柏拉圖的音樂教育思想精選(九篇)

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第1篇：柏拉圖的音樂教育思想范文

【關鍵詞】柏拉圖教育思想 現代教育改革

【中圖分類號】G40-09【文獻標識碼】A【文章編號】1006-9682(2009)07-0055-02

一、柏拉圖教育思想形成的背景

柏拉圖的一生正處于希臘世界的奴隸制度及其意識形態由盛趨衰和劇烈的變革中。公元前431年～404年,希臘奴隸主民主政體和奴隸主貴族政體之間爆發了二十八年之久的伯羅奔尼撒戰爭。戰爭的爆發極大的打擊了雅典民主政權的統治基礎。雅典社會各派政治力量的斗爭空前尖銳,傳統的社會倫理道德準則和等,遭到嚴重的破害。雅典社會是腐敗的,危機重重的,它的教育當然也不是成功的。亞里士多德總結說:“自由的雅典允許雙親在他們認為合適和可能的時候教育他們的孩子。”這就是說有些人可以接受很好的教育,有些人只能接受比需要還少的教育。亞里士多德認為,這種教育格局是使雅典處于困境的主要原因。雅典社會的腐敗和危機迫使柏拉圖去思考人性、人的靈魂和人的肉體等一系列與教育相關的問題。針對這種現實,柏拉圖試圖用一種新的教育思想來解決雅典城邦中的衰敗問題。這就是柏拉圖的教育思想形成的社會背景。

二、柏拉圖的教育思想

公元前387年,柏拉圖在雅典附近創建了“阿卡德米”(academy)學園。在這所著名的學園里,他開始傳授柏拉圖學說,其關于教育的目的、教育的對象以及教育的內容等方面的教育思想也逐漸形成。

1.教育目的

在《理想國》和《法律篇》這兩部書中,柏拉圖明確地指出了教育的目的:教育的作用就是建立和鞏固理想社會的工具。在柏拉圖看來,教育的最終目的,就是為理想國培養統治者――哲學王。他認為,由這種哲學王來治理的國家,制定法律,將使國家的一切符合正義。

2.教育對象

柏拉圖把教育分為兩個階段。不同的教育階段有不同的教育對象。

第一階段:教育的對象包括第三等級在內的全體公民。通過這一階段的教育,使得第三等級的子女學會節制和服從,甘于接受第一、二等級的奴役和統治。第二階段:教育的對象主要為第一、二等級的子女。這階段的教育主要是為了培養統治國家的人才。

值得指出的是,在柏拉圖的教育設置里,女性和男性一樣,享有受教育的權利。婦女也成為了受教育的對象。這對于柏拉圖所處的時代來說,是一種極大的挑戰。柏拉圖把婦女作為教育對象的理由就是:“能造就一個男子成為一個優良的衛國者的教育,同樣也會造就一個女子成為一個優良的衛國者,因為他們的本性都是一樣的。”

3.教育內容

與教育對象、教育階段的觀點相適應,不同的階段也有不同的教育內容。

第一階段的教育內容主要是音樂和體育。柏拉圖認為,體育教育可以使人身體勻稱,體格健壯,音樂使靈魂和諧。他說:“音樂的教育是比其他教育更令人信服的手段,因為節奏及和聲最能深入人心,留下深刻的影響,從而帶來優美的一切。在這方面教育的好與壞,影響收獲的多少。音樂教育的結果應該是使人和諧。”對于體育教育,柏拉圖重視的原因主要是出自于軍事目的,他所提倡的體育鍛煉是為了軍事做準備的,是為了鞏固國家政權。但是,他同時也說:“當然,我并不認為身體強健就可使心靈美好。反過來說,一個美好的心靈,由于它的性能,卻能使身體臻于健全。”他并不贊成只要體育而不要音樂的訓練。因為他認為,只進行體育訓練的人,是不會有完善的觀念的。而在他看來,道德教育主要靠環境的影響,靠的是音樂、文學的感染和行為習慣的培養。音樂和文學可以保證國家能支配青年一代。這正是音樂教育的最高目的。當然,柏拉圖所說的音樂教育,除了單純的音樂和舞蹈外,還包括讀、寫、算一類的文化學科。

第二階段的教育內容包括算術(數學)、幾何、天文學、音樂理論。這一階段課程設計的主要目的是為下一階段學習――即辯證法的學習做準備的。柏拉圖認為數學教育是最重要的,他把數學看作是訓練抽象思維的一種手段。柏拉圖說:“凡是有計算才能的人能自然敏捷的學習幾乎任何其他學科;就是對原來思想遲鈍的人來說,這種數字訓練,縱使沒有別的好處,也能使其敏捷。”在柏拉圖看來,數學是進行心靈訓練的關鍵途徑。幾何學的教育,與軍事有關,這是大家公認的事實。而在柏拉圖看來,設置這一門學科的主要目的就在于幾何學的學習有助于在某種程度上使用善的觀念顯示更容易。他說:“幾何學習可以引導心靈趨向,并且創造哲學精神。”因此,那些成為理想國統治者的人必須學習幾何學。至于天文學的作用,柏拉圖的觀點可以從以下的一段話中看出:“當一個人的心靈里有某種機能部分地被一些東西所蒙蔽,以致喪失作用的時候,可以用天文學的知識來把這種機能啟蒙并重新點燃起來。”所以,我們應該學習天文學知識。

這一階段的音樂教育主要指音樂理論,指諧音和音符弦間的數學關系等。現在我們稱之為音樂的物理基礎。柏拉圖認為,一個作品,“凡是探索美和善的都是有用的,否則,便是無用的”。在他的觀念中,音樂能培養人靈魂的和諧。所以,音樂的學習應該貫穿于人的一生。

第三階段的學習:培養哲學王的學習。柏拉圖認為辯證法的力量是巨大的。只有辯證法才能達到人心靈的最初原則。被蒙蔽的心靈,在辯證法的幫助下,又被啟發出來了。辨證法可以被用做我們討論其他學科工作的助手和幫助者。辯證法是整個知識體系的終結者,是知識體系的最高學科,因此,那些將成為理想國統治者的人必須專心學習這門學科。因為這門學科能使他們科學的運用辯證法。所以,第三階段的學習內容就是辯證法的學習。

這樣,經過了上述科目的學習后,心靈轉向(由沉思變易到沉思存在)的任務得以實現,統治者亦被培養出來了。而把握了“善”理念的哲學王就能以善理念為模型、藍圖,來塑造人間的理想王國。總的來說,柏拉圖教育內容的設置都是為了培養哲學王這一目標而服務的。

4.教育方法

柏拉圖反對強迫性的學習。他說:“雖然勉強身體鍛煉不致損害身體,但是被迫學習的東西不會保存在心里……所以,不要強迫兒童去學習,而是要游戲的方式,這樣可以使你更容易發現每個兒童的各種天賦。”柏拉圖提倡靈活多樣的教學方式。在柏拉圖學園,教學形式是靈活多樣的。有蘇格拉底的問答法,問答、對話、詰難、考問、雄辯、論證等等。根據具體情況靈活運用,有正式講演,講演的多是專業知識,比較深奧難懂的內容。當然也允許學生自己鉆研、探究,弄通各種問題。暗示的教學方法,是柏拉圖最為推崇的。他認為,這種教學方法在兒童的教育中有著關鍵的作用。

三、柏拉圖教育思想的現實借鑒意義

知識經濟初見端倪,知識和人才成為知識經濟時代中的關鍵因素。而作為專門培養和傳輸人才的教育必須改變以往的人才觀念,以適應新時代的要求。世界各國紛紛進行了教育改革,從教育制度到教育理念,都有了很大的變革。柏拉圖所提倡的教育盡管是服務于他的政治理想的,盡管哲學王的理想并未成為現實,但是,他由此所闡發的教育思想直到現代社會,仍然有很強的現實意義,值得現代教育改革的借鑒。

1.借鑒柏拉圖教育內容設置的理念,提高素質教育水平。

從教育內容來看,他的素質教育內容既包括了學生體能的訓練也包括了學生情操的培養和熏陶。在他看來,僅有體魄的健康或是知識智慧還是不夠的,對學生道德品質的培養應該成為教育的重中之重,因為他理想中的哲學王,就是具有了“善”理念的人。目前,素質教育成為現代教育改革的熱點。但是,大家對素質教育的理解都比較片面,實踐起來也就模糊不清。基礎教育階段把素質教育理解為什么都會,所以,學校和家長只要有條件,什么東西都讓孩子學,結果是什么都學了,卻忘了學做人。而高等教育階段,則把素質教育理解成什么都要學。課程開的越來越多,學生也在拼命地學,大量的時間和精力都花在學習上,卻忘了自身道德品質的修養,結果是到了社會還是沒法立足。用句時髦話來說:“情商比智商更重要”。這個道理,柏拉圖早在我們之前就認識到了。而在當代的中國教育里,仍然無法很好的做到這一點,這不能不引起我們的反思。

2.借鑒柏拉圖培養綜合型人才的思想,推進課程改革。

課程改革也是當前教育改革的重點。改革的內容之一就是改變以往人文學科與自然學科過于隔絕的狀況,促進人文學科與自然學科的相互溝通、交流。在柏拉圖教育內容的設置中,在學習的第二階段,他強調既要學習基礎的人文學科(音樂理論)也要學習基礎的自然學科,在他看來這兩者并不矛盾。依現在的觀點來看,這可能是培養綜合人才的最早模式了。

3.借鑒柏拉圖不拘一格的教育方法,提高教育質量。

提高教育質量已經成為了全球教育界努力的方向。如何提高教育質量同樣向教育界提出了挑戰。改革是必要的,但從哪方面著手,就成了一個難題。方法不對,就沒有效果。如何改革以往的教育方法成了提高教育質量的關鍵。柏拉圖反對強迫學習,提倡靈活多變教育方法的主張給我們提供了解決問題的思路。無論對于家長還是學校,靈活的教育方法是教育成功的關鍵。

總而言之,柏拉圖的教育思想為當今教育改革提供了一些新思路。學史是為了鑒今,不斷挖掘前人寶貴思想財富,借鑒前人的經驗,吸取教訓,會讓我們看的更遠,走的更踏實。

參考文獻

1 王 川.西方經典教育學說[M].四川人民出版社,2000

2 范明勝.柏拉圖哲學述評[M].上海人民出版社,1984

3 羅炳之.外國教育史[M].江蘇人民出版社,1981

4 A•E•泰勒.柏拉圖一生平及其著作[M].山東人民出版社,1990

第2篇：柏拉圖的音樂教育思想范文

關鍵詞 柏拉圖 和諧教育 理想國

 

Abstract "Harmony" is repeatedly discussed the important concepts in the republic， the education idea for Plato. Soul and flesh， passion and rational， the harmony of moral and intellectual is the important embodiment of "utopia" education thought.

Key words Plato; Harmony education; utopia

柏拉圖是古希臘偉大的哲學家和教育家，他的《 理想國》蘊涵了豐富的哲學思想和先進的教育理念。在《理想國》中，柏拉圖闡述了青少年和諧發展的教育思想，目的是培養具有智慧、勇敢、節制、正義高尚和完美品質的城邦護衛者。

1 心靈與肉體的和諧

柏拉圖認為人是心靈和肉體的統一體，一個完善的人必定是心靈既美且善，身體強壯無比的。蘇格拉底認為“美德即知識”，認為只有人的心靈充滿知識才能使人變得有智慧，才能成為城邦所需要的真正護衛者。柏拉圖眼光深邃，在繼承先師蘇格拉底的基礎上，進一步將蘇格拉底的思想發展，認為只有心靈和肉體的和諧教育才能培養城邦的護衛者。而要達到心靈和肉體的和諧，柏拉圖認為最好的教育方法是“用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈。”他認為音樂教育可以達到心靈的至美至善;體育鍛煉的目的在于鍛煉健康的身體和訓練勇敢的品質;通過音樂和體育教育，從而達到心靈與肉體的和諧狀態。

柏拉圖認為“在教體操之前先教音樂”，因為音樂能“照顧人的心靈”，年輕人只有接受了音樂的陶冶后才能培養良好的德性。柏拉圖的音樂教育包括故事、文學、藝術等。而音樂教育中，最主要的又是故事教育，在柏拉圖看來“故事是包括在音樂里的”，但并不是所有的故事都可以講給孩子聽的，柏拉圖呼吁“我們不應該放任地讓兒童聽不相干的故事”，因為“在幼小的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑造成什么型式，就能塑造成什么型式。”為了培養美德，柏拉圖主張建立故事審查制度，接受好的故事，而拒絕壞的故事。因為，這些壞的故事會對孩子的心靈造成恐慌，使他們變成懦夫，造成心靈的軟弱，會引起年輕人犯罪作惡的念頭，這些荒誕的言行，對于聽者是有害無益的。因此，柏拉圖建議要給孩子們講審核過的故事，認為這些審核過的故事可以鑄造他們的心靈。同時柏拉圖還呼吁當時的統治者應該加強對故事編寫者的監督，讓故事的寫作者寫出和乎規范的東西。

除此之外，柏拉圖認為還應該通過“凈化”護衛者的感官直覺來“純化”人的心靈。柏拉圖認為，要阻止藝人在繪畫、雕刻、建筑等藝術作品中描繪邪惡、齷齪的東西。避免青少年，沾染不良的東西，釀成大錯。柏拉圖認為，要想使我們的年輕人心靈美，就必須讓年輕人看到的、聽到的、接觸到的都是好的、美的、善的。這樣才能達到心靈的真、善、美，做到“心靈美好公正，判斷正確，對于壞人壞事毫不沾邊，毫無往返”。

柏拉圖認為健康的身體是人生成就的最大保障，身體如果失去健康，就會使自己變得神智不清，以致會喪失殆盡已獲得的知識，只有身體健康，才能獲得有益的結果。因此，要用體操來訓練身體。柏拉圖說的體育包括騎馬、弓箭、舞蹈、擲彈、軍事訓練等。城邦的護衛者必須從童年期就接受嚴格的訓練，只有這樣才能有好的體質。在柏拉圖看來，護衛者必須是戒除酗酒的，吃生肉，不吃甜食，視覺聽覺極端敏銳，能克服各種條件下的困難等良好的品質。柏拉圖認為，護衛者要經常參加體育鍛煉，因為“樸質的體育鍛煉產生身體健康”，而且還能訓練“勇敢”等心理品質。柏拉圖認為經常參加體育鍛煉的人是不需要醫生的，在柏拉圖看來每個護衛者“既是好戰士，又是好醫生”，“受傷以后敷這么一層草藥就夠了”。

在柏拉圖設想的教育理念中，心靈和肉體是相促進相互依存的，心靈需要肉體保障，使心靈免遭外部痛苦的影響;肉體需要心靈來支撐，心靈能醫治肉體;心靈和肉體的和諧統一，正是柏拉圖所理解的“完美人”。當前，在社會主義的中國，我們要培養的是德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人，我們培養的青少年不但在身體上要健康，同時還要具備良好的心理素質。另外，我們作為教育者，不能只看到學生的學習成績，而忽略學生心理方面的發展和心理素質的培養，應該關注學生心靈和肉體的和諧統一，培養全面發展的接班人。

2 激情與理性的和諧

柏拉圖認為激情（即意氣和欲望）是人天性中存在著的，是人心靈的重要組成部分，但是如果不加控制，這種激情就會變得粗暴和野蠻，因此必須要用理性來對激情進行引導，使護衛者不但是身體強壯充滿激情，還是一個具有勇敢、節制、智慧、正義的理性人。

柏拉圖認為，人的心靈可以分為三個方面，其中“一部分是人用來學習的。另一部分是人用來發怒的（即激情）。還有第三個部分……因而稱它為‘愛錢’部分。”在柏拉圖看來激情部分是永遠完全地為了優越、勝利和名譽的，因而也可以稱之為“愛勝”部分或“愛敬”部分。正因為激情是為了優越、勝利和名譽，所以很多時候公民會為了自身的勝利和名譽而做出違背理性的事來，正如柏拉圖所說，人天性中的激情部分可能會產生野蠻，但訓練適當就會成為勇敢，過了頭就會變成粗暴，就會像野獸一樣粗暴蠻干，不和諧不禮貌。“結果成了一個愛同人吵架，愛發脾氣的喜怒無常性情乖張的人”。因此必須要對激情用理性加以引導。 如何引導人心靈中的激情部分使之變得有理性？柏拉圖認為，首先要處理好音樂和體育的關系，因為音樂和體育是為人的“智”和“激情”服務的。但柏拉圖反對公民專搞體育或音樂，在他看來專搞體育或音樂的人是不完整的，因為“我注意到那些專搞體育鍛煉的人往往變得過度粗暴，那些專搞音樂文藝的人又不免變得過度軟弱。”在柏拉圖看來如果專注體育而不學習音樂就會變得野蠻與粗暴，若專注音樂而忽略體育就會變得柔弱與柔順，而城邦的護衛者所需要的是這兩種品質兼有之，只有具備了這兩種品質，他才能變得溫文而又勇敢，否則便是既怯懦而又粗野。

其次，柏拉圖認為要想把激情引向節制、勇敢、正義的理性方向，就必須通過學習一系列知識來培養，因為知識是啟發智慧和培養理性的基礎。他認為數學、天文、幾何等學科教學不僅能使人具有智慧，變得聰明。柏拉圖尤其強調學習辯證法，他認為辯證法可以把人的靈魂引向真理。”通過辯證法的學習，使人至善至美，洞察理念，掌握真理，富于理性，柏拉圖的理性教育才算結束。

通過對人的天性中的激情加以理性的控制，使城邦公民不但具有不懼危險犧牲不怕困難的勇敢品質，而且在日常生活中又不失“溫文柔雅”的氣質，從而達到激情和理性的統一。其關于激情和理性的和諧教育思想為洛克、彌爾頓等人繼承和發展為紳士教育理論，對后世產生巨大的影響。勇敢、節制、正義、智慧，正是柏拉圖口中完美的人，這些古希臘時代的高尚品德對今天仍具有非常重要的意義。當前，我們感嘆社會道德滑坡，社會正義缺失;物質上富有，但精神懈怠的現象屢見不鮮。因此，學習柏拉圖激情與理性相和諧的思想，繼承和發揚中華民族的優秀傳統美德，用社會主義核心價值觀引領青少年的價值取向，是我們當前緊要的任務。

3 德與智相和諧

柏拉圖理想的城邦居民不僅是充滿激情，富于理性，還是德性和智慧的統一體。柏拉圖在《理想國》中，將世上的人分為三等：統治者、軍人、平民，上天分別在他們身上加入了黃金、白銀、銅和鐵不同金屬。正是因為上天在不同的人身上注入了不同質的金屬，所以他們所需要的德性和知識也不相同，只有這三個階級的人各司其職，即執政者用智慧管理國家，軍人用勇敢精神保衛國家，平民用節制服從統治者的意志，國家和人民就是正義和幸福的。

柏拉圖認為，上天在統治者身上注入的是黃金，因而他們需要的品德是智慧，是最有智慧的人，是智慧的化身。要如何變得有智慧呢？在柏拉圖看來統治者除了學習算術、幾何、天文、音樂外，最重要的就是研習辯證法。辯證法作為一個哲學體系，柏拉圖認為它是最高深的學問。在通過了音樂、算術、幾何、天文學習后，人們基本具備了作為城邦公民或護衛者的知識，大多數人被分配去擔任政府官吏，其中極少數出類拔萃、“身上加了黃金”的人（即未來統治者）將繼續學習，精研辯證法。辯證法有何種能力？柏拉圖認為“只有辯證法有能力讓人看到實在”“能夠不用假設而一直上升到第一原理本身”，所以在柏拉圖看來只有接受過辯證法教育并通過最后考驗的人，才能成為“哲學王”，即真正的統治者。

在身上注入了白銀的人就是軍人，勇敢是其主要的品德，只有具有勇敢品德的人，才能護衛城邦。如何培養勇敢的美德呢？在柏拉圖看來就必須學習相關的知識，才有信心、勇氣和智慧來對付入侵的敵人。這些知識包括算術、幾何、天文等。對于算術，柏拉圖認為是城邦的護衛者都應該學習的，它是技術、思想和科學知識都要用到的。為什么要學習算數和算學呢，柏拉圖認為“這個學科看來能把人的靈魂引向真理”“能迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身。”因此，軍人必須學會它，才能統帥軍隊;哲學家也應該學會它，才能把握真理。柏拉圖認為，學習算術，不是馬馬虎虎地學，他要求護衛者必須深入地學下去，目的是為了戰爭和便于將靈魂從變化的世界轉向真理和實在。對于幾何，柏拉圖認為它的用途主要是在軍事上，指揮官精通幾何就能在戰爭中安營扎寨，排兵步列;同時，柏拉圖認為幾何可以把人的靈魂引向真理。所以城邦公民要重視幾何學習。對于學習天文，柏拉圖認為：“凡是抬起頭來仰望天花藻井的，都是在用靈魂而費用眼睛學習。”在這里，柏拉圖認為在學習天文學時，可以把世界分為可見世界和可知世界。可見世界由無數事物構成，是現象，雖然可以通過目力感知，但不是真實的知識，可見的事物都是虛假的;只有無數理念構成的，被理性和思考所把握的可知事物才是真實的存在，才能領悟真、善、美的本質。

對于在身上注入了銅和鐵的人，主要是指下層被統治者，他們靈魂中固有的東西是欲望，他們是被欲望占有的人。因此，他們所要培養的品質就是節制，即服從統治者的統治，服從奴隸主所制定的社會規范。如何節制這些下等人的欲望呢？柏拉圖認為只有“讓他們集中精力專搞一門”，即讓這些人專搞一門技藝，以此來消磨下層平民的意志，使得這些人只知道生產財富，而不會威脅奴隸主的統治。因此，柏拉圖認為他們要學的不是算術、幾何、天文、音樂、辯證法等知識（因為這些人有了知識和智慧會威脅到奴隸主的統治），而是技藝，用這些技藝為城邦創造財富。因而，他們所學習的東西是要知道如何生產糧食、怎樣建造房子、如何做衣服、如何經商等技藝就可以了。

德與智，是人類教育永恒的話題，柏拉圖對培養美德探求知識的論述，實際上體現了他關于德育和智育的思想。后世的教育家們大多繼承了這一思想。但也應看到，（下轉第38頁）（上接第10頁）柏拉圖教育思想的最終目的是為奴隸貴族統治者服務的，作為身上加了“廢銅爛鐵”的奴隸是沒有教育權利的。德與智相和諧，古希臘人主張對人進行和諧全面教育的萌芽。當前，培養有理想、有道德、有文化、有紀律的人是我們當前的目標。因此，我們不能把德與智相割裂開來，德是智的基礎，德決定智，指導智。因此，我們在培養學生科學文化素質的同時，還要特別注重培養學生的思想道德素質。

柏拉圖《理想國》的最高理念是建立一個“正義”的理想國家，他認為和諧的教育就是達到這一理想國家的方式。柏拉圖不僅為建立一個“理想國”設定了比較完善的教育制度，也為培養什么樣的人設計了學習的課程。通過心靈與肉體、激情與理性、德與智的和諧教育，并最終獲得真、善、美的知識，建立正義國家。當然，柏拉圖的教育思想有糟粕的部分，但其中也不乏真知灼見。我們應學習柏拉圖教育思想中的合理部分，并與我們的實際相結合起來，以培養有理想、有道德、有文化、有紀律，德智體美全面發展的現代社會主義接班人為目標。

參考文獻

[2] 張發琨選編.古希臘教育論著選.人民教育出版社，2008.12.

第3篇：柏拉圖的音樂教育思想范文

 

關鍵詞：柏拉圖 兒童文學 

    柏拉圖是西方首先提出學前教育的人。柏拉圖重視兒童的游戲在教育中的作用，重視給兒童講故事及精選故事材料。 

柏拉圖認為游戲對政治有著影響，認為兒童的游戲與邦國的政治與法律是有關系的。如果給兒童安排同樣的游戲，用同一種游戲方法，使兒童喜歡同一種玩具，那么國家的政治制度就會穩定、持久而堅持下去，就不會被破壞。因為，這樣培養的兒童認為事物是不變的，構成事物的秩序也是不變的，這樣有利于國家的穩定；可是如果不用同樣的游戲，并且經常變換游戲方法，那么游戲就會被破壞，兒童就會對不同的玩具感興趣，產生好奇，即會喜新厭舊的。這樣，每個兒童都有不一樣的想法，都有不一樣的興趣，經常變化，求新，求變。那么，一個國家也就有危機了。因為，改變游戲實際上是在潛移默化地改變兒童的生活方式，就會對他們思想和心靈產生影響，讓他們以為事物是可以變化的，事物的秩序也會變化，這樣慢慢發展到以后，就會不尊重古道和原有的固定的社會秩序和社會制度，如果每個兒童都這樣，那么一個國家的政治就危機了。所以，他堅持要給兒童安排同樣的游戲，使用同樣的游戲方法，安排同樣的兒童文學內容。以利于形成統一的思想，穩固而持久的思想。以利于國家的政治穩定和政權的鞏固。 

可見，柏拉圖很重視游戲在兒童教育中的作用，甚至把游戲放在很高的位置上。柏拉圖形成這樣的教育思想其實是與他的哲學思想有密切關系的。柏拉圖是西方客觀唯心主義的奠基人。他認為存在兩個世界，一個是物質世界，一個是理念世界。物質世界是虛幻的，常變的、不可靠的；而理念世界是恒定的、不變的、可靠的。物質世界是對理念世界的模仿。在柏拉圖的心中理念世界是完善的，是恒定的，不變的。所以，他希望社會的制度、社會的秩序等也是恒定的，不變的，這樣國家才會穩定，才會穩固，才會持久下去。那么這就需要統一的，同樣的游戲內容，同樣的文學教育內容。 

柏拉圖還重視給兒童講故事，并且要精選故事材料。通過講故事發展兒童的想象力。柏拉圖認為有一些故事是不能，也不宜給兒童講的。比如希臘神話中，馬拉諾斯、克羅諾斯和宙斯這些天神彼此陰謀陷害的故事，這些故事反映了神們的自相殘殺，神門的不好的，甚至是丑陋的一面。他認為這些故事會對兒童會造成不好的印象，而且這些不好的印象會在兒童發展的早期留下很深的印象。這不利于他們的以后的發展，不利于國家的穩定和發展。而應該講那些反映神門正面的、光明的、正直的、善良的、真誠的光輝的一面的故事，這樣的故事會陶冶兒童的心靈，有益于他們的成長。“應該盡量使孩子們開始聽到的一些故事必定是有道德影響的最好的一課”。他甚至認為，通過精選出來的故事對兒童進行教育，遠遠勝過用雙手去矯正他們的身體。而且還提出對那些編寫故事的人進行審查，審查通過了的故事才可以講給兒童。 

我們說柏拉圖《國家篇》等中的關于兒童文學教育內容的規定的教育思想具有一些積極的因素。在游戲中培養兒童的思維方式和生活習慣，從某種程度上來說，有利于國家的穩固；給兒童講故事可以發展兒童的想象力；精選那些反映神的光輝的、光明的品質與道德的故事有利于培養兒童的良好的純正的思想與品質；另外，就是提倡音樂可以陶冶兒童的心靈。但是，他在游戲中過于強調一致性，統一性，而忽視變革，忽視求新，求變。這不利于兒童的個性發展。應該注意到兒童的興趣、愛好、個性的不同，尊重兒童的個性發展，培養創新思維，求新思維；同時，我們也不難看出，柏拉圖的教育思想是有階級性的。把游戲放到了很高的位置，把游戲與國家的政治與法律等緊密的聯系起來。為了培養有利于國家穩定的人，為維護統治階級的地位，為維護政治統治的穩固而嚴格育內容。無疑不利于兒童的個性發展。這是柏拉圖的教育思想里的具有局限性的一面。

 參考文獻： 

[1]勞丹.試述柏拉圖音樂教育思想. 

第4篇：柏拉圖的音樂教育思想范文

關鍵詞:柏拉圖 《理想國》 教育 靈魂轉向

一、教育是鑄造《理想國》的基石

柏拉圖《理想國》的首卷中,玻勒馬霍斯的父親克法洛斯與蘇格拉底的對話直接揭示了《理想國》討論的主題:何為美好生活和什么是正義的問題。[1]柏拉圖認為,正義是理想國家的最高原則和價值,只有當個人正義和國家正義相契合時,才能最終實現全民共同幸福的和諧秩序。柏拉圖的教育要塑造一個完全新型的城邦,并且塑造全新的公民。這二者是相互依存的。城邦的性質要靠公民來決定,而公民的心靈則又依賴于城邦。理想的城邦與理想的心靈都靠教育來塑造。理想國的建立和保持依賴于教育,一個人得到的教育培養如果不合適,那么最好的天賦所得到的結果甚至比差的天賦還要壞。[2]

在柏拉圖的理想國中,教育特別是城邦統治人才的培養,被放在政治設計的頭等重要的地位,這在西方古代思想家中也是首屈一指的。18世紀法國的著名啟蒙思想家盧梭甚至說:“《理想國》不是一部關于政治學的著作,而是迄今撰寫的有關教育的最好論文。”[3]柏拉圖重知識、重人才因而重教育。他從現實城邦政治生活中看出,生活成員的素質特別是“護衛者”的知識涵養、道德品性和駕御政治的治理才能,直接關系到城邦體制改革的成敗和城邦的命運,所以他在《理想國》中始終扭住教育問題不放,通篇對話內容都與教育問題息息相關,強調教育是理想城邦的基石,沒有人的教育,就沒有城邦的一切。[4]

二、理想國家中的教育

《理想國》全書共 l0卷,內容主要涉及三個方面:關于正義問題的討論;關于理想國家的構思和設想;關于國民及執政者的培養教育問題。而本書中柏拉圖論述的教育思想大體可以分為三個部分。第一部分中柏拉圖借用著名的洞穴囚犯的比喻闡述了其對教育的基本認識,回答了包括教育是什么,為什么要進行教育等基本問題。第二部分則解釋了如何對人進行教育,即教育的途徑。比如通過算數、幾何、天文學、辯證法這四種純粹理性的、抽象的科學來對人進行教育。第三部分則詳細說明了教育的對象,具體教育過程的設置等問題。[5]在《理想國》中,柏拉圖考察了當時希臘人所知的各種政體,進而提出了關于理想國家的主張。他認為,理想的社會應當由3個階層構成,并且依靠4種美德維系。這 3個階層分別是哲學家、軍人、農民和手工業者。由于上帝在造這 3種人時添加了金、很和銅鐵不同的材料,因而形成3個階層分別是國家的統治者、輔助者和供養者,各自具有智慧、勇敢和節制的美德。在柏拉圖看來,理想國社會秩序的穩定僅靠智慧、勇敢和節制 3種美德還難以保證。還應當倡導一種 3個階層都必須養成的美德,即正義的美德。 正義的美德要求3個階層各守本分、各司其職,才能形成使全體國民都能獲得幸福的“正義”的國家。柏拉圖特別強調,理想國家的最高統治者應該是哲學家,即“哲學王”。同時,城邦的性質要靠公民來決定,而公民的心靈則又依賴于城邦,因此理想國的實現,不僅是通過教育培養哲學王當政,更主要是依賴教育培養完善的靈魂。柏拉圖相信在人的成長過程中,教育起著極為重要的作用:一個人從小所受的教育把他往哪里引導,就能決定他后來往那里走。[6]

(一)教育過程和課程設置

柏拉圖在《理想國》中論述教育的目的是根據世界的結構與認識的進程,將靈魂從可見的現象世界往上提升,實現靈魂轉向,直至把握最高的善的理念。他認為這是培養、造就“哲學王”,并最終通過教育實現理想中正義和美好的國家必由之路。依據這種教育目的,基于他論述的人的認識序列,提出了一套完整理想城邦國家的教育體制與教學課程。

柏拉圖主張實施優生和早期教育,強調由國家管理教育事務,對全體公民子弟實施同一教育。3歲時,兒童應當進入神廟附設的兒童游戲場,由專職人員進行同樣的撫育,以養成同樣的愛好和固定的行為習慣,為社會秩序的穩定打下基礎。6至18歲,男女兒童分別進入學校接受音樂和體育等正規教育。17、18至20歲,主要是進行軍事訓練和體育鍛煉,還要學習自然科學知識,尤其是“四藝”教育任務是培養學生勇敢的美德,使之成為堅定的衛國者――軍人。這一階段結束后進行再次篩選,絕大多數人將成為英勇善戰的軍人并以此為終生職業。其中少數才智優異適合于理智活動的青年繼續學習。2O至3O歲:學習內容是“四藝”,與前階段不同的是,“他們將被要求把以前小時候分散學習的各種課程內容加以綜合,研究它們相互間的聯系以及它們和事物本質的聯系。”而且學習目的大不一樣,主要是為促進靈魂轉向理念世界,同時為學習辯證法打好基礎。30至35歲,10年學習后,大多數人完成了他們的教育,便離開學校去擔任普通官吏。少數精英哲學家則繼續學習到35歲,學習最后一門課程,即最重要的學科――辯證法。辯證法的教育,是最高統治者的必修課,而且只有極少數、善于抽象思維的人才適合研究辯證法,才能掌握辯證法。35至50歲,再經過15年的實際鍛煉,在獲取實踐經驗和經受各種考驗后才最終完成其教育,擁有善理念的哲學家成為城邦的統治者,即“哲學王”,“管理好國家、公民個人和他們自己”。教育和政治達到了完美的結合,真理與權力實現了高度的統一。在這個理想的城邦中,正義才最終得以實現。[7]

(二)通過教育實現靈魂轉向

柏拉圖認為,理念世界中最高的形式是“善”。他用太陽來比喻“善”理念在整個理念

世界中的最高地位。“太陽提供了光,使我們的眼睛能夠很好地看見事物”。在柏拉圖看來,這個善乃是整個可知世界之所以可知、之所以存在的原因和根源。人的靈魂要從可見世界轉入可知世界,要想獲得真正的“知識”,就必須學習和掌握“善”理念。同樣,執政者學習的最高目標也是認識這個最高的善理念 。

柏拉圖提出了一個很有名、很形象的“洞穴比喻”,來說明他關于認知與教育的學說。他將洞穴的囚室比喻為可見世界,其中的火光就是現象世界中的太陽的能力;從洞穴上升外出到洞外看到真實的事物,比作靈魂轉向,從可見的現象世界上升到可知的理念世界,而在可知的理念世界中要花很大努力才能最后看到的“太陽”,比喻為最高的“善”的理念。他說教育的目的并不是將靈魂中原來沒有的知識灌輸進靈魂,而是促使靈魂的“轉向”。[8]

就像那個在洞穴中的囚徒,他若只盯著洞壁上的影象的陰影,信以為真實,就永遠都不能獲得真正的知識。他必得將頭轉過去,看洞外的火光,甚至經過各種痛苦錘煉,走出洞外,才有機會認識真實世界。在認識中,人的靈魂若也只盯著可見世界,他也不能獲得知識,必須將靈魂轉向可知世界,才能獲得真正的知識。

在柏拉圖看來,教育的使命,就是要迫使最好的靈魂達到我們前面說的最高知識,看見善本身,并上升到那個高度。當他們已達到這個高度并且看夠了時,就要他們下到囚徒中去,與之同勞苦共榮譽,承擔繁雜的公務,過較低級的的世俗生活。這種教育是一個漫長而艱苦的過程。

教育就是使靈魂更有效地轉向的技巧,使靈魂把握正確的方向。對“哲學王”或統治者,靈魂轉向至關重要,并有特殊的要求。柏拉圖認為,沒有受過教育的人和終身從事知識研究、不愿從事任何實際事務的學問家,都不能勝任治理國家。理想國的建立者的職責已經迫使那些最優秀的人的靈魂進行“轉向”,像“洞穴比喻”中所描述的那樣上升,直到看到善。然后必須讓他們重新下至“洞穴”里與囚徒們同甘共苦,幫助囚徒們也實現靈魂轉向,培養造就好公民,才能治理好城邦。

三、結語

古今中外,有關柏拉圖的教育思想對歷史及當今教育的作用及意義這一問題,諸多學者進行了深刻的分析研究,本文就不作贅述。我們認為,柏拉圖所闡發的教育思想,有很多值得我們借鑒的地方:以完善城邦為主旨和注重培養城邦治理人才的教育目的;設想初等教育與高等教育相銜接的寶塔型教育體制;從音樂、體育至數理科學最后到達辯證法步步演化的教學課程設計;強調理論學習和政治實踐結合的人才培養方法;男女教育平等;注意早期教育等等。柏拉圖的學園就是實行他的教育思想的一個園地。當然,《理想國》不是專門論述教育學的專著,它是圍繞建立理想城邦國家的主題而談教育的,由于時代及階級立場的不同,柏拉圖的教育思想還存在著一定的局限性,比如,他的全民教育是排除了奴隸的:教育過于強調一致性,忽視個性發展;拒絕變革,“不讓體育和音樂翻新”,柏拉圖認為音樂的翻新會給國家帶來危害。[9]綜上所述, 在《理想國》中,教育成了構造“理想國”的關鍵因素,也是“理想國”存在的必要條件和內在機制。在他教育的目的、培養目標以及教材內容上,都貫徹了一條原則:“教育為政治服務。”[10]總地來說,對于柏拉圖的教育思想,我們應立足于自身的實際,用科學的方法分析,批判地加以吸收、運用,這對于我們今天的學習、工作來說是很有必要的。正確對待與發展教育,用教育來鑄造現實的“理想國”。

注釋:

[1]潘希武.柏拉圖的音樂教育與體育:一個教育樣板[J].基礎教育.2008.(2).

[2]柏拉圖.《理想國》[M] .郭斌和、張竹明譯,北京:商務印書館.2002

[3]耶格爾. 潘迪亞:希臘文化的理想(第2卷)[M].牛津大學出版社.1976

[4]舒易紅.柏拉圖《理想國》的教育思想及啟示[J].重慶郵電學院學報,2006(2).

[5]姚介厚. 潘迪亞:《國家篇》導讀[M].成都:四川教育出版社.2002

[6]A.E泰勒. 柏拉圖――生平及其著作[M].山東人民出版社.1991

[7]常紅梅.柏拉圖教育思想述評[J].內蒙古師范大學學報,2006(8).

[8]吳謹菁、曹騰覺.柏拉圖《理想國》的教育倫理思想[J].江西社會科學,2006(11).

第5篇：柏拉圖的音樂教育思想范文

關鍵詞：中學；音樂教育；社會功能；價值

中圖分類號：G633.96文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2015）03-0365-01

黑格爾曾說："音樂是精神，是靈魂，它直接為自身發出聲音，引起自身注意，從中感到滿足……"[1]音樂是人類文化的重要組成部分，又與人們生活不能分割。中學音樂作為一門非應試科目，在過去的傳統教學中并不被重視，但隨著素質教育與進一步推進，中學音樂教育的社會功能及價值越來越受到關注，具有無可比擬的重要作用。

1.審美功能及價值

"審美包括健康的審美意識、良好的審美情趣、正確的審美準則和敏銳的辨美能力。"[2]音樂教育的審美價值是將音樂列入中小學課程的一個重要的理由。所以，中學音樂教育的重要社會價值之一應該是審美教育，豐富學生的審美情感體驗，使其具有一定的審美能力，讓生活變得豐富多彩，人類變得文雅和充滿愛心。

音樂是高雅的藝術，美的音樂能陶冶身心，喚起學生們感受美、鑒賞美、表現美，從而創造美好人生，成為具有高尚情操的人，在培養人的審美情趣方面具有其他學科所無法替代的作用。例如，教育中學生們欣賞中國優秀的音樂作品《十面埋伏》、《春江花月夜》等具有濃郁民族風格的優秀器樂作品，能使他們親身體驗到祖國民族音樂的獨特韻味，從而喚起對民族文化的理解和熱愛，增強民族的自尊心和自豪感。又再如欣賞古曲《春江花月夜》可使學生聯想到平靜的江水、皎潔的明月等鮮明如畫的音樂形象；欣賞名曲《二泉映月》可學生產生愉快、興奮、痛苦、哀傷等不同的情緒變化，體會到作者阿炳在黑暗的舊社會里追求光明、樂觀向上的可貴精神；欣賞中國少兒廣播合唱團演唱的《搖籃曲》、《鱒魚》等名曲可使學生產生一種"余音繞梁，三日不絕"的愉悅心情，使音樂之美陶冶他們的性情，樹立健康的情趣。

2.社會交際功能及價值

人們需要盡可能以各種各樣的方式表現自己。許多觀點可以通過語言表達，然而語言有其一定的局限，人類的許多經歷和情感還可以通過其他的媒介得到更充分的表達，如舞蹈和音樂等。對于學生來說，自我表現的機會越多，自我發展的潛力也就越大。因此，中學音樂教育為中學生提供了創造性表達個人情感的可能性，是為數不多的需要個人當眾表現的學科，這種表現的價值對人格的發展作用是不可低估的。學生需要通過各種活動的成功經歷發展自信，中學音樂教育的主要內容和教學形式常常是以集體的方式進行的，它需要學生們牢牢樹立群體的和諧意識，雖然在音樂中常常發展個人的技能，然而大量音樂活動在小組內產生，成就靠集體力量獲得，這種相互配合的群體音樂活動，同時也是一種以音樂為紐帶進行的人際交流，它有助于學生集體主義精神的培養，有助于人的社會交往能力，這種社會交往價值的體現在日后人的發展中是至關重要的。

3.音樂教育中的德育功能及價值

音樂是人的精神創造物，也是人的精神塑造物。這種特殊的精神塑造物在實現其審美價值、思想價值、認知價值等過程中，必然與道德價值緊密相連。這在我國古代音樂美學思想中有不同角度的論述。孔子說音樂應"盡善矣，又盡美也"，"移風易俗，莫善于樂"。荀子認為音樂可以"廣教化，美風俗"，"感動人之善"。代表中國古代音樂美學思想之精粹的《樂記》對音樂與道德的問題有更為具體的論述："德音之為樂"，"樂者，德之華也"，"德成而上，藝成而下"，音樂"可以善人心"，"通倫理者也"。在這些音樂美學思想中，雖然所強調的道德內容與現在所提倡的道德內容有本質的區別，但是它注重音樂對人的道德影響，把音樂的審美體驗、審美過程及審美創作同道德的凈化與完善結合起來，使音樂成為道德的美的感化者，毫無疑問是客觀、正確的。音樂教育把那些高度發展的社會理性轉化為生動、直觀的感性形式。其蘊含的政治思想內容、倫理道德內涵可以使學生在提高音樂審美感受、表現力的同時，心靈得以凈化，道德情操得以升華，人格得以完善，達到崇高的精神境界。

在古希臘，也有類似的音樂美學思想。由于地域、人文環境和民族背景的不同，他們在表達方式上和中國古代美學思想的表達有所不同，但在強調音樂對道德的作用上其表現是一致的。首先是畢達哥拉斯確定了音樂首要的凈化作用："用音樂，用某些旋律和節奏可以教育人；用音樂，用某些旋律節奏治療人的脾氣和，并恢復內心能力的和諧……"他還認為適當地享用音樂，可以大有助于人的健康。柏拉圖說："就音樂的好處應當由他所引起的快樂這一點來說，我也同意大多數人的意見。但是，這快樂并不是隨便什么人的快樂。最好的音樂是這種音樂，它能夠使最優秀，最有教養的人快樂，特別是使那個在道德和修養上最為卓越的人快樂。""我們把教育和引導精神向善的音響作用稱為摩西藝術，即音樂。"他認為音樂能使人們的心靈凈化，使性格變得高尚。被恩格斯稱為"古代黑格爾"的亞里士多德和他的老師柏拉圖持有相同的觀點，認為音樂是"為了心靈的凈化"。在他看來，音樂首先作為對人的"音調感"和"節奏感"的模仿而出現，這已經在音樂的音調、節奏與人的行為乃至心理之間產生了聯系。他接著提出節奏、樂調表現人的道德品質的問題。他在其《問題》篇中提出問題："節奏與樂調不過是些聲音，為什么他們能表現道德品質而色香味卻不能呢？"

綜上所述，中學音樂教育因其有著不同于其他學科的特殊的教學方式與多維的教學內容而很大程度上對人的成長和發展起著全面深刻的影響和作用，具有重要的社會功能及價值，因此中學音樂教育應努力做到以樂輔德、促智、怡性，從而達到全面育人的目的。

參考文獻：

第6篇：柏拉圖的音樂教育思想范文

1、音樂，是人生最大的快樂；音樂，是生活中的一股清流；首先，是陶冶性情的熔爐。——冼星海

2、音樂表達的是無法用語言描述，卻又不可能對其保持沉默的東西。——維克多·雨果

3、音樂不只是表達的藝術，它還是能引起激動的藝術。——（法）費提斯

4、音樂常使死亡遲延。——伊索

5、音樂歌頌人們的生活，引導人們走向光明的未來。——（蘇）普羅科菲耶夫

6、音樂家必須不斷地反身自省，培養自己最內在的東西，以便使它轉向外界。——歌德

7、音樂家的藝術不在于直接描繪形象，而在于把心靈置于這些對象能夠在心靈里創造的情緒中去。——盧梭

8、音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育。——蘇霍姆林斯基

9、音樂教育——不是培養音樂家，首先是培養人。——蘇霍姆林斯基

10、音樂教育除了非常注重道德和社會目的外，必須把美的東西作為自己的目的來探求，把人教育成美和善的。——柏拉圖

11、音樂是比一切智慧、一切哲學更高的啟示，誰能滲透我音樂的意義，便能超脫尋常人無以自拔的苦難。——貝多芬

12、音樂是比一切智慧、一切哲學更高的啟示。——貝多芬

13、音樂是不假任何外力，直接沁人心脾的最純的感情的火焰；它是從口吸入的空氣，它是生命的血管中流通著的血液。——（匈）李斯特

14、音樂是建筑在美的基礎上面的一種藝術。——青主

15、音樂是生活中最美好的一面。——恩格斯

16、音樂是思維著的聲音。——雨果

17、音樂是萬德胚胎的源泉。不為音樂所動的人，我必定把他比做木石。假使身充教師而不會唱歌，那簡直沒有為人師表的資格。——馬丁·路德

18、音樂是心靈的迸發。它不象化學那樣能進行實驗分析。對偉大的音樂來說只有一種真正的特性，那就是感情。——弗德雷里克。柏遼茲

19、音樂應當使人類的精神爆發出火花。——（德）貝多芬

20、音樂用理想的紐帶把人類結合在一起。——瓦格納

21、音樂語言的真正活動范圍就像其他藝術的活動范圍一樣是沒有界限的。——（俄）謝洛夫

22、音樂中含有“美感”，能使人態度嫻雅，深思清爽，去野入文，怡然自得，以領略有生之樂。——王光祈

23、欲改造國民之品質，則詩歌音樂為精神教育之一要件。——梁啟超

24、在一切藝術中，只有音樂才能產生與廣大群眾的合作，同時在表達力量上，音樂也是優勝者。——恩格斯

25、在真正的音樂中，充滿了一千種心靈的感受，比言詞更好得多。——門德爾松

26、真正創作音樂的是人民，作曲家只不過把它們編成曲子而已。——格林卡

27、最好的音樂是這種音樂，它能夠使最優秀、最有教養的人快樂，特別是使那個在品德和修養上最為卓越的一個人快樂。——柏拉圖

28、最好是創作出真實情景，而不是照搬。——威爾弟

29、作曲并不難，但剔除多余的音符卻是極為困難的。——勃拉姆斯

30、藝術正如生活那樣，它是無窮無盡的。因此棗也不可能有什么能使我們認為還有比本身就是時代的海洋的音樂更美好的東西。——羅曼。羅蘭

31、藝術的真正意義在于使人幸福，使人得到鼓舞和力量。——海頓

32、移風易俗，莫善于樂。——孔子

33、一首我喜愛的樂曲，所傳給我的思想和意義是不能用語言表達的。——門德爾松

34、一切偉大的音樂家總是繼承著民間音樂所提示的方法和方向做進一步的藝術加工，而不是與它的方向背道而馳；任何天才一旦違背了民間音樂的這種傳統，他的作品就會脫離人民，降低價值。——馬可

35、要留神細聽所有的民歌，因為它們是最優美的旋律的寶庫，它們會打開你的眼界，使你注意到各種不同的民族性格。——舒曼

36、欣賞音樂，需要有辨別音律的耳朵，對于不辨音樂的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義。——馬克思

37、像詩是詞匯的和聲一樣，音樂是音符的和聲；像詩是散文和演說的升華一樣，隱約是詩的升華。——（英）珀賽爾

38、我在旋律上花費很多功夫。重要的事情不在于旋律的開始，而是把它繼續下去，發展成完滿的藝術形象。——R.斯特勞斯

39、我愿意是我的作品成為戰歌。——（波）肖邦

40、我深信：質樸和真實是一切藝術作品的美的原則。——格魯克

41、我非常熱愛音樂。正因為我熱愛音樂，我試圖讓它脫離使它受到抑制的貧乏的傳統。音樂是熱情洋溢的自由藝術，是室外的藝術，象自然那樣無邊無際，象風，象天空，象海洋。絕不能把音樂關在屋子里，成為學院派藝術。——德彪西

42、我的科學成就很多是從音樂啟發而來的。——愛因斯坦

43、通過與詩的內在聯系，音樂獲得了新生。——李斯特

44、通過音樂并在音樂中教育我們的孩子。——（英）海倫。辛普森

45、體操和音樂兩個方面并重，才能夠成為完全的人格。因為體操能鍛煉身體，音樂可以陶冶精神。——柏拉圖

46、世界在音樂中得到了完整的再現和表達。它是各種藝術當中第一位的，帝王式的藝術，能夠成為音樂那樣，則是一切藝術的目的。——叔本華

47、生活的苦難壓不垮我，我心中的歡樂不是我個人的，我把歡樂注入音樂，為的是讓全世界感到歡樂。——莫扎特

48、讓自由的藝術和音樂本身美的規律沖破技術的樊籬，給思想和心靈以自由。——海頓

49、民間音樂是在人民的斗爭生活中產生的，人們歌唱著它、演奏著它總是有感而發，所表現的感情是真摯的、質樸的。——馬可

50、一切好的音樂都是為了撥動心弦。——蒙泰威爾第51、沒有早期音樂教育，干什么事我都會一事無成。——愛因斯坦

52、沒有音樂，生命是沒有價值的。——尼采

53、沒有民族性的音樂是不存在的。實際上，一般認為是全人類的音樂都是具有民族性的。——（俄）里姆斯基·科薩科夫

54、靈感全然不是漂亮地揮著手，而是如犍牛能竭盡全力工作時的心理狀態。——柴可夫斯基

55、離開了生活和斗爭就沒有音樂。——麥新

56、假如我的音樂只能使人愉快，我很遺憾，我的目的是使人們高尚起來。——亨德爾

57、技術只有為高尚的目的服務，才有價值。——舒曼

58、對一個作曲家來說，從他對農民音樂的研究中獲得全部益處的方法是什么呢？那就是要完整地吸收農民音樂的語匯，以致達到除這種語匯以外忘掉一切的地步，并把這種語匯作為自己的音樂母語來使用。——巴托克

59、對我來說，音樂是靈魂的完美表現。——舒曼

60、對美的感知和理解是審美教育的核心，是審美的要點。——蘇霍姆林斯基

61、當我坐在那架破舊古鋼琴旁邊的時候，我對最幸福的國王也不羨慕。——海頓

第7篇：柏拉圖的音樂教育思想范文

素質教育從本質上說,是以提高人的素質為宗旨的教育。它主要是通過德育、智育、體育、美育等幾個方面來得以實現。音樂教育是美育的重要組成部分,是開展素質教育的重要手段,在素質教育中具有培養審美情趣,提高審美能力,陶冶高尚情操,提高道德標準,啟迪發展智慧,培養創新能力的功能。

一、音樂教育在素質教育中具有培養審美情趣,提高審美能力的功能

音樂教育的實質內容就是審美主體賦予音樂并從音樂中體驗到的精神內涵。這種“精神內涵”不僅僅包含著作曲家想表現的或欣賞中聯想到的視覺、情感、現實生活的場景等對象,同時也包含著欣賞者在這樣的形式中也就會產生相應的精神內涵的領悟。內容豐富、形式多樣的樂曲可以通過流動的音符,給人以不同程度的感官刺激。

二、音樂教育在素質教育中具有陶冶高尚情操,樹立正確的道德標準的功能

音樂是人類情感最自然的流露,它以其獨有的巨大力量,喚起人們心中的各種感覺和某種思想觀念,陶冶人的情操,激發樂觀向上的精神。亞里士多德明確地告訴人們音樂應該學習,并不只是為了實現某一個目的,而是同時實現幾個目的,那就是教育、凈化、精神享受。音樂教育不僅是技能教育,說到底是人的精神文明的教育,是修養的教育,是做人的教育。音樂容易進入人的內心世界,激活人們的情感需求,從而實現音樂作品、表演者以及欣賞者的情感共鳴,使音樂作品中所蘊含的思想觀點、道德精神等在不知不覺中被人們接受并轉化為人格精神的一部分。移風易俗,莫善于樂,從古至今,音樂對道德的教化功能就一直為人們所重視。古希臘哲學家柏拉圖主張音樂教育既要注重道德和社會目的,還要把人教育成美和善的,這種理論再次強調了音樂的道德教育作用。

第8篇：柏拉圖的音樂教育思想范文

關鍵詞：音樂教育；教育質量；方法

古希臘哲學家柏拉圖說：“在教育中我們一向對于身體用體育，對于心靈用音樂。”音樂課程標準明確指出：音樂課程的價值在于為學生提供審美體驗，陶冶情操，啟迪智慧，傳承民族優秀文化；開發創造性，發展潛能，提升創造力。那么，如何發揮音樂教育的作用呢？

一、以“情”為媒介，構建思想品德教育的新渠道

音樂是情感的藝術，而思想品德教育中行之有效的方法是“曉之以理”“動之以情”，其中“情”是關鍵。一個“情”字把音樂教育與思想品德教育緊密結合起來。音樂教學實踐注重讓學生在優美動聽的音樂中認識美、接受美，以美引善，使學生養成高尚的情操，達到德育滲透的目的。如教學歌曲《小烏鴉愛媽媽》，為了培養學生的愛心，使學生的情感得到升華，筆者講述了汶川地震中三歲小男孩朗錚，始終舉起一只手向救他的叔叔敬禮的事情，教育學生像他一樣學會感恩，感恩疼愛自己的爸爸、媽媽、老師和所有幫助我們的人。課堂教學達到了潛移默化、潤物無聲的理想效果。

二、以“音”為方法，拓寬素質教育新思路

音樂教育以音樂作品中鮮明生動的形象感染人，以蘊含情意的音樂主題教育人。一首好的音樂作品，對學生思想品質的形成能產生巨大的作用。如筆者在教授歌曲《校園多美好》時，歌詞“風光更妖嬈”不僅讓學生感受到校園的美麗，更有莘莘學子對祖國蒸蒸日上的希望。學生在音樂學習中受到音樂美的影響和熏陶，在這個過程中提高藝術素養以及音樂審美能力，促進自身的全面發展。

三、以“樂”為橋梁，搭建校園文化建設的新篇章

以音樂審美為核心是中小學音樂教育最基本的理念，其能夠促進學校建設良好的校園文化，樹立崇高而富有特色的校園文化精神。在我校，每天早晨一曲《校歌》迎接學生走進校園，唱出了“迎著微風，伴著朝陽，同學們走進知識殿堂，學校像明珠一樣閃閃發光，敬愛的老師像媽媽伴我們茁壯成長。啊！親愛的同學，未來我們開創……”；課間一曲《課間十分鐘》，讓學生緊張的大腦得到放松，讓疲勞的眼睛看一看藍天，優美的旋律提高了接下來的學習效率；上課、下課的鈴聲，以優美怡人的環境音樂代替了傳統的打鈴聲，讓學生在音樂聲中愉悅心情，和諧身心；放學了，每個班級的學生站著整齊的隊伍，隨著一曲《回家》的鈴聲有條不紊地走出學校。可見，一首好的音樂作品以鮮明生動的音樂形象鼓舞、感染每位學生，對學生良好思想品質的形成起不可估量的作用。

四、以“唱”為動力，探索集體教育新方法

演唱歌曲是學生最易接受和樂于參與的表現形式，音樂教師要為全體學生提供足夠的音樂教學時間，創設足夠的音樂教學條件。在音樂教學實踐中，筆者根據學生的個性特點，重視和加強合唱教學，在教學中采用恰當的教學手段，做到班班有歌聲、人人能參與，用合唱團結班級學生，形成合作意識和集體榮譽感。另外，我校多年堅持常態化合唱社團訓練，我校合唱社團在今年全市中小學“唱國歌、唱校歌、唱四德歌”的合唱比賽中，取得了一等獎的好成績，讓學生真正在音樂教學中享受到音樂的樂趣，感受到音樂的美妙，從而引導學生做一個內心高雅、情操高尚的人。

五、以“賞”為追求，提升美育教育新空間

音樂課程標準把“感受與鑒賞”定位為“重要的音樂學習領域”，激發學生聽賞音樂的興趣，采用多種形式引導學生參與音樂體驗，從形象感知、情感體驗、情感熏陶等方面，培養學生感知音樂、鑒賞音樂、表現音樂的審美能力。如管弦樂曲《北京喜訊到邊寨》，這首樂曲具有濃郁的民族風格和歡快、熱烈的情緒，深受人們的喜愛，已經成為音樂會經常上演的曲目之一。在教學過程中，筆者首先讓學生通過聽辨的方式熟悉音樂主題，進一步引導學生對主題音樂的特征進行探討，隨著音樂作品中不同情緒的變化進行討論，進而鼓勵學生表達對不同民族、不同風格音樂的感受和見解。

第9篇：柏拉圖的音樂教育思想范文

【關鍵詞】心靈教育 課程 養成途徑

一 心靈教育的提出

1．國際教育的改革理念滲透著心靈教育的要求

聯合國教科文組織一系列的學會思想的推移，從學會生存到學會關心再到學會生存、學會認知、學會做事、學會共同生活，隱喻著教育的價值取向：提倡一種人道和責任感。心靈教育即是需要關注人之為人的本質和人的責任意識。要求教育者從人性的角度出發，關注學生的人性，關注學生的心靈世界。

美國斯坦福大學榮譽主席、美國教育哲學協會和杜威研究協會前任主席內爾諾丁斯女博士于1992年出版的《學會關心——教育的另一種模式》中認為傳統人文教育體系中，學校里幾乎所有的課程完全圍繞著學科知識來安排，嚴重忽視了人的全面素質和能力，認為學校應培養出這樣的人：他們能夠與他人和平共處；他們善待自然；他們待人接物都追求一種理智與和諧。

2．我國教育現實和素質教育需要實施心靈教育

觀察我國的教育現狀，應試教育的影響和教育形式依然存在。學校教育中智育目標狹隘化，僅僅注重知識的傳授與知識的熟練程度，僅僅注重知識的死記硬背，把學習局限在課本的記憶，與社會生活和學生的個體經驗相脫節。由于應試教育的影響，教師對教材的深入挖掘不夠，導致學生的發展片面化，學生的內心、人格、精神世界被忽視。另外，學生的自我意識和自我實現不能充分體現。分數、升學率這些硬性的評價指標，使教育缺乏科學性、藝術性。教育的價值追求應訴諸學生的全面發展，不僅是知識是的增長，更應該有心靈的不斷完善。

而我國的素質教育，要求樹立促進學生全面發展的教育目標，提供豐富多彩的課程內容，建立全面的教育評價機制，擴大教育視野。而在應試教育下，只關注學生課本知識，只關注成績單上的數字，只關注成堆的卷紙……培養出的學生程式化、扁平化。教育應積極關注學生的心靈世界，不斷實現素質教育的真正內涵：養成學生的健全人格，促進學生的全面發展。

3．和諧教育蘊含心靈教育的理念

和諧教育是通過調控教育中要素的關系，使教育節奏符合受教育者的發展節律，進而使教與學產生諧振效應，促使學生素質得到全面和諧充分的發展，以取得最大效益的教育活動。站在系統論角度，和諧教育包括：人體內部，個體內部各個部分、各個方面之間的協調平衡；人與人之間通過信息反饋實現和諧，從而達到協調的目的；人的群體之間，通過開放等實現和諧，從而達到進步；人類與自然之間有機聯系，形成彼此不可分割的整體和諧。愛因斯坦明確指出：學校的目標始終應當是青年離開學校時，是作為一個和諧的人而不是作為一個專家。他認為教育應使受教育者成為和諧發展的人。由上可知，和諧教育要求的是全面的發展，不是哪一方面單一的發展，是作為一個有機體的協調發展。和諧教育是學生作為一個完整人的各方面的提高，不僅僅包括身體素質、智力水平、道德品質、勞動觀念，心靈的不斷完善和和諧發展也是重要的方面。而在物質極大豐富，社會科技日新月異，社會競爭日益激烈，知識大爆炸的時代，如何更好地發展和提升人的心靈品質，彰顯人性，關注心靈教育至關重要。

4．柏拉圖的天賦品德論和其《理想國》具有心靈教育的啟示

柏拉圖的天賦品德論認為：在人的靈魂中有先天的“善”。柏拉圖認為教育并不是憑空地在人身上產生善，消滅惡，教育必須以人的天性為基礎，促進人的發展。而對于學的心靈教育更多的是教育者予以引導。柏拉圖的《理想國》的一個中心思想是塑造人、培養人的問題。他認為：城邦或國家不僅是一個政治實體或政府組織，而且也是心靈和人類活動的產物，為此，對人施以教育，尤其是開展以道德、品性為本位的心靈教育，才能拯救國家于危亡。其實這種“心靈教育”就是將人的心靈導向最高、最真、最美“理念”的教育。

柏拉圖提出用音樂進行心靈的教育。

“音樂教育比起其他教育都重要得多——節奏與樂調有最強烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育的方式適合，他們就會拿美來浸潤心靈，使它也就因而美化；如果沒有這種適合的教育，心靈也就因而丑化。”[3]他意識到，只有合適的教育和培養，才能使好的天賦有好的結果。其實，音樂在廣義上即是人文教育，它的目的在于潛移默化，塑造人格，使人辨別美德，達到陶冶性情的目的。反觀小學生課程教學中，只要教育者積極思考，敢于創新，所有的教學科目都能對學生的心靈予以教育。由此，筆者開始反思心靈教育的實施途徑。

二 心靈教育的養成途徑

總體而言，切實實施新課程改革，體現課程結構的綜合性，密切課程內容與生活與時代的聯系，建立與素質教育理念相一致的評價與考試制度，實現由“以分數為標準”到“以每個學生德智體等諸方面素質和個性得到充分發展為標準”的轉變，倡導全人的教育，努力把一種開放的民主的科學的課程交給新世紀的兒童。課程內容彰顯生活，體現人文性：課程內容體現人文關懷，浸透自然的熏陶，表現社會的思考。

心靈教育更多的是一種潛在的熏陶，沒有必要進行專門的課程傳授和訓練。本文中，課程是指綜合課程，既包括學科課程也包括活動課程，即學校中一切具體的課程形式。

1．課程中引入生命教育

在課堂中引導、教育學生熱愛生命，珍惜生命，享受生命，尊重生命，使學生樹立生命觀，善待生命，真愛自我，友愛各種生命形式。小學生命教育課包括許多內容。舉一至二年級的例子，它可包括：初步認識自然界的自然現象；喜歡自己，樂于與同學交往；親近大自然，愛護自然環境；初步掌握交通安全、防溺水的基本技能；了解家庭用電安全、飲食安全等自我保護方面的知識和技能。可通過小學自然、體育與健康、語文、音樂等學科課程進行生命教育。當學生有了生命的意識，心靈就有向往美好和呵護美好的責任心。

2．加強心理課程教育，心理教育是素質教育的重要組成部分

心理教育的實施利于心靈教育的不斷提升。心理教育積極承擔培養學生養成健康、獨立人格的任務。積極的獨立人格是貼近生活，貼近社會的人格，它與責任感緊密相連。關注學生自我內心世界，促進學生身心協調健康的發展，培養學生的移情意識，對他人、社會、生活等充滿關注、關懷的熱情，完善學生的心靈世界。

3．利用具體的教學科目課堂滲透人文教育

在語文課上，利用豐富的課文資源，深挖里面的人文精神：利用描述自然的優美篇章—千巖萬壑、山明水秀、大雨滂沱、風和日麗、萬紫千紅、鶯歌燕舞、春華秋實等引導小學生關注生活、體會自然界的豐富多彩，感悟人生的美好。數學課上，通過各種數字、計算的學習，感悟人類的智慧與偉大。外語課上，感受人類語言與文化的豐富多彩，培養交流、共融意識。在音樂課上，通過人的聽覺來直感，音樂表現風嘯、海嘯、鳥鳴，表現高山流水、詩情畫意等，音樂通過旋律美來描述美麗的自然，美滿的生活，美好的情感……用這些可激發學生的人文關懷，豐富學生的內心世界。

4．利用自然活動課飼養小動物，培養各種植物，潛移默化進行心靈教育

孩子學會關照小動物，將小動物視為一種生命形式而尊重，學會體會小動物的傷心與快樂，學會在與小動物的交流中履行一種責任。小動物的一舉一動換化成學生體悟的肢體語言，體會其中的交流與情感，使學生萌生愛，進而關注與珍視。自然活動課中體悟植物生命的奇妙，引領學生細心觀察生活，學會感受植物生命的靈動。蘇霍姆林斯基就十分注重在自然的活動中培養學生的品行，他曾在著作中說：“經歷了學校生活的第一個秋季，我們就深信：贊嘆火紅色的硬果的野薔薇，欣賞還掛著幾片黃葉的枝干勻稱的小蘋果樹，心疼被初冬的寒風吹僵了的西紅柿——這一切都在喚起兒童對于有生命的美好事物的親切、愛護的態度。在兒童的心里，一株植物變成了有生命的東西，這個生命在凜冽的寒風中會瑟瑟發抖，于是孩子就想保護他抵擋嚴寒。”通過這樣的活動課程，促進學生的身心協調發展，內心的不斷完善和提升。

教育的終極目的是指向學生的發展。而學生的發展是全面的發展，協調的發展，活潑的發展。沒有心靈教育的實施和滲透，教育的實施是不完善的，沒有心靈教育的滲透，學生的發展是畸形的發展。心靈教育的提出和重視必定會促進學生的發展，促進教育的不斷進步。

參考文獻

［1］內爾諾丁斯.學會關心——教育的另一種模式［M］.北京:教育科學出版社，2003.10

［2］高正華.和諧教育：教育的理想與追求［M］.長春:吉林大學出版社，2007.7