心理學(xué)的意識(shí)精選(九篇)
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第1篇：心理學(xué)的意識(shí)范文
社會(huì)在發(fā)展，人們的觀念也在變化，對(duì)健康的理解已不局限于簡單的身體健康，而是身、心的健康與協(xié)調(diào)發(fā)展。在古代，西藏的藏醫(yī)學(xué)家已對(duì)身、心關(guān)系有了較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和論述，比較權(quán)威和有代表性的是云丹貢布在《四部醫(yī)典》中的身心醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)：認(rèn)為人的心理有“貪、慎（憤）、癡、悲、憂慮寡言、驚恐、心情不快”，或是“隆、赤巴、培根三因素失調(diào)”，是人對(duì)外在環(huán)境各種刺激所引起的反應(yīng)，屬于生理現(xiàn)象，通常不會(huì)引起疾病，但若過于強(qiáng)烈或持久，或過于敏感，就會(huì)影響人體健康，導(dǎo)致疾病，兩者合一即為“身心”。也說明身、心是“體”和“用”的關(guān)系，即身為心“體”，心為身“用”。西藏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的隆、赤巴、培根三因素在很大程度上說明，身、心是矛盾的統(tǒng)一體，互為條件、相互作用。而從系統(tǒng)科學(xué)的角度看，人體是一個(gè)開放的復(fù)雜系統(tǒng)，身、心是人至為重要的兩個(gè)要素，存在著復(fù)雜的非線性關(guān)系和相互作用的機(jī)制，同時(shí)又受社會(huì)與環(huán)境的影響。這一觀點(diǎn)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式有其相同性，即：正轉(zhuǎn)向生物——心理——社會(huì)適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式。西藏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的身心醫(yī)學(xué)涉及的體育內(nèi)容則突出“以心為本，以身為標(biāo)，在心的統(tǒng)攝下，通過身體的整體鍛煉，達(dá)到身心并完?！币虼?，認(rèn)真研究西藏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的身心醫(yī)學(xué)，并應(yīng)用于現(xiàn)代體育領(lǐng)域，運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)，保健學(xué)與心理學(xué)，有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、西藏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變
西藏醫(yī)學(xué)尚未形成體系前，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，人的健康與疾病是“因果輪回，修行報(bào)應(yīng)”，療法上大多是“本醫(yī)”療法，或圖騰崇拜的巫術(shù)活動(dòng)。按照這種觀點(diǎn)，醫(yī)生無需了解病人和病人的心理，人有病有難也只能祈望神靈保佑。也不存在人的健康和疾病的產(chǎn)生與人所處的社會(huì)環(huán)境，精神心理因素等影響的認(rèn)識(shí)。西藏醫(yī)學(xué)形成體系后極為重視從“身”與“心”方面調(diào)整患者的起居和精神治療，認(rèn)為人七情（“貪、嗔（嫉、憤）、癡、悲、憂慮寡言、驚恐、心情不快”）內(nèi)傷致病，患病或早衰的原因，“可因五官的過度活動(dòng)，精神疾病，不好的陋習(xí)”有關(guān)，辯證闡述了情緒與健康和疾病的關(guān)系。西藏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)還認(rèn)為，人體乃是一個(gè)最完整的人的心理、生理和生命的動(dòng)力特征，又與宇宙過程密切相關(guān)。要人們用固有的方式對(duì)待外部世界的變化，如自然氣候和社會(huì)心理環(huán)境，生活起居及飲食方式等，并將生物——心理——社會(huì)醫(yī)學(xué)模式有機(jī)結(jié)合在一起。顯然，西藏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的生物——心理——社會(huì)學(xué)模式這種觀點(diǎn)，把人的軀體與精神，社會(huì)環(huán)境看成是一個(gè)整體。這種觀點(diǎn)具有重要的哲學(xué)意義，也豐富了哲學(xué)關(guān)于事物是相互聯(lián)系，相互制約的原理，為西藏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展和維護(hù)人民的身心健康做出了貢獻(xiàn)。
西藏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式被稱為“大宇宙”醫(yī)學(xué)模式或身心二元論，以整體的觀念來對(duì)待人體，如西藏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)的整體，而把具有解剖生理的、心理的智力功能的各個(gè)部分，作為人體一個(gè)重要的有機(jī)組成部分來探討。首先，人體與宇宙、自然是相互聯(lián)系的，要把人體視作宇宙實(shí)體的一個(gè)小天地，是它的一個(gè)組成部分，人體如同一棵樹，大宇宙時(shí)刻養(yǎng)育著它。人要依賴自然界的陽光、空氣、水和各種食物來生存，也受到自然界各方面因素的影響，人不可能脫離自然而獨(dú)立生存，與自然形成一個(gè)和諧的整體。所以，在一個(gè)人體與自然萬物相應(yīng)的世界里，外部環(huán)境對(duì)人的生理與精神都有影響，提出要注重辨證施治。其次，人體是一個(gè)以臟腑為核心，以經(jīng)絡(luò)互相聯(lián)系的有機(jī)整體。以臟腑為核心在人體管道系統(tǒng)中循行著氣與血，全身無處不到。人體是由五臟六腑、經(jīng)脈、肌肉、骨骼等有機(jī)地聯(lián)系的，臟腑之間相互依賴，以維護(hù)內(nèi)環(huán)境的統(tǒng)一和穩(wěn)定，人體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定以隆——赤巴——培根三因素為基礎(chǔ)，人體由三大因素所支配，三大因素如果互相配合協(xié)調(diào)，則人體正常而健康。因?yàn)槿笠蛩刂g是相互依賴、相互作用的。三大因素用現(xiàn)代觀點(diǎn)來說，實(shí)質(zhì)上反映了生物醫(yī)學(xué)模式心身二元論的特點(diǎn)。再次，西藏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為人的很多疾病不僅有軀體上的，而且有情緒方面和精神上的。因此，藏醫(yī)認(rèn)為，陷入身心痛苦的，用藥和鎮(zhèn)靜劑治療并不能根除。也就是說，不僅要注意到疾病的癥狀，還要全面考慮到精神等因素。藏醫(yī)醫(yī)典認(rèn)為，所有生理紊亂和人體疾病都與精神有關(guān)（尤其是貪欲、癡心和憤怒）。精神的變異導(dǎo)致人體三大因素的失衡。所以，西藏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在治療過程中十分強(qiáng)調(diào)心理治療，如催眠術(shù)，身心調(diào)節(jié)，行為、飲食注意事項(xiàng)和生命動(dòng)力的刺激等等。從這幾個(gè)方面來說，西藏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的生物醫(yī)學(xué)模式有其獨(dú)特的原理和方法，體現(xiàn)了精神、物質(zhì)和身心醫(yī)學(xué)的重要理論，對(duì)維護(hù)人的身心健康有其積極的作用和現(xiàn)實(shí)意義。
西藏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)模式還認(rèn)為，人體是一個(gè)復(fù)雜的整體，始自陰陽合一，在人的生命活動(dòng)中，陰陽是相互依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在，沒有陰就沒有陽。藏醫(yī)理論的經(jīng)典學(xué)說是“龍”、“赤巴”、“培根”，從陰陽觀來說，“龍”、“赤巴”、“培根”雖有不同功能，但并非彼此孤立，而是協(xié)調(diào)、統(tǒng)一地進(jìn)行活動(dòng)，三因失調(diào)則疾病生。三者總是保持著動(dòng)態(tài)的相對(duì)平衡，使機(jī)體處于一種相對(duì)的靜止?fàn)顟B(tài)，以維持機(jī)體內(nèi)環(huán)境的相對(duì)恒定，以及機(jī)體與外環(huán)境的相對(duì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而保持人體生命活動(dòng)的正常進(jìn)行。西藏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的心身醫(yī)學(xué)還認(rèn)為人體由五臟六腑、經(jīng)脈、肌肉、骨骼的不同功能完成其生命的活動(dòng)，在萬物相應(yīng)的世界里，一個(gè)非物質(zhì)的基質(zhì)能夠使身體和精神相互作用，治療的戰(zhàn)略首先是恢復(fù)被破壞的平衡，主動(dòng)性的正?；腿梭w引起疾病某一要素的“量”，“量”變可引起“質(zhì)”變。在“身”與“心”的調(diào)節(jié)中強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，認(rèn)為自然界是生命的源泉，人的機(jī)體的生理、病理、生長發(fā)育、衰老都與自然界的變化休戚相關(guān)。但人不能甸匐于大自然威力之下而無作為。人要生存下去，少患疾病，就要通過積極主動(dòng)的自我調(diào)理，認(rèn)識(shí)四季變化規(guī)律可能給人體造成的影響，按季節(jié)調(diào)整自己的活動(dòng)，尤其是要調(diào)整好“身”與“心”的關(guān)系，與自然界形成和諧的統(tǒng)一。以科學(xué)的觀點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、身心與人體自身。
筆者認(rèn)為，西藏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的生物醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)生物醫(yī)學(xué)模式相比更有其獨(dú)到之處。就其現(xiàn)代醫(yī)學(xué)而言，隨著技術(shù)科學(xué)的發(fā)展和技術(shù)手段的進(jìn)步，醫(yī)學(xué)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向于集中研究生物學(xué)的改變，形成了生物醫(yī)學(xué)模式。生物醫(yī)學(xué)模式具有心身二元論的特點(diǎn)，盡管在認(rèn)識(shí)疾病、治療疾病、預(yù)防疾病等方面非常成功，為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。但是，生物醫(yī)學(xué)模式所形成的醫(yī)學(xué)框架中，并沒有給心理社會(huì)因素的作用以相應(yīng)的位置，偏離了醫(yī)學(xué)對(duì)象“人”的完整性，阻礙了醫(yī)療保健事業(yè)的發(fā)展，這是現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)模式所存在的弊端。西藏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)則十分重視“人”的完整性，強(qiáng)調(diào)以人為本，“身”“心”統(tǒng)一，以及社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響，如《四部醫(yī)典》在疾病的病因、癥狀歸類中認(rèn)為：人的情緒變化有“貪、嗔（嫉、憤）、癡、悲、憂慮寡言、驚恐、心情不快”等，情志是人對(duì)外在環(huán)境各種刺激所引起的反應(yīng)，是影響人體健康、生病的根源，“憂心生悲使得容顏衰，驚恐懦弱不樂衰光煥?！蔽鞑貍鹘y(tǒng)醫(yī)學(xué)還認(rèn)為，在人體這個(gè)天地里，人的心態(tài)如何，對(duì)于人體整個(gè)系統(tǒng)的損益興衰有著不可估量的作用。因此，古代藏醫(yī)學(xué)家特別強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、養(yǎng)神、養(yǎng)性、養(yǎng)德，注重調(diào)攝情志，陶冶情操，重視心理的社會(huì)因素。
所以，我們應(yīng)從西藏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)生物醫(yī)學(xué)模式具有的身心二元論角度，借鑒西藏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中科學(xué)合理的成分，積極探討現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式向生物——心理——社會(huì)適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)向。在現(xiàn)代，醫(yī)學(xué)、心理學(xué)是研究人類科學(xué)的兩門主要學(xué)科，醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變使這兩個(gè)學(xué)科的關(guān)系更加緊密。過去，醫(yī)生總喜歡談?wù)撊说摹捌鞴偌膊 ?；現(xiàn)在，醫(yī)生研究可能導(dǎo)致心身障礙的“沖突和事件”。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化高速發(fā)展的今天，與心理、社會(huì)因素有關(guān)的疾病日趨增多，使人們認(rèn)識(shí)到心理、社會(huì)因素是致病的重要原因。
二、西藏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的身心醫(yī)學(xué)與心理學(xué)
醫(yī)學(xué)心理學(xué)是醫(yī)學(xué)與心理學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，它是研究人體健康與疾病相互轉(zhuǎn)化過程中心理因素的作用規(guī)律的科學(xué)。在發(fā)達(dá)國家的醫(yī)學(xué)院校中，已經(jīng)普遍開設(shè)了行為科學(xué)與心理學(xué)的課程。從20世紀(jì)80年代開始，我國衛(wèi)生部規(guī)定醫(yī)學(xué)心理學(xué)作為醫(yī)學(xué)教育的內(nèi)容，醫(yī)學(xué)心理學(xué)的研究與應(yīng)用已逐步深入、廣泛。對(duì)此，西藏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在這方面大有文章可做，我們要充分利用西藏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的身心醫(yī)學(xué)理論，建構(gòu)西藏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)新的體系。從哲學(xué)與邏輯的基礎(chǔ)上看，西藏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)注重身心的統(tǒng)一和整體的理念，對(duì)藏醫(yī)心理學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)向高層次發(fā)展將起到積極的推動(dòng)作用。
1、西藏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)
西藏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是一個(gè)“形神相印”的身心統(tǒng)一的整體醫(yī)學(xué)體系，早在一千多年前藏醫(yī)學(xué)就十分重視“身”與“心”的關(guān)系。在這方面藏醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《四部醫(yī)典》有許多精辟的論述。尤其是“形神合一”的身心統(tǒng)一學(xué)說，認(rèn)為人的生理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象是不可分割的統(tǒng)一體。如《四部醫(yī)典》指出：“常顯憔悴不安心煩躁”，“傷于寒涼胃疲加哭泣，悲哀又使憂心語叨叨”。即是說“怒傷肝、悲勝怒、喜傷心、恐勝喜、思傷脾、怒勝思”，勢必造成人體七情內(nèi)傷致病，或早衰，或精神耗散而早逝。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明情緒、態(tài)度和處理問題的方式均強(qiáng)烈地作用于免疫系統(tǒng)。西藏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)辯證地闡明了情緒變化對(duì)內(nèi)臟器官功能的負(fù)面效應(yīng)，與現(xiàn)代行為科學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)的理論有許多相通之處?！端牟酷t(yī)典》的身心統(tǒng)一學(xué)說對(duì)人們認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)“身”與“心”的關(guān)系，保障人類健康做出了貢獻(xiàn)，豐富了祖國醫(yī)學(xué)內(nèi)容。
2、西藏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)身心醫(yī)學(xué)與心理學(xué)要達(dá)到的目的
生活在現(xiàn)代社會(huì)里的工薪階層們，每天勞碌奔波，為衣食住行操勞，精力尚且不及，產(chǎn)生這樣或那樣的身心疾病。研究結(jié)果也表明，經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)，現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，與之俱來的生活節(jié)奏快、工作壓力大、社會(huì)競爭激烈等副作用就愈大，由此引發(fā)的身心疾病也就愈多。鑒于此，要提高全民健康水平，我們要積極利用西藏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的身心醫(yī)學(xué)中的合理成分，向全社會(huì)普及日常保健常識(shí)，引導(dǎo)大眾選擇科學(xué)、合理的生活方式，培養(yǎng)良好的飲食起居習(xí)慣，并有意識(shí)地加強(qiáng)自身心性品性的修養(yǎng)，從而達(dá)到心理健全、身體健康、延年益壽的目的。
第2篇：心理學(xué)的意識(shí)范文
關(guān)鍵詞：芻議；心理學(xué)原理；教育實(shí)踐；應(yīng)用
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671―0568（2013）24―0127-02
追求教學(xué)的“有效性”，提升學(xué)生的“學(xué)習(xí)力”是擺在每位教育工作者面前亟待解決的問題。學(xué)習(xí)本身是一個(gè)心理活動(dòng)過程，要使學(xué)生學(xué)得輕松、學(xué)得有效，即真正的“減負(fù)提質(zhì)”，主要的途徑是將教育學(xué)、心理學(xué)的原理應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐中，營造積極、互動(dòng)、有效的教學(xué)活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)教學(xué)的最佳情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)加工信息的心理傾向。
一、根據(jù)“多元智能理論”，分類實(shí)施教學(xué)
根據(jù)美國心理學(xué)家加德納著名的“多元智能理論”，人類的智能至少可以分成語言 、數(shù)理邏輯、空間、身體-運(yùn)動(dòng)、音樂、人際、內(nèi)省等七個(gè)范疇，每一個(gè)正常的孩子都可能成為天才，即使是學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)較差的學(xué)生，只要他們智力是正常的，有的某些方面的技能卻很突出，仍然還有另外一片屬于自己的天空。當(dāng)然，有的學(xué)生可能某一方面的智能會(huì)相對(duì)差一點(diǎn)，然而，他們其他方面的智能卻是不錯(cuò)的。據(jù)此，教師要改變教育觀念，形成正確的智力觀；轉(zhuǎn)變教學(xué)觀，形成正確的評(píng)價(jià)觀；轉(zhuǎn)變學(xué)生觀，形成正確的發(fā)展觀。認(rèn)真考慮個(gè)體差異，在技能方面另辟蹊徑。根據(jù)學(xué)生各自的特長，因材施教，引導(dǎo)他們嘗試一個(gè)個(gè)嶄新的領(lǐng)域，以尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和發(fā)展為本，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)其潛能的開發(fā)。
二、運(yùn)用“激勵(lì)理論”，構(gòu)建生態(tài)課堂
“激勵(lì)理論”是行為科學(xué)中用于處理需要、動(dòng)機(jī)、目標(biāo)和行為四者之間關(guān)系的核心理論。行為科學(xué)認(rèn)為，人的動(dòng)機(jī)來自需要，由需要確定人們的行為目標(biāo)，激勵(lì)則作用于人的內(nèi)心活動(dòng)，激發(fā)、驅(qū)動(dòng)和強(qiáng)化人的行為。在課堂上，教師以“積極的暗示”來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。暗示是一種強(qiáng)烈的心理定勢，并引導(dǎo)潛在動(dòng)機(jī)產(chǎn)生行為。而老師的贊許、認(rèn)可、微笑、手勢、注視，以及各種物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)等，都可以作為強(qiáng)化物，給學(xué)生傳遞無窮的正能量。
布盧姆認(rèn)為，學(xué)生對(duì)以往學(xué)習(xí)成功或失敗的看法，往往是與學(xué)校的考試成績聯(lián)系在一起的。他們把這些成績解釋為是自己學(xué)得好或?qū)W得差的證據(jù)，然后把它與對(duì)以后遇到的有關(guān)學(xué)習(xí)任務(wù)的看法聯(lián)系起來。因此，為了使學(xué)生能用一種積極的方式看待自己，就必須給他們許多得到獎(jiǎng)勵(lì)的機(jī)會(huì)。反之，如果經(jīng)常給予學(xué)生失敗和不適應(yīng)學(xué)習(xí)的證據(jù)，必然會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生自我懷疑。
在教學(xué)中通過師生的互動(dòng)、生生的互動(dòng)，師生之間、同學(xué)之間分享彼此的思想經(jīng)驗(yàn)，交流彼此的體驗(yàn)感悟，互相啟發(fā)，互相促進(jìn)，從而使學(xué)生放下對(duì)學(xué)習(xí)恐懼的包袱，輕裝上陣，最終實(shí)現(xiàn)真正的有效教學(xué)，使學(xué)生享受學(xué)習(xí)的樂趣與成功。
三、遵循“記憶與遺忘規(guī)律”，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)
記憶力再好的人遺忘也是不可避免的，心理學(xué)家艾賓浩斯的遺忘曲線規(guī)律告訴我們遺忘的進(jìn)程很快，并且先快后慢。記憶程度與記憶時(shí)間在函數(shù)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即：剛剛記憶完畢100%，20分鐘之后58.2%，1小時(shí)之后44.2%，8～9小時(shí)之后35.8%，1天后33.7%，2天后27.8%，8天后25.4%，1個(gè)月后21.1%。因此，學(xué)得的知識(shí)在1天后，如不抓緊復(fù)習(xí)，就只剩下原來的25%，復(fù)習(xí)起來就“事倍功半”。在復(fù)習(xí)功課時(shí)，有時(shí)感覺碰到的好像是新知識(shí)似的，這就是因?yàn)閺?fù)習(xí)的間隔太長了的緣故。隨著時(shí)間的推移，遺忘的速度減慢，遺忘的數(shù)量也就減少。
考試對(duì)于多數(shù)人都感覺是一種負(fù)擔(dān)，尤其中考、高考對(duì)于每一位學(xué)生都是一場心理上的暴風(fēng)雨，特別是一些中差學(xué)生，由于學(xué)習(xí)上的困難，焦慮、遺忘在所難免，為此，要指導(dǎo)學(xué)生遵循“記憶與遺忘規(guī)律”，抓住最佳記憶時(shí)間，如睡前醒后（分別沒有后攝干擾和前攝干擾）――記憶的黃金時(shí)段；要培養(yǎng)對(duì)所記憶的內(nèi)容的興趣，因?yàn)橛信d趣、愛好和需要的內(nèi)容不易遺忘；要注意文理學(xué)科交替學(xué)習(xí)、不同學(xué)科交替學(xué)習(xí)，文科（如語文）主要是發(fā)散思維，理科（如數(shù)學(xué)）主要是邏輯思維，這兩種差異度較大的科目交叉復(fù)習(xí)實(shí)際上是左右腦的交替休息，因?yàn)椴煌瑢W(xué)科的知識(shí)由大腦不同的部位主管，所以學(xué)科交替學(xué)習(xí)就可以使大腦的各個(gè)部位得到及時(shí)修整；要注意不同學(xué)習(xí)形式之間交叉安排，交換學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式可以使得部分疲勞大腦區(qū)域細(xì)胞得到休息，休息后的大腦區(qū)域細(xì)胞再進(jìn)行工作，如閱讀與運(yùn)算的交叉，這樣既妨礙大腦的休息，也保證了學(xué)習(xí)活動(dòng)高效率地進(jìn)行。
四、應(yīng)用“最近發(fā)展區(qū)理論”，關(guān)注學(xué)生發(fā)展
前蘇聯(lián)教育家維果茨基“最近發(fā)展區(qū)理論”研究表明，教育對(duì)兒童的發(fā)展能起到主導(dǎo)作用和促進(jìn)作用，但需要確定兒童發(fā)展的兩種水平：一種是已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平；另一種是兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平，表現(xiàn)為“兒童還不能獨(dú)立地完成任務(wù)，但在成人的幫助下，在集體活動(dòng)中，通過模仿，卻能夠完成這些任務(wù)”。這兩種水平之間的距離，就是“最近發(fā)展區(qū)”。把握“最近發(fā)展區(qū)”，能加速學(xué)生的發(fā)展。教師要圍繞“最近發(fā)展區(qū)”理論，通過聯(lián)系簿、周記、作業(yè)本、期末鑒定、書信等載體給學(xué)生寫評(píng)語，讓學(xué)生看到成功的希望，明確努力的目標(biāo)，獲得前進(jìn)的動(dòng)力，一步一步地發(fā)展自己，一點(diǎn)一滴地完善自我。教師要認(rèn)真分析學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況自我反思，科學(xué)地切合實(shí)際地確定教學(xué)的起點(diǎn)、難度、深度和廣度，應(yīng)用“最近發(fā)展區(qū)” 理論為每一個(gè)學(xué)生制定切實(shí)可行的目標(biāo)和計(jì)劃，使學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情持續(xù)高漲。
五、掌握放松減壓技巧，緩解學(xué)習(xí)考試焦慮
常用的方法有：自我暗示法，這種方法可以調(diào)理自己的心境、情緒、感情、愛好、意志乃至能力，起到非常積極的作用。例如，考前面臨森嚴(yán)的考場，出現(xiàn)過度緊張時(shí)可反復(fù)在心里告誡自己“沉著、沉著”，在這種自我暗示的作用下心中的雜念自會(huì)消除，從而緩解焦慮，放松身心。深呼吸放松法，采用鼻子呼吸，腹部吸氣。這種方法雖然很簡單，卻能起到一定的作用。想象放松法（冥想放松法），冥想會(huì)促使大腦出現(xiàn)α波，內(nèi)啡肽分泌增多，使人鎮(zhèn)靜、愉快、放松。使人不會(huì)太警覺，也不會(huì)太閑散，清楚地意識(shí)到自己的思維與情感。這是一種理想的控制緊張的狀態(tài)。由于清除了通常與掌握新科目有關(guān)的緊張壓力感。隱藏在大腦深處的潛意識(shí)大門被打開，潛能開始蘇醒活躍，儲(chǔ)存在右腦的啟發(fā)性信息開始被隨心所欲地引導(dǎo)出來，從而產(chǎn)生靈感和頓悟。這正是學(xué)習(xí)新語言、快速掌握知識(shí)的極佳腦力狀態(tài)。此外，還有注意力轉(zhuǎn)移法、壓力緩解法、自信增強(qiáng)法等，都能很大程度地降低學(xué)生學(xué)習(xí)和考試的焦慮。
六、結(jié)合學(xué)科學(xué)習(xí)特點(diǎn)，滲透心理學(xué)原理
將心理學(xué)理論貫徹于教學(xué)工作中，不僅僅只是幾個(gè)理論的掌握，它是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要全方位的支持，因此，要注重將心理學(xué)原理滲透于課堂教學(xué)。各學(xué)科可圍繞著心理素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，寓心理品質(zhì)教育于學(xué)科教育之中，以促進(jìn)學(xué)生良好心理品質(zhì)的形成，提高教學(xué)效果。例如，政治科可滲透思想道德品質(zhì)教育；數(shù)學(xué)科、物理可滲透思維品質(zhì)教育；語文科可滲透情感品質(zhì)教育；英語、歷史科可滲透記憶品質(zhì)教育；化學(xué)、地理、生物科可滲透觀察品質(zhì)教育；體育科可滲透意志品質(zhì)教育；音樂、美術(shù)科可滲透性格品質(zhì)教育。
總之，將心理學(xué)、教育學(xué)的原理應(yīng)用于教育實(shí)踐是每位教師必須認(rèn)真研究和實(shí)踐的課題。
參考文獻(xiàn)：
第3篇：心理學(xué)的意識(shí)范文
【關(guān)鍵詞】元認(rèn)知策略 醫(yī)學(xué)雙語教學(xué) 遷移作用
abstract：the cognitive level mostly depends on the meta？鄄cognitive level. as far as bilingual medical teaching is concerned， what it should keep in mind is that effect of transfer on medical teaching is deeply embedded in meta？鄄cognitive strategies and cultural background.the article study the utility of cognitive movement from meta？鄄cognitive strategies in bilingual medical teaching with the scope of our country where the universities and colleges perform bilingual medical teaching in english？鄄to？鄄chinese.
key words：meta？鄄cognitive strategies； bilingual medical teaching； effect of transfer
【基金項(xiàng)目】蘭州大學(xué)2012年教學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)201226）。
【中圖分類號(hào)】g44 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】a 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）06-0020-02
一、引言
受認(rèn)知科學(xué)的影響，以探索知識(shí)的心理表征為核心，認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)語言執(zhí)行主體及其心理機(jī)制進(jìn)行解釋?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)是醫(yī)學(xué)重要的基礎(chǔ)課程，從形態(tài)到機(jī)能，由生理到病理，跨越微觀世界，建構(gòu)復(fù)雜和抽象的健康與疾病的統(tǒng)一，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雙語教學(xué)以母語與非母語兩種語言作為教學(xué)用語， 要求醫(yī)學(xué)雙語教師不僅要具備全面的基礎(chǔ)理論知識(shí)，還要采取有效的雙語教學(xué)策略，語言的認(rèn)知理論，將對(duì)醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)教學(xué)轉(zhuǎn)化產(chǎn)生積極的影響，尤其是對(duì)生物、社會(huì)生態(tài)學(xué)效度要求更高的醫(yī)學(xué)雙語課程更是使然。
二、認(rèn)知心理學(xué)的語言觀
認(rèn)知心理學(xué)的語言觀提出信息演繹學(xué)說：建立語音與語義之間的思維、語言轉(zhuǎn)換和語言基礎(chǔ)單位的轉(zhuǎn)換等邏輯過程?；ジ泻吐?lián)想的過程，是非母語介質(zhì)對(duì)概念，知識(shí)的覺知，記憶和思維的過程，是從母語認(rèn)知到非母語認(rèn)知的角色替代。在這個(gè)認(rèn)知過程中，雙語學(xué)習(xí)最典型的盲點(diǎn)是語音與語義之間的非聯(lián)動(dòng)，建立雙語聯(lián)動(dòng)是一種語言思維對(duì)另外一種語言習(xí)慣的侵蝕和融合，隱含的非結(jié)構(gòu)化和半結(jié)構(gòu)化語義，往往需要在集成前定義出它們的模式。雙語教學(xué)促進(jìn)語言覺知和語義認(rèn)知，即非母語認(rèn)知習(xí)慣的形成，從而建立起新的語音與語義間的思維和互換，內(nèi)在語法是語言行為模式的必要組成部分，語言表達(dá)可以訪問不同的內(nèi)存認(rèn)知組件，以確定這些符號(hào)之間的組織規(guī)則和結(jié)構(gòu)關(guān)系[1]。
wallentin比較有具體空間意義的句子和有抽象空間意義的句子，研究顯示在具體的語意背景下，不論是否有或無活動(dòng)的名詞，都能激活雙后側(cè)大腦網(wǎng)絡(luò)，包括海馬旁、扣帶區(qū)區(qū)域和顳枕頂葉交界處[2]。這些腦區(qū)已被證明參與在的心理導(dǎo)航和空間語義加工中的作用。抽象句子語義的激活和先行理解前提下復(fù)雜的語義擴(kuò)展主要在顳葉、左顳后側(cè)網(wǎng)絡(luò)和前額葉皮質(zhì)，這些發(fā)現(xiàn)支持了對(duì)于空間語義內(nèi)容的理解，需要非語言的空間處理認(rèn)知模型參與[3]。
在人類雙語聽覺和語言文字的理解時(shí)，必須是認(rèn)知任務(wù)的注意興奮和抑制信息來源的分心干擾的結(jié)果。filippi在以英語作為第二語言的意大利被試和德國被試的功能磁共振成像研究顯示，意大利被試在有效控制英語對(duì)母語（意大利語）的口頭干擾時(shí)，顯示右側(cè)小腦灰質(zhì)密度明顯較高；德國被試在書面英語單詞的語義判斷中存在主導(dǎo)語言（德語）對(duì)英語干擾時(shí)，在右后小腦半球蚓部旁區(qū)的功能被激活，雙語語言抗干擾控制在右后小腦半球蚓部旁區(qū)是新的研究敏感區(qū)域[4]。
借助語言習(xí)得知識(shí)的主體，應(yīng)該避免停留在某個(gè)單一的文化視角上，只有轉(zhuǎn)換、兼顧雙方的知識(shí)儲(chǔ)備和淵源， 從有利于知識(shí)有效獲得和轉(zhuǎn)化的立場出發(fā)，文化間的交流才能成功進(jìn)行。句法模型不等于心理操作模型，語言與心理模型所代表的思維、精神活動(dòng)是不完全同質(zhì)的。從內(nèi)容和實(shí)體的關(guān)系來看， 語言使用的過程就是用聲音來表達(dá)語言意義的過程， 或者說是表達(dá)實(shí)體（語音） 通過由內(nèi)容形式和表達(dá)形式構(gòu)成的語言系統(tǒng)的一種干預(yù)， 同時(shí)也是與內(nèi)容實(shí)體（ 語義） 發(fā)生關(guān)系的過程，在大多數(shù)情況下， 意義的理解需要依賴認(rèn)知的推
[5]。
三、元認(rèn)知策略在雙語教學(xué)中的正遷移作用
（一）元認(rèn)知在語義加工中的實(shí)踐研究
任何與人的語言行為有關(guān)的心理經(jīng)驗(yàn)，都能反饋影響元認(rèn)知在語義加工中的實(shí)踐研究，諸如語言理解，語言生成、語言獲得、言語錯(cuò)誤、語言缺憾等。stella將文化沖突定義為來自兩種文化的雙方在內(nèi)容、認(rèn)同、關(guān)系和過程等方面所感受的或?qū)嶋H發(fā)生的價(jià)值觀、標(biāo)準(zhǔn)、處理方式和目標(biāo)上的不相容，這種不相容表現(xiàn)在認(rèn)知加工過程的高級(jí)調(diào)控系統(tǒng)，不可避免地存在元認(rèn)知策略的異化[6-8]。
元認(rèn)知又是認(rèn)知主體對(duì)自身各種認(rèn)知活動(dòng)的計(jì)劃、監(jiān)控和調(diào)節(jié)[9]。元認(rèn)知策略，被認(rèn)作是有意識(shí)的使用的、高于認(rèn)知策略和情感策略的策略[10]。它包括選擇注意、計(jì)劃與安排、評(píng)價(jià)，隨后引起了一系列的關(guān)于元認(rèn)知的分支研究： 元學(xué)習(xí)、元注意、元語言、閱讀理解中的元認(rèn)知等等， 很快成為當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域的熱門課題[11-15]。外語能力的形成與發(fā)展是以語言基礎(chǔ)知識(shí)（語音、詞匯、語法、語篇知識(shí)等）、文化知識(shí)、基本技能和學(xué)習(xí)能力（認(rèn)知、元認(rèn)知、社交能力）為基礎(chǔ)的。6～9個(gè)月齡的嬰兒已經(jīng)能識(shí)別語音信號(hào)包括聲母、韻母和這些語音的組合，9～15個(gè)月齡的嬰幼兒，已經(jīng)發(fā)展出通過語意理解他人的目標(biāo)和意圖的元認(rèn)知能力。圖片命名研究中父母命名每一組中的圖片[16]。在父母語音表達(dá)文字時(shí)，嬰幼兒目光追隨相應(yīng)命名的圖片，結(jié)果表明在沒有受過訓(xùn)練的實(shí)驗(yàn)室環(huán)境中，即使是嬰幼兒，學(xué)習(xí)語言的經(jīng)驗(yàn)也是通過日常的普通的語音和語義的經(jīng)驗(yàn)所建構(gòu)，嬰幼兒對(duì)認(rèn)知目標(biāo)的計(jì)劃、監(jiān)控和調(diào)節(jié)的成就驚人。無論是嬰幼兒或成人在語言習(xí)得早期，既同時(shí)學(xué)習(xí)詞匯和學(xué)習(xí)語音語義參照結(jié)構(gòu)，來判斷他人和環(huán)境的意圖，元認(rèn)知能力的關(guān)系研究表明，雙語兒童實(shí)用語言技能的認(rèn)知因素在學(xué)齡前的幾年就已發(fā)展和分化[17]。
miles采納以漢語普通話為母語，官方語言為英語、平均年齡21.2歲的新加坡居民和平均年齡為19.7歲以英語為母語蘇格蘭居民為被試的研究中，在回答時(shí)間語義隱喻遵循的是加工的垂直尺度還是平行模式問題時(shí)，注意到持雙語可以靈活地適應(yīng)多種表達(dá)模式，漢語和英文雙語語義加工擁有兩個(gè)心理空間，而且在不同文化背景下的雙語元認(rèn)知策略有效促進(jìn)了語義時(shí)空維度的微妙變化[18]。元認(rèn)知結(jié)構(gòu)的理論模型，已使用半結(jié)構(gòu)化元認(rèn)知評(píng)估訪談（metacognition assessment interview ，mai）同時(shí)使用元認(rèn)知評(píng)估量表（metacognition assessment scale ，mas）評(píng)估被試的主題是如何在生態(tài)環(huán)境中使用元認(rèn)知策略的[19-21]。
（二）元認(rèn)知策略在雙語教學(xué)中的遷移作用
大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雙語教學(xué)不僅是一門醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)課程，也是了解世界文化的一個(gè)重要途徑。醫(yī)學(xué)術(shù)語具有多源的建構(gòu)特征，分別源自盎格魯-撒克遜語（anglo？鄄saxon）、希臘語（greek）和拉丁語（latin）系，如endocarditis （心內(nèi)膜炎）：即是endo？鄄within（向內(nèi)的）、 cardia？鄄heart（心臟的）、 和？鄄itis？鄄inflammation（炎癥）多詞源的表達(dá)。同時(shí)，醫(yī)學(xué)概念和現(xiàn)象的句式、篇章結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換主要涵蓋句型、語態(tài)、短語、結(jié)構(gòu)乃至全段文字內(nèi)容也具有雙語語言轉(zhuǎn)換的原則和特點(diǎn)。
采用語言轉(zhuǎn)換原則即用已知的熟悉的信息去獲取陌生的新信息，同時(shí)簡化即將復(fù)雜費(fèi)解的難點(diǎn)轉(zhuǎn)換為簡單、易懂的語言，使靜態(tài)的長時(shí)記憶中的元認(rèn)知知識(shí)與動(dòng)態(tài)的調(diào)節(jié)過程銜接起來，社會(huì)認(rèn)知理論對(duì)醫(yī)學(xué)雙語教學(xué)教師的素質(zhì)提出更高要求，教師必須自我導(dǎo)向的最優(yōu)化的教學(xué)策略，同時(shí)較好的英語語言功底，實(shí)現(xiàn)語言形式與學(xué)科內(nèi)容的統(tǒng)一，即既學(xué)習(xí)語言形式也學(xué)習(xí)學(xué)科內(nèi)容，通過語言材料的感知、理解、鞏固和運(yùn)用幾個(gè)步驟來完成[22]。
基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雙語教學(xué)解決問題時(shí)的“出聲思維”僅僅表達(dá)了短時(shí)記憶中已經(jīng)存在的信息，但是，要求教師在解決母語與英語信息轉(zhuǎn)換，以及遷移英語教材的深層寓意過程中有效遷移，在醫(yī)學(xué)邏輯判斷時(shí)，則會(huì)涉及元認(rèn)知策略在雙語教學(xué)中的正遷移的操作，使醫(yī)學(xué)雙語教學(xué)過程中出現(xiàn)新的加工成份，專職控制和調(diào)節(jié)非自動(dòng)化的加工過程，能夠使大腦意識(shí)從指向信息加工的內(nèi)容轉(zhuǎn)換到指向信息加工的過程，適時(shí)地影響雙語教師元認(rèn)知知識(shí)、表達(dá)教師元認(rèn)知體驗(yàn)伴、反饋教師元認(rèn)知監(jiān)控[23]。語言能力的元認(rèn)知直接影響到對(duì)工作記憶任務(wù)中的表現(xiàn)，用來解釋和預(yù)測語言能力的個(gè)體差異和質(zhì)量，元認(rèn)知策略可能不僅專注于工作記憶容量，而更重要
的涉及建構(gòu)語言表達(dá)的能力[24]。
peltola借助失匹配負(fù)波反應(yīng)研究，對(duì)14歲被試母語和非母語元音對(duì)比測量顯示，母語記憶痕跡的原型元音形成早期，是元認(rèn)知加工策略對(duì)認(rèn)知語境影響的是對(duì)非母語發(fā)音準(zhǔn)確性的關(guān)鍵[25]。kim研究母親為日本移民到韓國的兒童被試，在日韓雙語環(huán)境中，電腦語音實(shí)驗(yàn)室對(duì)照韓語語音發(fā)展，包括發(fā)音錯(cuò)誤模式，對(duì)照組包括住在同一地區(qū)韓國兒童。研究結(jié)果表明，日本移民在韓語元音共振峰表現(xiàn)出顯著延長元音的現(xiàn)象，并表現(xiàn)母親在言語的發(fā)音過程中的雙語語音轉(zhuǎn)換元認(rèn)知策略遷移到自己的子女，韓語語音發(fā)展元認(rèn)知模式的識(shí)別和對(duì)邏輯的推理，不僅受韓語語境，也受其母語和父母執(zhí)行策略的影響；甚至父母的雙語語境的表達(dá)，對(duì)認(rèn)知發(fā)育風(fēng)險(xiǎn)高的低出生體重嬰兒的影響在關(guān)鍵語音的發(fā)音更為明顯[26]。對(duì)帕金森病患者在受損的元認(rèn)知認(rèn)知語境中，雙語發(fā)音的語音，形態(tài)和句法錯(cuò)誤情形最差[27]。
基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雙語教學(xué)最典型的盲點(diǎn)是語音與語義之間的非聯(lián)動(dòng)，建立雙語聯(lián)動(dòng)是一種語言思維對(duì)另外一種元認(rèn)知語言表達(dá)策略的轉(zhuǎn)化和融合，雙語教學(xué)促進(jìn)語言覺知和語義認(rèn)知，即非母語認(rèn)知習(xí)慣的形成，從而建立起新的語音與語義間的思維和互換，內(nèi)在語法是語言行為模式的必要組成部分。hardin提出了醫(yī)學(xué)高等教育必要的概念學(xué)習(xí)的三個(gè)核心組件：定義概念誤解的框架，發(fā)展持久的語境理解，并獲得必要的知識(shí)背景和技能遷移的能力，轉(zhuǎn)變學(xué)生成為終身學(xué)習(xí)者[28]。
四、元認(rèn)知策略對(duì)雙語教學(xué)的啟示
教師自身應(yīng)改變傳統(tǒng)觀點(diǎn)，具備對(duì)自身各種認(rèn)知活動(dòng)的計(jì)劃、監(jiān)控和調(diào)節(jié)的意識(shí)，在教學(xué)中雙語教師往往把重心放在目的語上，教學(xué)和研究工作也以英語語言、文化為中心，這種單向一邊倒的教學(xué)模式從某種程度上誤導(dǎo)教學(xué)本身，英語教學(xué)與學(xué)習(xí)變得工具化、功用化，這勢必造成了醫(yī)學(xué)雙語教師在跨文化交流方面的不敏感，甚至遲鈍。因此雙語教師應(yīng)有意識(shí)地進(jìn)行英語與母語的文化知識(shí)遷移的元認(rèn)知策略的調(diào)整，把握母語文化輸出與目的語輸入之間平衡，特定的情形中，能夠正確、有效、滿意地進(jìn)行交流。
元認(rèn)知能力及其策略被當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)視為智力操作中核心的決定性成分，并成為提高雙語教師教學(xué)能力的突破口和關(guān)鍵。外語學(xué)習(xí)活動(dòng)也是一個(gè)認(rèn)知的過程和元認(rèn)知的過程，元認(rèn)知策略是揭示雙語教師效績優(yōu)劣的深層原因，要讓基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雙語教師的自我監(jiān)控能力從有意識(shí)到心理自覺，需要不斷地實(shí)踐和總結(jié)。言語與語言行為之間應(yīng)有元認(rèn)知邏輯形式關(guān)系，這些現(xiàn)實(shí)課題，只能隨著認(rèn)知科學(xué)、語言學(xué)等相關(guān)交叉學(xué)科的發(fā)展，當(dāng)模擬和演繹語言行為的模式越來越精細(xì)的時(shí)候，才能得到可能準(zhǔn)確的厘清。 參考文獻(xiàn)：
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第4篇：心理學(xué)的意識(shí)范文
關(guān)鍵詞：人本主義 高?！⌒睦斫】到逃?啟示
一、目前高校心理健康教育存在的不足
教育對(duì)象不夠全面，教育程度不夠深入。目前大部分高校是由開設(shè)心理健康公共課和設(shè)置心理咨詢中心為形式，開展集體教育和個(gè)別心理咨詢的方式，開展心理健康教育工作的。由于授課形式的局限，心理健康教育公共課的教育對(duì)象和效果都是有限的。教育內(nèi)容不夠豐富，教育方式不夠創(chuàng)新。大學(xué)階段是大學(xué)生生理、心理發(fā)展的過渡時(shí)期，促進(jìn)身體、心理健康和諧發(fā)展是學(xué)生身心健康發(fā)展的需要。目前的心理健康教育，能夠立足于學(xué)生成長發(fā)展需要的本位。組織教育內(nèi)容，但是針對(duì)新時(shí)期學(xué)生普遍面臨的新情況，教育內(nèi)容還沒有及時(shí)得到更新。在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下，大學(xué)生主要的壓力來源包括：生活和學(xué)習(xí)適應(yīng)、宿舍人際關(guān)系、戀愛關(guān)系、職業(yè)生涯問題、學(xué)業(yè)壓力、金錢問題，人生目標(biāo)和樂趣等。而不同年級(jí)學(xué)生而對(duì)的主要發(fā)展問題又有所不同，對(duì)不同年級(jí)學(xué)生的心理健康教育目標(biāo)不同，要培養(yǎng)的技能也不同。要針對(duì)問題，有計(jì)劃地開展系統(tǒng)的心理健康教育工作，是教育是否會(huì)有成效的關(guān)鍵所在。另外，目前的心理健康教育活動(dòng)開展及心理咨詢、針對(duì)性心理訓(xùn)練開展情況效果不夠明顯；大學(xué)生心理測評(píng)及心理檔案僅限于排查層面，對(duì)于跟蹤和改善效果的評(píng)估則開展較少。
教育觀念不夠科學(xué)，教育互動(dòng)存在脫節(jié)。目前的在校大學(xué)生大多數(shù)是八十年代出生的獨(dú)生子女，很多學(xué)生在上大學(xué)前都是家中的寵兒，父母對(duì)其過分呵護(hù)，缺乏獨(dú)立處理問題的能力，上大學(xué)后，老師就成了他們的爸爸媽媽，來咨詢中心求助的學(xué)生常常是來這里找“父母親”的。而我們的壓力在于，家長普遍認(rèn)為，把學(xué)生送到大學(xué)，大學(xué)就應(yīng)對(duì)學(xué)生的一切負(fù)責(zé)任，如果學(xué)生在學(xué)校生病或遇到困難挫折選擇了極端的手段，如自殺等行為時(shí)，學(xué)校要負(fù)全部責(zé)任。這種現(xiàn)狀導(dǎo)致我們的心理健康教育主要還是教師負(fù)責(zé)灌輸?shù)谋壤螅鴮W(xué)生自我教育、主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極擔(dān)當(dāng)?shù)谋壤 ?/p>
二、人本主義心理學(xué)的理論優(yōu)勢
人本主義心理學(xué)的宗旨是以人為本。人人皆有受教育的權(quán)利，教育要面向大眾，學(xué)習(xí)也是終身的。該理論強(qiáng)調(diào)價(jià)值的原則，認(rèn)為教育應(yīng)使學(xué)生獲得價(jià)值感，應(yīng)該挖掘、激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在價(jià)值，使受教育者獲得生存的意義。人本主義心理學(xué)和超個(gè)人心理學(xué)把人的本性、潛能、價(jià)值、創(chuàng)造力提到心理學(xué)研究對(duì)象的高度，這是人類心理學(xué)史上的一個(gè)創(chuàng)舉。馬斯洛認(rèn)為人類共有真、善、美、正義、歡樂等內(nèi)在本性，具有共同的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于改善人的“自知”或自我意識(shí)，使人認(rèn)識(shí)到自我的內(nèi)在潛能或價(jià)值。
人本主義心理學(xué)探索和研究的內(nèi)容豐富。他直接探討意識(shí)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活的關(guān)系，打開了心理學(xué)研究向上或向社會(huì)方面發(fā)展的通道，再次從主體內(nèi)部出發(fā)擴(kuò)大了心理學(xué)研究的領(lǐng)域，豐富了關(guān)于人類精神生活研究的內(nèi)涵。如人的價(jià)值、生活意義、自我實(shí)現(xiàn)、意識(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)換、超越自我、高峰體驗(yàn)、生死體認(rèn)、宇宙覺知、人類協(xié)同等等。馬斯洛把完善的人性教育作為人本教育的基本內(nèi)容。通常人在低級(jí)需要獲得滿足后即追求高級(jí)需要的滿足，追求的內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)人的“內(nèi)在價(jià)值”，包括真理、美、新穎、獨(dú)特、公正、嚴(yán)密、簡潔、善、效率、愛、誠實(shí)、單純、改善、秩序、文雅、成長、清潔、寧靜、和平等。如果能實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值，’便可以達(dá)到人生最大的幸福和快樂。人本主人心理學(xué)的核心是自我實(shí)現(xiàn)理論。人本主義的目的，追根究底就是人的自我實(shí)現(xiàn)，是人所能達(dá)到的最高度的發(fā)展，即幫助人達(dá)到他能夠達(dá)到的最佳狀態(tài)。在馬斯洛看來，人具有一種與生俱來的潛能，發(fā)揮人的潛能，超越自我是人的最基本要求。環(huán)境具有促使?jié)撃艿靡詫?shí)現(xiàn)的作用。然而，并非所有的環(huán)境條件都有助于潛能的實(shí)現(xiàn)，只有在一種和睦的氣氛下，在一種真誠、信任和理解的關(guān)系中，潛能才能像得到了充足陽光和水分的植物一樣蓬勃而出。為了使兒童健康成長，應(yīng)當(dāng)充分信任他們和信賴成長的自然過程，即不過多干擾，不揠苗助長或強(qiáng)迫其完成預(yù)期設(shè)計(jì)，不以專制的方式，而是讓他們自然成長和幫助他們成長。
三、借鑒人本主義心理學(xué)理論深化高校心理健康教育改革
第5篇：心理學(xué)的意識(shí)范文
書中關(guān)于在門口設(shè)置廣告牌的故事讓我印象深刻，它采用的一種漸進(jìn)式引導(dǎo)策略在教學(xué)中也可以很好利用。美國著名心理學(xué)家布魯納在他的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”理論中指出：“學(xué)習(xí)是一種能力的建構(gòu)過程，應(yīng)積極培養(yǎng)學(xué)生本身能力的自信感，使教學(xué)過程中學(xué)生成為一個(gè)積極的探索者。”由此可見，教學(xué)過程必須是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程。而在實(shí)際的教學(xué)中普遍存在這樣一種傾向，教師提的問題只有少數(shù)尖子學(xué)生積極思維，踴躍發(fā)言，而多數(shù)學(xué)生如觀眾，只是在靜觀，聽現(xiàn)成答案。究其原因，主要是教師在指導(dǎo)思想上沒有把培養(yǎng)全體學(xué)生的參與意識(shí)放在重要的地位，沒有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主人。我們的教學(xué)應(yīng)以組織學(xué)生活動(dòng)為載體，培養(yǎng)學(xué)生參與意識(shí)，提高學(xué)生的參與能力，全面提高學(xué)生素質(zhì)。學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，決定了教學(xué)過程中只有通過學(xué)習(xí)者本身的積極參與、內(nèi)化、吸收才能實(shí)現(xiàn)。要指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，關(guān)鍵在于學(xué)生的學(xué)，在教法中滲透學(xué)法，用教法指導(dǎo)學(xué)法，就要把教的過程變?yōu)椤皩?dǎo)”的過程，把教學(xué)過程變成一個(gè)教師引導(dǎo)、學(xué)生自己摸索、自己發(fā)現(xiàn)的過程，而不是只給學(xué)生一個(gè)現(xiàn)成的結(jié)論，要從便于學(xué)生的學(xué)來設(shè)計(jì)教師的教，一切為學(xué)生的學(xué)服務(wù)。
一、教師學(xué)會(huì)教學(xué)
所謂“教學(xué)”即教學(xué)生學(xué)，所謂“學(xué)生”意即要學(xué)會(huì)生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。
教學(xué)并非簡單的知識(shí)傳授，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。在教學(xué)過程中，教師的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以教師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來。
二、學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！倍Ф嗄昵?，孔子就明確指出了學(xué)與思的關(guān)系。但在目前，課堂教學(xué)學(xué)生的被動(dòng)局面仍沒有得到根本性的改變，主要表現(xiàn)在課堂教學(xué)的問答雙方錯(cuò)位現(xiàn)象嚴(yán)重。課堂上遇到問題，產(chǎn)生問題的不應(yīng)是老師，而應(yīng)該是學(xué)生。要把教師主觀提出問題轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生質(zhì)疑，把提問權(quán)還給學(xué)生，質(zhì)疑問難是學(xué)生對(duì)教學(xué)活動(dòng)更深入的參與。課堂上盡量讓學(xué)生質(zhì)疑，既是培養(yǎng)問的能力的需要，也是課堂民主的表現(xiàn)。由于學(xué)生的年齡特點(diǎn)，他們的求知欲望十分強(qiáng)烈，課堂上急于解決碰到的疑難問題。質(zhì)疑應(yīng)貫穿于整個(gè)課堂的始終，學(xué)生提出問題后，應(yīng)提倡學(xué)生自己解疑。問題是思維的起點(diǎn)，也是思維的動(dòng)力，能準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)并提出問題，是學(xué)生個(gè)體參與的充分體現(xiàn)。學(xué)生質(zhì)疑能力并非一朝一夕能夠形成，要允許學(xué)生有一個(gè)由不會(huì)到會(huì)的過程，教師要不斷給以激勵(lì)，使他們的主體作用真正發(fā)揮出來。
三、師生合作，教學(xué)相長
第6篇：心理學(xué)的意識(shí)范文
就在科學(xué)界為奧巴馬的腦科學(xué)計(jì)劃發(fā)生爭論時(shí)，來自英國頂級(jí)的心理學(xué)家布魯斯？胡德教授也于4月15日至18日期間訪問中國。
作為世界頂尖的認(rèn)知領(lǐng)域?qū)＜?，胡德教授目前在英國布里斯托大學(xué)擔(dān)任心理學(xué)教授，他的研究領(lǐng)域需要仔細(xì)觀察大腦組織，深入了解大腦如何詮釋實(shí)體世界，并由此“構(gòu)建”出不同的個(gè)體影像。對(duì)于人類大腦，他從心理學(xué)的角度給出了另一番見解。
時(shí)代周報(bào)：奧巴馬總統(tǒng)在4月推出了研究人類大腦活動(dòng)的計(jì)劃，這跟你的研究有什么相關(guān)的地方嗎？
布魯斯？胡德：確實(shí)有一些相似之處。我個(gè)人的主要研究領(lǐng)域是小孩的發(fā)展，有一項(xiàng)是通過對(duì)不同年齡孩子的行為、思想以及回答問題的方式來探究他們的大腦?；谖覍?duì)不同年齡的人的大腦的研究，我觀察到嬰兒和小孩的大腦或者青少年和成人的大腦都是很不一樣的。進(jìn)化在小孩的大腦發(fā)展過程中扮演很重要的角色，是這種進(jìn)化使得小孩的大腦慢慢發(fā)展為社會(huì)大腦，所以我們著重將研究放在人出生以后早期的社會(huì)環(huán)境，看他們的大腦是怎樣進(jìn)化為社會(huì)大腦的。比如說，對(duì)于嬰兒來說最讓他感興趣的不是玩具或電視，而是其他人。
時(shí)代周報(bào)：據(jù)我了解，在中國很多人對(duì)心理學(xué)的了解還停留在弗洛伊德精神分析的階段，作為一個(gè)心理學(xué)家，你認(rèn)為怎樣可以讓民眾更多地了解到心理學(xué)的新發(fā)展？
布魯斯？胡德：實(shí)際上心理學(xué)從弗洛伊德到現(xiàn)在已經(jīng)走過了一個(gè)非常漫長的歷程，弗洛伊德理論在心理學(xué)研究中很多時(shí)候已經(jīng)被摒棄了。對(duì)大眾來講，了解現(xiàn)代心理學(xué)最好的方式是通過網(wǎng)絡(luò)，各種各樣的心理學(xué)的網(wǎng)站會(huì)及時(shí)更新心理學(xué)的一些新的發(fā)現(xiàn)和研究成果，這是一個(gè)非常好的渠道。
時(shí)代周報(bào)：在中國有個(gè)非常流行的觀點(diǎn)就是人類的大腦實(shí)際上還沒有開發(fā)多少，可能還不到10%，作為心理學(xué)家，你贊同這樣的觀點(diǎn)嗎？
布魯斯？胡德：我個(gè)人不同意這樣的觀點(diǎn)。實(shí)際上這種想法在西方也很普遍，是一個(gè)全世界普遍存在的誤解。目前，并沒有相關(guān)研究證明我們只開發(fā)了大腦的10%，我們確實(shí)可以通過更多的使用和更好的教育使大腦發(fā)展得更好，但這并不意味著目前我們大腦中有任何部分是未被使用的。
時(shí)代周報(bào)：在你的書中你寫到人的自我意識(shí)是大腦構(gòu)造的，那目前通過一些現(xiàn)代的科技手段，人類對(duì)大腦的了解到達(dá)了什么程度？
布魯斯？胡德：我認(rèn)為我們越來越意識(shí)到我們對(duì)于大腦的了解的淺薄，我們越來越認(rèn)識(shí)到對(duì)大腦還有很多無知的地方，但大腦是個(gè)很復(fù)雜的體系，由很多次級(jí)體系和不同的部分組成，所有這些組合在一起然后以某種方式再給我們帶來對(duì)自我的體驗(yàn)。
說到自我意識(shí)，這是我們所有人都無法規(guī)避的一種自我體驗(yàn)，科學(xué)證明這種自我體驗(yàn)是大腦活動(dòng)的產(chǎn)物，而大腦是非常復(fù)雜的系統(tǒng)，很多不同的組成部分都參與到了這個(gè)自我體驗(yàn)的產(chǎn)生過程中。我們越是能認(rèn)識(shí)到我們的行為是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的活動(dòng)產(chǎn)物，就越能透徹理解我們的行為；我們對(duì)這個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)有越深入的了解，就能對(duì)這種自我體驗(yàn)有越全面的認(rèn)識(shí)，這個(gè)在好幾千年前就已經(jīng)在佛經(jīng)里提到過。
時(shí)代周報(bào)：你這次中國之行，演講的主要內(nèi)容是什么？
布魯斯？胡德：主要想傳遞的信息是，人的意識(shí)是人的大腦的產(chǎn)物，我們現(xiàn)在只是對(duì)于大腦的產(chǎn)物有一定了解，然而還有很多潛意識(shí)的因素影響著我們的想法，這是我們所不了解的。所以也許弗洛伊德的理論還是有合理的地方，但不是完全正確。
時(shí)代周報(bào)：孩子成人之后無論是情感還是行為，都受孩童時(shí)期的父母影響，比如說擇偶對(duì)象會(huì)選擇跟父母相近的？
布魯斯？胡德：這是有研究證明的，小時(shí)候被吸引的異性很可能就是成人后被吸引的異性的類型。而且如果小時(shí)候的情感比較穩(wěn)定，將來成人后的男女關(guān)系也會(huì)趨于穩(wěn)定；如果小時(shí)候情感不穩(wěn)定，那長大后也很難維持穩(wěn)定的情感關(guān)系，他們要么對(duì)自己另一半不關(guān)心，要么對(duì)情感很畏懼。
時(shí)代周報(bào)：作為心理學(xué)家你也有寫一些書讓普羅大眾了解心理學(xué)，但你會(huì)不會(huì)覺得更多的時(shí)候是在回答他們關(guān)于心理學(xué)的謬誤？更多的時(shí)候是在做心理學(xué)的普及工作呢？
第7篇：心理學(xué)的意識(shí)范文
一、聲樂教學(xué)中情感因素及其培養(yǎng)
情感的諸多要素特點(diǎn)，在于一種意向的過程。例如，它可以表現(xiàn)為教師與學(xué)生之間相互作用的難以言表的默契橋梁。情感過程的多種要素雖然看不見、摸不著，但卻彌漫、滲透于整個(gè)教學(xué)的空間，貫穿于教學(xué)過程的始終，對(duì)教學(xué)效果產(chǎn)生著強(qiáng)化或者弱化的作用；具體表現(xiàn)為興趣、意志、動(dòng)機(jī)和凝聚師生關(guān)系心理的狀態(tài)或強(qiáng)度。情感對(duì)聲樂教學(xué)的效應(yīng)，一是表現(xiàn)在聲樂學(xué)習(xí)的動(dòng)力系統(tǒng)，二是表現(xiàn)在此過程中對(duì)聲樂作品的體驗(yàn)系統(tǒng)。
(一)情感的動(dòng)力效應(yīng)
情感在聲樂教學(xué)中的動(dòng)力效應(yīng)。主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：其一，在興趣上。興趣是從事學(xué)習(xí)所需持之以恒的探究傾向，而教師則是應(yīng)該成為學(xué)生興趣的動(dòng)力來源，也就是說，引起學(xué)生興趣的必要條件，是教師自身所表現(xiàn)的興趣來正確引導(dǎo)學(xué)生。其二，在意志上。意志是為實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目標(biāo)所具有持續(xù)和堅(jiān)韌特性的心理定向，它是與克服障礙相聯(lián)系的有意識(shí)的心態(tài)。意志還具有在行為過程中不斷調(diào)控心理目標(biāo)的傾向，自覺地確定目標(biāo)，支配行為，通過自我調(diào)控克服困難，堅(jiān)持達(dá)到目標(biāo)。其三，在動(dòng)機(jī)上。在意志支配下的行為往往總是出于某種動(dòng)機(jī)，它是與前述兩個(gè)情感因素直接相關(guān)聯(lián)的。動(dòng)機(jī)是由內(nèi)在的認(rèn)知觀念加上或強(qiáng)或弱的情緒所決定。故而，學(xué)生要想進(jìn)步，就，必須調(diào)動(dòng)其行為的內(nèi)在情感認(rèn)知觀，增強(qiáng)其渴望達(dá)到某種愿望及追求其目標(biāo)的愿望。其四，在凝聚心態(tài)上。師生之間關(guān)系的和諧狀態(tài)，是教學(xué)中極其重要的隱性的情感要素。積極的凝聚心理能夠在教師與學(xué)生之間架起一座理解的橋梁。毋庸置疑，情感是人的需要是否得到滿足時(shí)所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)，人獲得某種滿足，就會(huì)產(chǎn)生積極肯定的情緒體驗(yàn)，而師生之間善意的情感溝通過程，對(duì)學(xué)生的積極人際體驗(yàn)來說是最為直接的，這也是教學(xué)主動(dòng)性的根本基礎(chǔ)，但是，面對(duì)不同層次、不同條件學(xué)生，教師的人格狀態(tài)應(yīng)該有所變通，表現(xiàn)出與學(xué)生發(fā)展特征相適應(yīng)的特征和要求。
(二)情感的體驗(yàn)與培養(yǎng)
在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)學(xué)生的生理和心理稟賦以及教育背景存在個(gè)體差異，其性格對(duì)聲樂作品感受力也表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和傾向，但是在聲樂教學(xué)中，學(xué)生的情感體驗(yàn)和表現(xiàn)培養(yǎng)應(yīng)該是相通的，有共性可循。我國先秦時(shí)期《樂記》就有關(guān)于音樂情感的論斷：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；生成文，謂之音。”聲樂是表情的藝術(shù)，要想使演唱表現(xiàn)出作品的情感內(nèi)涵，僅僅通過華麗的形式設(shè)計(jì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，演唱者還必須將自己的情感調(diào)動(dòng)起來，根據(jù)樂曲的特定情感內(nèi)涵，適度偏離情緒常態(tài)，從心境的微微波動(dòng)到狂熱的激情這一情感連續(xù)體中，尋求并把握恰如其分的情緒度量，投入到作品的演唱中去，以使情感體驗(yàn)與唱技表露達(dá)到水融的境界。在聲樂教學(xué)中，應(yīng)該啟發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生情感化的藝術(shù)體驗(yàn)和表現(xiàn)，這里強(qiáng)調(diào)的情感，是把現(xiàn)實(shí)的、個(gè)人的、具體的情緒升華為普遍的情感體驗(yàn)。鋼琴演奏家傅聰曾講過么一句話“沒有個(gè)性，怎樣可能有藝術(shù)?這個(gè)‘我’很重要。而這個(gè)我，不能夠是一個(gè)小我，而應(yīng)該是個(gè)相當(dāng)大的我”。換言之，一方面以自己的個(gè)性深入到作品所表達(dá)的普遍的人性和人類情感中去；另一方面，又要再走出來，以自己獨(dú)特觀察、感受、體驗(yàn)去表現(xiàn)這種情感的共通。這個(gè)大我既有容納普遍人性的胸襟，又有鮮明的個(gè)性及與眾不同的風(fēng)范。
作為聲樂教師，首先在教學(xué)中要刻意地培養(yǎng)學(xué)生感受聲樂作品包含的種種深刻的情緒要素，將情感要素轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的獨(dú)特感受和泛化經(jīng)驗(yàn)，通過具體的藝術(shù)形式給予表現(xiàn)和不斷的精雕細(xì)刻，其整個(gè)過程是一個(gè)復(fù)雜的心理轉(zhuǎn)換和發(fā)展過程，只要有效地把握這一過程，學(xué)生的演唱才有可能做到聲情并茂，產(chǎn)生出動(dòng)人心弦的效果。其次，教師要注意藝術(shù)情感的反饋。從教學(xué)信息論角度來說，聲樂教師――聲樂作品――教學(xué)對(duì)象，形成了一個(gè)完整的情感信息的反饋系統(tǒng)。教師把生活信息形象化、情感化，學(xué)生是情感接受體，是情感反饋的重要環(huán)節(jié)；教師把藝術(shù)情感作為一種信息傳給學(xué)生，在學(xué)生中產(chǎn)生情感效應(yīng)后又作為一種信息再反饋于教師，并對(duì)教師的再教學(xué)產(chǎn)生重要作用，這就是藝術(shù)情感的反饋效應(yīng)。
富有表現(xiàn)力的情感和生動(dòng)的音樂形象，需要通過正確而又不乏創(chuàng)新意味的技能技巧予以展現(xiàn)，兩者是統(tǒng)一的整體。技能技巧訓(xùn)練的目的就是為了更好地表現(xiàn)聲音的情感性和形象性。在聲樂教學(xué)中，教師應(yīng)該善于運(yùn)用情感形象與技能技巧相結(jié)合的方法因材施教，尤其要注重每一個(gè)學(xué)生綜合音樂能力的培養(yǎng)，包括感知、記憶、注意、觀察、判斷、反思和推理等要素。這些能力的培養(yǎng)對(duì)于聲樂演唱水平的提高，繼以實(shí)現(xiàn)情感的意義，是至關(guān)重要的。例如，音樂的記憶力，是聲樂演唱者所應(yīng)具備的基本的能力之一，聲樂演唱者必須要將聲樂作品控制在規(guī)定時(shí)間的動(dòng)態(tài)記憶中，融化成內(nèi)心嫻熟的體驗(yàn)與感受，然后才有可能進(jìn)行表演的再創(chuàng)作。這種記憶要求反應(yīng)迅速、表達(dá)準(zhǔn)確、富有感染力，否則，就不可能保證聲樂演唱的質(zhì)量，也難以積累出豐富的演唱曲目。總之，情感作為聲樂學(xué)習(xí)中的動(dòng)力系統(tǒng)和體驗(yàn)及表現(xiàn)系統(tǒng)的主要因素之一，必須要從聲樂教學(xué)的每個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)中，予以重視與培養(yǎng)。
二、聲樂教學(xué)中的意識(shí)因素及其培養(yǎng)
(一)無意識(shí)與自覺意識(shí)的統(tǒng)一
無意識(shí)是意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和轉(zhuǎn)化的對(duì)象。意識(shí)是無意識(shí)發(fā)展的結(jié)果和最高的調(diào)節(jié)者。無意識(shí)活動(dòng)中的表象運(yùn)動(dòng)、聯(lián)想和想象活動(dòng)，是在意識(shí)和理性的約束之外潛在地發(fā)生的，具有自由和豐富的特點(diǎn)，同時(shí)也積極地影響著創(chuàng)造。然而，心理活動(dòng)是一種有序的組織和有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，自覺的意識(shí)活動(dòng)也能夠與無意識(shí)相協(xié)調(diào)。人是通過語言并依賴其顯性的和隱性的表征，在思想中對(duì)事物和現(xiàn)象給予聯(lián)系的。在聲樂學(xué)習(xí)的過程中，從無意的角度，學(xué)生在聲樂訓(xùn)練中大量的操作運(yùn)作，的確是在“自動(dòng)化”的、先于有意識(shí)追蹤的心理狀態(tài)下發(fā)生的，但是，自覺意識(shí)也是必需的。學(xué)生需要明確聲樂訓(xùn)練中自己感知的對(duì)象、行為的目標(biāo)、思維的內(nèi)容，以及感知、行為和思維的效果。具體說，學(xué)生在聲樂學(xué)習(xí)中，學(xué)生應(yīng)當(dāng)意識(shí)到自己在練什么，怎樣練，練習(xí)方法是否妥當(dāng)，練習(xí)的效果如何，這些都是學(xué)習(xí)者有意識(shí)的自覺表現(xiàn)。無意識(shí)與自覺意識(shí)的結(jié)合，要求既要發(fā)揮無意識(shí)的“浪漫”思維，又要有主動(dòng)調(diào)控的自覺意識(shí)，思維在先、擬定目標(biāo)、假設(shè)步驟，在練習(xí)中循環(huán)調(diào)整，以持續(xù)地琢磨和追求理想的聲音品質(zhì)效果與身體狀態(tài)協(xié)調(diào)。在聲樂學(xué)習(xí)中，自覺意識(shí)又是與意識(shí)的能動(dòng)和有作為聯(lián)系在一起的。所謂能動(dòng)和有作為，其意義在于，它有助于學(xué)習(xí)者牢牢把握聲樂練習(xí)的目的，在聯(lián)系之前對(duì)練習(xí)內(nèi)容的整體效果的預(yù)見，并以此擬定練習(xí)的 具體步驟，有章法地運(yùn)用技巧，在預(yù)先設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，展開對(duì)聲音的表現(xiàn)。這里的意識(shí)，不僅限于大腦的思維范疇，更為實(shí)際的還有演唱者的肌體所體驗(yàn)到的動(dòng)覺意識(shí)。從思維與動(dòng)覺兩者的關(guān)系看，意識(shí)與行為互動(dòng)，思維見于演唱發(fā)聲行為，兩者統(tǒng)一存在于演唱之中。另外，意識(shí)不僅表現(xiàn)于演唱，同時(shí)對(duì)演唱的動(dòng)作起著誘導(dǎo)和調(diào)控作用。
(二)意識(shí)的主體性與培養(yǎng)
在聲樂的正確意識(shí)形成的過程中，從感覺、知覺、到思維、意志、情感等反映活動(dòng)以及內(nèi)部穩(wěn)定的聲音概念的形成來看，都可以依托意識(shí)到形式而產(chǎn)生。作為聲樂學(xué)習(xí)者，意識(shí)的主體性也就是自我意識(shí)絕對(duì)不可缺失。意識(shí)的主體性的重要表現(xiàn)是鏡映自我和反思自我。
其一，鏡映自我。這是借鑒于社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)概念，顧名思義，在聲樂學(xué)習(xí)中，是以他人的演唱狀態(tài)為“鏡”以其參照、矯正自知狀態(tài)的心理過程。這里，有正面和積極的映照，也有負(fù)面和消極的映照。在聲樂教學(xué)的許多情境中，后者更能夠幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)和糾正自己的錯(cuò)誤所在。而且，聲樂教師在教學(xué)實(shí)踐中的確經(jīng)常使用“反面示范”的方法展示和說明學(xué)生的錯(cuò)誤，為學(xué)生提供觀察、認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤所在的形象，通過觀察認(rèn)識(shí)教師的“反面示范”，學(xué)生可以對(duì)合理和不合理的演唱進(jìn)行比較和鑒別，更清楚地認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤所在，琢磨和嘗試正確的演唱方法。
第8篇：心理學(xué)的意識(shí)范文
關(guān)鍵詞： 新課程理念 問題意識(shí) 培養(yǎng)策略古人云：大疑則大進(jìn)，小疑則小進(jìn)，無疑則不進(jìn)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式是“教師問，學(xué)生答”，學(xué)生習(xí)慣于被動(dòng)地接受老師的講解，缺乏積極主動(dòng)的參與和思考，對(duì)新知接受也停在一知半解之中，達(dá)不到“解惑”的真正目的，造成學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容理解不深，掌握不牢，運(yùn)用不靈活。學(xué)生缺乏問題意識(shí)，從而導(dǎo)致創(chuàng)新能力不強(qiáng)，學(xué)習(xí)方法欠佳，學(xué)習(xí)成績難以提高。
如何改變傳統(tǒng)教育模式對(duì)初中生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的影響？2013年，我們課題組以全校學(xué)生為對(duì)象，就如何加強(qiáng)新課標(biāo)下學(xué)生問題意識(shí)的培養(yǎng)，有效化解影響教與學(xué)的一些矛盾性問題，進(jìn)行了跟蹤研究，就階段性研究情況梳理如下。
一、探究影響學(xué)生問題意識(shí)培養(yǎng)的主要因素，做到課堂教學(xué)工作有的放矢
（一）現(xiàn)行應(yīng)試教育模式下對(duì)培養(yǎng)學(xué)生問題意識(shí)的影響。根據(jù)研究，我認(rèn)為當(dāng)前形勢下影響學(xué)生問題意識(shí)形成的主要因素如下：
應(yīng)試教育的唯成績論成為影響學(xué)生問題形成的重要因素。一方面，在應(yīng)試教育的重壓下，教師為了完成教學(xué)任務(wù)，又要使學(xué)生取得較好的成績，在教學(xué)中教師不得不抓緊時(shí)間。按照多年來形成的習(xí)慣及應(yīng)試的方式，多提問，多講解。因?yàn)橹挥羞@樣，教師才感覺講得“踏實(shí)”，學(xué)生也會(huì)覺得學(xué)得“扎實(shí)”。而事實(shí)上，這樣的教學(xué)方式和結(jié)果，確實(shí)迎合了當(dāng)前應(yīng)試的要求，達(dá)到學(xué)校、家長的雙滿意。但正因?yàn)檫@方面的原因，教師也就自然而然地放棄了對(duì)學(xué)生問題意識(shí)的培養(yǎng)，把教學(xué)重點(diǎn)只放在讓學(xué)生解決教師所提供的現(xiàn)成問題上，造成學(xué)生沒有提問題的習(xí)慣，也不知道如何提出問題。而學(xué)生被動(dòng)接受，缺乏積極主動(dòng)的思考和參與，造成學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容理解不透，掌握不牢、運(yùn)用不靈活。另一方面，在應(yīng)試教育的壓力下，社會(huì)、家長過于注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，單純的學(xué)習(xí)成績決定論也增加了學(xué)生的應(yīng)試心理負(fù)擔(dān)。學(xué)生懼怕考試，在考試面前心理壓力過大，導(dǎo)致能力和水平得不到正常發(fā)揮，考試成績失常，這又造成學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)二次加重。如此惡性循環(huán)，也影響了學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)問題意識(shí)的培養(yǎng)。
（二）學(xué)生層面因素是影響學(xué)生問題意識(shí)形成的另一因素。表現(xiàn)為：
1.部分學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，影響學(xué)生問題意識(shí)的形成。從心理學(xué)的角度講，濃厚的學(xué)習(xí)興趣可使大腦處于最活躍狀態(tài)，增強(qiáng)人的觀察力、注意力、記憶力和思維力，也必將大大激發(fā)學(xué)生的問題意識(shí)。調(diào)查數(shù)據(jù)反映出的部分學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)缺乏興趣，這也直接導(dǎo)致學(xué)生問題意識(shí)的形成。
2.一些學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)意識(shí)不強(qiáng)，畏難心理大，導(dǎo)致學(xué)生問題意識(shí)培養(yǎng)難。與小學(xué)階段的學(xué)習(xí)相比，初中數(shù)學(xué)難度加深，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)中具備較強(qiáng)獨(dú)立思考能力和自我管理意識(shí)。但從調(diào)查的情況看，有的學(xué)生適應(yīng)性差，意志不夠堅(jiān)強(qiáng)。學(xué)習(xí)中有了問題，不愿問老師與同學(xué)，怕遭到諷刺、嘲笑。對(duì)自己沒信心，只能把問題憋在心里，造成問題越積越多，導(dǎo)致其學(xué)習(xí)興趣下降，厭學(xué)情緒嚴(yán)重，給學(xué)生問題意識(shí)的培養(yǎng)增加了難度。
3.部分學(xué)生沒有形成較好的數(shù)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，不能為連續(xù)學(xué)習(xí)提供必要的認(rèn)知基礎(chǔ)。初中生正處于由直觀形象思維向抽象邏輯思維過渡的關(guān)鍵期，初中階段數(shù)學(xué)課程對(duì)學(xué)生抽象邏輯思維能力的培養(yǎng)也有明顯要求。如果學(xué)生對(duì)前面所學(xué)的內(nèi)容達(dá)不到規(guī)定的要求，不能及時(shí)掌握和消化，就形不成較好的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，易造成連續(xù)學(xué)習(xí)過程中的薄弱環(huán)節(jié)，跟不上集體學(xué)習(xí)的進(jìn)程，導(dǎo)致學(xué)習(xí)困難，影響到了學(xué)生問題意識(shí)的培養(yǎng)。
4.初中學(xué)生課程多，各科布置的作業(yè)量大。學(xué)生疲于完成作業(yè)，難以靜心思考，沒有了思考，也就沒有了問題，更談不上問題意識(shí)的形成和培養(yǎng)。
二、創(chuàng)新教學(xué)模式，加強(qiáng)學(xué)生問題意識(shí)的培養(yǎng)
（一）充分挖掘教材資源。教材是教學(xué)活動(dòng)的基本依據(jù)和實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的重要載體，要使教學(xué)取得良好效果，教師就要在轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念、深挖教材資源上下工夫。如教材中，很多章節(jié)都設(shè)置了“做一做”、“想一想”、“議一議”等欄目，為學(xué)生提供大量操作思考與交流的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，也為教師培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)留出空間。一方面，教師要通過“練一練”“做一做”，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自學(xué)，找問題、求解法。另一方面，教師要通過“讀一讀”、“試一試”面向?qū)W習(xí)有特殊需求的學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)模式。積極創(chuàng)造師生之間、學(xué)生之間相互交流的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生的問題意識(shí)，敢于面對(duì)問題的勇氣，以及探究問題的能力，會(huì)用數(shù)學(xué)的思想方法分析、解決實(shí)際問題。
（二）創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境，進(jìn)一步激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)。心理學(xué)研究表明，學(xué)生的情緒對(duì)他們的智力活動(dòng)影響很大，和諧、融洽的課堂氣氛會(huì)使學(xué)生情緒處于最佳狀態(tài)，促使學(xué)生積極主動(dòng)思維。通過我們課題組的跟蹤實(shí)驗(yàn)，認(rèn)為對(duì)于課堂情境的創(chuàng)設(shè)，要緊緊圍繞“吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣”這一主線改進(jìn)課堂教學(xué)工作。一是情境創(chuàng)設(shè)應(yīng)與學(xué)生認(rèn)知水平相宜。在創(chuàng)設(shè)情境時(shí)，老師在對(duì)探索認(rèn)知的內(nèi)容進(jìn)行問題設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)盡量使這一設(shè)計(jì)符合學(xué)生原有的數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，只有這樣的問題才能和學(xué)生產(chǎn)生共鳴。這樣才能培養(yǎng)他們的探索精神和創(chuàng)造性思維能力。二是情境的創(chuàng)設(shè)應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)生活中的問題，使其與我們所傳授的知識(shí)相聯(lián)系。三是情境的創(chuàng)設(shè)應(yīng)具有新時(shí)代氣息。
（三）重視情感因素，增強(qiáng)學(xué)生問題意識(shí)培養(yǎng)的自信心和獲得成功的自豪感。教師要重視學(xué)生提出問題的情感因素，積極為學(xué)生營造民主、寬松的課堂氛圍，使學(xué)生形成學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的心理自由、心理安全，同時(shí)要通過語言、動(dòng)作、表情傳遞給學(xué)生親切、信任、尊重的情感信息，使他們感到老師是最可信賴的人。
總之，問題意識(shí)的培養(yǎng)在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中具有十分重要的作用，也是優(yōu)化課堂教學(xué)的重要途徑，這有利于轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。教育者要本著一切為了滿足教育和學(xué)生成長的需求，尋路徑，找突破，積極探索適宜的方法培養(yǎng)學(xué)生問題意識(shí)，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的能力，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才，為國家培養(yǎng)真正的可用之材。
參考文獻(xiàn)：
[1]葉奕乾，何存道，梁寧建主編.普通心理學(xué).
第9篇：心理學(xué)的意識(shí)范文
我國正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，國內(nèi)外多元的思想觀念對(duì)在校大學(xué)生產(chǎn)生了巨大影響，也高校學(xué)生管理工作帶來了巨大的挑戰(zhàn)。當(dāng)前，高校學(xué)生思想狀況呈現(xiàn)出以下新特點(diǎn)：1、“90后”大學(xué)生思維活躍，思維方式開闊，易于接受新鮮事物；2、自我中心現(xiàn)象普遍，與他人的直接交流減少，人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)化；3、價(jià)值取向多元化，受“拜金”、“享樂”等意識(shí)流派的影響，出現(xiàn)實(shí)用主義、利己主義思想泛化的趨勢；4、大部分學(xué)生獨(dú)立自主，極少數(shù)學(xué)生存在盲目自信和心理脆弱的現(xiàn)象；5、主流崇尚責(zé)任，勇于承擔(dān)并敢于接受挑戰(zhàn)，極個(gè)別缺乏承擔(dān)力。
班級(jí)作為組織管理的基本單元，直接面向?qū)W生個(gè)體，是學(xué)生與高校溝通的橋梁。在高等教育大眾化、多元化的今天，學(xué)生既要依靠學(xué)校來實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展目標(biāo)，又要接受學(xué)校的引導(dǎo)和教育。如何實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展目標(biāo)，滿足個(gè)體的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，又兼顧國家、學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)，班級(jí)是重要的依托，是實(shí)現(xiàn)雙贏有效載體。
當(dāng)前，高校學(xué)生思想上的新特點(diǎn)，使新時(shí)期高校班級(jí)建設(shè)面臨著新的問題，主要表現(xiàn)如下：1、班級(jí)教育功能削弱，學(xué)生之間關(guān)系松散，時(shí)間、空間上不易集中，班級(jí)集體和基層黨團(tuán)組織作用減弱；2、班級(jí)學(xué)生管理功能減弱，班級(jí)的主導(dǎo)地位下降，吸引力、凝聚力不足；3、學(xué)生對(duì)班級(jí)組織角色定位不明確，學(xué)生班級(jí)觀念日漸淡薄，班級(jí)組織形式面臨認(rèn)同危機(jī)；4、網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)與管理使班級(jí)管理日益復(fù)雜，網(wǎng)絡(luò)沖擊傳統(tǒng)的集中教學(xué)模式，學(xué)生更為關(guān)注自我目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
二、大學(xué)生幸福心理學(xué)的教育意義
當(dāng)代大學(xué)生擁有豐富的物質(zhì)條件和優(yōu)越的教育資源，但是在校大學(xué)生中心理不健康、亞健康群體的比重越來越高。有一部分大學(xué)生沒有奮斗目標(biāo)、得過且過，或者錯(cuò)把“金錢”、“物質(zhì)”當(dāng)作幸福目標(biāo)來追求。大學(xué)生中有心理障礙者呈逐年上升趨勢，更有甚者出現(xiàn)抑郁、焦慮、自殺、精神紊亂等問題。
幸福心理學(xué)人性、人類生活和社會(huì)的積極面，指導(dǎo)人們追求高質(zhì)量、高幸福指數(shù)的生活。著名俄國教育家烏申斯基認(rèn)為，“教育的主要目的在于使學(xué)生獲得幸福，不能為任何不相干的利益犧牲這種幸福。”傳統(tǒng)的高校教育管理模式只關(guān)注學(xué)生思想認(rèn)識(shí)上的不足和知識(shí)能力的欠缺。而這種關(guān)注是帶有消極性質(zhì)的，對(duì)學(xué)生內(nèi)在的積極性面和心理發(fā)展可能有所忽視。將幸福心理學(xué)融合與教育管理之中，真正做到以學(xué)生的快樂成長為目標(biāo)，發(fā)掘?qū)W生身上的潛能，增加學(xué)生的幸福體驗(yàn)，提升學(xué)生獲得幸福的能力；最終使學(xué)生成為自己精神世界的主人，使他們成為真正健康、積極向上的群體。
三、幸福心理學(xué)對(duì)高校班級(jí)建設(shè)的啟示
（一）班委干部選拔和培養(yǎng)方面
幸福的班級(jí)首先應(yīng)該有一個(gè)責(zé)任感強(qiáng)、熱心細(xì)致的班委干部群體。班委會(huì)是班級(jí)自我管理、自我教育、自我服務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是帶領(lǐng)全班同學(xué)朝著共同目標(biāo)奮斗的組織保障。班委干部的思想政治覺悟、道德品質(zhì)和辦事能力關(guān)系到班委會(huì)的職責(zé)履行能力，班委干部的服務(wù)意識(shí)、集體意識(shí)和奉獻(xiàn)精神關(guān)系到和諧、美好班級(jí)氛圍的習(xí)慣成。這就要求輔導(dǎo)員、班主任在班委選拔過程中要做到公正、公開、公平，選拔出素質(zhì)過硬的班委干部；注重對(duì)班委干部的培養(yǎng)，提升他們的個(gè)人素質(zhì)和辦事水平；建立有效的班委考核制度，加強(qiáng)班委干部隊(duì)伍建設(shè)。
（二）學(xué)生自主管理方面
幸福不僅是一種主觀感受，更是一種能力，因此，通過自我加強(qiáng)和有意識(shí)的鍛煉，人對(duì)幸福的感受性可以獲得提高。增強(qiáng)班級(jí)成員的幸福感，需要使班級(jí)的每一份子明確自己的角色定位，尊重他們的主體性，在班級(jí)建設(shè)的過程中，發(fā)揮同學(xué)們的主觀能動(dòng)性。班委干部需要充分尊重班級(jí)成員，善于傾聽和接納同學(xué)們的建議，與同學(xué)保持良好溝通。從而激發(fā)班級(jí)成員的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，提升班級(jí)凝聚力，營造和諧、友好的班級(jí)氛圍，為同學(xué)們營造幸福的生活環(huán)境。還可以通過主題班會(huì)、集體慶生、幸福教育課等形式，使班級(jí)成員體會(huì)到身邊的小幸福。
（三）德育方面
“一個(gè)人只有當(dāng)自己改造自然、社會(huì)、自身，改造物質(zhì)世界與精神世界的各種能力得以發(fā)揮時(shí)，才會(huì)有一種真正的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)感。幸福不是某種既定的存在，而是現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)。”因此，大學(xué)生幸福感提升需要與實(shí)踐相聯(lián)系，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、志愿者活動(dòng)等，增加學(xué)生為人民服務(wù)、尊重他人的良好意識(shí)；增加學(xué)生關(guān)懷他人、無私奉獻(xiàn)的精神體驗(yàn)；增加學(xué)生熱愛生活、回報(bào)社會(huì)的情感體會(huì)。抓住現(xiàn)代大學(xué)生思維活躍、靈活聰穎、個(gè)性鮮明的特點(diǎn)，在實(shí)踐中注重培育他們優(yōu)秀的道德品質(zhì)。以鼓勵(lì)和引導(dǎo)的方式激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力，發(fā)掘?qū)W生身上存在的積極面、閃光點(diǎn)，充分發(fā)揮其特長，讓學(xué)生自主融入班級(jí)、服務(wù)班級(jí)。
（四）網(wǎng)絡(luò)資源利用方面
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也改變了人與人之間的互動(dòng)形式。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，可能拉近人與人之間的距離，也可能使人的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)和淡漠。如何利用網(wǎng)絡(luò)的功能，拉近班級(jí)成員之間的距離，探索班級(jí)建設(shè)的新方式是高校教育工作者需要研究的問題。教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生之間可以通過網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建新的平臺(tái)，如微信群、QQ群、微博等提高信息通知的實(shí)效，傳遞社會(huì)正能量，增加彼此之間的交流，增進(jìn)學(xué)生間、師生間的感情。
