遠(yuǎn)流長。道，本義為“道路”，引申為“規(guī)律和規(guī)則”;德，本義為“得”，引申為“品德”。道德一詞在漢語中可追溯到老子《道德經(jīng)》：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！薄暗赖隆倍诌B用始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。構(gòu)成“道德”一詞的“道”與“德”的詞源涵義也就都是指應(yīng)該如何的行為規(guī)范。倫，本義為“輩”，引申為“人際關(guān)系”;理，本義為“治玉”（《說文》：“理，治玉也。……玉之未理者為璞”），引申為“規(guī)律和規(guī)則”。合而言之，所謂倫理，就其在中國的詞源涵義來看，便是人際關(guān)系事實如何的規(guī)律及其應(yīng)該如何的規(guī)范。

而倫理與道德的西文詞源涵義卻有所不同。英文中倫理與倫理學(xué)是同一個詞：Ethics，源于拉丁文Ethica，Ethica又出于希臘文Ethos，意為品性與氣稟以及風(fēng)俗與習(xí)慣。英文中道德是morality，源于拉丁文mos，也是指風(fēng)俗、習(xí)慣以及品性、品德?！八裕瑐惱砼c道德在西方的詞源涵義完全相同，都是指人們應(yīng)當(dāng)如何的行為規(guī)范：它外化為風(fēng)俗、習(xí)慣， 而內(nèi)化為品性、品德。所以，古羅馬哲學(xué)家西塞羅（公元前106～前43把亞里士多德著作中的Ethos（倫理）譯為拉丁文Mores（道德）。于是，倫理學(xué)的拉丁文同義詞是道德哲學(xué)：Philosophia Moralis?！雹?/p>

但是，到了現(xiàn)當(dāng)代，關(guān)于什么是道德，什么是倫理，兩者之間的聯(lián)系和區(qū)別如何，國內(nèi)學(xué)界的意見并不一致。至于西方語言中最常見的與道德、倫理相關(guān)的概念如何與中文對應(yīng)，彼此之間是什么樣的關(guān)系，也是眾說紛紜。一種在國內(nèi)外學(xué)界都非常典型的觀點是，道德（morals）和倫理（ethics）在現(xiàn)代是同義詞，可以互換。

例如，有論者認(rèn)為，“倫理”與“道德”皆指涉某種規(guī)范系統(tǒng);若是嚴(yán)格加以區(qū)分，則倫理偏重于社會的層面，道德偏重于個人的層面。不過，在一般使用上，二者經(jīng)常被視為同義詞，有時更被連用為“倫理道德”一詞。②

就像新聞的定義數(shù)以百計一樣，關(guān)于什么是道德也是眾說紛紜。③以下三個道德定義你更傾向于哪一個呢？道德是指：（1）應(yīng)該如何的行為規(guī)范;（2）衡量行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn);（3）以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價人的行為，調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間相互關(guān)系的行動規(guī)范的總和。

“西學(xué)東漸”與三重比較

當(dāng)然，國內(nèi)也有論者指出，“倫理”與“道德”是倫理學(xué)或道德哲學(xué)中的兩個核心概念，但二者長期處于概念模糊和邏輯混亂狀態(tài).導(dǎo)致倫理學(xué)和道德教育“名不正而言不順”。當(dāng)代“倫理”概念蘊(yùn)含著西方文化的理性、科學(xué)、公共意志等屬性，“道德”概念蘊(yùn)含著更多的東方文化的情性、人文、個人修養(yǎng)等色彩。“西學(xué)東漸”以來，中西“倫理”與“道德”概念經(jīng)過碰撞、競爭和融合的過程，目前二者劃界與范疇日益清晰，即“倫理”是倫理學(xué)中的一級概念，而“道德”是“倫理”概念下的二級概念。二者不能相互替代，它們有著各自的概念范疇和使用區(qū)域。①

不過，上述觀點雖然頗有價值，尤其是作者的三重比較，即漢語言文化中的比較、英語文化中的比較、中西文化中的比較，很有啟發(fā)性，卻與本人的旨趣不符。本人認(rèn)為，對“倫理”和“道德”做一區(qū)分十分重要。有鑒于此，本人借鑒美國教科書《媒介倫理學(xué)》的界定和劃界方法來理解道德和倫理?！皞惱怼笔墙⒃谀承┑玫狡毡榻邮艿臏?zhǔn)則上的理性過程。而“道德”是宗教領(lǐng)域的用語，往往表現(xiàn)為各種戒律及其形成的道德體系。②

《摩西十誡》是猶太教與基督教共有的道德體系，作為《圣經(jīng)》中的基本行為準(zhǔn)則流傳下來，影響深遠(yuǎn)。它是以色列人一切立法的基礎(chǔ)，也是西方文明的核心道德觀。《摩西十誡》第一條：除了耶和華以外，不可有別的上帝。第二條：禁止拜偶像。第三條：不可妄稱上帝的名。第四條：遵守安息日。第五條：孝敬父母。第六條：不可殺人。第七條：不可奸。第八條：不可偷盜。第九條：不可做假見證陷害人。第十條：不可作非分之貪戀。③

佛教的八正道提供了類似的道德框架。八正道意指達(dá)到佛教最高理想境地（涅）的八種方法和途徑：（1）正見。正確的見解，亦即堅持佛教四諦（苦、集、滅、道）的真理。（2）正思維。又稱正志，即根據(jù)四諦的真理進(jìn)行思維、分別。（3）正語。即說話要符合佛陀的教導(dǎo)，不說妄語、綺語、惡口、兩舌等違背佛陀教導(dǎo)的話。（4）正業(yè)。正確的行為。一切行為都要符合佛陀的教導(dǎo)，不作殺生、偷盜、邪等惡行。（5）正命。過符合佛陀教導(dǎo)的正當(dāng)生活。（6）正方便。又稱正精進(jìn)，即毫不懈怠地修行佛法，以達(dá)到涅的理想境地。（7）正念。念念不忘四諦真理。（8）正定。專心致志地修習(xí)佛教禪定，于內(nèi)心靜觀四諦真理，以進(jìn)入清凈無漏的境界。

倫理困境與現(xiàn)實選擇

但是，現(xiàn)實世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像學(xué)童背誦人生格言和宗教誡命那樣簡單。一個道德體系中的多個因素（誡命）有可能相互沖突，這時倫理就開始起作用了。

康德宣稱：謊言，即故意的不誠實，在任何情況下，“僅僅由于它的形式，就是人對他自身的一種犯罪，就是使一個人在他自己眼中變得低賤的一種卑劣?！雹艿?，這位200年前的先哲又描述了一個典型的倫理困境：當(dāng)一個持槍男人來到你家門前，問另一個人在哪里（正藏在你家壁櫥里），因為他想殺了他，你應(yīng)該怎么做？你是撒謊，還是說實話？猶太教與基督教共有的道德體系認(rèn)為殺戮和撒謊都是不對的。但是，你必須痛苦地在二者之間做出選擇。

我們可以在反映的老電影中找到這樣的場景：鬼子要進(jìn)村了，在村頭問一群孩子“八路在哪里？”孩子故意指著相反方向回答：“八路在那兒！”結(jié)果鬼子當(dāng)然是上當(dāng)受騙。為什么后人將“騙鬼子”作為美談來稱道？這是因為我們假定“鬼子”代表絕對邪惡，反抗“鬼子”代表絕對正義，所以一切手段都是正當(dāng)?shù)?，產(chǎn)生的效果越正面越好。但是，日常生活中并不經(jīng)常出現(xiàn)“絕對正義”與“絕對邪惡”的對峙和搏殺。

與其說倫理解決的是對與錯的矛盾，不如說解決的是價值觀之間的矛盾，并決定如何在二者之間做出取舍。倫理學(xué)意味著：（1）學(xué)習(xí)在善與惡、合乎道德的正義行為與非正義行為之間做出理性的抉擇。（2）運用理性對若干個可能都合乎道德的正義抉擇進(jìn)行區(qū)分，挑選出其中更加合乎道德的。①

職業(yè)道德與職業(yè)倫理

所謂“職業(yè)道德和倫理”大體包括工作觀（人為什么要工作？）及專業(yè)規(guī)范兩部分，它們也是中國傳統(tǒng)倫理道德較欠缺的部分。這首先是因為，與世界上多數(shù)古代國家以宗教為統(tǒng)治者的意識形態(tài)不同，儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)“以德治國”，中國古代社會的道德特點是把宗法觀點和皇權(quán)至上合二為一，也就是讓皇權(quán)統(tǒng)治和家長制統(tǒng)治互相呼應(yīng);其次是因為，職業(yè)道德和倫理是伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的新的道德倫理觀，而在長期的自然經(jīng)濟(jì)之下并無所謂職業(yè)，每個家庭所從事的生產(chǎn)活動是大同小異的;既然無所謂職業(yè)，當(dāng)然就無所謂職業(yè)道德和倫理。②

在西方新教世界，各種現(xiàn)代職業(yè)（專業(yè)）較早產(chǎn)生，于是就有了專業(yè)人士即從業(yè)者的稱謂。按照馬克思?韋伯的理解，現(xiàn)代早期資本主義職業(yè)的興盛與職業(yè)觀念的世俗化有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，世俗化的謀利活動，得到了宗教上的肯定，對于世俗職業(yè)的發(fā)展發(fā)揮了作用。

韋伯認(rèn)識到，在以往的所有信仰天主教為主的諸民族的語言中，都沒有任何表示與我們所知的“職業(yè)”相似的概念。自從16世紀(jì)初馬丁?路德宗教改革以后，強(qiáng)調(diào)人在世間的責(zé)任，這樣體現(xiàn)這一意義的職業(yè)概念就出現(xiàn)了。而宗教改革以來，將履行職責(zé)義務(wù)看成是上帝應(yīng)允的唯一生活方式的看法，越來越受到重視。每一種正統(tǒng)的職業(yè)在上帝那里都具有完全同等的價值。③

從《圣經(jīng)》的觀點來看，工作有三重意義：發(fā)展自我、服務(wù)社會及服事上帝。專業(yè)（profession）和專業(yè)人士（professional）的詞源是動詞profess，意指“向上帝發(fā)誓，以此為職業(yè)”。在人欲橫流的商業(yè)社會，職業(yè)道德和倫理格外重要。

一個社會職業(yè)要得到公眾的認(rèn)可和尊重，就必須遵循一般的和這個職業(yè)特殊的道德誡命和倫理原則。當(dāng)然，也有哲人這樣挖苦說：“在所有職業(yè)中，每種職業(yè)都或多或少地裝扮出某種面孔，人們以自我預(yù)期的樣子粉墨登場。因此，這個世界不過是由眾多的演員組成的大舞臺而已”。④

光先生指出了職業(yè)道德與社會普遍道德即公德可能的不一致性：“當(dāng)一個人處在職業(yè)生活中時，為了遵守職業(yè)道德，可以違背一般人的道德要求，也就是說，職業(yè)道德和一般人的道德不僅有所不同，甚至還會出現(xiàn)矛盾?！雹莨庹撧q道：“比如，醫(yī)生對一個絕癥患者不講實話，這既符合人道主義精神，也符合醫(yī)生的職業(yè)道德，但卻有違其作為一般人要誠實的道德要求。再如，即使知情，在法庭上律師可以而且不應(yīng)提供對自己委托人不利的指證，同時應(yīng)當(dāng)鉆法律的空子替自己的當(dāng)事人辯護(hù)，這些都符合律師的職業(yè)道德，但卻不符合其作為一般人的道德……然而，如果律師不鉆法律的空子，不替自己的當(dāng)事人說話，反而舉證自己當(dāng)事人的罪責(zé)，法庭抗辯和律師職業(yè)也就失去了光彩，律師職業(yè)也就沒有獨立存在的價值，還談什么律師的職業(yè)道德?！雹?/p>

媒體職業(yè)道德與職業(yè)倫理

世界知名的管理學(xué)家大前研一認(rèn)為，專業(yè)人士必須具備四種能力：（1）先見能力。（2）構(gòu)思能力。（3）討論能力。（4）適應(yīng)矛盾能力。①在國內(nèi)外，人們常常將新聞職業(yè)與法律和醫(yī)療職業(yè)對比。那么，新聞工作者能否做出有違常人倫理道德觀念的舉動的倫理選擇并自圓其說呢？

在古希臘，倫理學(xué)的原初意義是關(guān)于幸?；蛎篮蒙畹膶W(xué)問，幸福是倫理學(xué)研究的出發(fā)點和歸宿，是倫理學(xué)要解決的問題。但是與這種一般性的理解不同，媒體職業(yè)道德與職業(yè)倫理試圖解決的經(jīng)常是問題、恐慌、不安、批評、抱怨、投訴、憤怒、抗議、抵制等大眾傳播業(yè)者不愿看到的反應(yīng)。一旦新聞倫理抉擇發(fā)生錯誤，受眾的反應(yīng)既迅速又苛刻。

由于新聞工作者必須頻繁作出內(nèi)容選擇和判斷的特性，為多家報刊撰寫專欄文章的法國女作家瑪格麗特?杜拉斯認(rèn)為：“沒有不涉及道德的新聞寫作。所有的記者都是倫理學(xué)家。這絕對無可避免。記者就是一個觀察世界的人，觀察這個世界的運轉(zhuǎn)，每天，站在很近的地方注視著它，把它展現(xiàn)出來，讓大家得以再度審視――這世界，這世界里的事件?！雹?/p>

媒體職業(yè)道德就是媒體從業(yè)者和媒體機(jī)構(gòu)自身，遵循體現(xiàn)普遍性的社會公德（工作觀）和體現(xiàn)特殊性的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（專業(yè)規(guī)范），對其職業(yè)行為進(jìn)行的自我約束和自我管理。媒體職業(yè)倫理就是媒體從業(yè)者和媒介機(jī)構(gòu)在媒體職業(yè)道德體系中的諸個因素（道德誡命）發(fā)生沖突時的理性抉擇原則。

具體而言，凡是在媒體職業(yè)共同體內(nèi)有共識而少爭議的批評對象，我們就稱之為媒體道德問題，本人新近推出的教材《媒體道德與倫理：案例教學(xué)》第二編各講所分析的就是幾種常見的媒體道德問題。凡是在媒體職業(yè)共同體內(nèi)缺乏共識而多有爭議的話題，我們就稱之為媒體倫理議題，教材第三編各講所分析的就是幾種常見的媒體倫理議題。我們的一個提示是，媒體道德問題一般不宜相對化，而媒體倫理議題一般不宜絕對化。在特殊情況下，媒體道德問題和媒體倫理議題才有可能轉(zhuǎn)化或融通。

新聞職業(yè)道德和職業(yè)倫理是媒體職業(yè)道德與職業(yè)倫理的核心，是決定新聞應(yīng)該如何采集、制作、報道和編輯的行為準(zhǔn)則。對于新聞工作者來說，能夠解釋自己的倫理選擇很重要，因為他們在報道一則新聞的過程中要與消息來源打交道、處理與同事的關(guān)系，最后還要面對公眾，所以可能要同時做出幾個互不相關(guān)的倫理抉擇。

誰來做出道德決定和倫理抉擇？

媒體倫理學(xué)作為應(yīng)用倫理學(xué)的一支，每一步都要嚴(yán)肅考慮該由誰來承擔(dān)相關(guān)責(zé)任。只有在媒體和媒體人作為把關(guān)者、而不是由外部強(qiáng)制力量主宰的情況下，才談得上媒體專業(yè)倫理和道德。如果媒體嚴(yán)格聽名于政治性組織的運作指令，完成“規(guī)定動作”，而沒有“自選動作”，那么這種媒體出現(xiàn)的問題不應(yīng)該列入我們分析研討的對象。

在擁有編輯獨立權(quán)即內(nèi)部新聞自由的媒體中，在一般情況下，這是一個組織問題。媒體內(nèi)容的最終呈現(xiàn)由作為業(yè)務(wù)主管的主編、總編、臺長而不是普通記者作出決定。但是，新聞生產(chǎn)是一個多環(huán)節(jié)的過程，每一個新聞從業(yè)者都可能要承擔(dān)主要的倫理道德責(zé)任。此外媒體還刊播廣告和娛樂等內(nèi)容，除了內(nèi)部的個人或組織責(zé)任，外來的廣告和外包的娛樂節(jié)目可能還牽涉外部的責(zé)任者。

有歐洲學(xué)者認(rèn)為，媒體職業(yè)倫理和道德“只能存在于民主制度下”，它們“只在享有言論自由的媒體和有良好素質(zhì)記者的國家里受到應(yīng)有的尊重。在這些國家里，媒體和記者門為自己的工作而自豪。”此外，在貧窮國家里，消費者少，廣告也少，所以那里的媒體貧窮、腐敗或者受國家資助和控制。在許多這樣的窮國里，即便媒體有官方聲稱的民主，實際上媒體職業(yè)倫理和道德也沒有意義。①

根據(jù)上述看法，“非民主的”第三世界國家沒有媒體職業(yè)倫理和道德可言。這是我們不能同意的，因為在中國、俄羅斯等轉(zhuǎn)型國家，盡管問題重重，媒體分化和職業(yè)化已初見端倪，關(guān)于媒體職業(yè)倫理和道德的討論經(jīng)常是非常熱烈的。至于說貧窮容不下媒體職業(yè)倫理和道德，那是很有道理的。今天的各國媒體，大多實行市場化經(jīng)營。雖然市場化有利有弊，產(chǎn)生了越來越多的倫理和道德問題（有西方學(xué)者概括為“富媒體，窮民主”），但是健全的經(jīng)營業(yè)績和財務(wù)狀況是媒體自主自立的基礎(chǔ)，這對于維系倫理和道德水準(zhǔn)至關(guān)重要。

倫理道德與法律的界限

顯然，媒體職業(yè)道德和倫理屬于軟性約束的范疇，而有別于法律。美國職業(yè)新聞工作者協(xié)會《倫理規(guī)約》在正文之后還有兩條附則，第一條稱：“《倫理規(guī)約》是在自愿基礎(chǔ)上被數(shù)以千計的新聞工作者接受的，無論他們在何地、什么平臺，并且作為合乎倫理的行為的指南，被廣泛運用于各新聞編輯室和教室。該規(guī)約無意于作為一套‘規(guī)定’，而是作為面向合乎倫理的抉擇的一種資源。它在法律上沒有強(qiáng)制力，也不領(lǐng)受于憲法《第一修正案》?！?/p>

這里是指，美國憲法《第一修正案》在美國體制中居于高位，統(tǒng)轄所有相關(guān)法律，被認(rèn)為是美國言論自由和新聞出版自由的守護(hù)神。但是，它不同于以自律的方式統(tǒng)轄人的內(nèi)心的倫理道德，因為在倫理共同體中，“統(tǒng)治人民的規(guī)則不是通過外在的強(qiáng)制，而是通過內(nèi)在的對道德法則的尊重來實現(xiàn)的”。②

倫理道德與法律都是調(diào)整一定社會關(guān)系的行為規(guī)范。但是它們的形態(tài)和功能是不同的?？档抡J(rèn)為，存在兩種社會形態(tài)：一種是“法律的公民社會”，在此之下組成社會;另一種是“倫理的公民社會”，在此之中人們只能在非強(qiáng)制性的法律之上，因為這一概念本身就包含著“免于強(qiáng)制的自由”。③一般而言，倫理道德與法律有以下區(qū)別：

1.倫理道德是說服教育和榜樣感化的自律規(guī)范，它的作用通過社會輿論的贊揚和譴責(zé)、表彰和批評的方式來實現(xiàn);法律則是禁令或強(qiáng)制性的他律規(guī)范，如果觸犯了法律就要由執(zhí)法和司法機(jī)關(guān)來解決。

2.倫理道德的原則和規(guī)范通常只是一些原則性規(guī)定，是評價行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)和作出抉擇的依據(jù);法律則含有各種具體的明文細(xì)則，是衡量有罪、無罪或罪行性質(zhì)與輕重的依據(jù)。但是要注意，針對現(xiàn)代媒體造成的日益突出的種種問題，各國媒體職業(yè)倫理道德規(guī)則傾向于制定各種具體的明文細(xì)則，而顯然不同于社會公共倫理道德。

3.法律與倫理道德的評價標(biāo)準(zhǔn)各不相同。道德評價具有“揚善懲惡”的特點，其評價對象包括了“善行”與“惡行”，而法律評價所針對的主要是違法犯罪行為。在通常情況下，違反法律的行為必定違反道德，而違反道德行為未必都違反法律，道德評價的標(biāo)準(zhǔn)比法律的評價標(biāo)準(zhǔn)更高。我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，有些違反媒體職業(yè)道德的案例同時也是司法案例。

知名媒體法和媒體規(guī)范研究者徐迅女士給出了這樣一個表格：

當(dāng)然，倫理道德和法律又是相互促進(jìn)和相互補(bǔ)充的。一方面，它們在某些內(nèi)容上，相互重合、相互滲透，法律被稱為最低限度的道德。另一方面，倫理道德的作用范圍較廣泛，有些范圍法律涉及不到，而道德可以補(bǔ)充法律的不足。同時，倫理道德教育和倫理道德輿論的作用，有助于提高法律的尊嚴(yán)和功效。而法律則能夠加強(qiáng)倫理道德的威力。所以國人在呼喚媒體必須提升其倫理道德水平的同時，還應(yīng)該關(guān)注媒體領(lǐng)域的法制進(jìn)程。

幾點建議

1.倫理學(xué)的學(xué)科歸屬是哲學(xué)，以思辨為主。問題意識二重含義（價值性和負(fù)面性）、批判性思維和自反精神。我們欣賞和提倡蘇格拉底的方法：

2.我們通常聚焦媒體內(nèi)容生產(chǎn)過程：新聞和大眾媒體的信息采集、獲取、加工、傳送、呈現(xiàn)等，尤其是內(nèi)容呈現(xiàn)?！睹襟w道德與倫理：案例教學(xué)》聚焦媒體職業(yè)倫理和道德，所以所選案例和評析側(cè)重于傳統(tǒng)媒體。這是因為，我們當(dāng)然不能忽略日益強(qiáng)大的新媒體，但是新媒體被稱為自媒體，其使用者除了一部分專業(yè)人士外，大多數(shù)往往只是媒體業(yè)外人士，是以普遍社會倫理道德還是以媒體專業(yè)倫理道德來看待相關(guān)傳播現(xiàn)象，尚無定論。

3.注重材料的可靠性和案例的客觀性。力爭全面搜集，多源求證，避免望網(wǎng)生義、倉促定論和以訛傳訛。毋庸諱言，今天越來越多的人從互聯(lián)網(wǎng)上獲取新聞。互聯(lián)網(wǎng)的好處不必多說，但是它的一個弊端是知識和信息的碎片化、變異性和割裂易逝。

4.注意國際傳播和跨文化傳播的復(fù)雜性。意大利諺語云：“翻譯就是叛逆”。閱讀原始文本與翻譯和表述之間存在著理解的偏差和語義的損失各自的語境也存在明顯不同。因此語境化的理解乃至背景的交代十分必要。當(dāng)然這也帶來了部分案例較長的問題。

5.恰當(dāng)處理激情、幽默與理性之關(guān)系，同時避免誤會、誤讀和道德說教。

注釋：

①王海明：“倫理學(xué)是什么”，《倫理學(xué)研究》總第1期（2002年9月），第90頁。

②。

③但是，對于道德與良心（良知）的關(guān)系，恐怕多數(shù)人會達(dá)成一致：道德很多時候與“良心”相提并論，良心是指自覺遵從主流道德規(guī)范的心理意識。

①堯新瑜：“‘倫理’與‘道德’概念的三重比較義，《倫理學(xué)研究》2006年第4期。

②【美】菲利普?帕特森、李?威爾金斯：《媒介倫理學(xué)》，李青藜譯，中國人民大學(xué)出版社2006年版，第2頁。

③這里是最簡版?！妒ソ?jīng)》中并沒有明確提出“十誡”，具體十條誡文是后人總結(jié)歸類的。因此，各個教派的“十誡”條文不完全一樣。

④【德】弗里德里希?包爾生：《倫理學(xué)體系》，何懷宏、廖申白譯，中國社會科學(xué)出版社1988年版，第583頁。

①【美】菲利普?帕特森、李?威爾金斯：《媒介倫理學(xué)》，李青藜譯，中國人民大學(xué)出版社2006年版，第3頁。

②茅于軾：《中國人的道德前景》（第二版），暨南大學(xué)出版社2003年版，第128頁。

③龔群：《社會倫理十講》，中國人民大學(xué)出版社2008年版，第160-161頁。

④【法】拉羅什?？疲骸兜赖麦鹧凿洝?，王水譯，上海三聯(lián)書店2008年版，第54頁。

⑤光：“經(jīng)濟(jì)學(xué)（家）如何講道德？――評《中國人的道德前景》”，《讀書》1999年第1期。

⑥光：“經(jīng)濟(jì)學(xué)（家）如何講道德？――評《中國人的道德前景》”，《讀書》1999年第1期。

①【日】大前研一：《專業(yè)主義》，裴立杰譯，中信出版社2010年版，III-V。

②【法】瑪格麗特?杜拉斯：《外面的世界II》，黃葒譯，作家出版社2007年版，第15頁。

①【法】克勞德―讓?貝特朗：《媒體職業(yè)道德規(guī)范與責(zé)任體系》，宋建新譯，商務(wù)印書館2006年版，第6頁。

②靳鳳林：《道德法則的守護(hù)神――伊曼努爾?康德傳》，河北大學(xué)出版社2005年版，第114頁。

③靳鳳林：《道德法則的守護(hù)神――伊曼努爾?康德傳》，河北大學(xué)出版社2005年版，第114頁。

第2篇：媒體道德與倫理案例教學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】醫(yī)德教學(xué)方法教師學(xué)生

【中圖分類號】G71【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】2095-3089（2015）09-0252-02

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為研究醫(yī)學(xué)道德和生命倫理的應(yīng)用科學(xué)，是倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)相交叉的邊緣學(xué)科。社會主義醫(yī)學(xué)教育的目的是培養(yǎng)造就為社會主義建設(shè)服務(wù)的德才兼?zhèn)涞男滦歪t(yī)學(xué)人才。縱觀醫(yī)德史，唐代名醫(yī)孫思邈所著的《大醫(yī)精誠》中指出：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，老幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆出至親之想”。古代醫(yī)學(xué)尚且如此，何況現(xiàn)代醫(yī)生。本課程要求醫(yī)學(xué)生掌握醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本理論知識，將其運用于臨床工作，理論聯(lián)系實際，分析解決臨床醫(yī)療護(hù)理等領(lǐng)域中的倫理問題、倫理難題以及進(jìn)行醫(yī)學(xué)道德教育、修養(yǎng)和評價。醫(yī)學(xué)生在學(xué)好醫(yī)學(xué)專業(yè)知識和技能的同時，重視與加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的學(xué)習(xí)，對醫(yī)學(xué)生成才、醫(yī)德水平和醫(yī)療質(zhì)量的提高都將大有裨益。既然學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)對醫(yī)學(xué)生非常重要，那么如何讓其學(xué)習(xí)好醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，我在實際教學(xué)過程中采用多媒體教學(xué)、情景教學(xué)和案例教學(xué)進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的講授。下面分別闡述一下：

一、多媒體教學(xué)

多媒體教學(xué)，是指在教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)對象的特點，通過教學(xué)設(shè)計，合理選擇和運用現(xiàn)代教學(xué)媒體，并與傳統(tǒng)教學(xué)手段有機(jī)結(jié)合，共同參與教學(xué)全過程，達(dá)到最優(yōu)化的教學(xué)效果。

在教學(xué)中，適時恰當(dāng)?shù)倪x用多媒體技術(shù)來輔助教學(xué)，改變以往“一塊黑板、一支粉筆”的教學(xué)方式，以逼真、生動的圖、像、聲使抽象的教學(xué)內(nèi)容具體化、清晰化，制作多媒體課件，使學(xué)生對所學(xué)課程產(chǎn)生興趣。由于我們是中等職業(yè)學(xué)校，學(xué)生文化水平參差不齊，個人素質(zhì)也不盡相同，有個別學(xué)生對學(xué)習(xí)不感興趣、三心二意，課堂溜號、厭學(xué)等現(xiàn)象存在，自從利用了多媒體教學(xué)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣大大提升，心理學(xué)研究表明，在愉快而和諧的教學(xué)氣氛中，學(xué)生心情舒暢，更容易接受所學(xué)知識。多媒體教學(xué)不但節(jié)約了時間，而且大大提高了課堂教學(xué)的效率。

我在教學(xué)過程中，非常注重多媒體的應(yīng)用。例如，根據(jù)不同的章節(jié)不同的內(nèi)容到網(wǎng)上下載一些相關(guān)的視頻：《白求恩》、《杏林春暖》、電視劇《心術(shù)》和目前一些反應(yīng)當(dāng)代醫(yī)德醫(yī)風(fēng)不良現(xiàn)象等視頻，讓同學(xué)們在觀看視頻的過程中，得到啟發(fā)，認(rèn)識到學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重要意義，而不只是單純的看完視頻就完成任務(wù)，要真正把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的規(guī)范應(yīng)用到實際工作中去。

二、情景教學(xué)

情景教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的心理機(jī)能能得到發(fā)展的教學(xué)方法。學(xué)習(xí)完一堂課之后，我會安排同學(xué)們編排一個小品，讓同學(xué)們扮演不同的角色，表演完畢后讓同學(xué)們進(jìn)行討論，讓他們知道做為一名醫(yī)務(wù)工作者，除了要有精湛的醫(yī)術(shù)外，還應(yīng)該具有高尚的醫(yī)德，這樣才能成為一名新世紀(jì)的醫(yī)學(xué)人才。

使用情景教學(xué)法，學(xué)生的參與性大大提高，使抽象枯燥的文字變成了生動的節(jié)目，從而使教學(xué)真正成為生動活潑、自我需求的活動。特別是現(xiàn)在的學(xué)生大部分都存在著自私自利，不相信別人的心理，通過這種互動方式，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心愛護(hù)他人，能很好地克服學(xué)生自私的缺點，能極大地發(fā)揮個體潛能和群體合力，能讓學(xué)生看到自己的優(yōu)缺點，通過自我調(diào)控，保持健康的心理狀態(tài)，同時也加深了同學(xué)之間、師生之間的信任和感情，為以后走上工作崗位打下堅實的基礎(chǔ)。

三、案例教學(xué)

案例教學(xué)是把典型案例帶到課堂，通過教師引導(dǎo)、學(xué)生研討達(dá)到對問題的全面認(rèn)識和多維解決的一種教學(xué)方法。

在課堂上除了講授書本的內(nèi)容之外，我還選擇一些適當(dāng)?shù)陌咐?，讓同學(xué)們分組討論，鼓勵學(xué)生提出各種不同的主張，調(diào)動學(xué)生發(fā)言的積極性，充分發(fā)揮學(xué)生自主思維能力，教師也可以通過這種教學(xué)方式觀察學(xué)生，以便及時調(diào)整課堂教學(xué)重點，使教學(xué)更有針對性。

教學(xué)實例：

患者王某，女，30歲末婚懷孕。孕39周因胎膜破裂而住院。醫(yī)生檢查發(fā)現(xiàn)羊水中已有胎糞，胎兒心跳210次/分，這表明胎兒在宮內(nèi)處于窒息狀態(tài)，于是醫(yī)生決定剖宮產(chǎn)，但遭到患者和家屬的拒絕，因患者不愿意在以后結(jié)婚時讓丈夫知道其生育過。醫(yī)生認(rèn)為應(yīng)讓胎兒安全地分娩下來，于是又力勸患者，但仍未奏效。

試問：此時醫(yī)生應(yīng)該如何決策？

第3篇：媒體道德與倫理案例教學(xué)范文

    法律職業(yè)是有著獨特的職業(yè)責(zé)任和職業(yè)紀(jì)律的職業(yè)。培養(yǎng)學(xué)生的法律職業(yè)道德是法學(xué)教學(xué)的重要目標(biāo)之一。“如果法律仍舊是一項職業(yè)的話,必須采取一些手段向?qū)W生灌輸責(zé)任和義務(wù)的意識,這是一種職業(yè)的精髓?！睉?yīng)當(dāng)說“重塑道德感的希望主要在政法院校”。法律職業(yè)道德教學(xué)應(yīng)歸屬于態(tài)度或情感教學(xué)。在態(tài)度性或情感性的道德教育中有三項基本指標(biāo):教育者有無情感、是否形成情感交往關(guān)系或“情感場”、受教育者是否有情感經(jīng)驗的積累和改組。刑法學(xué)教學(xué)可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)道德情感體驗場景,讓學(xué)生們具備和積累情感實踐經(jīng)驗的能力,從而推動學(xué)生將刑法中基本的自然法思想和基本道德認(rèn)知內(nèi)化為道德判斷和道德推理能力,并最終促進(jìn)大學(xué)生倫理道德人格的養(yǎng)成。法律信仰是法律人格的核心和標(biāo)志,法律人的法律人格在于具有堅定的法律信仰。法律信仰是浸潤于法律人全部生活中的對法律神圣性的一種性格特性。法學(xué)教育對法律人的法律信仰的教育就是對學(xué)生法律人格的塑造。一方面,刑法學(xué)教學(xué)不僅僅要求學(xué)生們注重刑法理論知識的領(lǐng)悟和學(xué)習(xí),顯然這是必不可少的,但是刑法學(xué)作為法學(xué)的核心學(xué)科不僅僅彰顯人類法制的文明發(fā)展的成果,而且更多的是領(lǐng)悟和弘揚刑法學(xué)中蘊(yùn)含的諸如正義、自由、秩序等法律精神和法治思維及其價值等。刑法學(xué)學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)在于對自由、權(quán)利、正義等法律精神的追求,以便更好地將代表社會道德、良知以及自由、秩序、正義這些和人類進(jìn)化的美好目標(biāo)植入大學(xué)生的心靈,融人他們的血液,使他們成為反思、完善法治的主體。另一方面,法學(xué)教育全面弘揚法治精神和法治理念,這種教育更多地是使大學(xué)生意識到他們自己作為法律人的一份責(zé)任,即“作為法律家的法律職業(yè)者,是法律制度的載體,是彌合法律制度和社會生活之間距離、實現(xiàn)法律對社會生活關(guān)系的有效調(diào)整中介。因此,如果說法治就是法律的統(tǒng)治,那么所謂的法律統(tǒng)治,又可以恰當(dāng)?shù)乇粴w結(jié)為作為法律家的法律職業(yè)者的統(tǒng)治”。因此,法學(xué)教育必須加強(qiáng)學(xué)生的法律職業(yè)倫理教育,塑造完善的法律人格。

    二、改革刑法學(xué)教學(xué)手段和方式

    我校法學(xué)人才的培養(yǎng)目標(biāo)是應(yīng)用復(fù)合型法律專業(yè)人才,刑法學(xué)內(nèi)容龐雜且難度較大,是一門既有很強(qiáng)的理論性又有很強(qiáng)的實踐性的課程。由此決定刑法學(xué)的教學(xué)方法應(yīng)該是將多種教學(xué)方法綜合運用來為教學(xué)服務(wù)。筆者認(rèn)為,應(yīng)該改革傳統(tǒng)的刑法教學(xué)方式,以適應(yīng)大學(xué)生們多樣化的需求。具體來說,可以從以下幾個方面改革刑法學(xué)教學(xué)手段和方式:1、充分利用多媒體,以更快、更清晰地展示教學(xué)內(nèi)容。隨著學(xué)校教學(xué)設(shè)施不斷更新,現(xiàn)在教室全部配備多媒體,教師應(yīng)充分加以利用。有了現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)施,即可展示W(wǎng)ord文檔,也可以PPT形式出現(xiàn)。更多的表格、圖片、圖形均可通過多媒體清晰地表現(xiàn)出來,所涉及的知識可以形象化的展示,給學(xué)生以視覺沖擊。通過視覺、聽覺的雙重沖擊,可以加深學(xué)生對知識的理解和掌握。2、案例教學(xué),以案釋法、以例說法。選擇與教材相配套的教學(xué)案例穿插到教學(xué)中,同時對一些問題先將案情介紹給學(xué)生,讓他們分析并發(fā)表自己的觀點,再對大家的意見進(jìn)行總結(jié)歸納,根據(jù)相關(guān)法律規(guī)定說明其合理之處,指出欠缺所在?，F(xiàn)在的大學(xué)生思維活躍,信息來源豐富,他們對此案例教學(xué)方式有高度的興趣和好奇心,有運用自己所學(xué)法學(xué)知識解決問題的要求。每一個案例,他們都會在心里有自己的解決方案,而這與案件最終的結(jié)局是否相同,不同在哪里、為什么會有差異。這些都在帶動學(xué)生的思維快速活動,課堂教學(xué)進(jìn)程和學(xué)生的思維活動進(jìn)程是同步的。這樣避免了學(xué)生只是在被動接受知識的問題,案例教學(xué)的效果往往能起到事半功倍的效果。3、將刑法學(xué)課程和司法考試相結(jié)合。根據(jù)我們的培養(yǎng)目標(biāo)是應(yīng)用型法律專業(yè)人才,面對很多參加司法考試的學(xué)生這一實際情況,在教學(xué)中可以將刑法學(xué)每一部分的主要知識點,通過模擬司法考試題來幫助學(xué)生理解掌握,使學(xué)生能夠?qū)⒈究茖W(xué)習(xí)和迎考相結(jié)合,這樣他們既能掌握本門課程的主要內(nèi)容,又能提前演練適應(yīng)司法考試的模式,為司法考試奠定基礎(chǔ),實現(xiàn)學(xué)習(xí)、思考一舉兩得。

第4篇：媒體道德與倫理案例教學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】刑法教學(xué)；教學(xué)風(fēng)格；職業(yè)倫理教育

一、刑法教學(xué)中存在的問題

傳統(tǒng)刑法學(xué)教學(xué)存在重理論、原則和釋義等，但是刑法學(xué)是一門理論和實務(wù)并重的學(xué)科，因此，傳統(tǒng)刑法學(xué)教學(xué)中只注重理論輕應(yīng)用的作法已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能跟上實踐的需要。本科刑法學(xué)學(xué)生更多關(guān)注的是如何順利通過司法考試以及如何可能多地獲得實踐技能。然而，如果僅僅關(guān)注實踐技能，也存在一定問題，即大學(xué)使命在于培養(yǎng)理想的法律人以及培養(yǎng)法律人的理想人格等。否則，缺乏法律信仰和法治精神的法科大學(xué)生，就是有幸成為法官和檢察官，也可能成為貪污受賄、知法犯法犯罪人。這顯然對法治社會的培育傷害更大。有學(xué)者主張，法學(xué)教育應(yīng)“統(tǒng)一法學(xué)教育和司法考試的內(nèi)容”；也有學(xué)者認(rèn)為，大學(xué)法學(xué)教育應(yīng)該“針對法律實務(wù)的分析和應(yīng)用能力訓(xùn)練”；通說認(rèn)為應(yīng)“培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實、專業(yè)面寬、心理素質(zhì)高和適應(yīng)能力強(qiáng)的能夠從事與法律有關(guān)的實際工作和具有法學(xué)研究的初步能力的通用法律人才”。然而，對于刑法教學(xué)究竟何為才能回應(yīng)實踐和社會對其和大學(xué)生的要求？如何避免膚淺的技能訓(xùn)練？如果兼顧素質(zhì)教育司法考試？以上種種問題，切實需要我們刑法學(xué)教學(xué)人員認(rèn)真面對。

二、刑法教學(xué)中的幾點思考

（一）創(chuàng)立富有專業(yè)特色的教學(xué)風(fēng)格

本科生正是人生觀形成的關(guān)鍵時期。大學(xué)生選擇法學(xué)專業(yè)大都是對法學(xué)懷揣著一份夢想，從中學(xué)到大學(xué)，學(xué)生雖然有了一定的分析和思考能力，但是很多候?qū)I(yè)的性質(zhì)和前景往往還是處在懵懂之中，隨著學(xué)習(xí)的深入，隨著對社會了解的增加，尤其是對法學(xué)教育密切聯(lián)系的社會現(xiàn)象了解的增加，隨著對就業(yè)形勢的了解，很多學(xué)生就會在學(xué)習(xí)上失去目標(biāo)和動力，思想有了惰性就會反映在行動上，思想麻木必然導(dǎo)致動力不足。

針對這種情況，創(chuàng)立和形成良好的教學(xué)風(fēng)格是必不可少的。如何創(chuàng)立自己獨特的教學(xué)風(fēng)格，應(yīng)從以下幾個方面作起：一是教學(xué)風(fēng)格應(yīng)滲透在教學(xué)環(huán)節(jié)的一點一滴中。我校上課老師都是提前五分鐘以上進(jìn)入教室，這些細(xì)節(jié)也會影響學(xué)生，讓學(xué)生感受這份認(rèn)真和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r，慢慢激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。二是在教學(xué)中以“通說”為主，適當(dāng)考慮分歧焦點，決不可以脫離司法實踐，更不能背離司法實踐。三是特色教學(xué)風(fēng)格確立的關(guān)鍵是讓學(xué)生成為教學(xué)的主角。四是激發(fā)學(xué)生學(xué)校熱情。通過創(chuàng)立獨特的教學(xué)風(fēng)格，可以讓學(xué)生成為主角，就讓學(xué)生從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”，只有讓學(xué)生站到了教學(xué)舞臺的“中央”，教學(xué)才具有真正的意義，這才是教學(xué)的關(guān)鍵。同時，我們在教學(xué)中也不能出現(xiàn)“應(yīng)試教育”的誤區(qū)，這樣會導(dǎo)致法律素養(yǎng)不夠，即使通過了司法考試，也難以勝任法律職業(yè)工作。

（二）加強(qiáng)法學(xué)專業(yè)大學(xué)生的法律職業(yè)倫理教育，塑造完善的法律人格

法律職業(yè)是有著獨特的職業(yè)責(zé)任和職業(yè)紀(jì)律的職業(yè)。培養(yǎng)學(xué)生的法律職業(yè)道德是法學(xué)教學(xué)的重要目標(biāo)之一。“如果法律仍舊是一項職業(yè)的話，必須采取一些手段向?qū)W生灌輸責(zé)任和義務(wù)的意識，這是一種職業(yè)的精髓?！睉?yīng)當(dāng)說“重塑道德感的希望主要在政法院?！?。法律職業(yè)道德教學(xué)應(yīng)歸屬于態(tài)度或情感教學(xué)。在態(tài)度性或情感性的道德教育中有三項基本指標(biāo)：教育者有無情感、是否形成情感交往關(guān)系或“情感場”、受教育者是否有情感經(jīng)驗的積累和改組。刑法學(xué)教學(xué)可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)道德情感體驗場景，讓學(xué)生們具備和積累情感實踐經(jīng)驗的能力，從而推動學(xué)生將刑法中基本的自然法思想和基本道德認(rèn)知內(nèi)化為道德判斷和道德推理能力，并最終促進(jìn)大學(xué)生倫理道德人格的養(yǎng)成。

法律信仰是法律人格的核心和標(biāo)志，法律人的法律人格在于具有堅定的法律信仰。法律信仰是浸潤于法律人全部生活中的對法律神圣性的一種性格特性。法學(xué)教育對法律人的法律信仰的教育就是對學(xué)生法律人格的塑造。一方面，刑法學(xué)教學(xué)不僅僅要求學(xué)生們注重刑法理論知識的領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)，顯然這是必不可少的，但是刑法學(xué)作為法學(xué)的核心學(xué)科不僅僅彰顯人類法制的文明發(fā)展的成果，而且更多的是領(lǐng)悟和弘揚刑法學(xué)中蘊(yùn)含的諸如正義、自由、秩序等法律精神和法治思維及其價值等。刑法學(xué)學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)在于對自由、權(quán)利、正義等法律精神的追求，以便更好地將代表社會道德、良知以及自由、秩序、正義這些和人類進(jìn)化的美好目標(biāo)植入大學(xué)生的心靈，融入他們的血液，使他們成為反思、完善法治的主體。另一方面，法學(xué)教育全面弘揚法治精神和法治理念，這種教育更多地是使大學(xué)生意識到他們自己作為法律人的一份責(zé)任，即“作為法律家的法律職業(yè)者，是法律制度的載體，是彌合法律制度和社會生活之間距離、實現(xiàn)法律對社會生活關(guān)系的有效調(diào)整中介。因此，如果說法治就是法律的統(tǒng)治，那么所謂的法律統(tǒng)治，又可以恰當(dāng)?shù)乇粴w結(jié)為作為法律家的法律職業(yè)者的統(tǒng)治”。因此，法學(xué)教育必須加強(qiáng)學(xué)生的法律職業(yè)倫理教育，塑造完善的法律人格。

（三）改革刑法學(xué)教學(xué)手段和方式

我校法學(xué)人才的培養(yǎng)目標(biāo)是應(yīng)用復(fù)合型法律專業(yè)人才，刑法學(xué)內(nèi)容龐雜且難度較大，是一門既有很強(qiáng)的理論性又有很強(qiáng)的實踐性的課程。由此決定刑法學(xué)的教學(xué)方法應(yīng)該是將多種教學(xué)方法綜合運用來為教學(xué)服務(wù)。筆者認(rèn)為，應(yīng)該改革傳統(tǒng)的刑法教學(xué)方式，以適應(yīng)大學(xué)生們多樣化的需求。具體來說，可以從以下幾個方面改革刑法學(xué)教學(xué)手段和方式：

1、充分利用多媒體，以更快、更清晰地展示教學(xué)內(nèi)容。隨著學(xué)校教學(xué)設(shè)施不斷更新，現(xiàn)在教室全部配備多媒體，教師應(yīng)充分加以利用。有了現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)施，即可展示W(wǎng)ord文檔，也可以ppt形式出現(xiàn)。更多的表格、圖片、圖形均可通過多媒體清晰地表現(xiàn)出來，所涉及的知識可以形象化的展示，給學(xué)生以視覺沖擊。通過視覺、聽覺的雙重沖擊，可以加深學(xué)生對知識的理解和掌握。

2、案例教學(xué)，以案釋法、以例說法。選擇與教材相配套的教學(xué)案例穿插到教學(xué)中，同時對一些問題先將案情介紹給學(xué)生，讓他們分析并發(fā)表白己的觀點，再對大家的意見進(jìn)行總結(jié)歸納，根據(jù)相關(guān)法律規(guī)定說明其合理之處，指出欠缺所在。現(xiàn)在的大學(xué)生思維活躍，信息來源豐富，他們對此案例教學(xué)方式有高度的興趣和好奇心，有運用自己所學(xué)法學(xué)知識解決問題的要求。每一個案例，他們都會在心里有自己的解決方案，而這與案件最終的結(jié)局是否相同，不同在哪里、為什么會有差異。這些都在帶動學(xué)生的思維快速活動，課堂教學(xué)進(jìn)程和學(xué)生的思維活動進(jìn)程是同步的。這樣避免了學(xué)生只是在被動接受知識的問題，案例教學(xué)的效果往往能起到事半功倍的效果。

3、將刑法學(xué)課程和司法考試相結(jié)合。根據(jù)我們的培養(yǎng)目標(biāo)是應(yīng)用型法律專業(yè)人才，面對很多參加司法考試的學(xué)生這一實際情況，在教學(xué)中可以將刑法學(xué)每一部分的主要知識點，通過模擬司法考試題來幫助學(xué)生理解掌握，使學(xué)生能夠?qū)⒈究茖W(xué)習(xí)和迎考相結(jié)合，這樣他們既能掌握本門課程的主要內(nèi)容，又能提前演練適應(yīng)司法考試的模式，為司法考試奠定基礎(chǔ)，實現(xiàn)學(xué)習(xí)、思考一舉兩得。

（四）在刑法學(xué)教學(xué)中注重全體學(xué)生能力的鍛煉和提升

為使每一個同學(xué)的能力都得到提升，就需要讓每個學(xué)生都得到表達(dá)自己意見的機(jī)會，并且對所討論的問題有較深入的研究和探討，筆者在教學(xué)中利用3-5課時左右的時間組織學(xué)生進(jìn)行專題討論，全員上陣。具體做法是：一是提前布置討論的題目，題目的選定一定緊密結(jié)合當(dāng)前理論和司法實踐中熱點問題。二是要求每個人寫出書面發(fā)言稿，討論時每人有5分鐘發(fā)言時間，到講臺上去講，可以利用多媒體和黑板。不安排發(fā)言先后順序，大家自愿上去發(fā)表看法，但每個人都必須參加。這樣可以鍛煉學(xué)生的自學(xué)能力、收集和運用資料的能力、分析解決問題的能力、語言表的能力。通過這樣的討論學(xué)生普遍收獲很大，認(rèn)為經(jīng)過自己學(xué)習(xí)研究的問題印象很深，對一些問題的探究也有一定的深度。通過這樣的專題討論，全體學(xué)生都得到很大的鍛煉。專題討論的成績評定也是個不得不說的問題，我在實踐中具體的作法：一是在討論前公布評分標(biāo)準(zhǔn)；二是教師和同學(xué)一起給發(fā)言的同學(xué)打分；三是每個學(xué)生討論得分將教師和同學(xué)給分予以綜合。實踐證明，這種做法很好，充分調(diào)動了學(xué)生的積極性。大學(xué)生自己給自己打分，確實都很公平公正，同時也對自己的能力有個充分地認(rèn)識。通過這種關(guān)注每一人的教學(xué)實踐，很受學(xué)生歡迎，班級中每個學(xué)生的能力都得到了很大鍛煉和提升。

參考文獻(xiàn)

1 張楠，“論法學(xué)教育和司法考試的統(tǒng)一”[J]，甘肅農(nóng)業(yè)，2006年第9期，第98頁

2 曾憲義，張文顯，中國法學(xué)專業(yè)教育教學(xué)改革與發(fā)展戰(zhàn)略研究[M]，高等教育出版社，2002年版，第14頁

第5篇：媒體道德與倫理案例教學(xué)范文

關(guān)鍵詞：會計理論　職業(yè)道德　綜述

一、引言

倫理方法的基本核心是由諸如公允、公正、公平和真實之類的概念組成，這也是D.R.scott在建立會計理論時所采用的主要標(biāo)準(zhǔn)(錢逢勝，2004)可以看出會計理論從誕生之日起就已經(jīng)折射出公允公平的思想，如公眾公司財務(wù)報表的編制必須遵循企業(yè)會計準(zhǔn)則真實公允地反映公司的財務(wù)經(jīng)營業(yè)績。同時也說明了運用倫理方法構(gòu)建會計理論是必要的?；诖?，本文對倫理學(xué)在會計領(lǐng)域的運用即會計倫理理論的研究現(xiàn)狀進(jìn)行大致描述，提出并分析了國內(nèi)這一領(lǐng)域尚未研究的主要問題。會計倫理理論的研究對象是什么?羅國杰(1986)認(rèn)為以道德作為研究對象的倫理學(xué)，根據(jù)道德現(xiàn)象的構(gòu)成，必須包含三個方面的內(nèi)容：一部分是關(guān)于道德的基本理論，一部分是關(guān)于道德的規(guī)范體系，一部分是道德品質(zhì)的形成和培養(yǎng)。這為會計倫理理論的研究范圍提供了依據(jù)。筆者認(rèn)為，以羅國杰(1986)的觀點為依據(jù)，會計倫理理論可以會計倫理基本理論、會計職業(yè)道德規(guī)范體系建設(shè)和會計職業(yè)道德教育三個方面為研究對象。從已有文獻(xiàn)來看，研究對象大致可分為三大類：基本理論類(含審計類、會計行為類)、法規(guī)類、會計教育類。法規(guī)類文獻(xiàn)涉及注冊會計師職業(yè)道德法規(guī)，主要有：法規(guī)內(nèi)容完善及執(zhí)行的有效性方面、法規(guī)結(jié)構(gòu)的重新構(gòu)建、會計學(xué)術(shù)領(lǐng)域職業(yè)道德規(guī)范的建立等。會計教育文獻(xiàn)主要涉及到會計倫理教學(xué)的目標(biāo)、會計倫理課程由誰講授及講授資格的認(rèn)定、采用何種教學(xué)方法、如何設(shè)計該類課程、如何測量會計專業(yè)學(xué)生的道德發(fā)展水平以及會計倫理課程的教學(xué)效果等。國外會計職業(yè)道德的研究大致可分為三個階段：20世紀(jì)30至60年代――職業(yè)道德教育研究階段，70至80年代――職業(yè)道德規(guī)范與職業(yè)道德教育研究并重階段，這個階段對職業(yè)道德規(guī)范的研究興起，職業(yè)道德教育研究繼續(xù)發(fā)展，90年代至今――基本理論與職業(yè)道德教育并重階段。這個階段職業(yè)道德教育仍然是研究的主流，并且開始出現(xiàn)審計師職業(yè)道德研究等新興熱點。

二、國外職業(yè)道德規(guī)范文獻(xiàn)

(一)職業(yè)道德規(guī)范結(jié)構(gòu)設(shè)計　對于如何設(shè)計注冊會計師職業(yè)道德規(guī)范的結(jié)構(gòu)，Higgins and Olson(1972)和Shaub(1988)從不同的角度進(jìn)行了設(shè)想，筆者認(rèn)為前者具有微觀具體的特征，而后者側(cè)重于理論分析，更加抽象。HigginsandOlson(1972)認(rèn)為新職業(yè)道德規(guī)范應(yīng)由三個層次構(gòu)成：一般原則、行為規(guī)則以及行為規(guī)則解釋。一般原則部分是以方法論的角度分析行為規(guī)則所遵循的理念以及采用這些理念的原因，行為規(guī)則部分是注冊會計師執(zhí)行業(yè)務(wù)應(yīng)該遵守的規(guī)則，行為規(guī)則解釋部分主要用于解釋如何運用行為規(guī)則。在行為規(guī)則部分明確提出注冊會計師應(yīng)遵守的規(guī)則包括：獨立性、公平客觀、職業(yè)勝任能力、或有收費、不相容的職業(yè)、廣告、競爭競價等。Shaub(1988)主要研究了如何構(gòu)建有效的法規(guī)、如何檢查法規(guī)的執(zhí)行情況兩個問題。認(rèn)為法規(guī)運行是否有效必須滿足六條標(biāo)準(zhǔn)：保護(hù)公眾利益、能夠識別注冊會計師是否參與財務(wù)報告的編制、有助于確保法規(guī)高質(zhì)量運行、提供服務(wù)時該法規(guī)能保證該服務(wù)的客觀公正性、對于恰當(dāng)?shù)男袨槟軌蛱峁┲笇?dǎo)。而對于如何檢查法規(guī)的執(zhí)行情況也提供了建議：建立質(zhì)量審核制度，并參與質(zhì)量審核制度或同業(yè)互查制度；對于注冊會計師同時在公司兼職的情形，可要求其審計一個或更多項目；建立有效的訴訟應(yīng)對程序，確保法規(guī)運行有效性。

(二)職業(yè)道德法規(guī)內(nèi)容的完善　1931年，Myer；(EAceounting ReviewS2發(fā)表的文章Teaching the Accountant the History and Ethics of His Profession提出會計行業(yè)比其他行業(yè)更需要嚴(yán)格的職業(yè)道德規(guī)范，會計師應(yīng)當(dāng)正確處理與客戶、同行和社會公眾的關(guān)系。對這個問題的研究直到1971年才有進(jìn)一步的拓展。Loeb(1971)以非職業(yè)會計師行業(yè)是否應(yīng)該制定職業(yè)道德規(guī)范為主題對1970年美國注冊會計師協(xié)會中的470名注冊會計師(其中公共會計師與非職業(yè)會計師人數(shù)各占235名)進(jìn)行問卷調(diào)查的結(jié)果表明，贊成制定非職業(yè)會計師職業(yè)道德規(guī)范的公共會計師與非職業(yè)會計師人數(shù)分別占67％、58％。針對這一研究結(jié)果，Loeb明確提出了非職業(yè)會計師對雇主、同行及社會公眾的責(zé)任，如(表1)所示。需要說明地是，(表1)中最后一列，前五項是從技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)方面提出對社會公眾的責(zé)任，第六至九項是其他方面對社會公眾的責(zé)任。在1972年，Loeb再次使用問卷調(diào)查法進(jìn)一步研究了注冊會計師職業(yè)道德規(guī)范執(zhí)行的有效性。通過調(diào)查1905至1969年注冊會計師違規(guī)行為的案件數(shù)量得出了一些有價值的研究結(jié)論，例如注冊會計師侵犯同行利益較多，侵犯客戶或社會公眾利益較少，而且在執(zhí)業(yè)早期，注冊會計師更易侵犯同行利益；如果注冊會計師侵犯了客戶或社會公眾利益，通常會受到最嚴(yán)厲的制裁；侵犯社會公眾利益的通常是有豐富執(zhí)業(yè)經(jīng)驗的注冊會計師；注冊會計師受處罰的嚴(yán)重程度通常與以前期間受罰次數(shù)無關(guān)，但因同一行為連續(xù)受到處罰，處罰更嚴(yán)重。Herron and Gilbertson(2004)從道德發(fā)展角度檢驗了影響法規(guī)有效性的潛在因素。Fulmerand Cargile(1987)也運用問卷調(diào)查方式進(jìn)行了一項會計專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)職業(yè)道德規(guī)范的有效性研究，結(jié)果表明與非會計專業(yè)學(xué)生相比，會計專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)職業(yè)道德規(guī)范后更多考慮道德因素。他們還認(rèn)為這種差異僅表現(xiàn)在思想認(rèn)識上，實際行動是否也存在差異并不確定。Gaumnitz and Lore(2004)認(rèn)為法規(guī)的有效性取決于能否影響決策，以及可能出現(xiàn)的情形與法規(guī)中設(shè)定的情形是否一致。

(三)學(xué)術(shù)類會計職業(yè)道德規(guī)范建立　Loeb(1990，1994)運用理論分析方法初步研究了如何建立學(xué)術(shù)類會計師職業(yè)道德規(guī)范。Loeb(1990)認(rèn)為該類規(guī)范應(yīng)該具備五個功能：制定出會計學(xué)教授遇到道德困境時能提供指導(dǎo)的準(zhǔn)則；制定出會計學(xué)教授應(yīng)當(dāng)滿足的道德準(zhǔn)則；制定出用于培養(yǎng)博士研究生的道德準(zhǔn)則；制定出能提升會計學(xué)術(shù)水平的道德準(zhǔn)則；制定出用于解決會計學(xué)者之間或會計學(xué)者與其他個人之間分歧的道德準(zhǔn)則。該系列規(guī)范應(yīng)由美國會計學(xué)會來實施。Loeb(1994)進(jìn)一步明確了對于會計學(xué)教師來說四類行為是不道德行為：非故意地侵犯其他人的版權(quán)；以使用某一種教材為由要求某種形式的回報，不注意該行為的影響；會計學(xué)教師不與學(xué)習(xí)能力較差的學(xué)生進(jìn)行溝通；會計學(xué)教師未經(jīng)論文演講人許可，擅自使用演講論文中的觀點。

三、國外會計職業(yè)道德教育文獻(xiàn)

(一)職業(yè)道德教育的目標(biāo)　Myer(1931)較早提出會計職業(yè)道德的學(xué)習(xí)在會計教學(xué)中被忽視，Peloubet則在1934年明確列舉

出12種不道德的職業(yè)行為，如美國會計師協(xié)會規(guī)定任何會員不得允許他人以自己的名義從事公共會計師業(yè)務(wù)活動，不得以此獲得利益。Callahan(1980)認(rèn)為會計職業(yè)道德教育的主要目標(biāo)有：將會計教育與道德問題相結(jié)合、識別會計領(lǐng)域里有道德影響的問題、培養(yǎng)道德責(zé)任感、培養(yǎng)處理道德問題的能力、學(xué)會處理會計領(lǐng)域的不確定問題、根據(jù)道德行為的變化劃分各個階段、理解會計職業(yè)道德的組成部分與歷史以及會計職業(yè)道德與一般倫理理論的關(guān)系。他還認(rèn)為與職業(yè)道德教育相關(guān)的其他目標(biāo)是協(xié)助學(xué)生處理實踐中的問題，包括幫助學(xué)生了解職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容、歷史和重要性。

(二)職業(yè)道德教學(xué)的主體　Gfimstad(1964)就對會計專業(yè)老師能否從事職業(yè)道德教育表示質(zhì)疑，而Bean and Bemardi(2005)、Blanthorne et al.(2007)則認(rèn)為會計專業(yè)老師最適合從事會計職業(yè)道德教學(xué)，正好回答了Gfimstad提出的問題。May(1980)認(rèn)為從事會計職業(yè)道德教育的老師要么有哲學(xué)教育背景而且有該領(lǐng)域的教學(xué)經(jīng)驗，要么從事教學(xué)的領(lǐng)域很適合從事會計職業(yè)道德教育。Watkins and Iyer(2006)認(rèn)為職業(yè)會計師應(yīng)參與會計職業(yè)道德教育，他們認(rèn)為職業(yè)會計師參與教學(xué)可以為學(xué)生提供豐富的案例資源，這對學(xué)生是非常有價值的。VanZante and Keteham(2005)認(rèn)為會計職業(yè)道德課程教學(xué)應(yīng)由有資質(zhì)的機(jī)構(gòu)承擔(dān)。還有學(xué)者提出了團(tuán)隊教學(xué)法(teamteaching)，即由有會計和倫理教育背景的不同老師分別進(jìn)行教學(xué)。對于這種教學(xué)法，May(1980)和Callahan(1980)持反對意見，他們認(rèn)為這種教學(xué)法成本昂貴，教學(xué)效果取決于團(tuán)隊中老師的協(xié)作能力，因此很難在傳統(tǒng)的大學(xué)中廣泛實施。與前者的觀點相反，Powers and Vogel(1980)認(rèn)為團(tuán)隊教學(xué)法在職業(yè)道德教育的早期能發(fā)揮很好的作用。

(三)職業(yè)道德課程的內(nèi)容設(shè)計　Loeb and Bedingfield(1972)通過問卷調(diào)查的研究結(jié)論表明職業(yè)道德課程應(yīng)在審計及稅法中開設(shè)，并且不超過三個學(xué)時Kunitake et al.(1986)。Annstrong(1993)認(rèn)為職業(yè)道德教學(xué)包括道德哲學(xué)、職業(yè)道德研究生課程和高級職業(yè)道德課程。Bean and Bemardi(2005)認(rèn)為在開設(shè)會計專業(yè)職業(yè)道德課程之前應(yīng)該先進(jìn)行倫理初級理論學(xué)習(xí)，包括哲學(xué)和道德推理。該文巾NASBA具體提出了職業(yè)道德課程應(yīng)該在中級財務(wù)會計課程之前與高級財務(wù)會計之后分別講授。VanZante and Ketcham(2005)認(rèn)為職業(yè)道德課程內(nèi)容應(yīng)包括道德推理、誠信、客觀、獨立及其他核心價值觀。

(四)職業(yè)道德教學(xué)方法　Loeb and Bedingfield(1972)認(rèn)為職業(yè)道德教學(xué)可以通過講座或案例教學(xué)方式進(jìn)行，學(xué)生還需要額外閱讀與審計相關(guān)的職業(yè)道德規(guī)范。Haywood，McMullen and Wygal(2004)建議使用賓果游戲的方法進(jìn)行職業(yè)道德教學(xué)。在教學(xué)前期階段先向?qū)W生講授不同國家的會計職業(yè)組織和職業(yè)道德規(guī)范，然后安排與所講授知識相關(guān)的小組討論，并在討論后發(fā)放一份關(guān)于職業(yè)道德規(guī)范重點學(xué)習(xí)項目的表格，根據(jù)表格內(nèi)容自主學(xué)習(xí)一至兩天后，開始賓果游戲。如果只進(jìn)行一次游戲，通常只設(shè)計五至七個道德情形，大約花費30至45分鐘。實驗結(jié)果表明，每場游戲只進(jìn)行一次或?qū)⒂螒蛟谶B續(xù)的幾個學(xué)期中開展效果較好。Blanthome et al.(2007)認(rèn)為職業(yè)道德教育的應(yīng)用教育優(yōu)于理論教育，建議采用理論與案例結(jié)合的方法進(jìn)行教學(xué)。

(五)職業(yè)道德教育的效果　Ponemon and Glazer(1990)采用DIT測試(Defining Issues Test)的結(jié)果表明會計專業(yè)高年級學(xué)生的得分高于低年級，因此會計專業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德水平得到了提高。Mintz(1995)認(rèn)為通過學(xué)習(xí)道德理論，會計師可以抵抗誘惑，從而提高道德水平。也有學(xué)者持不同的觀點，他們認(rèn)為會計師的職業(yè)道德水平不高于社會平均水平(Fieming，1996)，并且審計專業(yè)學(xué)生面臨直接利益沖突時并沒有選擇正確的職業(yè)道德行為(Nouri and Shiarappa，1996)。Weber(1990)、Loeb(1991)認(rèn)為會計學(xué)老師應(yīng)該對一些問題達(dá)成共識，例如職業(yè)道德教育所達(dá)到的水平、使用哪些工具評估職業(yè)道德教育達(dá)到的效果等。如何對職業(yè)道德教育的效果進(jìn)行評估，Geary and Sims(1994)認(rèn)為對職業(yè)道德教育實施效果進(jìn)行評估的人員可通過設(shè)計一些問題為實施效果的充分評價提供保證，如(表2)所示。

(六)會計師職業(yè)道德能力提高的優(yōu)化路徑　針對會計師出現(xiàn)道德困境時如何做出最佳選擇，Davis(1999)設(shè)計出了決策框架，分六步：審查客觀事實、詳細(xì)闡明存在的問題、識別與道德相關(guān)的因素、設(shè)計多個備選方案、對備選方案進(jìn)行測試、選擇最佳的方案，其中第五步涉及的測試方法有法規(guī)熟悉程度測試(即測試學(xué)生是否認(rèn)為該行為違反職業(yè)道德)、信息公開程度測試(即是否希望所做的選擇在媒體上公開)、辯護(hù)測試(即能否為自己的選擇與父母或同事進(jìn)行辯護(hù))等。如何提高學(xué)生道德推理能力，GaaandThrone(2004)認(rèn)為經(jīng)過職業(yè)道德準(zhǔn)則的課堂精細(xì)訓(xùn)練后，學(xué)習(xí)明茨的道德決策模型，然后討論會計職業(yè)道德的視頻資料，在教學(xué)實踐中廣泛運用相關(guān)的職業(yè)道德案例，最后進(jìn)行會計職業(yè)道德困境的測試，這些訓(xùn)練結(jié)束后可以在短期內(nèi)提高學(xué)生的道德推理能力。

四、國外會計倫理基本理論文獻(xiàn)

(一)審計師職業(yè)道德文獻(xiàn)　對于審計師職業(yè)道德的研究大多是實證文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)在研究方法、研究對象、數(shù)學(xué)建模方面有很大突破。Bean and Bemardi(2007)認(rèn)為審計失敗與審計環(huán)境中的道德因素有關(guān)。Kunitake et al.(1986)提出美國注冊會計師協(xié)會和各州會計師協(xié)會應(yīng)重視審計師的職業(yè)行為，并建議進(jìn)行自我管制。Herron and Gilbertson(2004)認(rèn)為在客戶承接環(huán)節(jié)，審計師可能考慮獨立性是否受到損害，并且拒絕有疑慮的審計業(yè)務(wù)，在該環(huán)節(jié)，職業(yè)道德規(guī)范對審計師的獨立判斷產(chǎn)生影響。Shanb，F(xiàn)irm and Munter(1993)運用路徑分析方法對“國際六大”的207名審計師的研究表明審計師的道德傾向不僅影響道德敏感性，還對職業(yè)責(zé)任產(chǎn)生影響。與非相對主義審計師相比，相對主義審計師在審計中更少意識到道德問題，更少對公司或行業(yè)承擔(dān)責(zé)任。Cohen，Pant and Sharp(1996)將因子分析法運用于Rest的道德決策模型，測量加拿大職業(yè)審計師的職業(yè)道德意識。Firth(1980)以29家會計師事務(wù)所和與之有客戶關(guān)系的29家英國公司為研究對象，研究了審計師的獨立性是否會損害客戶關(guān)系，并且獨立性是否對投資與貸款決策產(chǎn)生影響，研究結(jié)論支持了假設(shè)。他們還發(fā)現(xiàn)公共會計師對有關(guān)審計師獨立性的職業(yè)道德法規(guī)基本認(rèn)同，而財務(wù)報表使用者則持懷疑態(tài)度。Kite，Louwers and Radtke(1996)對環(huán)境審計師的實證研究表明，具有高道德推理水平的審計師會自愿選擇做環(huán)境審計項目，而較低

道德推理水平的審計師會由公司分派環(huán)境審計項目被動進(jìn)行環(huán)境審計。研究還表明，相對于其他領(lǐng)域的審計師，環(huán)境審計師有較高的DIT分。與被動從事環(huán)境審計的審計師相比，他們會主動選擇環(huán)境審計項目。Tsui(1996)將多元道德變量引入Rest的道德決策模型，結(jié)果表明使用多元道德變量得出的結(jié)論與已有的審計師道德推理實證文獻(xiàn)一致。還發(fā)現(xiàn)評價一種行為是否道德的隱含標(biāo)準(zhǔn)和影響因素。Lampe andFinn(1992)以三階段認(rèn)知發(fā)展模型為基礎(chǔ)，建立了審計師道德決策五因素模型。該模型描述了審計師如何做出道德決策以及怎樣做出道德決策，并且提供了影響審計師道德決策的非道德因素的計量方法。

(二)會計行為文獻(xiàn)　Loeb(1971)對美國威斯康星州114個會計師事務(wù)所(含公共會計師)的調(diào)查問卷結(jié)果表明違反職業(yè)道德規(guī)范的行為在會計職業(yè)團(tuán)體中存在，違規(guī)行為與審計師進(jìn)行審計的客戶規(guī)模相關(guān)，審計師的實際行動與他的態(tài)度并不一致，在大型事務(wù)所工作的公共會計師對不道德行為要承擔(dān)更多責(zé)任。Loeb設(shè)計的問卷調(diào)查表涉及27種情形，包括實踐中已出現(xiàn)的情形；審計師很可能違反的情形；審計、稅收、管理服務(wù)領(lǐng)域?qū)徲嫀熡龅降膯栴}；對客戶、同行和社會公眾的責(zé)任。發(fā)放調(diào)查表后，再向被調(diào)查者電話詢問問題，見(表3)。Flory et al.(1992)對500名隨機(jī)選擇的管理會計師進(jìn)行問卷調(diào)查，并從內(nèi)容效度和預(yù)測效度角度對問卷結(jié)果進(jìn)行分析的結(jié)果表明道德公平變量、相對主義和契約主義三個變量對道德決策產(chǎn)生重要影響，三個變量也是行為動機(jī)產(chǎn)生差異的主要影響因素。Leming(1996)會計師的職業(yè)道德能力水平達(dá)不到社會平均水平的原因是很少有會計師拿到會計學(xué)學(xué)位證書，會計專業(yè)學(xué)生沒有扎實掌握職業(yè)道德方面的知識，或者是會計職業(yè)組織提供的職業(yè)教育不夠。會計師職業(yè)行為的全球趨同是當(dāng)今的主流趨勢，F(xiàn)arrell and Cobbin(2001)研究了不同的國家對國際職業(yè)道德準(zhǔn)則的適用性進(jìn)行研究，結(jié)果表明28％的會計職業(yè)組織全部采用國際職業(yè)道德準(zhǔn)則框架，36％部分采用。19％的組織發(fā)現(xiàn)國際職業(yè)道德準(zhǔn)則中至少有一章的內(nèi)容與所有國家環(huán)境相沖突，10％的組織發(fā)現(xiàn)文化差異會對國際準(zhǔn)則的采用有重大不利影響。

五、國內(nèi)會計倫理文獻(xiàn)

(一)基本理論研究文獻(xiàn)　對于會計倫理相關(guān)概念的研究，文獻(xiàn)中先后出現(xiàn)了會計倫理、會計道德、會計職業(yè)道德、會計誠信等詞。會計職業(yè)道德是一般社會道德在會計業(yè)務(wù)或活動中的具體體現(xiàn)，由會計職業(yè)的具體義務(wù)和利益、具體活動內(nèi)容、方式等決定的，以其特殊的行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則，引導(dǎo)、制約會計行為，維系和協(xié)調(diào)會計執(zhí)業(yè)人員與社會、不同利益團(tuán)體以及會計執(zhí)業(yè)人員之間的關(guān)系，使這種關(guān)系符合社會價值體系與利益(湯谷良等，1996；于增彪，1996；葉少霞，2003)。會計道德是會計人依照一定的會計道德規(guī)范對會計活動進(jìn)行調(diào)節(jié)以達(dá)到較好會計活動效果的總稱(勞秦漢，2003)。會計道德是會計領(lǐng)域中會計活動引起的道德現(xiàn)象，以及由此歸納出來的道德理論的總稱(葉陳剛，2005)。會計倫理是經(jīng)濟(jì)社會內(nèi)在約束的一種形式，可以分為會計職業(yè)倫理和經(jīng)濟(jì)組織有會計交易處理與會計信息傳遞過程中的倫理問題(吳中春，2008)。這些基本概念之間存在著聯(lián)系，會計倫理的外在表現(xiàn)就是會計道德(吳中春，2008)，而會計道德的內(nèi)容不等于會計職業(yè)道德(勞秦漢，2003)。胡志勇(2006)用傳統(tǒng)哲學(xué)方法解釋了我國會計職業(yè)道德缺失現(xiàn)象，得出的結(jié)論與會計學(xué)界的看法一致，建議應(yīng)該加強(qiáng)政府監(jiān)管力度、加強(qiáng)會計職業(yè)道德教育、建立會計師事務(wù)所自律互查制度、建立上市公司審計委員會制度等。雒京華(2006)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的收益與成本角度分析會計道德，認(rèn)為會計人員會計道德的物質(zhì)利益、非物質(zhì)利益、直接利益和間接利益會影響會計信息質(zhì)量。吳中春(2008)從社會制度、組織社會學(xué)角度對會計倫理失范進(jìn)行分析，認(rèn)為社會制度不完善及社會控制不力是會計倫理失范的外部原因，而組織控制制度不力是會計倫理失范的內(nèi)部原因。

(二)職業(yè)道德教育文獻(xiàn)　張兆國、葉陳剛(1997)認(rèn)為會計道德品質(zhì)的形成就是會計人員在會計實踐的基礎(chǔ)上逐步提高道德認(rèn)識、培養(yǎng)道德情感、鍛煉道德意志、樹立道德信念、養(yǎng)成道德習(xí)慣的過程。潘序倫先生把會計職業(yè)道德歸納為公正、誠信、廉潔、勤奮(郭松林，2000)。吳曉根(2003)認(rèn)為會計道德在校教育的目標(biāo)是一個三層次的目標(biāo)體系，第一層次是加強(qiáng)誠信和社會公德教育，樹立良好的個人品德；第二層次是加強(qiáng)會計職能和法律法規(guī)教育，樹立良好的法制觀念；第三層次是加強(qiáng)會計職業(yè)道德規(guī)范教育，樹立良好的職業(yè)道德觀念。具體內(nèi)容安排見(表4)所示。于增彪(1996)提出兩點建議：一是在《會計原理》或《初級會計學(xué)》中增加職業(yè)道德的內(nèi)容，使學(xué)生一開始學(xué)習(xí)就接觸職業(yè)道德。二是擴(kuò)充《審計學(xué)》中有關(guān)職業(yè)道德的內(nèi)容，并與法律責(zé)任、審計準(zhǔn)則的內(nèi)容相互參照著編排。梁水源(2006)建議用職業(yè)倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)替代現(xiàn)行的《職業(yè)道德教育》，組織編寫會計職業(yè)道德教材，按順序開課：先開倫理學(xué)，然后會計職業(yè)道德課程與會計專業(yè)課同步開設(shè)。會計職業(yè)道德評價的方法主要通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念以及考核評比等方法來進(jìn)行(蒙麗珍、周英虎，2004)。周蕾(2006)對Kohlbergi德發(fā)展模型的三個階段六個層次的指標(biāo)使用層次分析法進(jìn)行了量化評價。王曉翔(2007)認(rèn)為會計職業(yè)道德評價可從內(nèi)部評價、外部評價和自我評價三個方面進(jìn)行，內(nèi)部評價運用了層次分析法量化每個指標(biāo)進(jìn)行評價。李鑫(2007)建議用會計職業(yè)道德綜合評價標(biāo)準(zhǔn)和采取百分制評價方法，對會計人員的職業(yè)道德進(jìn)行打分評級并記入個人信用檔案。

(三)職業(yè)道德機(jī)制建設(shè)文獻(xiàn)　湯谷良、安娜?里奇(1996)在分析美國注冊會計師協(xié)會、管理會計師協(xié)會和財務(wù)經(jīng)理協(xié)會的職業(yè)道德守則的基礎(chǔ)上提出建立我國會計職業(yè)道德規(guī)范除了借鑒國外的經(jīng)驗，還應(yīng)該汲取我國傳統(tǒng)文化中有價值的思想營養(yǎng)，充實我國職業(yè)道德的內(nèi)涵。《會計人員職業(yè)道德與自律機(jī)制研究》課題組(2001)在會計職業(yè)道德自律機(jī)制相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上，對我國會計職業(yè)道德自律及自律機(jī)制理論與實踐進(jìn)行了分析與論述，提出了建立我國會計職業(yè)道德自律組織，制定我國會計職業(yè)道德準(zhǔn)則等建議。馮衛(wèi)東、鄭海英(2003)提出我國會計職業(yè)道德建設(shè)的實施機(jī)制應(yīng)包括：建立和完善相關(guān)法律支持和保障體系；建立會計行業(yè)自律與懲戒機(jī)制；推動企事業(yè)單位建立內(nèi)部控制制度和獎懲機(jī)制；構(gòu)建財政部門推動、社會各界配合的監(jiān)督機(jī)制。馮衛(wèi)東(2009)論述了構(gòu)建會計誠信體系應(yīng)遵循的原則、會計誠信體系的內(nèi)容、提出了會計誠信實施機(jī)制的意見和建議。他認(rèn)為在構(gòu)建會計誠信體系過程中，應(yīng)將社會主義核心價值體系貫徹其全過程，同時也應(yīng)注重發(fā)揮市場機(jī)制的作用，善于運用物質(zhì)利益原則引導(dǎo)會計人員行為，培育會計人員的法律意識、客觀公正意識、競爭意識和創(chuàng)新意識。

第6篇：媒體道德與倫理案例教學(xué)范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)；計算機(jī)教學(xué)；培養(yǎng)信息素養(yǎng)

中圖分類號：G633.67 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2014）05-0141-01

《全國中小學(xué)信息技術(shù)課程指導(dǎo)綱要（試用）》明確指出，中學(xué)信息課程的主要任務(wù)是"培養(yǎng)學(xué)生對信息技術(shù)的興趣和意識，讓學(xué)生了解和掌握信息技術(shù)基本知識與技能"。不少農(nóng)村中學(xué)剛剛應(yīng)用計算機(jī)進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生對計算機(jī)還不是很了解，只知道計算機(jī)容量大，里面的東西應(yīng)有盡有。故此計算機(jī)教學(xué)既不能打消學(xué)生對計算機(jī)的新奇感，又要引導(dǎo)學(xué)生正確看待計算機(jī)給我們帶來的幫助。計算機(jī)課堂教學(xué)需注意以下幾個方面。

1.要注重信息意識的建立

信息意識或者說信息情感意識是指學(xué)生在進(jìn)行信息活動中的感覺、知覺和情感等心理品質(zhì)，具體表現(xiàn)為是否具有特殊的、敏銳的感受能力和持久的注意力。高度信息化是信息社會的主要特征之一，迅猛的信息化潮流沖擊著人類社會的各個領(lǐng)域，信息增長急劇化、信息處理現(xiàn)代化、信息手段多樣化、信息傳播全球化、信息運作規(guī)范化、信息活動產(chǎn)業(yè)化都給人們以巨大的震撼力。著名的互聯(lián)網(wǎng)專家尼葛洛龐帝曾說過："計算機(jī)不再只和計算有關(guān)，它決定我們的生存。"因此在中學(xué)計算機(jī)教學(xué)中注重信息意識的建立就顯得尤為重要了。在信息社會中，我們不斷被動地接受各種各樣的信息，作為學(xué)生最初接觸豐富的網(wǎng)絡(luò)資源時，就很容易迷失在信息的海洋中。所以我們在對中學(xué)生進(jìn)行信息意識的建立時主要是強(qiáng)調(diào)教師通過對學(xué)生的指導(dǎo)，包括提供信息、指導(dǎo)方法和啟迪思維等，在這些活動中，培養(yǎng)學(xué)生對信息的敏感程度，讓學(xué)生學(xué)會注意對自己有用的信息，學(xué)會與他人交流各種信息，同時還要讓他們具備信息安全意識等。最終完成建立中學(xué)生信息意識的教學(xué)目標(biāo)。

2.要注重信息知識傳授

信息知識或者說信息科學(xué)技術(shù)知識是指學(xué)生對信息學(xué)基本知識的了解和對信息源以及信息工具方面知識的掌握，這些知識是指一切與信息有關(guān)的各個方面的理論、知識以及方法，包括相關(guān)信息的本質(zhì)、特性、運動規(guī)律、系統(tǒng)構(gòu)成及其原則、技術(shù)、方法等方面的基本知識。作為中學(xué)生信息素養(yǎng)的重要組成部分，信息知識是不可缺少的內(nèi)容。隨著社會信息化教育步伐的加快，社會要求中學(xué)生所具有的信息知識也越來越多樣化，不僅要求中學(xué)生了解和掌握信息技術(shù)的基本知識，掌握各種信息媒體的特性，掌握現(xiàn)代媒體的傳播技巧等方面的知識，更重要的是要求中學(xué)生通過對信息知識的學(xué)習(xí)和掌握，使其自身能自如地運用信息技術(shù)進(jìn)行其它學(xué)科的學(xué)習(xí)，進(jìn)而提高自身的學(xué)習(xí)能力。因此在進(jìn)行計算機(jī)教學(xué)時，我們還要注重對中學(xué)生進(jìn)行信息知識的傳授，使其自如地運用信息知識。

3.運用先進(jìn)的教學(xué)方法，使學(xué)生體驗信息時代的學(xué)習(xí)

在計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)教學(xué)中，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念把主動權(quán)交給學(xué)生，教會學(xué)生帶著問題學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)常沿用"提出概念-解釋概念-舉例說明"這樣的"三部曲"，這還是一種灌輸式的教學(xué)。圍繞著學(xué)生信息素養(yǎng)的培養(yǎng)來開展教學(xué)，教學(xué)過程應(yīng)體現(xiàn)為新"三部曲"，即"提出問題-解決問題-總結(jié)解決同類問題的方法"，由具體到抽象，由實際到理論，由個別到一般，體驗探索的過程，從實踐中得到經(jīng)驗上升為理論的過程，二者同樣重要，這也許會給教師的教學(xué)帶來許多"麻煩"，但這個代價是值得的，是完整教學(xué)過程所必須包含的。

計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)教學(xué)中，可以將我們?nèi)粘Ｉ钪杏鲆姷挠嬎銠C(jī)應(yīng)用方面的問題，設(shè)計成課堂教學(xué)的典型范例來加以分析，先提出問題，充分調(diào)動學(xué)生們的學(xué)習(xí)的主動性和能動性，最后給出自己解決問題的建議，讓學(xué)生自己比較老師和其他同學(xué)提出的解決問題的方法的優(yōu)缺點，這樣更有利于學(xué)生接受知識。案例教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)法等，都是讓學(xué)生體驗到知識建構(gòu)過程，切實從學(xué)習(xí)中提高信息素質(zhì)。

4.注重實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生學(xué)會自主學(xué)習(xí)

計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)是實踐性很強(qiáng)的一門學(xué)科，在上機(jī)實踐的過程中，學(xué)生可以進(jìn)一步理解和掌握知識，許多學(xué)生不清楚或不理解的問題，通過上機(jī)操作便可迎刃而解，計算機(jī)基礎(chǔ)課的教學(xué)成果很大部分體現(xiàn)在學(xué)生實踐技能的提高上，有些教師認(rèn)為上機(jī)是同學(xué)們自己的事，只要照實驗書本操作即可，教師總是被動地等同學(xué)們提問，教師要主動引導(dǎo)，有意識控制學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，對上機(jī)任務(wù)要進(jìn)行精心設(shè)計，體現(xiàn)信息素質(zhì)教學(xué)的理念，不僅要進(jìn)行單項訓(xùn)練，還要讓學(xué)生完成貼近未來工作與生活的綜合性的作業(yè)，讓學(xué)生在實踐中體驗探索與成功的樂趣。

計算機(jī)課程應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)和實踐網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的入門課與示范課。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源十分豐富，通過計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課的教學(xué)使學(xué)生學(xué)會使用網(wǎng)絡(luò)課程開展自主學(xué)習(xí)，要為學(xué)生提供更多的自主上機(jī)時間，讓學(xué)生在知識的海洋中，體驗自主學(xué)習(xí)的快樂。

5.要注重信息道德教育

第7篇：媒體道德與倫理案例教學(xué)范文

一、會計職業(yè)道德的內(nèi)涵

1.業(yè)務(wù)素質(zhì)。對高職院校會計專業(yè)的畢業(yè)生而言，應(yīng)該掌握現(xiàn)代會計的基本理論，具備會計專業(yè)的基本技能、獨立開展全盤賬務(wù)核算、能夠做好財務(wù)管理、核算及分析，而且還要能夠勝任財會部門各種崗位的工作。

2.能力素質(zhì)。會計人員不但能夠運用會計專業(yè)知識來分析確認(rèn)相關(guān)單位的各類經(jīng)濟(jì)活動，而且還能夠具備較好的人際關(guān)系、有較強(qiáng)的團(tuán)隊協(xié)作能力。例如，和部門內(nèi)的其他同事通力合作，而且還為所在單位其他部門的相關(guān)人員提供財務(wù)分析服務(wù)，從而實現(xiàn)企業(yè)利益的最大化。此外還要能夠和銀行、稅務(wù)局、股東以及會計師事務(wù)所保持良好的交流與溝通。

3.道德品質(zhì)。道德品質(zhì)和會計專業(yè)學(xué)生的個人修養(yǎng)有密切關(guān)系。從會計專業(yè)的特定地位分析，非常強(qiáng)調(diào)他們的誠實和正直。這些因素會對會計人員產(chǎn)生極大約束，使得他們不能隱瞞所有事實，也不能從事任何欺騙性活動。

二、高職院校會計專業(yè)加強(qiáng)職業(yè)道德教育的必要性

1.增強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。會計專業(yè)的學(xué)生承擔(dān)著建設(shè)未來會計行業(yè)的重任，也是未來時期貫徹執(zhí)行會計法規(guī)的群體，他們必須德才兼?zhèn)洌兄^高的綜合素質(zhì)才能承擔(dān)此重任。要從戰(zhàn)略高度強(qiáng)化會計職業(yè)道德教育，使之具有精湛的專業(yè)技能和高尚的職業(yè)道德情操，從而更好地滿足社會經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展需求。

2.具備樹立誠信為本的職業(yè)理念。會計專業(yè)畢業(yè)生成為了會計師隊伍中最重要的來源，因此要大力對會計專業(yè)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育，使會計職業(yè)道德的規(guī)定和要求變成會計人員內(nèi)在的職業(yè)道德品質(zhì)，從而獲得較為理想的教學(xué)效果。著名會計師楊紀(jì)琬認(rèn)為做人是做會計的根本。因此，要大力強(qiáng)化誠信為本的人格教育，使學(xué)生具備深厚的思想道德修養(yǎng)以及健全的人格，從而使學(xué)生在工作崗位上具備科學(xué)合理的職業(yè)道德觀念。

3.強(qiáng)化會計學(xué)生畢業(yè)后的自我保護(hù)。從當(dāng)前來看，不少企業(yè)在會計信息方面存在著肆意造假的現(xiàn)象，牽涉到相關(guān)的經(jīng)濟(jì)案件，使得會計變成了高風(fēng)險職業(yè)。對會計專業(yè)學(xué)生來講，只有強(qiáng)化他們的職業(yè)道德教育，才能保證今后的會計隊伍很好地熟練掌握職業(yè)道德的行為規(guī)范，具備良好的職業(yè)道德意識，切實開展自我監(jiān)督和自律，從而更好地在工作中做到自我保護(hù)。

4.促進(jìn)會計隊伍健康發(fā)展。會計職業(yè)將會對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到日益重要的作用。會計人員擔(dān)負(fù)著重要的社會責(zé)任，因此，在會計專業(yè)教學(xué)過程中，要切實將會計職業(yè)道德教育納入到專業(yè)會計教學(xué)體系中去。向?qū)W生傳授會計的職業(yè)責(zé)任感，培養(yǎng)他們具備高尚的道德、正確的方法以及積極的態(tài)度。

三、提升會計職業(yè)道德水平的策略

1.轉(zhuǎn)變會計專業(yè)的辦學(xué)思想。從高職會計專業(yè)來看，它的辦學(xué)規(guī)模、人才培養(yǎng)目標(biāo)都和當(dāng)前的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定差距。因此，要更新辦學(xué)思想，不僅要講授職業(yè)技能，還要注重人文關(guān)懷導(dǎo)向，切實將技能教育當(dāng)成專業(yè)基石，更要注重誠信為本，操守為重，遵循準(zhǔn)則，不做假賬的教育理念，這是培育所有會計專業(yè)學(xué)生最基本也是最高的道德教育目標(biāo)。

2.強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)知識的掌握。在完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的過程中，要用法律和道德來規(guī)范。從某種意義來講，遵守經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)原則需要參與各種交易活動的雙方切實遵循會計行業(yè)的職業(yè)道德，要能夠提供真實、公允、可靠的會計信息，雙方嚴(yán)格地執(zhí)行合約，從而在一定程度上降低交易過程中的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險。

3.創(chuàng)新教學(xué)手段?？梢酝ㄟ^情景教學(xué)、多媒體教學(xué)、模擬教學(xué)等多種方式和相關(guān)媒體、網(wǎng)絡(luò)等多種類型的現(xiàn)代化教學(xué)手段結(jié)合，這樣才能使廣大會計專業(yè)學(xué)生更好地判斷虛假會計信息，進(jìn)一步增強(qiáng)自身的職業(yè)道德觀念。

4.強(qiáng)化會計職業(yè)道德警示教育。為了更好地提升職業(yè)道德教育的有效性，要切實借助學(xué)校以及社會的共同努力，全方位地滲透并加大會計道德的警示教育程度，使職業(yè)道德警示教育的相關(guān)內(nèi)容占據(jù)一定的比例。還可以大量運用公安機(jī)關(guān)在破獲經(jīng)濟(jì)犯罪案件中所發(fā)現(xiàn)的新鮮案例，將涉及到會計類經(jīng)濟(jì)犯罪的、連帶會計人員法律責(zé)任的相關(guān)事例以及案件編寫成《會計職業(yè)道德教育警示》教材，從而表現(xiàn)出道德及法律的巨大作用，使廣大高職會計學(xué)生能夠盡可能地珍惜自身的道德資本，最大限度地提升他們的會計職業(yè)道德水平。

5.有針對性地提高教師的比例。適度增加具備會計工作經(jīng)驗的教師比重，或者設(shè)置相當(dāng)數(shù)量的頂崗教師，讓他們在企業(yè)財會部門中工作一段時間，從而以自己的實際工作經(jīng)驗和工作積累現(xiàn)身說法，這樣使教學(xué)更具有真實性和有效性。借助校企互動能夠很好地提升原有教師的教學(xué)水平，盡可能地使他們在會計教學(xué)方面具備較強(qiáng)的專業(yè)能力。

第8篇：媒體道德與倫理案例教學(xué)范文

因此，筆者特別感興趣的是：第一，新聞專業(yè)的學(xué)生如何看待假新聞現(xiàn)象？第二，目前新聞專業(yè)關(guān)于新聞?wù)鎸嵭詥栴}是如何教育的？哪些課程會涉及這一問題？它們又是如何論述的？第三，新聞專業(yè)關(guān)于新聞?wù)鎸嵭缘慕逃Ч绾?？學(xué)生是否清楚什么是假新聞、如何避免假新聞、關(guān)于假新聞的法律法規(guī)是怎樣的、炮制假新聞可能要付出的代價和成本等問題。為此，筆者在南昌大學(xué)新聞專業(yè)學(xué)生中做了一次小型的、探索性的調(diào)查，并就有關(guān)問題與學(xué)生進(jìn)行了深度訪談。

本次調(diào)查的項目主要有兩部分構(gòu)成：第一部分為新聞專業(yè)學(xué)生對假新聞的看法；第二部分為高校新聞專業(yè)關(guān)于新聞?wù)鎸嵭越逃挠行?。調(diào)查在南昌大學(xué)新聞系新聞學(xué)專業(yè)和廣播電視新聞學(xué)兩個專業(yè)本科生及一年級研究生中進(jìn)行，調(diào)查共發(fā)放問卷180份，回收162份，有效問卷156份，其中大二學(xué)生100人，大四學(xué)生29人，一年級研究生27人。必須指出，本調(diào)查屬于探索性研究，采用目的抽樣，樣本也較小，重在了解現(xiàn)狀及發(fā)現(xiàn)問題。

一、新聞專業(yè)學(xué)生對“假新聞”現(xiàn)象存在困惑

調(diào)查結(jié)果表明，在校新聞專業(yè)學(xué)生對假新聞非常反感，但對假新聞的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)等問題同樣存在不少困惑。對于“假新聞危害極大”這樣的說法，分別有27.27%、47.40%同學(xué)表示“非常認(rèn)同”和“比較認(rèn)同”。57.05%的學(xué)生知道《新聞記者》雜志在每年評選“十大假新聞”，而且年級越高，知道的同學(xué)越多。這也表明該刊堅持新聞打假起碼在新聞專業(yè)學(xué)生中是有相當(dāng)影響的。當(dāng)被問及自己曾經(jīng)看過的一則新聞后來被認(rèn)定為假新聞時的感受，33.97%的學(xué)生會“非常氣憤”，但也有13.46%的同學(xué)覺得“無所謂”。有36.54%和37.82%的同學(xué)認(rèn)為他們周圍的人“比較在乎”和“一般在乎”一條新聞是否真假，他們認(rèn)為造成假新聞泛濫的最主要原因是“媒體刻意制造轟動效應(yīng)，吸引眼球”（34.22%）；其次是“媒體/記者是為了經(jīng)濟(jì)利益”（20.89%）。另外，相關(guān)部門對炮制假新聞的媒體/記者“懲處力度較小，甚至沒有處罰措施，最后都不了了之”（14.67%）也是原因之一。為了減少甚至消滅假新聞，他們認(rèn)為，當(dāng)前應(yīng)采取的措施依次是：“出臺專門的法規(guī)法律”（37.66%）、“加強(qiáng)對記者的新聞職業(yè)道德教育”（15.48%）、“媒體自己把好關(guān)”（12.97%）、“設(shè)立專門的舉報電話、短信或網(wǎng)絡(luò)平臺，方便大家投訴”（12.97%）。

《新聞記者》在2009年第1期以編輯部名義發(fā)表了《八年新聞打假留下五大困惑》一文，列出了他們的五大困惑。筆者在問卷中列出了上述困惑（即下表中的“項目”），讓學(xué)生選擇認(rèn)同程度，用5-0分別代表“非常認(rèn)同”、“比較認(rèn)同”、“一般認(rèn)同”、“比較不認(rèn)同”、“非常不認(rèn)同”和“說不清”，結(jié)果如下（表格中的數(shù)字是回答該項認(rèn)同等級的同學(xué)所占比例）：

由此可見，在“假新聞如何認(rèn)定”、“重大事件的新聞?wù)掌芊馪S”、“商業(yè)炒作算不算假新聞”3個問題上，新聞專業(yè)學(xué)生也存在很大困惑。另外，對于“不管出現(xiàn)什么情況，我如果從事新聞工作，都不會造假”這樣的說法，高達(dá)21.94%的同學(xué)表示“說不清”；對“假新聞現(xiàn)象很難治理，我沒有信心”的說法，認(rèn)同與不認(rèn)同的同學(xué)旗鼓相當(dāng)（“非常認(rèn)同”、“比較認(rèn)同”、“一般認(rèn)同”、“比較不認(rèn)同”、“非常不認(rèn)同”、“說不清”的同學(xué)分別占8.50%、16.34%、28.10%、20.26%、18.95%、7.84%）。

筆者通過訪談了解到，除了上述困惑外，同學(xué)們甚至有更深層次的困惑。例如假新聞的認(rèn)定，現(xiàn)在被揪出來的假新聞，要么假得離譜，要么影響重大；而在日常的新聞傳播實踐中，存在很多普普通通的、與事實不符的新聞，只不過并非主要事實失實，這算是假新聞嗎？如果不算，那算是真新聞嗎？還有，當(dāng)一則假新聞是負(fù)面報道時，當(dāng)事人非常在乎，會找媒體或記者理論一番甚至訴諸法律；但對那些正面報道，即使新聞當(dāng)中摻雜一些記者的合理想象，甚至杜撰的事實，因為結(jié)果是皆大歡喜，所以不會被追究。這又能算是假新聞嗎？如何認(rèn)定？再比如假新聞的解決之道，當(dāng)我們買到假冒偽劣產(chǎn)品的時候，可能會考慮投訴、退貨，但當(dāng)我們接收到假新聞時，又有多少人會投訴、退貨，或訴諸法律行為呢？

高校新聞專業(yè)學(xué)生對假新聞現(xiàn)象的反感、困惑以及隱憂，都提醒我們，必須檢討當(dāng)下我們關(guān)于新聞?wù)鎸嵭越逃挠行?，發(fā)現(xiàn)問題，并進(jìn)行改革。

二、新聞?wù)鎸嵭越逃叫韪母?/p>

筆者檢索了十幾本國內(nèi)大學(xué)新聞專業(yè)使用較多的教材，以及幾所知名高校新聞院系的課程設(shè)置情況或培養(yǎng)方案，發(fā)現(xiàn)“假新聞”問題主要在“新聞學(xué)概論”、“新聞倫理道德與法規(guī)”、“新聞采訪與寫作”3門課程中有所涉及。這3門課程都是專業(yè)必修課，只是有的院系的“新聞倫理道德與法規(guī)”課安排在第6、7學(xué)期，開設(shè)時間比較靠后。在內(nèi)容上，絕大多數(shù)教材是從假新聞的反面（即新聞的真實性）來論述的。關(guān)于這部分內(nèi)容的多寡，63.46%的學(xué)生認(rèn)為“適中”，25.00%的學(xué)生認(rèn)為“太多”。另外，分別有8.81%和50.94%的被調(diào)查對象認(rèn)為“幾乎所有老師”和“多數(shù)老師”曾經(jīng)在課堂上討論過假新聞問題。那么，多數(shù)老師的課堂討論以及“適中”的內(nèi)容有沒有收到應(yīng)有的教學(xué)效果呢？為此，筆者同樣列出一些說法，讓學(xué)生選擇其認(rèn)同程度，結(jié)果如下：

由此可見，同學(xué)們在高度認(rèn)同真實性之于新聞的重要意義的同時，卻“說不清”導(dǎo)致假新聞出現(xiàn)的原因，不知道如何避免新聞失實，幾乎不熟悉相關(guān)法規(guī)法律對假新聞的相關(guān)規(guī)定（“比較不認(rèn)同”、“非常不認(rèn)同”的合起來占據(jù)53.50%，還有17.20%的同學(xué)“說不清”），也不清楚《中國新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》的相關(guān)要求（“比較不認(rèn)同”、“非常不認(rèn)同”的合起來占52.42%，高達(dá)16.94%的同學(xué)“說不清”）。在筆者所調(diào)查的對象中，大二的同學(xué)尚沒有學(xué)習(xí)“新聞倫理道德與法規(guī)”課程，但學(xué)過的與沒學(xué)過該課的同學(xué)在上述項目表現(xiàn)上竟沒有明顯區(qū)別。概而言之，當(dāng)前關(guān)于新聞?wù)鎸嵭缘慕逃钣行?、也是唯一比較有效的方法是讓學(xué)生知道了新聞?wù)鎸嵭缘闹匾?，而對相關(guān)問題的教育則成效有限，亟需改進(jìn)。

其實，稍微翻閱一下相關(guān)教材就不難理解上述的調(diào)查結(jié)果。當(dāng)下所使用的教材對新聞的真實性強(qiáng)調(diào)到無以復(fù)加的程度，但在強(qiáng)調(diào)新聞?wù)鎸嵉闹匾缘耐瑫r，卻較少述及假新聞的成因、如何避免假新聞、炮制假新聞可能付出的成本等基本相關(guān)問題。在闡述方式上，比較傾向于使用“必須”、“要求”、“應(yīng)該”等詞語，說教味十足（50%的學(xué)生認(rèn)為新聞學(xué)專業(yè)課程中關(guān)于新聞?wù)鎸嵭缘慕逃壳按嬖诘淖畲髥栴}是“空洞的說教”），缺乏抽絲剝繭的深入分析。所舉案例，數(shù)量有限，且往往是一提而過，不交代其“出爐”的基本背景，不交代其如何被認(rèn)定為是假新聞的原因及過程，也不交代處理的結(jié)果。另外，所引用的案例比較陳舊，不少還是革命戰(zhàn)爭年代的新聞報道，學(xué)生對此意見尤大，覺得沒有新鮮感，與當(dāng)下紛繁蕪雜的背景嚴(yán)重脫節(jié)，勾不起興趣。導(dǎo)致假新聞出現(xiàn)的因素及假新聞本身每年都有新花樣，這從《新聞記者》過去8年評選出的歷年“十大假新聞”以及對其分析中也可以看出來。陳舊的案例吸引不住學(xué)生也在情理之中。在教學(xué)方式和方法上，據(jù)筆者的調(diào)查和了解，教師在講授此部分內(nèi)容時，往往也顯得“要求”有余，分析不足；理論有余，聯(lián)系實際不足。因此，近一半學(xué)生認(rèn)為新聞學(xué)專業(yè)課程中關(guān)于“新聞?wù)鎸嵭浴钡慕逃顟?yīng)該改進(jìn)的是教法，其次才是教材。

總之，目前高校新聞專業(yè)關(guān)于新聞?wù)鎸嵭缘慕逃尸F(xiàn)出泛道德化的傾向，學(xué)生認(rèn)為這一老生常談的話題，雖然重要，但道德說教味太濃，枯燥乏味。在訪談中，一位同學(xué)舉的例子也許能代表他們對此的看法和意見：英國新聞記者和社會評論家喬治?奧威爾（George Orwell）曾經(jīng)講過一個故事：在西班牙內(nèi)戰(zhàn)時期，彈藥非常珍貴，有時用上了一戰(zhàn)時的舊炮彈。其中有一顆炮彈因為年代久遠(yuǎn)變成了啞彈，對方射過來后，這邊維修一下又射回去，如此往復(fù)多次，以至于最后大家都認(rèn)得這顆炮彈，并給它取了綽號叫“旅行家”。關(guān)于新聞?wù)鎸嵭缘慕逃?，有點像那顆不開花的啞彈，被我們修修補(bǔ)補(bǔ)射來射去，早就沒了一點新意，沒有一點火氣。

因此，筆者深感，當(dāng)前泛道德化的“新聞?wù)鎸嵭浴苯逃搅朔歉牟豢傻臅r候了。結(jié)合本次調(diào)查和訪談，筆者給出以下建議，作為本文的結(jié)語及進(jìn)一步研究的方向：

第一，應(yīng)高度重視在新聞專業(yè)學(xué)生當(dāng)中開展新聞?wù)鎸嵭缘慕逃?，在?qiáng)化正面教育的同時，應(yīng)毫不避諱地提出“新聞打假”問題，營造“老鼠過街，人人喊打”的氛圍；就像“不作假賬”可以視為會計職業(yè)的信條一樣，在強(qiáng)化“真實是新聞的生命”的同時，還應(yīng)強(qiáng)化“假新聞是記者和媒體的恥辱”。

第9篇：媒體道德與倫理案例教學(xué)范文

線，對引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的幸福觀，進(jìn)而建立正確的人生觀、價值觀具有重要的現(xiàn)實意義。在以幸福觀構(gòu)建思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程體系時，要將每個章節(jié)都統(tǒng)一到幸福觀的主線中。在教學(xué)中也要注意把握好政治方向，對學(xué)生做出正確引導(dǎo)，并運用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。

關(guān)鍵詞：人生觀；課程體系；幸福觀

幸福是人生的終極追求，對于幸福的理解，因時空的變遷及個人的理解而異。幫助大學(xué)生對幸福觀的全面深入理解，是時代變遷的要求，是大學(xué)生解惑人生的需要，更是大學(xué)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程義不容辭的責(zé)任。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程是大學(xué)生解讀社會熱點問題，建立正確的人生觀、價值觀的主渠道，在當(dāng)前社會發(fā)展變遷迅速、信息多元化的時代背景影響下，以更新的角度有效解讀幸福，并以幸福觀為主線構(gòu)建思想基礎(chǔ)課程體系，是對這門課教學(xué)模式創(chuàng)新的一種有效嘗試。

一、時代的發(fā)展使幸福的解讀呈現(xiàn)模糊化趨勢

近幾年，幸福成為全國上下一個熱門的話題，在熱烈探討的同時，還缺少一個切實可行的、能為當(dāng)前大學(xué)生普遍接受的觀念，甚至大學(xué)生反而迷失了方向感、呈現(xiàn)誤讀等情況，這是當(dāng)前時代背景影響的結(jié)果。

1.社會的迅速變化發(fā)展使大學(xué)生模糊了幸福的目標(biāo)

21世紀(jì)以來，中國社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制的改革變化巨大，社會進(jìn)步的同時，新思維、新產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，iPhone等各種新奇的電子產(chǎn)品推陳出新?lián)寠Z大學(xué)生消費的目標(biāo)，各種網(wǎng)游成為大學(xué)生休閑的普遍選擇，各種基于個人手機(jī)的網(wǎng)絡(luò)社交軟件成為大學(xué)

生人際交往的主要手段……大學(xué)生的關(guān)注點不斷被一個熱點轉(zhuǎn)移到另一個熱點上，一個標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)移到另一個標(biāo)準(zhǔn)上，求新、求刺激的心態(tài)控制著大學(xué)生的心理需求。大學(xué)生享受著豐富的生活、向往著幸福的將來，卻又迷惘于多元化而又不確定性的選擇中，找不到未來發(fā)展的規(guī)律和方向，模糊了幸福的目標(biāo)。

2.功利化的社會現(xiàn)象使大學(xué)生質(zhì)疑傳統(tǒng)幸福的定義

時代的發(fā)展，信息的開放，加上媒體的誤導(dǎo)，使權(quán)利、地位以及個人的光鮮亮麗成為大學(xué)生幸福觀的普遍標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)成功人士以及好萊塢、日韓等外來明星的形象成為學(xué)生心中的偶像。年輕人常以淘寶成功的案例而幻想將創(chuàng)業(yè)作為成功捷徑；中國好聲音等娛樂節(jié)目誤導(dǎo)學(xué)生將娛樂作為功成名就的手段；各種外來電影電視占據(jù)了大學(xué)生的心靈，幸福被建立在光鮮的外表和新奇的物質(zhì)上，這既造成大學(xué)生急功近利心態(tài)的普遍存在，也使得大學(xué)生對幸福觀趨

向單一功利化的理解，進(jìn)而質(zhì)疑以社會主義核心價值體系為中心

構(gòu)建的傳統(tǒng)幸福觀和價值觀。

3.互聯(lián)網(wǎng)信息的泛濫使大學(xué)生迷惑幸福選擇的標(biāo)準(zhǔn)

近幾年，互聯(lián)網(wǎng)及個人終端的日益普及，網(wǎng)絡(luò)大存儲時代到來，各類信息以百科全書的方式充斥著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。大學(xué)生通過手機(jī)隨時鏈接信息網(wǎng)絡(luò)，他們掌握著大量新奇的、教師都無法及時掌握的信息，這無形中大大削弱了教師的權(quán)威和話語權(quán)。在大量信息面前，大學(xué)生的價值觀為各種主流以及非主流的觀點及評論所左右，而其中負(fù)面的信息反而更能吸引大學(xué)生的眼球。而事實上，大學(xué)生表面上在網(wǎng)絡(luò)信息世界擁有非常自由的選擇權(quán)，實際上卻在這種自由中迷失了選擇的標(biāo)準(zhǔn)，那些新奇、刺激、娛樂以及反傳統(tǒng)、反主流、反權(quán)威等思想對大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教育提出了嚴(yán)

重的挑戰(zhàn)。

4.學(xué)校教育的評價模式使大學(xué)生弱化了幸福觀的重要性

聯(lián)合國教科文組織在1998年提出的《高等教育宣言：觀念與行動》中，提到要“通過強(qiáng)調(diào)道德和倫理，培養(yǎng)批評性和獨立的態(tài)度，探討戰(zhàn)略選擇和人性主義的新進(jìn)展，以幫助保護(hù)和提高社會價值觀?！眰惱淼赖乱?guī)范下的幸福觀是青年人必修的一課，但是當(dāng)前大學(xué)中對學(xué)生的績效考核仍然是以學(xué)習(xí)成績?yōu)橹?，大學(xué)生的人生

觀、價值觀、幸福觀、道德素養(yǎng)的能力等沒有進(jìn)入評價體系，也沒有單獨的評價標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生缺少探索人性、理解幸福的動力，幸福觀的建立對大學(xué)生來說顯得可有可無。

以上問題近幾年來日益突出，使當(dāng)前的大學(xué)生思想政治工作面

臨著前所未有的難度。

二、以幸福觀構(gòu)建思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程體系

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課程是大學(xué)新生的必修課，是倫理學(xué)、人生哲學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)等理論與大學(xué)生活實際的有機(jī)結(jié)合，這些豐富的理論以社會主義核心價值體系貫穿起來，但難以對大學(xué)生構(gòu)成刺激、新奇的思想沖擊。而以幸福觀為主題，探討大學(xué)生活與幸福觀的聯(lián)系，引導(dǎo)大學(xué)生深入思考人生真理，可以更貼近大學(xué)生的實際，提高此課程的有效性。以下以幸福觀為主線，結(jié)合2013年教材修訂方案，對課程體系作基礎(chǔ)構(gòu)建。

1.解讀幸福的目標(biāo)

（1）明確幸福的大學(xué)生活要從適應(yīng)起步（緒論）

大學(xué)生身份的轉(zhuǎn)變往往帶來一個適應(yīng)的問題，大學(xué)生不幸福的

首要原因往往是因為不適應(yīng)環(huán)境的變化。充分認(rèn)識大學(xué)生活的特點是大學(xué)新生適應(yīng)過程中的首要任務(wù)。大學(xué)新生通過提高認(rèn)識，培養(yǎng)獨立生活的能力，樹立新的學(xué)習(xí)理念，培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，盡早適應(yīng)大學(xué)生活，自然能夠提升對幸福大學(xué)生活的期待。在適應(yīng)的基礎(chǔ)上，要認(rèn)識當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命，明確當(dāng)代大學(xué)生的成才目標(biāo)，塑造當(dāng)代大學(xué)生的嶄新形象，以幸福追求為動力，實現(xiàn)大學(xué)生活的目標(biāo)。

（2）理想是對人生未來幸福狀態(tài)的定義（第一章）

追求遠(yuǎn)大理想、堅定崇高信念，是大學(xué)生健康成長、成就事業(yè)、開創(chuàng)未來、人生幸福的精神支柱和前進(jìn)動力。將理想信念與大學(xué)生的幸福觀聯(lián)系起來，有利于大學(xué)生以新視角對理想信念作深入思考，有利于大學(xué)生將個人理想與職業(yè)理想和社會理想結(jié)合起來，更實際地去思考自己和國家的未來。

（3）個人的幸福離不開中國夢的背景（第二章）

大學(xué)生的理想信念要在中國夢的背景下建立才具有現(xiàn)實意義。在愛國主義這一部分，要通過“中國夢”來加強(qiáng)對幸福國家的理解，要正確看待中國社會歷史、現(xiàn)狀，中國過去和現(xiàn)在一直在為創(chuàng)造幸福的國度而努力，要明確理國的方式，把愛國主義與個人的幸福結(jié)合起來。為國家的幸福作出自己的努力，為中國夢想的實現(xiàn)作出自己的貢獻(xiàn)，這本身就是幸福的一種表現(xiàn)。

2.解讀幸福的內(nèi)涵

（1）幸福人生需要正確地解讀人生（第三章第一、第二節(jié)）

幸福是人生的終極追求，如果以幸福觀來解讀人生觀的這幾

個問題，能有一個更直觀的解答。這里需要引導(dǎo)大學(xué)生探討影響幸福的主要因素，并在個人價值與社會價值相聯(lián)系、物質(zhì)進(jìn)步與精神滿足相聯(lián)系的基礎(chǔ)上形成自己的幸福觀，從而確立追求高尚的人

生目的、培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度、創(chuàng)造有價值的人生。

（2）科學(xué)對待人生環(huán)境是幸福人生的必要環(huán)節(jié)（第三章第三節(jié)）

創(chuàng)造有價值的、幸福的人生，總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行。人生價值及人生幸福是否實現(xiàn)及其實現(xiàn)程度，都與如何對待人生環(huán)境有著重要關(guān)聯(lián)。自我身心的和諧、個人與他人的和諧、個人與社會的和諧、人與自然的和諧，這都是人生幸福的重要表現(xiàn)，使幸福的內(nèi)涵有了可依據(jù)的現(xiàn)實，有助于更直觀地認(rèn)識幸福的內(nèi)涵，促進(jìn)人生幸福和人生價值的實現(xiàn)。

3.解讀幸福的獲取

（1）道德是人生幸福的內(nèi)在力量（第四章）

道德是人生幸福的內(nèi)在力量。受當(dāng)前社會道德滑坡、唯利是圖風(fēng)氣的影響，使這一問題知難行更難。同志多次提出要學(xué)習(xí)亞當(dāng)?斯密的《道德情操論》，書中指出：“每個人都要喚起自己同情共感的天然能力，成為自己和他人的公正旁觀者，努力做到推己及人。人無論貧窮還是富裕，做到這兩點就能夠培養(yǎng)起一種自制和自律的德性，才能克服虛榮、狂妄的心態(tài)。也只有這樣，我們才不僅有可能享有真正的幸福和快樂，也有可能增進(jìn)他人的幸福和快樂?！币虼?，以幸福觀來解讀道德，可以更深入地看到道德對個人以及社會的重要性，幫助大學(xué)生深刻認(rèn)識道德在人生幸福中的重要作用。

（2）法治是人生幸福的外在保障（第五章至第六章）

建設(shè)社會主義法治國家與和諧社會，就應(yīng)當(dāng)以法治為根本。法治的最終目的是要保障人民的和公民的權(quán)利，維護(hù)社會公平

正義，這一切都是為了保障廣大人民的幸福。為此，大學(xué)生要了解法治精神，樹立法治意識，維護(hù)法律權(quán)威，懂得基本的法律知識，并且在實際生活中積極應(yīng)用法律來維護(hù)自己的權(quán)利。

（3）幸福離不開個人的長期修養(yǎng)（第七章）

幸福要靠長期修養(yǎng)和行動才能得到，大學(xué)生特別需要在公共生活、職業(yè)生活、家庭生活等領(lǐng)域提高個人的道德修養(yǎng)和法律修養(yǎng)，錘煉高尚品格，為應(yīng)對和解決走向社會、成家立業(yè)等人生重大問題作準(zhǔn)備，為獲得幸福打下良好基礎(chǔ)。

三、對幸福觀教育的思考

1.教學(xué)中要把握政治方向

幸福觀只是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的一個切入點，不能全面涵蓋這門課的所有知識點。教學(xué)還是必須以社會主義核心價值觀為中心，在此思想指導(dǎo)下展開討論，而不能偏離方向，更不能照搬西方幸福觀，全盤否定現(xiàn)有社會成果。

2.可允許學(xué)生多元化解讀

幸福觀是一種內(nèi)心體驗，沒有完全明確統(tǒng)一的終極答案。在把握方向的前提下，允許大學(xué)生多元化的解讀，有助于引導(dǎo)大學(xué)生對多彩人生的思考，賦予大學(xué)生一個自由選擇幸福的權(quán)利。

3.案例分析是教學(xué)的主要方法

幸福觀的領(lǐng)悟能力，需要通過案例分析法解析當(dāng)前熱點問題。大學(xué)生的負(fù)面思想，多來自于對各社會負(fù)面事件的不正確解讀，對當(dāng)前社會的熱點問題的案例教學(xué)及其討論，有助于大學(xué)生理清思路，把握方向，實現(xiàn)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)目標(biāo)。

4.實踐環(huán)節(jié)是教學(xué)的重要手段

幸福觀教育的實效性，也有賴于思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)實踐課的開展。如何讓學(xué)生在社會公益活動、志愿者活動等實踐中找到意義，提高其內(nèi)在的動力，提升其體驗的能力，也是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程重點要解決的問題。

參考文獻(xiàn)：

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