非遺文化種類精選(九篇)

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第1篇：非遺文化種類范文

人類學(xué)紀錄片在贛地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

目前，以江西省“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為題材的紀錄（專題）片不在少數(shù)。在央視十套《探索?發(fā)現(xiàn)》欄目首播，由中央新聞紀錄電影制片廠和江西廬山風(fēng)景名勝管理局聯(lián)合制作的10集高清人文紀錄片《廬山：人文圣山》，對廬山這座世界名山進行了全方位多視角的展現(xiàn)。片中內(nèi)容涉及佛學(xué)、道學(xué)、隱學(xué)、理學(xué)、新儒學(xué)、中外比較文學(xué)以及美學(xué)、建筑學(xué)、地質(zhì)學(xué)、動植物學(xué)等十幾個人文和自然科學(xué)領(lǐng)域。南昌電視臺2005年開播的《解密南昌》則是一檔本土文化類電視欄目，所講的故事有南昌的名勝古跡、老字號、古街小巷。比如：《千年繩金塔》《仙女下凡洗馬池》《古井遺韻》《尋訪書院街》等。有南昌近代歷史時期的事件或物件。如：《牛行與南潯鐵路》《神秘的張勛公館》等。有表現(xiàn)南昌城市建筑的新舊變遷、經(jīng)濟發(fā)展變化的坎坷歷程。如《南昌路燈百年》《十字街今昔》《經(jīng)濟大樓再回首》《回首萬歲館》等。①還有類似的題材散見在不同電視媒體制作的電視紀錄（專題）片以及旅游宣傳片中。如中央電視臺攝制的《話說長江》，香港鳳凰衛(wèi)視中文臺、天津電視臺攝制的《尋找逝去的家園》等。此類電視作品由于制作周期緊、拍攝選取地域過于廣泛，對于江西省內(nèi)的風(fēng)土人情都只是浮光掠影的攝取，其中并沒有出現(xiàn)制作精良、具備研究價值的人類學(xué)影片。

《廬山：人文圣山》《解密南昌》等電視紀錄（專題）片能否被視為民俗影視片？這類影片或多或少都具備了影視人類學(xué)的特質(zhì)，但如果把其等同于人類學(xué)紀錄片，則是對民俗學(xué)研究的誤解。這些藝術(shù)性較高的紀錄片，充滿了闡釋性解說，卻沒有傳統(tǒng)承載，也很少記錄現(xiàn)行的民俗活動事件。而人類學(xué)影片是把人類學(xué)的所有分支學(xué)科的基本理論、方法和幾乎所有研究對象囊括進來，強調(diào)運用民俗學(xué)的視角是記錄眼下的民俗世象、追憶展現(xiàn)前人、剖析精神上的文化家園的文化方式。人類學(xué)影片題材本身不僅蘊含豐富的人文內(nèi)涵，更具有人類學(xué)研究的文獻價值，注重將民俗鄉(xiāng)土題材置于與之共時的現(xiàn)代文明語境中審視，對過去時態(tài)的文明形態(tài)的現(xiàn)在時關(guān)注，使其具有歷史的厚度和現(xiàn)代意義。一方面要積極地搶救和記錄那些“正在消亡的世界”，另一方面，又要抓緊攝取和記錄那些“正在變化的世界”。②由此可見，真正意義上的人類學(xué)紀錄片在這片贛地上是缺席的。

利用人類學(xué)紀錄片保護贛地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體，有時為個人所視為文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是中華民族文化的根本之一，又是當(dāng)代文化創(chuàng)新的重要資源。江西自古以來人杰地靈，歷代文人有朱耷、黃庭堅、歐陽修、王安石、陶淵明等。名勝古跡數(shù)不勝數(shù)，有滕王閣、山人故居、繩金塔、景德鎮(zhèn)、鄱陽湖自然保護區(qū)、廬山風(fēng)景區(qū)、井岡山風(fēng)景區(qū)、婺源風(fēng)景區(qū)、三清山風(fēng)景區(qū)、龍虎山風(fēng)景區(qū)等，其中婺源縣被文化部命名為國家級“徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)”。在江西省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遍布江西省內(nèi)各市縣轄區(qū)，項目有民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝和民俗等九類，這些豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是動態(tài)的“活”的文化形式。它主要通過語言、形態(tài)、姿勢等媒介記載，將人類學(xué)與藝術(shù)有機地結(jié)合，是一種科學(xué)與人文的融合。挖掘、搶救、整理這些文化資料，迫在眉睫。而縱觀這些傳統(tǒng)文化的留存方式更多是以圖片、文獻、實物進行展示，鮮有影像的方式紀錄保存、展示。整理真實的生活圖景資料，自然的社會關(guān)系體現(xiàn)比文字的記載更加具體和直觀，從而可以為我們評價自己的生活提供多角度的、比較客觀公正的參照，進而可以在現(xiàn)代化進程中衡量人類文明的進步所付出的代價。

人類學(xué)理論與影視表現(xiàn)技巧的兼容結(jié)果必然衍生出一系列新的巨大功能。搶救、保護、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是保存國家和民族的歷史文化，弘揚和崇尚民族精神的必要條件。中國民間文化和大眾傳媒技術(shù)的關(guān)系十分密切，在特定的歷史時期，早期電影與戲曲的結(jié)緣、電影、廣播、電視等媒介的興起給了戲曲、說唱、雜技等民間文化形式新的生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展也可以依照此規(guī)律，通過視覺聽覺的多角度展演和先進的技術(shù)手段，記錄這些寶貴的遺產(chǎn)，并且承擔(dān)起延續(xù)文化命脈的責(zé)任。而跨學(xué)科的多元視角，為在人類學(xué)視野中探討圖像傳播和視覺敘事提供了新思維，影視手段應(yīng)用于人類學(xué)研究是為了使人類學(xué)更好地研究人類和人類文化，它的出現(xiàn)不僅是由于現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的推動，更與傳統(tǒng)文化的搶救保護工作的需要休戚相關(guān)。將鮮為人知的人類生存狀態(tài)展現(xiàn)在眾人面前，反映富于審美趣味的人文藝術(shù)，調(diào)動寓意、隱喻、象征等各種表達方式，能將―種情感的力量傳達給觀眾，形成一種審美愉悅。同時促進邊緣文化與主流文化的交流，為生活在現(xiàn)代文明社會中的人們與前工業(yè)社會其他人群的生活進行比較提供了視角。

結(jié)語

江西省區(qū)域內(nèi)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它是了解與認識贛地文化的重要窗口。江西本土紀錄片的拍攝與全國紀錄片創(chuàng)作相比，有著明顯的差距，人類學(xué)紀錄片的創(chuàng)作更是稀缺。紀錄片不再是人類學(xué)研究的一個輔助手段，它和文字語言的人類學(xué)著作具有相等的學(xué)術(shù)地位。以贛地歷史和文化為藍本，摸索贛地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的人類學(xué)紀錄片角色，形成具備民族特色和文化品位的影像倉庫，人類學(xué)紀錄片應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起保護與開發(fā)被現(xiàn)代文明邊緣化、瀕危化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任務(wù)，樹立理性的遺產(chǎn)保護與傳承觀念，對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進行詳盡的田野調(diào)查，并作好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護工作，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的資金投入，運用文化人類學(xué)的觀點和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，在儲存記錄媒介方式上對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”做好更完善的保護，達到保護與開發(fā)的目的。隨著影視人類學(xué)理論的不斷完善和實踐水平的不斷提高，人類學(xué)紀錄片在贛地“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護中將會發(fā)揮更大的作用。

（南昌大學(xué)2009年度社會科學(xué)校研究基金項目:人類學(xué)紀錄片在保護 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” 中的應(yīng)用研究，項目批準號09XJC02”）

（作者單位：南昌大學(xué)）

注釋：

第2篇：非遺文化種類范文

關(guān)鍵詞：非遺文化；歷史教育；課程基地；教學(xué)改革

中圖分類號：G420 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2017）05A-0059-05

睢寧縣古邳中學(xué)于2014年申報成為江蘇省“下邳文化綜合學(xué)習(xí)”課程基地，2015年又成功申報省教育科學(xué)規(guī)劃課題“下邳文化的課程資源開發(fā)研究”，讓我們有機會全面、深入地研究“下邳文化”，發(fā)掘非遺歷史文化素材的教育新作用，探索一條適合鄉(xiāng)村中學(xué)教學(xué)改革的新路。

一、非遺文化進校園動因

聯(lián)合國教科文組織在20世紀70年代的教育報告《學(xué)會生存》中指出“教育動機和就業(yè)問題決定著學(xué)生的流進和輸出，制約著他們的成敗，因而也就控制著人們進入或離開教育領(lǐng)域”，“然而，好奇心，即要求理解、認識和發(fā)現(xiàn)的欲望，仍然是人類本性中最大的驅(qū)策力之一”。[1]看得出，學(xué)生對知識的渴望動機，應(yīng)當(dāng)成為我們教育工作者重點關(guān)注、持續(xù)挖掘的素材，我們在這方面探索得越深，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣越濃，學(xué)習(xí)效果會越好。

（一）非遺文化傳承的緊迫性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。非遺文化源于農(nóng)業(yè)文明，是千百年來勞動人民生產(chǎn)生活智慧的結(jié)晶，蘊藏著許多有價值的理念和智慧，默默地啟示著現(xiàn)代人，讓我們真正靜下心來體悟，汲取營養(yǎng)。

起源于本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多，我們選取有代表性的項目，如省級非遺“懷中抱子扇”、“云牌舞”等，然后逐步推廣開來，讓更多的非遺文化在我們的校園重放光彩。但讓我們揪心的是，現(xiàn)在，很多非遺文化漸漸消失或正在走向失傳的邊緣。如據(jù)史料記載，1934年，本地蒲包、蒲扇銷售額68.85萬元，但今天本地會編此扇的人不足10人，且均為古稀之人。

怎樣科學(xué)合理地傳承非遺文化？有人認為應(yīng)原汁原味地“馱”，越是民族的越是世界的；有人認為要與時俱進，原先農(nóng)村里那么土的東西如何登上藝術(shù)的高雅大堂？有人認為要迎合現(xiàn)代人的審美需求，融進現(xiàn)代高科技的元素，才會有長久的傳承生命力。我們經(jīng)過實踐發(fā)現(xiàn)，無論非遺文化以前“長成什么樣”，我們都不要嫌棄她，而要保護她、愛護她，核心要素應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)這些非遺文化里的智慧元素，為今天人們的生活提供有益的啟迪。通過整合、研究，我們初步形成以“非遺文化進校園”為抓手，校本課程為依托，走進鄉(xiāng)村跳出文化為特色，讓鄉(xiāng)村中學(xué)的學(xué)生們體驗到不一樣的多元成功教育。

（二）適應(yīng)鄉(xiāng)村課改的需要

鄉(xiāng)村教改，如何解決鄉(xiāng)村教育的洼地困惑？一切從實際出發(fā)。無論鄉(xiāng)村學(xué)校硬件設(shè)施如何與城市學(xué)校一樣，如果鄉(xiāng)村學(xué)生沒有真切的鄉(xiāng)村情懷，他將難以適應(yīng)現(xiàn)代教育生活，難以適應(yīng)未來社會發(fā)展的需要，更難服務(wù)好鄉(xiāng)村建設(shè)。

我們的課題、課程基地正是基于這樣一種鄉(xiāng)村教育情懷，大膽地引進地方優(yōu)秀的歷史文化，讓學(xué)生在地方文化的浸潤中成長發(fā)展。非遺文化是其中的優(yōu)秀代表，它們凝集了古代先民的生產(chǎn)生活智慧，是我們生活的重要組成部分，其中的智慧，應(yīng)當(dāng)成為我們今天發(fā)展的靈感源泉。

（三）人的多元智能特點

美國著名心理學(xué)家霍華德?加德納經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，人的智能是多元的，人的成功路徑不可能只有一條，而真正能夠發(fā)現(xiàn)并找到這條成功路的人卻并不多見。其實這與他們所受教育有關(guān)。依據(jù)這一理論，我們在課程改革上更傾向于關(guān)注不同學(xué)生的多元教育需求、多元成功需求。

（四）中英綠色低碳小城鎮(zhèn)試點項目

2016年，貴州省仁懷市茅臺鎮(zhèn)、貴州省遵義市桐梓縣九壩鎮(zhèn)和江蘇省徐州市睢寧縣古邳鎮(zhèn)被中英綠色低碳小城鎮(zhèn)試點項目列為三個試點小城鎮(zhèn)，這為我們研究下邳文化提供了新的動力和契機。有關(guān)部門將會從地方經(jīng)濟、環(huán)境、文化等多角度來評估、設(shè)計、引導(dǎo)地方建設(shè)，使其走出可持續(xù)發(fā)展的道路。

二、實踐路徑

（一）校本課程開發(fā)

1.制定校本課程綱要

校本課程，作為國家課程的延伸，有其自身的規(guī)律和教育發(fā)展要求，課程綱要從全局引領(lǐng)、規(guī)劃我們的課程建設(shè)。在綱要里，我們明確了下邳文化非遺課程的目標(biāo)、實施路徑、評價方式、學(xué)習(xí)效果等，為校本課程建設(shè)提供了方向。

2.分類開發(fā)校本課程

每門課程依據(jù)各自的文化特點和我們的教育發(fā)展，由師生與民間藝人共同開發(fā)完成。校本課程具有良好的適應(yīng)性，與我們的教育同步行進，同向同步調(diào)。

依據(jù)文化、教育特點，我們已開設(shè)了20多門下邳文化校本課程，如“下邳史話”“懷中抱子扇的編制”“云牌舞”“御甜油的制作”“黃河故道考”“古邳地名考”“下邳地理”“剪紙”“古邳風(fēng)俗”“下邳文化游戲”等。

3.建立課程評價機制

清晰的學(xué)習(xí)目標(biāo)和評價目標(biāo)是有效評價的關(guān)鍵，校本課程的評價主要包括“知識與能力”“過程與方法”“情感?態(tài)度?價值觀”三個部分，遵循學(xué)科核心素養(yǎng)的評價要求，這是一個密切聯(lián)系、相互交融的有機整體。不同的評價任務(wù)需要選擇不同的評價方式，根據(jù)評價功能的不同，評價任務(wù)包括診斷性評價、形成性評價和終結(jié)性評價三種類型。

（二）傳統(tǒng)文化工作室

1.分類建設(shè)

依據(jù)文化特點、課程特色及學(xué)生興趣，我們分出不同的課程類別，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，對于一些特殊的文化，集中部分力量，建設(shè)相應(yīng)文化工作室，形成相對集中的研學(xué)空間。

工作室課程不同于教室課程，相對單一、集中，有“專題”特點，有的以工作室為中心，形成一個文化輻射鏈，內(nèi)引外連擴展開來。

2.常規(guī)活動

工作室實行“組長負責(zé)制”，組長召集學(xué)員，在規(guī)定時間內(nèi)參與活動，學(xué)習(xí)相關(guān)的知識。室內(nèi)布置，依文化特點，分步推進。剛開始，學(xué)校完成基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保證基本的用品、水電網(wǎng)絡(luò)等到位。隨著工作室的活動展開，大量學(xué)生作品出現(xiàn)，學(xué)生創(chuàng)意呈現(xiàn)，工作室隨之成為學(xué)員作品的展覽區(qū)、演出廳、實驗室。

在這里，有師傅帶徒弟，有學(xué)員相互切磋，還有錄像、微課、網(wǎng)絡(luò)，給不同層級的學(xué)員提供不同的學(xué)習(xí)素材。

3.工作室特點

（1）課程的專業(yè)性。工作室的教學(xué)并不像課堂教學(xué)那樣嚴格，基本的教學(xué)環(huán)節(jié)類似，這符合學(xué)校教學(xué)的實際，能與常規(guī)教學(xué)有效銜接。教學(xué)中師傅會對每一環(huán)節(jié)進行講解，教師在一旁進行輔導(dǎo)，必要時當(dāng)“翻譯”，把民間藝人的口頭語言轉(zhuǎn)化為教學(xué)語言，讓學(xué)生快速領(lǐng)會。

（2）文化的專題性。工作室研究從某一個點切入，做成專題，形成特色，有時一個文化元素牽引出眾多的學(xué)科聯(lián)動。如，懷中抱子扇的編制，不僅有“編”的藝術(shù)，更有“織”的藝術(shù)，有同學(xué)在民間采風(fēng)中獲知：“扇子有風(fēng)拿手中，蚊蠅一見影無蹤，下地干活隔汗水，拍拍打打擱煎餅”，有同學(xué)查閱資料后獲悉，蒲草是一味中藥，有蒲黃、蒲白等，有的同學(xué)嘗試不同的扇形、編扇材料，有的研究懷中抱子扇的禮品盒，有的還想研究懷中抱子扇的機器制作程序等。

（3）活動的多樣性。工作室并不只有室內(nèi)的實驗、制作，還承擔(dān)更多的宣講任務(wù)，讓我們的文化傳承走出工作室，走出校園，與社區(qū)聯(lián)動，與鄉(xiāng)村發(fā)展同步。

4.工作室舉例

具體來說，工作室的建設(shè)情況如下：

（1）懷中抱子扇工作室，成立于2015年5月，至今已經(jīng)開辦三期，累計培訓(xùn)學(xué)員60多人。考慮到民間藝人的生活情況，我們把學(xué)習(xí)時間定在中午12：20―14：20，由民間藝人親自到學(xué)校傳授各類蒲扇的編制技藝；16：30―17：30為學(xué)生研學(xué)時間。為了激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，我們制定獎勵措施，實行物質(zhì)獎勵與精神獎勵相結(jié)合。學(xué)校給予優(yōu)秀學(xué)員一定的物質(zhì)獎勵，頒發(fā)優(yōu)秀學(xué)員證書，優(yōu)先參加相關(guān)活動，優(yōu)秀學(xué)員作品優(yōu)先外出展示。

（2）云牌舞工作室，成立于2015年9月，至今已經(jīng)開辦兩期，累計培訓(xùn)學(xué)員32人。

學(xué)習(xí)時間安排在18：30―20：30，相對集中，有利于鞏固學(xué)習(xí)成果。

（3）剪紙工作室，成立于2014年9月，主要是我校美術(shù)老師教學(xué)，利用周三下午第7節(jié)活動課，與民間藝術(shù)家進行交流展示。

（4）御甜油工作室：成立于2015年6月，以古邳鎮(zhèn)“老三益”御甜油廠為基地，參觀、考察、制作。主要請?zhí)鹩蛶煾颠M行講解，教師指導(dǎo)化學(xué)分析，學(xué)生完成實驗報告。經(jīng)過實地考察、操作，部分學(xué)生已經(jīng)掌握了御甜油的制作技巧，并開始試驗產(chǎn)品。

（5）傳統(tǒng)體育游戲工作室：成立于2014年11月，主要采集地方的游戲項目，加以復(fù)原，項目主要如下表所示。

（三）課題引領(lǐng)

非遺文化進校園，給我們的教育教學(xué)改革提供了全新的思路，一系列的實踐活動，需要科學(xué)合理的提升和發(fā)展，通過課題研究，我們把相關(guān)的實踐研究系統(tǒng)化、理論化。

1.申報課題

近些年，我們先后申報了省市級課題3項，參與市級校本課程研發(fā)1項。課題研究讓大家在教育教學(xué)理論指導(dǎo)下，更加科學(xué)地傳承非遺文化。

2.課題資源化

課題研究是教育研究活動，既是一次師生共同提升的過程，也是一個非遺文化資源整合過程。研究中，我們通過查閱、采訪、實踐等，讓一些零散的、碎片化的非遺資源集中在一起，形成一個文化研究資源群落，便于更多的人來學(xué)習(xí)、研究。

3.學(xué)習(xí)小組建設(shè)

課題研究依然采用小組合作學(xué)習(xí)方法。我們選取的是高一學(xué)生，分為多個學(xué)習(xí)小組，每4個人為一小組，分別有組長、材料員、新聞發(fā)言人、記錄員等角色，而這些角色不是一成不變的，每一次活動，是要輪換角色的，以保證每個學(xué)生都有機會獲得鍛煉。每一次活動，組長們要研討，設(shè)計好活動方案，保證活動的正常、高效、有序運行。

活動小組的組成，根據(jù)課題研究的需要及學(xué)生的多元智能特點和興趣來劃分，每個小組均配有一至多名輔導(dǎo)老師。教師是課程改革的關(guān)鍵人物，他們不僅自己學(xué)習(xí)理論，更要指導(dǎo)學(xué)生參與到課題研究中，并把課題理念貫徹到課題研究的每一項活又小P∽櫓饕有故事采集組、劇本創(chuàng)作組、劇本表演組、模型制作組、拓片繪制組、導(dǎo)游創(chuàng)編組、甜油實驗組、地名考察組、方言采風(fēng)組等。有些小組，工作起來進度快，有的組因資料欠缺、學(xué)生知識有限等原因?qū)е鹿ぷ鲿r有困難，教師也是頭一次遇到這樣大規(guī)模的“非正規(guī)教學(xué)”，好在大家熱情度高，時常試驗出顛覆性的方法。

課題研究，讓非遺文化傳承得以理論提升，各項活動有序聯(lián)結(jié)、整合、歸納，形成完整的資源鏈，為以后深入研究提供了良好的依據(jù)。

（四）課程基地建設(shè)

1.讓“一室一本”走得更寬廣

非遺文化的傳承教育，在我們學(xué)校熱熱鬧鬧地開展起來。成為省級課程基地后，我校積極行動，抓住改革發(fā)展機會，把鄉(xiāng)村文化引入到農(nóng)村中學(xué)教學(xué)改革中來，取得了良好的效果。

通過課程基地建設(shè)，讓我們的“一室（工作室）一本（校本課程）”走得更遠，再配上“一景區(qū)”，學(xué)校課程基地環(huán)境資源有“下邳文化廣場”“下邳文化長廊”“圯園”等，讓學(xué)生可以在立體的非遺文化中徜徉，流連忘返。場館建設(shè)，便利了非遺文化進校園，使抽象的形象起來，讓大家能夠觸摸、感知。

2.實踐、導(dǎo)游

第3篇：非遺文化種類范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承是運河綜合保護的應(yīng)有之義。京杭大運河不僅是“國之瑰寶”，更是杭州的“城之命脈”。橋西區(qū)域是杭州運河綜合保護工程的核心地塊，也是京杭大運河（杭州段）保存歷史遺存較為集中的主要區(qū)域。館群圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所開展的一系列工作，在橋西歷史街區(qū)打造以懷舊文化和傳統(tǒng)非物質(zhì)文化為重點的特色街區(qū)，豐富街區(qū)文化內(nèi)容中發(fā)揮了重要的帶動作用。以館群為核心來帶動橋西街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承，對保護大運河原真性和完整性、進而推動運河申遺意義重大。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承是杭州工藝美術(shù)博物館群的核心定位。館群要打造自身的核心競爭力，必須立足自身發(fā)展特色，也就是依托運河、橋西街區(qū)依河而居的濃厚生活文化氛圍，通過工美類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護研究，實現(xiàn)杭州傳統(tǒng)文化的活態(tài)展示與傳承。目前，館群最顯著的特色是張小泉剪刀、王星記扇業(yè)、西湖綢傘等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和傳承，并實現(xiàn)了“老廠房”、“老字號”、“老遺產(chǎn)”和“老手工藝人”的有機結(jié)合，是全國首家以刀、剪、劍、傘、扇為展示主題的國字號博物館群落。可以說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承，是館群最為核心的定位與內(nèi)涵。

杭州工藝美術(shù)博物館群非遺保護傳承創(chuàng)新實踐及經(jīng)驗博物館對手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要有兩條途徑：一是通過博物館傳統(tǒng)的藏品征集、整理和收藏功能,對已經(jīng)滅絕或無搶救可能的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護；二是以生態(tài)博物館為代表的現(xiàn)代博物館做法,通過保護理念的“進化”,實現(xiàn)對還“存活”的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護”。與以往“博物館化”幫助手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺脫文化危機、成為暫時延續(xù)生命途徑的定位不同，杭州工藝美術(shù)博物館群對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的定位更高，就是要依托運河橋西區(qū)塊得天獨厚的歷史人文底蘊和生活文化氛圍，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有繼承人，有創(chuàng)新性，有產(chǎn)業(yè)鏈，重新走入大眾生活，實現(xiàn)文化生態(tài)的修復(fù)與傳承。因此，杭州工藝美術(shù)博物館群對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，是一個“具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群”模式。這個模式的具體創(chuàng)新，可以用“生活、活態(tài)、活動”三個關(guān)鍵詞來概括：生活———讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回到生活。作為民俗文化的精粹，工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自民間、來自生活。但隨著時代的變遷，由于工業(yè)化、標(biāo)準化浪潮的沖擊，傳統(tǒng)工美文化受到?jīng)_擊，逐漸淡出大眾生活。只有和社會大眾日常生活進行緊密結(jié)合，把工藝作為一種文化和習(xí)慣滲透進市民的日常生活中，這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式才可以重新煥發(fā)市場活力。一是依托運河橋西街區(qū)，打造非遺保護傳承的生活空間。京杭大運河，經(jīng)歷了2500多年的滄桑變遷，是至今仍然活著的、流動著的、重要的人類文明遺產(chǎn)。橫跨在運河上的拱宸橋，是大運河最南端的標(biāo)志。橋西歷史街區(qū)是杭州目前為數(shù)不多的集中反映大運河歷史風(fēng)貌的歷史文化街區(qū)。2010年，橋西歷史街區(qū)順利開街，在“保護第一、生態(tài)優(yōu)先、品質(zhì)至上”等七大理念的指導(dǎo)下，保留了大批歷史建筑及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，橋西歷史街區(qū)完美呈現(xiàn)出“倚河而居、倚河而業(yè)、倚河而游”的生態(tài)人文特色街區(qū)，成為人們了解運河文化、杭州歷史與橋西歷史文化的活態(tài)讀本。作為橋西街區(qū)的重要組成部分，杭州工藝美術(shù)博物館群以打造“沒有圍墻的博物館”、“老百姓自己的博物館”為目標(biāo)，在博物館建設(shè)中始終秉承“保護第一”理念，將“老字號”、“老遺產(chǎn)”和“老廠房”有機結(jié)合，讓整個博物館群與整個運河和橋西街區(qū)相互融合，營造了人與河、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、時間與空間彼此交融、相互滋養(yǎng)的生活空間，實現(xiàn)了物質(zhì)與非物質(zhì)文化的活態(tài)體現(xiàn)與傳承。二是創(chuàng)新展示形式，讓非遺貼近日常生活。在展陳示計上，博物館群通過多元化、現(xiàn)代化和動態(tài)演示等手段，揭示出展品背后的智慧和情感。在館群展品陳列中，打破了傳統(tǒng)的器物定位展示模式，既有系統(tǒng)全面的展品歷史背景介紹和傳統(tǒng)工藝的場景展示，也有利用現(xiàn)代聲、光、電等高科技手段對傳統(tǒng)的現(xiàn)代解讀，使參觀者可以全面了解展品所包含的材料、工藝、形制、藝術(shù)風(fēng)格與人類社會生活的關(guān)系，及其所承載的人類精神活動等豐富內(nèi)涵。在場景設(shè)置和互動環(huán)節(jié)的安排上，也從“非物質(zhì)文化展覽”的本質(zhì)出發(fā)，為更好地理解非物質(zhì)文化而設(shè)置，比如通過張小泉作坊的場景復(fù)制、現(xiàn)場刻花表演、西湖綢傘現(xiàn)場制作等，讓游客有身臨其境的感覺。三是打造“流動的博物館”，讓非遺文化走入學(xué)校和社區(qū)。博物館群還積極開展“流動的博物館”活動，把博物館的相關(guān)展覽、活動、工美技藝送到社區(qū)和學(xué)校。2010年，活動走進福利中心等4個社區(qū)（中心）和拱宸橋小學(xué)等9所學(xué)校。

2011年，活動又走進沈塘橋社區(qū)6個社區(qū)，杭州聾人學(xué)校等15所小學(xué)及浙江旅游職業(yè)學(xué)院等3所高校。2012年，“流動的博物館”走進學(xué)校共計12次，如浙大城院、文瀾中學(xué)、明珠實驗學(xué)校、保俶塔實驗學(xué)校、市聾人學(xué)校、中國美術(shù)學(xué)院、源清中學(xué)等都進行活動展覽。活態(tài)———讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要真正得到傳承，最重要的不是讓它成為歷史，而是要讓它活著，而要活著，就必須有活態(tài)的展示，必須得到傳承和發(fā)揚，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護”。一是打造手工藝活態(tài)展示館。手工藝活態(tài)展示館一期于2010年11月正式啟動籌建，2011年5月開館，建筑面積1538.86平方米，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)保存完整、民國特色鮮明。手工藝活態(tài)館二期將于2012年底啟動，計劃于2013年9月建成開放，屆時將實現(xiàn)擴容1300平方米。展館現(xiàn)有入駐廠家12個，近30位藝人長期進行現(xiàn)場表演，展示銷售的手工藝品近百余種。目前已成為集工藝表演、體驗、教學(xué)、銷售“四位一體”的非遺亮點，其中手工藝現(xiàn)場制作包括王星記制扇及民間扇面繪畫、張小泉制剪、西湖綢傘和四川瀘州油紙傘制作4個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，剪紙、紫砂、陶藝、手工旗袍4個傳統(tǒng)類手工項目，以及手繪、手工皮具、軟陶捏塑3個現(xiàn)代創(chuàng)意手工種類。到2012年10月底，活態(tài)館累計共接待游客50.3萬人次，團隊291個，廣受社會各界歡迎。展示館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的特殊價值，主要體現(xiàn)在內(nèi)容的代表性和綜合性、展示的真實性、發(fā)展的可持續(xù)性，以及組建方式的社會性。二是國大師帶徒。“國大師帶徒”是全國工美行業(yè)傳承發(fā)展史上的首創(chuàng)項目，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的一次創(chuàng)新，它由杭州市文創(chuàng)辦、杭州市經(jīng)信委、杭州市運河綜保委主辦，杭州工藝美術(shù)博物館承辦。項目旨在弘揚傳承國家級杭州工藝美術(shù)大師的藝術(shù)精神和精湛技藝，進而帶動杭州工藝美術(shù)行業(yè)人才建設(shè)和發(fā)展，促進師承模式的科學(xué)化、系統(tǒng)化和規(guī)范化，使杭州工藝技藝和工藝產(chǎn)業(yè)規(guī)模與層次得到進一步提升，力爭5—8年培養(yǎng)出10名以上工藝美術(shù)大師的工藝高端人才。

活動———讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活起來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要走進生活，除了機制的設(shè)計和推進之外，還需要通過一系列感性的活動，帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與市民的持久互動，激發(fā)市民對非遺的文化需求，從而進一步引起全社會關(guān)注。圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承，杭州工藝美術(shù)博物館群開展了一系列形式多樣、豐富多彩的主題活動，社會反響十分熱烈。一是非遺文化創(chuàng)意集市。2010年國慶期間，博物館首次推出了刀剪市、扇市、傘市三大文化創(chuàng)意集市活動，特別邀請張小泉、王星記、浦江麥稈扇廠、西湖綢傘等廠家參與，展現(xiàn)刀剪、傘、扇悠久的歷史文化和鮮明生動的生活特色。2012年端午節(jié)期間，開展了以“曲藝大觀、非遺技藝、民俗展賣、手工游園”四大特色活動為主的“非遺集市”主題系列活動，集中宣傳展示了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)技藝，共邀請到全國47家非遺項目參展。2012年青春創(chuàng)意集市集大學(xué)生和社會手工達人的力量，不僅手工作品有創(chuàng)意，活動內(nèi)容和形式更是推陳出新，互動性強，參與面廣，宣傳效果好，既傳播和推廣了傳統(tǒng)的非遺文化，又搭建了各類現(xiàn)代創(chuàng)意手工的交流平臺，更傳遞和宣揚了環(huán)保創(chuàng)意生活的新理念。經(jīng)過幾年的發(fā)展，以非遺為特色的文化集市已逐步成為館群的品牌活動。二是舉辦非遺文化系列展覽。圍繞非遺主題，館群舉辦了系列展覽活動。具體包括“紙剪傳奇”———桐廬剪紙胡家芝、謝玉霞、朱維楨、王德林四人展，“傘行天下”———休閑、軍事航空傘具展，“紙剪傳奇”民間剪紙作品系列展之吳素蓮剪紙作品展，“扇動風(fēng)發(fā)”系列展———袖里翰香•百年藏書樓的風(fēng)雅，“紙剪傳奇”之富春擷英———桐廬剪紙作品展，“感悟非遺”系列展“來自田間的守望”———浦江麥稈剪貼作品展，“扇動風(fēng)發(fā)”系列展———澄懷博雅•孤山南麓的民國風(fēng)，“感悟非遺”系列展之光影傳奇———海寧皮影展，“扇上清風(fēng)”———高甬春書畫藝術(shù)展，傳承與弘揚———浙江民間文藝十大特聘專家?guī)熒氛沟取Ｈ桥e辦節(jié)假日非遺主題活動。2011年6月，博物館成功承辦了“文化遺產(chǎn)與美好生活———2011年中國文化遺產(chǎn)日”廣場活動，并現(xiàn)場進行了油紙傘糊傘面、西湖綢傘貼青、張小泉刀剪刻花、現(xiàn)場剪紙、彩繪表演等手工藝活態(tài)演示，同時在四大館區(qū)分別開展剪紙現(xiàn)場體驗、剪紙大賽提升班、運河歷史人文風(fēng)情圖片展等一系列主題活動，受到市民和游客的歡迎。進一步保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對策建議近年來，杭州工藝美術(shù)博物館群在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面，逐漸探索出了一條“發(fā)展性保護、生活化傳承”的路子，也取得了豐碩成果。下一步，館群應(yīng)繼續(xù)立足“生活、活態(tài)、活動”理念，繼續(xù)探索具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群模式，從產(chǎn)業(yè)園區(qū)打造、體驗旅游線路設(shè)計、演藝項目開發(fā)等方面做好優(yōu)化提升工作。

規(guī)劃打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園。單一的博物館往往只能實現(xiàn)留存的功能，而無法做到傳承和發(fā)揚。要實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護”，創(chuàng)造出非遺傳承的生態(tài)空間，就必須打破博物館的單一功能，以博物館為核心，整合研究、創(chuàng)新、生產(chǎn)、展示、體驗、銷售、傳承等各個環(huán)節(jié)，打造出一個非遺保護的文化生態(tài)空間。建議以杭州工藝美術(shù)博物館群為核心，整合橋西街區(qū)，聯(lián)動京杭運河杭州段沿岸各點，打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，吸引全國范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌企業(yè)或傳承人入駐，通過整合各方資源逐漸打造形成一個“非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園”，以非遺為線索進行相互貫通、串珠成鏈，并做好功能、業(yè)態(tài)、旅游體驗等專項規(guī)劃，真正把這些空間有機融合起來，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自我創(chuàng)新、發(fā)展、傳承，以及社會大眾進行非遺體驗、交流、學(xué)習(xí)，具有濃厚文化底蘊和生活特色的文化生態(tài)空間和創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)。打造非遺文化特色演藝項目。重點突出運河文化，打造一批非遺文化主題演藝項目，可以以博物館為核心，擴展到整個橋西街區(qū)，進行節(jié)目的設(shè)計和表演。同時，邀請各地非遺項目及老藝人參與，支持已有的演藝表演項目及節(jié)慶活動入駐博物館及街區(qū)，形成非遺及民間演藝的集聚中心，進而吸引市民和游客的參與，增強整個區(qū)域的趣味性、文化性，提升非遺氛圍。

第4篇：非遺文化種類范文

總結(jié)我國幾年來非遺保護工作現(xiàn)狀:全國性的非遺普查工作正在進行;一個覆蓋全體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整名錄體系正在籌劃;非遺傳承人正在傳承學(xué)習(xí)中;專門的非遺保護區(qū)和非遺博物館，已經(jīng)被有關(guān)方面所重視。我們要利用非遺資源，促進非遺發(fā)展。必要的國際交流與合作，有利于非遺文化的交流，擴大非遺影響力。2004年，我國加入《非遺公約》，在聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，扮演了重要角色。雖然，我國民間不少文化藝術(shù)種類被忽視，出現(xiàn)消亡現(xiàn)象。但是，最近幾年，按照保護和搶救的方針，逐步建立非遺保護體系。2006年，少數(shù)民族非遺產(chǎn)保護的活動上，對我非遺學(xué)科建設(shè)提出了發(fā)展日程。將非遺“有形化”和“以人為本”，等十項保護原則，作為非遺保護的具體手法。在具體保護手段的引導(dǎo)下，積極開展非遺文化理論研究，加強非遺宣傳教育。

2非遺和音樂課程結(jié)合的意義

我國高校對非遺文化的保護的重視程度，直接關(guān)系著千萬學(xué)生成長中，對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。藝術(shù)是一種文化，藝術(shù)教育是人文化藝術(shù)傳承。優(yōu)秀藝術(shù)作品表現(xiàn)著，人類在歷史長河中的發(fā)展進步。是人類智慧結(jié)晶的沉淀。應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的。大學(xué)生，具有較高文化層次的人群，在傳承優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)方面，有義不容辭的責(zé)任。由此來看，高校地方音樂課程有種子意義。不僅對學(xué)生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，有著啟發(fā)作用。當(dāng)學(xué)生走進社會，參加工作，將更加深遠因想到本專業(yè)課的教學(xué)。高校地方音樂課程的具有特殊性。他們所掌握的知識，能通過對學(xué)生的反復(fù)傳授，以幾何裂變擴散。使更多人了解和認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。因此，高校地方音樂課程的設(shè)置，應(yīng)該以弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主流，在高校的地方音樂教育中，大力推廣。激發(fā)學(xué)生傳播優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情，促進傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承。隨著工業(yè)社會影響，傳媒技術(shù)迅猛發(fā)展。在多元文化并存下，保持民族音樂文化，就成一項嚴峻的課題。但是，當(dāng)前的學(xué)生音樂課程設(shè)置，主要以歐洲音樂文化為重點，古樸的民歌、器樂對學(xué)生的影響力較小。非遺中的地方音樂設(shè)置更是寥寥無幾。優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂，可以增強民族感情，增強民族內(nèi)聚力，擁有不可低估的作用。世界著名的音樂教育體系，把本民族音樂放在重要位置。例如，柯達伊音樂教學(xué)體系，在民族民間音樂基礎(chǔ)之上，親自為孩子們創(chuàng)作具有民族特點的民歌。鼓勵學(xué)生使用民族器樂。具有濃郁地方音樂課程教學(xué)，將民族音樂扎根于心田。開設(shè)以非遺題材地方音樂課程，一方面滿足了音樂審美需求，更重要的是，民族精神的發(fā)揚和光大。

3進入地方音樂課程途徑

加強高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，以地方特色的因為課程為載體，具體的操作途徑使什么呢?

3.1重視地方音樂課程對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護作用。

最普通的教育手段，是最簡單最有效的傳承效果，可以使學(xué)生明白，傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵。當(dāng)前，大學(xué)的專業(yè)音樂課程，主要是西洋音樂理論，高校音樂課程教學(xué)中，西洋樂課程比較多。對于傳統(tǒng)音樂概論課程的開設(shè)，可以填補我國在傳統(tǒng)音樂，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承上的空白。但是，在這種音樂課程需要逐步擴大推廣，如果作為可有可無的選修課，那么就遠遠忽視了這種音樂課程設(shè)置對非遺保護作用。應(yīng)當(dāng)把它上升為與樂理。成為聲樂，鋼琴等同等重要必修課。除此之外，還應(yīng)開設(shè)中國傳統(tǒng)樂理課程，配合民族樂器的教學(xué)，在多個方面，使民族音樂知識在學(xué)生中充分掌握，傳統(tǒng)音樂欣賞水平得到提高。

3.2主修課程中設(shè)置傳統(tǒng)音樂欣賞。

如果將這門課程的設(shè)置中，中國傳統(tǒng)音樂歷史就會在廣大學(xué)生群體中的得到更廣泛的普及。在民族音樂豐富的內(nèi)容中，通過多彩的形式，感受民族音樂獨特的風(fēng)格。在傳統(tǒng)音樂感受中，培養(yǎng)熱愛我們的傳統(tǒng)音樂的民族自信心。

3.3開設(shè)地方特色的音樂課程。

我國歷史悠久，地域廣闊，每個地區(qū)都有傳統(tǒng)音樂品種。例如，我國每年的青歌賽中，不少來自我國偏遠地府的原生態(tài)歌手，進行了獨具民族特色的演唱，獲得了強烈的反響。在傳統(tǒng)文化的保護中，需要各方面的努力，如果只是政府專門機構(gòu)努力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度遠遠不夠。這時候，就需要大學(xué)研究發(fā)揮作用。不少地方大學(xué)開始本地音樂研究。但是，大部分只停留在學(xué)術(shù)層面。如何傳承、發(fā)展，沒有效的辦法提出。如果，本地大學(xué)擁有本地音樂課程，在全國就形成一個保護體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的，在傳統(tǒng)音樂的保護、研究中意義重大。

3.4傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)模式的打破。

傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)，因為內(nèi)容上的特殊性，需要學(xué)生進行現(xiàn)場觀摩，跟隨文化的傳承人進行傳授接受。傳統(tǒng)音樂的保護，不能只停留在課堂上。應(yīng)該在教師的帶領(lǐng)下，走下講臺，走出教室。讓學(xué)生親自去發(fā)現(xiàn)、整理。美術(shù)有寫生課，在大自然中去發(fā)現(xiàn)美。音樂教學(xué)也應(yīng)該有一種采風(fēng)的制度，就是收集民歌。每學(xué)年抽出一定的時間，指導(dǎo)學(xué)生去搜集傳統(tǒng)音樂資料。組織現(xiàn)場觀摩。在劇場，在廟會，在傳統(tǒng)音樂品種中傳播。通過傳統(tǒng)藝人學(xué)習(xí)。在這樣的教學(xué)措施下，廣泛了解傳統(tǒng)音樂的博大精深。實現(xiàn)自覺地保護傳統(tǒng)音樂。

3.5發(fā)展學(xué)生社團，為傳承的平臺。

大學(xué)的社團在大學(xué)中普遍尋在，是傳播傳統(tǒng)音樂的良好舞臺。例如，民樂社。、加入社團，就相當(dāng)于參加票友組織，學(xué)生集體感受傳統(tǒng)音樂，接受熏陶和訓(xùn)練。發(fā)揮學(xué)生傳統(tǒng)音樂能動性，促使學(xué)生去關(guān)注音樂，保護推廣傳統(tǒng)音樂。社團中，專業(yè)教師的輔導(dǎo)，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂知識的時候，不會迷失方向。在傳統(tǒng)音樂知識傳播的時候，能夠有序傳播。使文化的傳承保持一個良好的狀態(tài)。

4結(jié)語

第5篇：非遺文化種類范文

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)傳承；戲曲藝術(shù)；傳統(tǒng)藝術(shù)文化

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2017.06.230

1 文獻綜述

王國維說：“戲曲者，謂以歌舞演故事也。”戲曲是我國特有的民族藝術(shù)，是中華民族精神的化身，具有極高的藝術(shù)價值和教育價值，是人文精神與傳統(tǒng)文化的瑰寶。它表現(xiàn)的大多是民間生活，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。閆飛瑜[1]認為傳統(tǒng)戲曲借助網(wǎng)絡(luò)平臺可以有更充足的發(fā)展；余浩[2]提出利用微傳播“微”贏天下；房曉[3]指出戲曲文化要有品牌，要返老童走時尚路線，形式內(nèi)容要創(chuàng)新，還要落地還俗走群眾路線，目標(biāo)群體大眾化。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為中西文化的融合與傳播提供了新的契機，在很大程度上豐富了群眾的生活，但是在另一方面也對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，導(dǎo)致戲曲受眾群體邊緣化。弘揚和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化軟實力我們義不容辭。王廷信[4] 和楊燕等[5] 對戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳播進行了研究，將當(dāng)下定位為戲曲傳播新時代，并對目前存在的戲曲網(wǎng)站的種類、數(shù)量等進行了分析統(tǒng)計，從戲曲網(wǎng)站傳播的意義、網(wǎng)絡(luò)戲曲傳播的特點幾方面來對戲曲網(wǎng)站的現(xiàn)狀進行了深入的研究與思考；孫昭[6]在文章中提到2013 年，陜西省委提出建設(shè)富裕陜西、和諧陜西、美麗陜西，為實現(xiàn)“陜西夢”，助推“中國夢”創(chuàng)造良好氛圍，凝聚正能量的號召。其中和諧陜西是實現(xiàn)“陜西夢”的根本保障，也是文化藝術(shù)工作的核心內(nèi)容，而網(wǎng)絡(luò)與戲曲的聯(lián)姻無疑能夠為促進文化藝術(shù)的發(fā)展，建設(shè)和諧陜西提供一種契機。郭宇芝[7]提到在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，傳統(tǒng)戲曲文化市場要正確認識中國傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟文化之間的關(guān)系，需要面對現(xiàn)實，了解市場并且依靠市場來實現(xiàn)可循環(huán)發(fā)展。中國傳統(tǒng)戲曲文化市場需要認清形勢、勇于創(chuàng)新，以互聯(lián)網(wǎng)思維為工具重新思考市場發(fā)展的契機，借鑒互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的成功模式，開拓戲曲市場發(fā)展的新路。

2 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展的現(xiàn)狀

2.1 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承傳播途徑多樣化

“就戲曲而言，其傳播形式亦可劃分為舞臺傳播時代、印刷傳播時代和廣播影視傳播時代，最后還有一個就是網(wǎng)絡(luò)傳播時代”，互聯(lián)網(wǎng)作為新的傳播媒介，它跨越了時間限制和空間范圍，以其獨有的時效性、廣泛性、快捷性，為戲曲藝術(shù)非遺文化的發(fā)展提供了多樣化的傳播途徑。周華斌[8]教授認為，戲曲從最初的通過“勾欄”、廣場、戲園、劇場的傳播到如今通過電影、電視、網(wǎng)絡(luò)傳播，不僅改變了戲曲單一的舞臺表演形式，創(chuàng)作了新的戲曲類型，又使戲曲得到了全方位的普及。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)報刊、網(wǎng)絡(luò)廣播、網(wǎng)絡(luò)直播、微電影等傳播途徑，極大地促進了戲曲藝術(shù)的傳播和發(fā)展。

2.2 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承平臺多元化

戲曲藝術(shù)的發(fā)展平臺在移動端的集中趨勢下主要體現(xiàn)在專門的戲曲傳播門戶網(wǎng)站、微博、論壇、微信公眾號、手機App等，在一些圖片網(wǎng)站、視頻網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)交易平臺上也有與戲曲有關(guān)的內(nèi)容，強大的網(wǎng)絡(luò)空間給戲曲藝術(shù)的發(fā)展提供了廣闊的“虛擬舞臺”。

2.3 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承數(shù)據(jù)信息共享化

建立戲曲藝術(shù)“非遺”傳承數(shù)據(jù)庫，整合網(wǎng)絡(luò)戲曲藝術(shù)資源，是實現(xiàn)戲曲藝術(shù)資源交流共享的必要條件。有學(xué)者說“戲曲互聯(lián)網(wǎng)傳播的主要功能有兩種――展示和交流”[9]。戲曲藝術(shù)的發(fā)展在于人們對戲曲資源的交流、理解、接納與吸收。互聯(lián)網(wǎng)所包含的戲曲藝術(shù)內(nèi)容豐富多彩，在戲曲藝術(shù)的傳承創(chuàng)新下用戶不但可以方便快捷地下載自己所需要的信息，還可以分享自己所推崇的戲曲藝術(shù)文化，極大地滿足了人們的文化需求，實現(xiàn)了資源的有效利用，促進了戲曲藝術(shù)的長遠發(fā)展。

2.4 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承表現(xiàn)形式多樣化

基于人們對戲曲藝術(shù)審美觀念的不斷更新和戲曲藝術(shù)自身網(wǎng)絡(luò)傳承的客觀要求，戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)形式逐步多樣化。歌手譚維維與華陰老腔藝人們在2016年春晚上將流行音樂與戲曲藝術(shù)大膽融合，《華陰老腔一聲喊》展示了新式搖滾的巨大魅力，顛覆了人們對戲曲藝術(shù)的傳統(tǒng)觀念；陶吹摹端杖說》、李玟的《刀馬旦》等，均將戲曲藝術(shù)與流行音樂完美融合；少年版《白蛇傳》將黃梅戲與影視作品巧妙結(jié)合，深受大眾喜愛與追捧；蔡國慶在綜藝節(jié)目中一首《霍元甲》嗨爆全場，流行街舞與戲曲藝術(shù)的相互融合，讓人嘆為觀止。流行元素為網(wǎng)絡(luò)傳承下的戲曲藝術(shù)注入了新的生命力，使其蓬勃發(fā)展。

3 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承存在的問題

3.1 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承非遺傳承人才缺失

戲曲藝術(shù)作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是歷史厚重的積淀，也是中華民族精神支柱。社會的快速發(fā)展使得戲曲藝術(shù)傳承人逐漸趨于高齡化。例如，2016年春晚中張喜民帶領(lǐng)的華陰老腔團隊都是六七十歲的老藝術(shù)家。網(wǎng)絡(luò)傳承下戲曲藝術(shù)非遺傳承中，年青一代的愛好者少之又少。甚至，作為華東地區(qū)最大的劇種之一錫劇也曾出現(xiàn)“人才斷層”現(xiàn)象。

3.2 戲曲藝術(shù)不同劇種網(wǎng)絡(luò)傳承的受眾群體差異大

我國戲曲藝術(shù)劇種種類繁多，風(fēng)格各異，吸引的受眾群體也不盡相同。筆者通過對不同劇種網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)：秦腔播放量與點擊量始終高于昆曲，整體起伏并不大；而京劇與華陰老腔的比較中，京劇播放量與點擊量遠遠高于華陰老腔，且華陰老腔的瀏覽數(shù)量始終較低且區(qū)域平緩。這種現(xiàn)狀最直接地表明，戲曲藝術(shù)的發(fā)展重心不僅是網(wǎng)絡(luò)傳承，而且在于受眾群體的受眾需求和自身知名度的高低。

3.3 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承創(chuàng)新力不足

創(chuàng)新是我國戲曲藝術(shù)發(fā)展的核心內(nèi)驅(qū)力。互聯(lián)網(wǎng)為戲曲藝術(shù)傳承提供了客觀的外部條件，但同時，更應(yīng)該注重戲曲藝術(shù)文化的本質(zhì)創(chuàng)新。中華傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)文化的源遠流長，博大精深，在于它能夠與時俱進，以強大的包容性融合各種優(yōu)秀文化，形成獨特的戲曲藝術(shù)魅力。

現(xiàn)在，戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)形式包括傳統(tǒng)形式、戲曲與流行音樂、舞蹈、影視作品融合等。如歌手譚維維與華陰老腔藝人們搖滾作品《給你一點顏色》、周杰倫的《霍元甲》、王力宏的《花田錯》、陶吹摹端杖說》、李玟的《刀馬旦》等都深受人們喜愛。戲曲藝術(shù)的傳承發(fā)展，需要更多的戲曲愛好者與藝術(shù)創(chuàng)作者支持與創(chuàng)新。

3.4 網(wǎng)絡(luò)傳承下有知名度的網(wǎng)站占比較低，且影響力較為薄弱

據(jù)不完全統(tǒng)計，2011 年我國互聯(lián)網(wǎng)上存在的戲曲網(wǎng)站林林總總，專業(yè)的戲曲網(wǎng)站至少在 1100家以上[10]，戲曲網(wǎng)站的建設(shè)不斷增加。但是，知名度較高的網(wǎng)站所占比例太低。盡管戲曲藝術(shù)網(wǎng)站處于上升階段，但從全球范圍橫向?qū)Ρ龋覈鴳蚯囆g(shù)網(wǎng)站還是缺乏一定的實力與能力。長此以往，不利于我國戲曲藝術(shù)文化的網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展。

3.5 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承缺乏政府政策支持

戲曲藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)傳承，不僅在于企業(yè)、個人的努力和創(chuàng)新，同時更在于政府的領(lǐng)導(dǎo)與支持。目前很多戲曲網(wǎng)站的發(fā)展停滯不前，主要是由于資金不足和技術(shù)匱乏的問題，導(dǎo)致網(wǎng)站各方面都受到了相應(yīng)的影響。企業(yè)缺乏政府政策支持，造成其融資難，網(wǎng)站運營成本高，很多小的戲曲藝術(shù)網(wǎng)站紛紛關(guān)閉，同時，政府對戲曲藝術(shù)宣傳力度小，了解的人少，導(dǎo)致戲曲藝術(shù)的受眾群體小。

4 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展的路徑與對策

戲曲藝術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展應(yīng)遵循四步走原則：①培育人才；②勇于創(chuàng)新；③擴大影響；④政府支持。

4.1 加大戲曲藝術(shù)文化的教育力度，大力培養(yǎng)戲曲藝術(shù)人才

大力培養(yǎng)戲曲藝術(shù)人才是對其網(wǎng)絡(luò)傳承的基本要求。應(yīng)該加強傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)文化教育，培育新時代全面發(fā)展的人才。戲曲藝術(shù)是我國非遺文化，是中華民族幾千年的歷史沉淀與積累，戲曲藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)傳承，依靠的并不僅是老一輩戲曲藝術(shù)家的研究發(fā)展，更是當(dāng)下年輕人傳承中華民族優(yōu)秀文化的任務(wù)與責(zé)任。

4.2 提高戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承的創(chuàng)新能力

縱觀我國戲曲的發(fā)展歷程，從最初的廣場廳堂，到后來的廣播電臺、電影電視，每種媒介的誕生都在拓展蚯藝術(shù)的外延[11]，戲曲廣播、戲曲電影、戲曲電視劇和專題片等戲曲“變異生態(tài)”[12]或“延伸生態(tài)”[13]的出現(xiàn)，既忠實了舞臺戲曲文化，又賦予戲曲以新時代生命。戲曲藝術(shù)的創(chuàng)新體現(xiàn)在兩個方面：

（1）革新戲曲藝術(shù)的內(nèi)容與思想。隨著時代潮流的發(fā)展，人們社會觀念的不斷更新，戲曲藝術(shù)的內(nèi)容創(chuàng)新要符合社會主流思想要求和大眾的文化價值取向。

（2）加強戲曲藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)單一的表現(xiàn)形式已經(jīng)難以滿足人們對時尚戲曲藝術(shù)的消費需求。應(yīng)該認識到戲曲藝術(shù)文化強大的包容性，將其與時尚的音樂、影視、動漫、游戲、舞蹈、小說、話劇等融合起來，賦予其強大的生命力。

4.3 增強戲曲藝術(shù)網(wǎng)站的宣傳力度，提高知名度，擴大影響力

戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)是戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承戲曲藝術(shù)文化的重要途徑，主要包含三層內(nèi)容：

（1）資金充足是戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)的必要條件。很多戲曲藝術(shù)網(wǎng)站知名度低、影響力小，甚至有的網(wǎng)站建設(shè)半途而廢，根本原因在于網(wǎng)站建設(shè)過程中盈利模式的固化，從而導(dǎo)致網(wǎng)站建設(shè)成本高，利潤低，資金不足，難以為繼。

（2）戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)技術(shù)不成熟。有學(xué)者認為“目前的運轉(zhuǎn)都是完全憑著自己對戲曲的熱情和鐘愛，再加上自己有限的資金來源和有效的網(wǎng)站贏利模式直接引導(dǎo)著戲曲網(wǎng)站的正常運營，如何有效地解決這個問題是關(guān)系戲曲網(wǎng)站生存的關(guān)鍵問題”。應(yīng)該努力提高戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)的維護技術(shù)和資源更新技術(shù)。

（3）企業(yè)戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)應(yīng)遵循強強聯(lián)手的發(fā)展理念，實現(xiàn)資金與技術(shù)的有效整合，實現(xiàn)雙方合作共贏，促進網(wǎng)絡(luò)傳承下戲曲藝術(shù)快速發(fā)展。

4.4 加強政府對戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承的政策支持和保護力度

（1）加大對戲曲藝術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)傳承的政策支持，必要時可以給予適當(dāng)政策偏移。

（2）完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加強農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)設(shè)施建設(shè)，提高網(wǎng)絡(luò)傳承下戲曲藝術(shù)知名度。

（3）鼓勵企業(yè)大力發(fā)展戲曲藝術(shù)文化的網(wǎng)站建設(shè)，降低企業(yè)融資難度，促進企業(yè)轉(zhuǎn)型和戲曲藝術(shù)文化的發(fā)展。

（4）加強經(jīng)濟建設(shè)。大力發(fā)展經(jīng)濟是網(wǎng)絡(luò)傳承戲曲藝術(shù)文化的根本保障。

（5）弘揚優(yōu)秀戲曲藝術(shù)文化，加強對戲曲藝術(shù)非遺文化的保護力度。

5 結(jié) 論

戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承既是時展的客觀要求，也是其自身創(chuàng)新的本質(zhì)要求。戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承的發(fā)展代表的不僅是文化本身，更是中華民族凝聚力的深刻體現(xiàn)。戲曲藝術(shù)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急是解決戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展中存在的諸多問題，這需要我們個人、企業(yè)、政府等全社會的大力支持和共同努力。

參考文獻：

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第6篇：非遺文化種類范文

關(guān)鍵詞:江蘇剪紙;非遺民間剪紙;傳承;問題;策略

一、前言

民間剪紙是我們生活當(dāng)中接觸最多的文化遺產(chǎn)，它是一種在特定生活環(huán)境下的民間藝術(shù)，和區(qū)域內(nèi)的風(fēng)俗習(xí)慣、傳承文化有很大的關(guān)系。江蘇的非遺民間剪紙藝術(shù)從傳承情況來看可以分為四個階層:第一階層在2009年，揚州剪紙入選聯(lián)合國教科文組織;第二階層徐州剪紙、南京剪紙等進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護行列;第三階層是對準許進入江蘇省級非物質(zhì)文化保護行列;第四是常州周氏剪紙、湖塘剪紙等多家剪紙世家，被納入江蘇區(qū)級保護名單。

二、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護的意義

(一)理論意義

民間剪紙藝術(shù)作為我國傳統(tǒng)藝術(shù)之一，它并不是獨立的存在，是結(jié)合我國從古至今的民俗文化。民間剪紙的內(nèi)容是由傳承的民俗風(fēng)氣、歷史的重要變革等決定，通過藝術(shù)學(xué)家、文化學(xué)家等對江蘇剪紙藝術(shù)做出有效的研究。從地區(qū)剪紙的藝術(shù)特色和生態(tài)環(huán)境等方面對傳承現(xiàn)狀和傳承過程中存在的問題進行研究和分析，為江蘇剪紙藝術(shù)提供有力的理論支持，對加強人們的江蘇民間剪紙知識有重要的作用。

(二)現(xiàn)實意義

江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)是一種文化價值的體現(xiàn)，事物的功能是決定事物標(biāo)準的重要組成部分。通過對江蘇民間剪紙藝術(shù)的實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，江蘇當(dāng)?shù)氐募艏埶囆g(shù)具有非常獨特的人文價值，在經(jīng)歷江蘇當(dāng)?shù)孛袼孜幕难障庐a(chǎn)生，是當(dāng)?shù)叵容厒兞粝聛淼膶氋F財富。不但能夠提升人們的審美觀念，是江蘇人民不懼艱險精神的體現(xiàn)，具有很高的民族價值。德國有位著名的哲學(xué)家曾經(jīng)說過，“我們利用價值來思考世界”“價值是生命的體現(xiàn)，沒有價值生活便沒有意義”。通過對剪紙藝術(shù)的研究，加強相關(guān)部門對剪紙藝術(shù)的重視程度，提升文化傳承的保護力度，充分體現(xiàn)剪紙藝術(shù)的文化價值。

三、江蘇剪紙藝術(shù)發(fā)展過程中存在的問題

(一)宣傳力度不夠、公眾認知度不足

現(xiàn)如今江蘇剪紙藝術(shù)已經(jīng)被納入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，但是由于江蘇的剪紙藝術(shù)風(fēng)格較為簡樸，不如江蘇的玉雕、陶瓷等藝術(shù)被人們所廣泛接受，導(dǎo)致很多江蘇人對于剪紙藝術(shù)知道甚少，甚至有很多人根本就不知道江蘇剪紙藝術(shù)的存在，只有一些去過江蘇非物質(zhì)遺產(chǎn)博物館的人才對江蘇剪紙有所了解。可以看出，江蘇當(dāng)?shù)厝藢τ诮K剪紙藝術(shù)的認知程度嚴重不足，雖然不能直接反映出國內(nèi)所有人對于江蘇剪紙藝術(shù)的認知，但從某種角度來說，江蘇剪紙的認知程度偏低。

(二)傳承力量不足，缺乏有力支持

江蘇剪紙作為我國歷史的文化遺產(chǎn)，它見證了江蘇地區(qū)手工業(yè)的發(fā)展和興衰，但從我國江蘇剪紙傳承情況來看，和其他民間藝術(shù)一樣，正在面臨后繼無人的地步。從我國剪紙博物館當(dāng)中對江蘇剪紙傳承情況來看，江蘇剪紙作為我國非物質(zhì)遺產(chǎn)已經(jīng)延續(xù)很多代，在這個過程中出現(xiàn)很多剪紙大師，繼承了剪紙的傳統(tǒng)文化。現(xiàn)階段隨著人們物質(zhì)生活水平的提升，人們的審美觀發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變，受到社會商業(yè)氛圍的影響，很少有人能夠以淳樸的心態(tài)來面對剪紙藝術(shù)，沒有強烈的民族傳統(tǒng)文化觀念，這也是為什么江蘇剪紙傳承困難的重要因素。

(三)種類單調(diào)，對年輕人缺乏吸引力

江蘇作為我國著名的文化古城，擁有豐富的傳統(tǒng)文化，不但擁有江蘇剪紙，還有著豐富歷史的玉雕和漆器，這些文化產(chǎn)品因為具有獨特的風(fēng)格，被絕大多數(shù)年輕人所接受，和江蘇剪紙的發(fā)展有著很大的區(qū)別，在以上兩種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，政府對于玉雕的發(fā)展和實施，提供了大量的技術(shù)人員，其產(chǎn)品種類覆蓋到很多行業(yè)當(dāng)中，并且已經(jīng)逐漸形成了相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈。而江蘇剪紙藝術(shù)，除了在一些旅游景區(qū)擁有一小部分的剪紙旅游文化產(chǎn)品以外，將江蘇剪紙元素創(chuàng)新設(shè)計于文創(chuàng)產(chǎn)品中還是較少，尤其將其運用于服裝設(shè)計中更是少之又少，旅游者最多就是出于新鮮感和留作紀念，買幾幅江蘇剪紙回去。由于江蘇剪紙藝術(shù)傳播的單一性，導(dǎo)致剪紙技藝沒法融入年輕人的生活，逐漸被人們所遺忘，僅僅通過旅游品售賣的方式?jīng)]法將江蘇剪紙的文化特色展示出來，這同樣是阻礙江蘇剪紙傳播的重要因素。

四、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護策略

(一)政府加大投入，建立人才傳承機制

江蘇剪紙藝術(shù)不能再作為維持生活的手藝，在信息化時代背景下，它的生長土壤一直在減少，大部分產(chǎn)品都能通過機器進行大批量生產(chǎn)，而剪紙藝術(shù)則無法實現(xiàn)。因此為了保證剪紙手藝人的生活，政府需要加大對民間藝術(shù)的投入，從而保障剪紙藝術(shù)的傳承，避免出現(xiàn)因為生活問題導(dǎo)致剪紙藝術(shù)人才流失的現(xiàn)象，這里的人才不單是指剪紙手藝人，還包括剪紙設(shè)計者和剪紙研究者。1．整理剪紙技藝在古代，剪紙藝術(shù)都是通過口口相傳的方式，很少通過紙筆進行傳承。當(dāng)前一些手藝人的年齡都偏高，很多傳統(tǒng)手藝都面臨著失傳，這就需要政府成立專項資金，對傳統(tǒng)手藝傳承進行收集和研究，從而達到傳統(tǒng)手藝能夠持續(xù)的傳承下去，并且對傳統(tǒng)的手藝資金做到定期的保養(yǎng)，加強保護力度。2．做好人才儲備工作政府在加強剪紙藝術(shù)的傳承過程中，要深入了解老傳承人的生活，成立專項資金，專門用來回收老傳承人的剪紙作品，從而達到鼓勵的效果。政府并且要加強培養(yǎng)剪紙藝術(shù)的繼承人，在學(xué)校選取一些應(yīng)屆畢業(yè)生，作為剪紙藝術(shù)的接班人，并鼓勵老傳承人大量收徒，這樣才能夠?qū)鞒泄ぷ饔行У倪M行下去，避免一些年輕人因為受到外部原因的阻礙，放棄剪紙藝術(shù)的傳承。3．保護好知識產(chǎn)品，加強理論交流鼓勵剪紙藝術(shù)人進行創(chuàng)新，對于老藝術(shù)人創(chuàng)作的精品國家給予回收，并給予一定的資金，將剪紙藝術(shù)作為大眾學(xué)習(xí)的途徑。加強對剪紙藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)的保護，在剪紙產(chǎn)品當(dāng)中標(biāo)準相關(guān)的標(biāo)識，并且可以定期舉辦中國剪紙藝術(shù)交流大會，邀請一些剪紙手藝人對剪紙技術(shù)進行探討和交流，為剪紙藝術(shù)提供重要的交流平臺。

(二)加大宣傳力度，形成產(chǎn)業(yè)鏈

當(dāng)?shù)卣幕块T和博物館要加強江蘇剪紙的宣傳力度，讓更多的人能夠了解江蘇的剪紙藝術(shù)，通過網(wǎng)絡(luò)平臺、電視媒體等方式，增加傳播的途徑，并且定期舉辦江蘇剪紙藝術(shù)節(jié)，對江蘇的剪紙藝術(shù)進行展示，讓更多的年輕人了解剪紙藝術(shù)。在產(chǎn)業(yè)鏈方面，政府部門應(yīng)該為剪紙作品提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，不但包括剪紙作品的生產(chǎn)、銷售等方面，還要對擁有剪紙元素的設(shè)計品有一定的了解，通過借鑒其他地方的宣傳營銷方式，創(chuàng)立適合江蘇的剪紙藝術(shù)傳播，比如在賣剪紙的同時，可以將剪紙和人們的日常用品相結(jié)合，以獨特的方式對江蘇剪紙做出別樣的宣傳，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。

(三)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，走進大眾生活

江蘇剪紙藝術(shù)想要得到完全的傳承，其核心作用還在人民群眾。只有提高人們對于剪紙藝術(shù)的認知，才能做好傳承方面的工作，政府應(yīng)該利用學(xué)校、企業(yè)、科研單位的聯(lián)系，擁有豐富的教學(xué)資源和人才培養(yǎng)優(yōu)勢，將三方面的優(yōu)勢結(jié)合在一起，政府作為領(lǐng)導(dǎo)者的角度，來為江蘇剪紙藝術(shù)的傳承提供重要的幫助，加強江蘇剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新能力，倡導(dǎo)對其民俗文化進行深入研究，再將剪紙文化元素運用到日常生活當(dāng)中，創(chuàng)新地設(shè)計出符合現(xiàn)代年輕人審美的國潮風(fēng)文創(chuàng)產(chǎn)品，加快剪紙文化藝術(shù)的傳承。

(四)建立有效運行服務(wù)機制，深入開展各項剪紙傳承實踐活動

1．行政計劃運行機制這種機制主要是將計劃和行政兩種手段有效的結(jié)合。江蘇將省級以上的非遺剪紙的傳承保護都已經(jīng)融入當(dāng)?shù)卣沁z保護計劃當(dāng)中。據(jù)有關(guān)文化遺產(chǎn)保護文件有明確規(guī)范，在2025年，我國非遺傳承基地不得少于100個，在揚州的剪紙文化遺產(chǎn)保護當(dāng)中，對十年內(nèi)的保護目標(biāo)以及分期目標(biāo)任務(wù)有明確規(guī)定，建立了健全的揚州剪紙保護機制，最終實現(xiàn)了數(shù)字化管理融入資源共享工程當(dāng)中，成立專業(yè)的文化遺產(chǎn)保護隊伍和志愿者隊員，加強宣傳揚州剪紙文化，促進揚州剪紙的傳承。2．指導(dǎo)服務(wù)式運行機制江蘇省以及其他省份已經(jīng)逐漸建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)，這個機構(gòu)不但擁有一定的行政權(quán)力，還是一家良好的服務(wù)機構(gòu)，主要是為了加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。近年來，對揚州剪紙保護方面提供了重要的支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)和旅游景點等部門合作，展開了很多豐富多彩的文化活動，為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)營造了良好的氛圍。直播平臺作為我國文化傳播的重要力量，要能夠?qū)⒔K剪紙藝術(shù)融入直播當(dāng)中，讓直播平臺作為傳播江蘇剪紙藝術(shù)的重要途徑。讓一些比較偏遠地區(qū)的人們也對江蘇剪紙藝術(shù)有一定程度的了解，將江蘇剪紙藝術(shù)傳播到世界的每一個角落。

五、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護研究總結(jié)

隨著時代不斷的發(fā)展，江蘇剪紙和一些其他的民間藝術(shù)已經(jīng)逐漸被人們遺忘，沒有得到應(yīng)有的保護和發(fā)展，導(dǎo)致部分民間藝術(shù)狀態(tài)下滑，甚至出現(xiàn)非物質(zhì)遺產(chǎn)消失的現(xiàn)象。特別是隨著人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，年輕人更喜歡獨特的藝術(shù)，并且藝術(shù)之間出現(xiàn)互相抄襲的現(xiàn)象，給具有獨特特征的剪紙帶來嚴重的影響，部分剪紙正在逐步處于同化的狀態(tài)，失去了剪紙原本的意義，因此對于剪紙非遺文化的保護已經(jīng)勢在必行。優(yōu)質(zhì)的民間藝術(shù)不但能夠提升人們的審美觀念，而且能夠加強不懼艱險精神的體現(xiàn)，具有非常高的民族價值。

參考文獻:

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［5］王沈策，劉瑤，員林．基于地方高校設(shè)計教育的湘西苗族剪紙藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新策略分析［J］．當(dāng)代教育理論與實踐，2019，11(4):55－59．

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［7］賈娜娜．民間工藝美術(shù)的傳承發(fā)展研究:以民間剪紙藝術(shù)為例［J］．北京印刷學(xué)院學(xué)報，2020，28(2):59－63．

［8］張志如．傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代傳承:兼論非遺傳承與藝術(shù)教育的融合［J］．公關(guān)世界，2020(21):20－23．

［9］閆慧芳．口述史語境下的傳承人釋義與保護:基于山西省“武氏剪紙撕紙藝術(shù)”的考察［J］．天津大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2020，22(6):544－551．

第7篇：非遺文化種類范文

【關(guān)鍵詞】活動營銷 媒介品牌 成都電視臺 國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)

在媒介融合的大背景下，電視頻道以及節(jié)目數(shù)量不斷增加的現(xiàn)實，帶來了觀眾分流以及收視習(xí)慣的變化，電視觀眾人均收視時間減少。電視市場受眾的逐漸飽和，使得電視進入了一個份額競爭時期。這對于區(qū)域媒體即城市媒體的發(fā)展影響尤其大。因此，如何贏得觀眾、留住觀眾就必須通過不斷優(yōu)化節(jié)目編排，提高節(jié)目質(zhì)量，從而樹立獨特的城市媒介品牌來聚合觀眾群，吸引廣告客戶，實現(xiàn)媒介的良性發(fā)展。

一、活動營銷：巧借時機 依事造勢

媒介品牌，是指“能為受眾提供其認為值得購買或觀看、收聽的功能利益及附加價值的產(chǎn)品或節(jié)目，也指生產(chǎn)某種傳媒產(chǎn)品的傳媒單位”。①媒介品牌要突出其獨有性，就必須要有一個精準的市場定位來作為統(tǒng)領(lǐng)，并在此基礎(chǔ)上生產(chǎn)大量的特質(zhì)性媒介產(chǎn)品，逐步充實和立體化媒介品牌。因此，產(chǎn)品上的差異化競爭是實現(xiàn)媒體品牌突圍的重要方面。在對第三屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)的系列報道當(dāng)中，成都電視臺自2011年5月23日起，就開始進行了較為集中的媒介造勢活動，如在當(dāng)日《成都全接觸》中，以記者采訪為引，通過實地采訪非遺節(jié)設(shè)置的七大分會場，將分會場信息及時的傳遞給受眾。同時，注重尋找成都典型化元素為報道背景，在街頭隨機路訪，助力成都城市形象及成都電視臺品牌形象的建構(gòu)。

媒介在進行新聞報道或者提供娛樂節(jié)目時，都是建立在一定的策劃基礎(chǔ)之上的。因此，媒介產(chǎn)品要吸引受眾，就必須對社會環(huán)境的變化有著敏銳的把握，能夠依時、事而造勢，也就是要有“活動營銷”的意識。筆者認為，所謂活動營銷，是指媒介策劃則依據(jù)已經(jīng)發(fā)生或者將要發(fā)生的事實，通過精心策劃制造出具有鮮明主題、具有強烈新聞價值的單一的或是系列性組合的營銷活動，達到品牌傳播和促進銷售的目的。是一種集廣告、促銷、公關(guān)、推廣等一體的營銷手段，也是建立在品牌營銷、關(guān)系營銷、情境營銷的基礎(chǔ)之上的全新營銷模式。

媒介造勢的方式有兩種：一種是媒體通過新聞報道等形式，來呈現(xiàn)出一定時間段內(nèi)社會環(huán)境中的各色信息。依事造勢，筆者認為可以理解為為觀眾打造對客觀事實的報道，對于事件的介入是為了信息的大量采集和序列化傳播。在對第三屆國際非遺節(jié)的報道中，成都電視臺依托作為比賽協(xié)辦方的優(yōu)勢，通過多頻率、多欄目、多通道的方式，充分利用了頻道資源，進行互補和推進性報道。同時作為成都本地主流優(yōu)勢媒體，為央視、新華網(wǎng)在內(nèi)的國內(nèi)多家媒體機構(gòu)提供了新聞素材。另外，與本土信息的有機勾連，使成都電視臺很好地發(fā)揮了本土媒體的優(yōu)勢，不斷滿足了電視觀眾的需求。

另一種則是媒體結(jié)合具體活動，主動整合自身及多方資源，創(chuàng)造性地開展社會性活動，通過滾動播出、系列報道等手段，吸引公眾注意，形成宣傳強勢，從而達到提升媒體形象、促進媒介品牌的構(gòu)建。凸顯了媒介對于社會動向的準確觀察，以及積極介入和主動引導(dǎo)。成都電視臺在完成非遺節(jié)背景性、資料性等信息的報道后，并沒有止步。而是在充分結(jié)合非遺節(jié)“弘揚人類文明，共建精神家園”的活動理念，將非遺文化與災(zāi)后重建結(jié)合起來，利用自己在地理上、行政上以及新聞資源上的優(yōu)勢，深入到成都的各個領(lǐng)域，從經(jīng)濟、文化、民生狀況等多角度、大篇幅、重復(fù)性曝光，在很好的推廣了非遺節(jié)的同時，也借助非遺節(jié)的影響力，提升了成都電視臺的媒介品牌內(nèi)涵。

二、活動與文化結(jié)合，打造精品節(jié)目

2011年5月29日，在推出世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)活動報道的同時，成都電視臺以此為發(fā)展契機，集結(jié)媒體和社會多股力量，強勢推出了豐富的媒體活動和系列報道，大力助推其品牌化構(gòu)建。而其中，把主題活動同非物質(zhì)文化建設(shè)結(jié)合起來的報道最具典型性。

（一）延續(xù)性、主題化傳播凸顯本土主流媒體競爭優(yōu)勢

媒介品牌的構(gòu)建是一個延續(xù)性的過程。媒體應(yīng)該對主體性、優(yōu)勢性的話題，進行擴散，使媒介產(chǎn)品在其生命周期內(nèi)物盡其用，盡量選用優(yōu)勢力量進行具有主旨意義的傳播，以此促進媒體品牌化構(gòu)建。

連續(xù)三屆“非遺節(jié)”的舉辦，使其影響力形成了較好的積淀，而成都自古又是文化名城，使收視群體極易把關(guān)注點放到區(qū)域文化與活動的結(jié)合度上。成都電視臺的非遺節(jié)系列報道以此為主題，展開常態(tài)性與動態(tài)性的報道，貫穿于電視臺的強檔節(jié)目之中。在信息資源的占有量和信息的整合度上，成都電視臺都處于優(yōu)勢地位。首先，作為本地媒體，常態(tài)性的媒體實踐，為非遺節(jié)系列報道提前儲備了大量的媒體素材。從分會場活動的報道、非遺節(jié)博覽園籌備情況、世界各地參與狀況等信息，到外地游客們對成都舉辦非遺節(jié)所表現(xiàn)出的關(guān)心和支持，以及對于市民的媒體回訪等等，不僅豐富了日常的節(jié)目內(nèi)容，也使成都電視臺在非遺節(jié)的活動策劃上的信息渠道的來源上實現(xiàn)了多樣化。另外，整個團隊對于非遺文化等的日常性報道，使得他們對于這一類型的信息處理和資源整合更為得心應(yīng)手。對報道的采寫重心、涉及地區(qū)等都有著較為清晰的認識，這些都使得在開展對非遺節(jié)系列報道時能合理調(diào)配人員。

（二）由宏觀視角切入到微觀行為

媒介產(chǎn)品應(yīng)該有著廣闊的視野，能夠站在宏觀的角度關(guān)注到社會發(fā)展的細微之處。

成都電視臺貼合世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)的議程設(shè)置實際，將節(jié)目的訴求集中到在兩個方面：一是對于非遺節(jié)活動進程的關(guān)注，如對博覽園各個場館特色的介紹、參展國家及地區(qū)代表對成都的印象等；其次，就是對于記者逛非遺節(jié)的關(guān)注，如2011年5月25日報道中的《逛非遺博覽園 好聽又好玩》等。從總體來看，這兩個訴求最終的落腳點都放到了在具體的人身上。

三、聚焦性報道多類型媒體聯(lián)動

面對日益激烈的市場，媒介在品牌化進程中，還可以采用合作的方式來加速自身發(fā)展，甚至形成戰(zhàn)略聯(lián)盟關(guān)系來強化品牌化效果。在這次非遺節(jié)與民族文化相結(jié)合的宣傳活動中，品牌的參與呈現(xiàn)出了多層次、立體化的特點。

在本次活動中，媒介內(nèi)部的合作便體現(xiàn)在成都電視臺自身多檔品牌欄目的合作上。合作的方式就是通過對同一選題的集中報道形成“信息場”效應(yīng)，以信息共振達到強化傳播的效果。在國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)報道期間，《成都全接觸》、《每日報道》、《今晚800》、《熱線188》、《成視新聞》等多欄目、多組專題性報道，在多檔常規(guī)新聞節(jié)目或頻道黃金時段進行播出，如2011年5月30日《成視新聞》中，《魅力非遺席卷百年安仁》、《嘉絨藏族原生態(tài)歌舞上演》、《非遺街子分會場盛大開幕》等特別報道，使“民族文化――世界展示”這個媒體議題得以不斷強化，不僅有利于各個欄目的品牌化建設(shè)，也合力促進了整個成都電視臺整體的媒介品牌化構(gòu)建。

而且在這次的活動的報道中，出現(xiàn)多個種類的媒體參與的情況。包括成都的《華西都市報》、《成都商報》、南京的《揚子晚報》、北京的《新京報》、武漢的《楚天日報》、沈陽的《華商晨報》等在內(nèi)的多家主流平面媒體，對活動進行了持續(xù)的關(guān)注和報道，擴大了活動的影響范圍。

網(wǎng)絡(luò)媒體的強勢介入。除了成都電視臺官方網(wǎng)站、第三屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)官方網(wǎng)站設(shè)立專題頁面對活動實況進行報道更新，更是同搜狐網(wǎng)、新浪網(wǎng)、天涯論壇這樣的門戶網(wǎng)站結(jié)成合作關(guān)系，擴大了受眾面，把受眾群再次從傳統(tǒng)閱讀對象擴展到更為草根的網(wǎng)民，在節(jié)目跟進的同時不斷引發(fā)出一系列針對活動的討論，如官方網(wǎng)站發(fā)起的“非遺知識互動問答”等互動性話題，通過設(shè)置小禮品等方式，進一步增強了活動對于受眾的吸引力。而作為電視節(jié)目在網(wǎng)絡(luò)中的直接反應(yīng)――視頻網(wǎng)站，也紛紛加入到了活動傳播的行列中來，土豆網(wǎng)、優(yōu)酷網(wǎng)、悠視網(wǎng)等均設(shè)置了視頻專輯整合節(jié)目內(nèi)容。通過電視欄目的視頻提供，延長了活動的影響力，增加了收視的隨意性，符合受眾的網(wǎng)絡(luò)使用習(xí)慣，因此也就避免了電視播出的瞬時性，進一步強化了電視傳播的聲畫特性。

除了媒體間的合作以外，本次活動的一大亮點在于：與企業(yè)的親密合作促成雙贏。媒體的經(jīng)濟收益的一大來源就是廣告客戶。媒介通過二次售賣轉(zhuǎn)移受眾的注意力經(jīng)濟為實際收益，而同時企業(yè)也需要將自己的經(jīng)濟訴求以廣告等多種方式呈現(xiàn)于媒體之上。媒體和企業(yè)獲取收益的一個共同點就是：受眾。通過活動的介入，制造新聞熱點，可以快速地提升企業(yè)的良好形象，并加速經(jīng)濟效益的轉(zhuǎn)換。此次活動，設(shè)立“百味戲”專區(qū)，集納成都及其他地區(qū)的名小吃，以提供游客食物的方式直接加入到了活動中來，通過與媒體的聯(lián)動完成對群眾需求的滿足。同時，也以較為軟性的報道手法，隱形地體現(xiàn)了企業(yè)的社會責(zé)任感。而對于媒體而言，選擇本土企業(yè)開展活動的合作，可以很好地降低媒體在活動宣傳、執(zhí)行等多個方面的經(jīng)濟成本和人力成本。同時，本土企業(yè)極富接近性的特質(zhì)也有利于媒體拿捏好受眾的接受心理，降低了商業(yè)力量介入活動可能造成的負面影響。

綜上所述，筆者認為，媒介品牌的構(gòu)建應(yīng)該始終堅持以媒介的定位為導(dǎo)向，以增強媒介的核心競爭力為目標(biāo)，以媒介產(chǎn)品的生產(chǎn)為基礎(chǔ)，在此前提下，靈活發(fā)揮活動營銷策略理念，做好常態(tài)化節(jié)目的品牌運作，抓住時機進行品牌節(jié)目的創(chuàng)新。通過可持續(xù)發(fā)展的思維漸進性開發(fā)媒介優(yōu)勢資源，形成媒介品牌化建設(shè)的強勁動力，同時，采用多種合作方式進行多個層面的媒介合作，密切與企業(yè)、社會機構(gòu)等有關(guān)方面的合作，降低運作風(fēng)險，最大化品牌效益。

參考文獻

①包國強：《傳媒策劃與經(jīng)營――基于市場整合與競爭的觀點》，清華大學(xué)出版社，2007：298

第8篇：非遺文化種類范文

武陵山片區(qū)包括湖北、湖南、重慶、貴州四省市交界地區(qū)的71個縣（市、區(qū)），有土家、苗、侗、白、回、仡佬族等9個世居民族，少數(shù)民族人口約占片區(qū)總?cè)丝诘?/2，占全國少數(shù)民族人口的1/8，這里有著豐富的、瀕危的、多樣的民族文化資源。但是，由于該片區(qū)經(jīng)濟文化相對落后，其非遺文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)又存在著個傳承保護中的商業(yè)化問題，針對這個問題，聯(lián)合國教科文組織和國家的政策法規(guī)曾表明，必須要鼓勵對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理利用與開發(fā)，但要求避免過度開發(fā)，尤其反對違背非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律的商業(yè)開發(fā)。就武陵山片區(qū)內(nèi)苗族銀飾來說，如何合理的利用、開發(fā)，對其傳承、保護是有益的，但若不加以引導(dǎo)，就很容易起到相反的效果。例如，苗族銀飾是生長在一定文化土壤中的民族產(chǎn)品，它的文化寓意和造型形式具有一定的傳承意義，其生產(chǎn)的核心技藝和數(shù)量都是不能用現(xiàn)代化大生產(chǎn)來替代的，但現(xiàn)在的很多商家及相關(guān)管理部門卻一味的強調(diào)銀飾表面的華麗壯觀，隨意更改本民族的銀飾符號元素和材質(zhì)進行批量加工，這樣一來，苗族銀飾所包含的人文情感，民族的符號體系就將不復(fù)存在，這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵必將喪失。因而，如何將武陵山片區(qū)苗族銀飾納入可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)開發(fā)軌道，為將來留下能夠不斷創(chuàng)造財富（包括精神與物質(zhì)）的資源，實行生產(chǎn)性保護，是個值得深入探討的問題。

武陵山片區(qū)苗族銀飾的生產(chǎn)性保護道路

武陵山片區(qū)的苗族銀飾在歷經(jīng)幾十年的沉寂之后在20世紀90年代恢復(fù)之初出現(xiàn)了一個發(fā)展期，特別是西部大開發(fā)戰(zhàn)略和武陵山片區(qū)扶貧攻堅計劃的實施，武陵山片區(qū)的苗族銀飾重新得到世人的重視，雖然有了很好的發(fā)展勢頭，但也潛藏著發(fā)展中的危機，如苗族銀飾生產(chǎn)數(shù)量的一味增加從而導(dǎo)致生產(chǎn)質(zhì)量的下滑，這也使得銀飾生產(chǎn)者為了追求經(jīng)濟利益和市場效應(yīng)不再耗費大量時間進行精細的手工制作。又如當(dāng)苗族銀飾作為具有地域特色的土特產(chǎn)品進入旅游市場后，銀飾生產(chǎn)者和經(jīng)營者沒有考慮到消費群體的總體需求和價值觀念，更沒有遵循市場經(jīng)濟規(guī)律，從而使得武陵山片區(qū)的苗族銀飾逐步邊緣化，度陷入發(fā)展的困境，為此，有必要在武陵山片區(qū)重建苗族銀飾的生存環(huán)境，引導(dǎo)其進行健康的發(fā)展，形成高質(zhì)量的集團化生產(chǎn)和規(guī)模性經(jīng)營，因勢利導(dǎo)地利用市場做好其保護傳承工作。為此我們還要注重銀飾質(zhì)量中的圖案內(nèi)容和裝飾風(fēng)格問題，現(xiàn)在很多苗族銀飾的新式圖案雖能反映民俗的裝飾風(fēng)格，但也不乏矯揉造作和嘩眾取寵，主題內(nèi)涵變得膚淺平淡，形式語言不像過去有民族文化的講究，缺失了應(yīng)有的質(zhì)樸純真，變得無序駁雜，制作的工藝流程也進行了簡化。因而我們不能將苗族銀飾的生產(chǎn)性保護簡單地看作是般的文化產(chǎn)品生產(chǎn)，生產(chǎn)性保護和傳承是非常重要的，生產(chǎn)性保護就在于維護苗族銀飾本真性的手工生產(chǎn)，不能用機械化大生產(chǎn)所取代，而苗族銀飾生產(chǎn)性文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的目的也不應(yīng)該一味地追逐利潤和在意苗族銀飾是否直接對社會產(chǎn)生可計量的物質(zhì)財富，而是要使得這項鍛制技藝和民間藝術(shù)在當(dāng)前得到穩(wěn)步的、漸進的發(fā)展。目前隨著時代的發(fā)展，武陵山片區(qū)苗族銀飾的佩戴習(xí)俗逐漸衰微，但是其本身所蘊含的文化價值及藝術(shù)價值依然存在，要進行生產(chǎn)性保護，就需要我們進一步去挖掘和探討，帶著學(xué)術(shù)視角去研究武陵山片區(qū)苗族銀飾的發(fā)展規(guī)律，不要隨意更改和干涉其發(fā)展道路。由于生活觀念的改變，苗族人們對銀飾的需求不再那么重要，這是歷史的事實，對其進行生產(chǎn)性保護還要尊重歷史，堅持銀飾生產(chǎn)過程中的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值和傳統(tǒng)核心技藝不變，適應(yīng)現(xiàn)實生活和市場情況，實行目的有計劃保質(zhì)量的生產(chǎn)，從而達到保護非遺的初衷。

苗族銀飾的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)方式

商業(yè)開發(fā)是武陵山片區(qū)苗族銀飾發(fā)展的重要途徑，只有進行商業(yè)開發(fā)武陵山片區(qū)的苗族銀飾才能再度活躍起來。如何在武陵山片區(qū)苗族銀飾的文化價值和藝術(shù)價值上進行提煉，苗族銀飾才能走出一條以傳統(tǒng)圖案造型為主的精品路線，因為傳統(tǒng)的武陵山片區(qū)苗族銀飾本身就是財富和美麗的象征，在過去乃至現(xiàn)當(dāng)代，都是苗族社會婚嫁的必備物品，生活在該地域的苗族銀匠們大多已經(jīng)從藝20年以上，他們表示，要出精品和細活不是沒有可能，但一般價格昂貴，購買人數(shù)稀少，故很多銀匠已不再做此類比較高端的銀飾品了，對于這類銀飾，它們顯然不是生活的必須，為此，其開發(fā)方式就要遵循不是生活必需的技藝生產(chǎn)不應(yīng)盲目，否則只會增加成本從而導(dǎo)致產(chǎn)品價格居高不下，沒有銷路。對這種情形，政府財政應(yīng)該補貼超出應(yīng)有成本的部分，從而使得生產(chǎn)繼續(xù)進行。我們在探索武陵山片區(qū)苗族銀飾生產(chǎn)性保護的同時要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)過程中去探索，為此，就要充分考慮到非遺的特殊性，要因項目制宜，尊重銀匠的愿望，尊重苗族銀飾的發(fā)展規(guī)律，把握好生產(chǎn)性保護開發(fā)與利用的“度”。目前，苗族銀飾的產(chǎn)品很多都是機器壓模一次成型，質(zhì)量得不到保證，尤其有些美其名曰的苗族銀飾更是從中感覺不到苗族文化，加之真正能夠認識到苗族文化的消費者還很少，這些因素都導(dǎo)致“名存實亡”的苗族銀飾產(chǎn)品充斥市場。對此，找尋苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)路子就必須對現(xiàn)今苗族銀飾產(chǎn)品進行規(guī)劃，將不能代表武陵山片區(qū)苗族銀飾文化的銀飾產(chǎn)品進行清理，確保其純正性。

第9篇：非遺文化種類范文

一、權(quán)利主體

基于非遺保護的復(fù)雜性，其主體制度中的所有權(quán)主體、專利行使主體、文化傳承主體并不總是一致的。筆者以為，對于非遺所有權(quán)主體的確定應(yīng)當(dāng)遵循兩個原則，其一，根據(jù)尊重人類創(chuàng)造成果，鼓勵創(chuàng)作的原則，任何對非遺的產(chǎn)生、流傳及發(fā)展做出過貢獻的主體均應(yīng)成為非遺相應(yīng)的權(quán)利主體；其二，在具體的制度設(shè)計中還應(yīng)考慮實踐操作的方便性。具體說來的話，由于非遺產(chǎn)生于民間，其創(chuàng)始者可能是個人，但隨著歷史的推進，它不斷受到后人的再創(chuàng)作，其形成和發(fā)展是某個民族或者地區(qū)連續(xù)創(chuàng)作的結(jié)果，權(quán)利主體具有不特定性和群體性。因此，非遺的權(quán)利主體根據(jù)實際情況的不同，可以分為很多情況。如有的非遺民俗群體性很強，而有的非遺如傳統(tǒng)手工技藝則可能是個人創(chuàng)造的而且傳承關(guān)系非常清晰；有的非遺經(jīng)過世代流傳，面貌幾經(jīng)變化，創(chuàng)始人早已無法考證，而有的非遺如一些民間文學(xué)有著公認、明確的創(chuàng)作主體。因此，非遺的權(quán)利主體應(yīng)根據(jù)實際情況確定為個體所有、來源地群體所有、地區(qū)共有、國家所有。祖?zhèn)鲙煶小焸魍匠械姆沁z可以確定為個體或家族或師門所有；而對于那些社會傳承的非遺則確定為來源地群體所有；對于來源地跨區(qū)域的則確定為地區(qū)共有；若來源地?zé)o法確定的，則確定為國家所有。在原生境人和非遺傳承人的關(guān)系上，國家或政府所確認的非遺傳承人并不比其他人享有更多的權(quán)利，他只能作為非遺群體所有人中的一員或代表。由于非遺所有權(quán)主體在大部分情況下是一個成員并不十分確定的群體，因此關(guān)于非遺的某些權(quán)利，如許可他人使用等權(quán)利的行使則需要確定確切的行使主體。從非遺傳承人與非遺本身及所有權(quán)主體的關(guān)系來看，不管是從法理的角度還是從實踐操作方便的角度來說，確定非遺傳承人作為非遺所有人的代表來行使非遺權(quán)利，都是十分合理的。當(dāng)然，為非遺的來源群體及傳承人設(shè)計出不同的權(quán)利層次，并不意味著傳承人行使其權(quán)利是毫無限制的。其行使權(quán)利的具體內(nèi)容及方式本文將在下節(jié)的權(quán)利內(nèi)容部分進行詳細論述。

二、權(quán)利內(nèi)容

一般而言，非遺上的權(quán)利可以分為精神性權(quán)利與財產(chǎn)性權(quán)利兩大類。大致說來，非遺權(quán)利上的精神權(quán)利主要包括兩個方面：1．署名權(quán)。這項權(quán)利借鑒了知識產(chǎn)權(quán)法概念中的署名權(quán)，或稱來源信息披露權(quán)，即作者在作品上表明作者身份的權(quán)利。但和現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)法體系所確定的署名權(quán)相區(qū)別的是，當(dāng)非遺的權(quán)利主體確定為群體時，該署名權(quán)為群體署名權(quán)，而無需將群體中的每個成員一一表明。且非遺使用者不僅應(yīng)在原非遺的使用中表明非遺的來源群體，在使用或傳播基于非遺而創(chuàng)造產(chǎn)生的作品、發(fā)明創(chuàng)造時也應(yīng)當(dāng)以適當(dāng)?shù)姆绞奖砻鞣沁z的權(quán)利主體身份。當(dāng)然，只有當(dāng)非遺的使用者有可能知道該非遺文化的原始起源時，才有義務(wù)表明非遺權(quán)利主體的署名權(quán)。2．保護非遺完整權(quán)。同樣，借鑒我國著作權(quán)法中保護作品完整權(quán)的概念，應(yīng)當(dāng)賦予非遺權(quán)利主體保護非遺完整的權(quán)利，即禁止他人對非遺進行貶損性使用，歪曲或篡改的權(quán)利。非遺作為文化性的權(quán)利，承載著創(chuàng)造者及傳承群體的民族精神，與民族聲譽、榮譽也息息相關(guān)。因此，在使用非遺時，應(yīng)當(dāng)尊重產(chǎn)生非遺的民族或群體的、風(fēng)俗習(xí)慣和精神權(quán)利，避免對非遺權(quán)利群體的感情和尊嚴造成侵犯。而非遺上的財產(chǎn)性權(quán)利大致包括兩大類：1．知情同意權(quán)。知情同意指非遺所有權(quán)人以外的個人或組織在利用非遺之前，須征得非遺權(quán)利主體的同意。知情同意權(quán)包含著兩層意思：其一，被同意人是指非遺所有權(quán)人之外的其他個人或組織。這就意味著在群體所有非遺的情況下，群體某部分成員對非遺的利用不需要征得群體其他成員的同意。其二，同意人為非遺所有權(quán)人。上文已經(jīng)論述過，非遺所有權(quán)人根據(jù)不同的情況可能有個體所有、來源地群體所有、地區(qū)共有、國家所有四種情況。在為個體所有的情況下，同意人毫無疑問則是非遺所有人。然而，在非遺為來源地群體所有、地區(qū)共有及國家所有的情況下，由于其所有權(quán)人為具體成員人數(shù)眾多且并不確定的群體，因此使用人要征得群體中的每個成員的同意顯然是不現(xiàn)實的。而非遺傳承人作為非遺所有權(quán)人的代表及非遺的實際熟練掌握者，由其來作為同意人是比較合理且實際的。然而，問題在于如何保證非遺傳承人能夠切實地從保護非遺的立場出發(fā)來恰當(dāng)行使其權(quán)利而不至于利用該權(quán)利謀取私利。對此，可以通過改革我國現(xiàn)行非遺傳承人指定制度來解決。從我國非遺網(wǎng)公布的數(shù)據(jù)來看，國務(wù)院對每個非遺項目所指定的傳承人為一至兩個。如果能適當(dāng)?shù)財U展非遺傳承人的數(shù)量從而組成一個委員會之類的組織，由委員會來行使知情同意權(quán)，便有利于解決以上問題。除了通過委員們之間的相互監(jiān)督來保證同意人恰當(dāng)?shù)匦惺怪橥鈾?quán)外，對和知情同意權(quán)緊密相關(guān)的利益分享權(quán)做恰當(dāng)?shù)卦O(shè)計也能有效地保證其權(quán)利的恰當(dāng)行使。2．利益分享權(quán)。為避免“文化掠奪”及濫用非遺的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)確立合理的利益分享機制。即他人在利用非遺之前不僅須征得權(quán)利主體的同意，還須向權(quán)利人支付一定的費用。當(dāng)然，并不是所有的非遺都能適應(yīng)利益分享原則。利益分享的目的并不在于加重非遺利用人的利用成本，而是基于現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)法的思想，在于給予知識創(chuàng)造者一定的保護和激勵，從而促進非遺的保護和可持續(xù)性發(fā)展。因此，他人在使用非遺之前需要事先取得知情同意權(quán)，進而通過雙方商定的條件進行利益分享，激發(fā)權(quán)利人保護非遺的積極性。然而，也有大量的非遺在利用、流傳的過程中，缺乏經(jīng)濟利用價值，或者并不適于進行經(jīng)濟開發(fā)。由于他人對此類非遺不存在利用現(xiàn)象，自然也不用與所有權(quán)人進行利益分享。可見，適用利益分享原則的前提條件是非遺具有經(jīng)濟價值，即通過非遺使用、傳播和創(chuàng)新能夠獲得經(jīng)濟利益。然而，我們在通過利益分享原則保障非遺私權(quán)利益的同時，還得兼顧其公權(quán)性。因為非遺作為人類共同的精神財富及創(chuàng)作的源泉，它在為現(xiàn)代文化的創(chuàng)作提供大量素材的同時，也通過現(xiàn)代文化的創(chuàng)作與傳播得到了廣泛的傳播和發(fā)展，而這也正是保護非遺的本質(zhì)所在。因此，如果對使用人的行為做過多的限制，強化非遺經(jīng)濟利益的保護，反而會不利于非遺的傳播和發(fā)展。為平衡合理保護非遺所有權(quán)人的權(quán)利與防止非遺的壟斷，對于非遺經(jīng)濟權(quán)利須進行合理地限制。對此，我們可以借鑒知識產(chǎn)權(quán)法上“合理使用”制度，即在法律規(guī)定的情形下，對非遺的適用可以不必征得權(quán)利人的許可，也不必向權(quán)利人支付使用費。如族群內(nèi)部成員基于傳統(tǒng)或習(xí)慣方式使用非遺。但此種限制并不影響非遺權(quán)利人的精神權(quán)利，如署名權(quán)、保護非遺完整權(quán)等。此外，為了避免非遺成為某個群體謀取私利的工具，成為“躺在祖宗功勞簿上的懶漢”，對于利益分享所得的支配和使用同樣需要作出一定的限制。利益分享所得應(yīng)僅能用于對非遺的保護支出及對非遺創(chuàng)作顯著貢獻者的經(jīng)濟補償。利益分享所得可以由傳承人委員會來行使。但是，由于不同種類的非遺的公、私屬性及其他方面的特征有所差別，因此不同種類的非遺所賦予的權(quán)利內(nèi)容及保護側(cè)重點是有所不同的。從我國國務(wù)院和地方政府所公布的非遺的分類來看，可以將民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)、民俗這八個小類歸為一個大類，而手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥則歸入另一個大類。因為第一大類的非遺通常為群體所有，商業(yè)開發(fā)潛力比較弱，具有較強的公權(quán)性，而第二個大類則通常為家族或師門傳承，且商業(yè)開發(fā)潛力較強，私權(quán)性較強。對于公權(quán)性較強的非遺應(yīng)側(cè)重保護其精神權(quán)利包括署名權(quán)（標(biāo)明來源權(quán)），不得歪曲、濫用的權(quán)利，不得注冊為商標(biāo)等為現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度所壟斷的權(quán)利；而對于私權(quán)性較強的非遺不僅保護其精神權(quán)利，同時對于其經(jīng)濟權(quán)利也應(yīng)當(dāng)賦予法律效力。總而言之，對非遺經(jīng)濟的保護應(yīng)遵循權(quán)利平衡原則，要平衡私權(quán)保護與公共利益的關(guān)系，平衡非遺創(chuàng)造者、傳播者、使用者三者之間的利益關(guān)系，從而保護非遺的正當(dāng)利用。

作者：呂彩霞 鄒玉