當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕x(九篇)

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當(dāng)?shù)?/a>居民以及社會(huì)既有著積極的作用，也有消極的影響。正確對(duì)待民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)與利用可以提高當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入，增長(zhǎng)當(dāng)?shù)鼐用竦囊?jiàn)識(shí)等，同時(shí)，如果民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)與利用出現(xiàn)偏差，極易造成環(huán)境的破壞，嚴(yán)重的商業(yè)化還容易導(dǎo)致民俗文化的腐敗、同化等問(wèn)題。所以，對(duì)民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)與利用要正確對(duì)待，不得忽視每一項(xiàng)工作的過(guò)程，全程督導(dǎo)，防止民俗文化被破壞。

（一）民俗文化旅游開(kāi)發(fā)與利用帶來(lái)的積極影響我國(guó)地域遼闊、民族眾多，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化與習(xí)俗。民俗文化的多樣性在一定程度上豐富了我國(guó)旅游資源，為旅游的內(nèi)容增光添彩，并且吸引了大部分的游客前來(lái)感受民俗文化的獨(dú)特魅力。民俗文化的合理開(kāi)發(fā)與利用，能夠吸引國(guó)內(nèi)外的各地游客，激發(fā)游客的好奇心，推動(dòng)民俗文化旅游業(yè)不斷發(fā)展。民俗旅游還為民俗的傳承與發(fā)展做出了不可磨滅的作用，將古人的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，增強(qiáng)民族自豪感。民俗文化旅游可以在一定程度上增加民族地區(qū)人民的經(jīng)濟(jì)收入，改善人民生活水平，還可以增加政府財(cái)政的稅收，給當(dāng)?shù)氐娜藗儙?lái)更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，文明的民俗文化旅游還可供當(dāng)?shù)厝俗约合碛?，更新人們的生活方式，逐漸與現(xiàn)代文明接軌。民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)與利用增加了民族地區(qū)人們的民族自豪感與自信心，實(shí)現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興。

（二）民俗文化旅游開(kāi)發(fā)與利用帶來(lái)的消極影響首先，民俗文化旅游作為一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，由于利益較高，常常會(huì)出現(xiàn)開(kāi)發(fā)者追逐利益而不顧社會(huì)效益與環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題。例如，民間仍有相信迷信傳說(shuō)的現(xiàn)象，一部分游客因?yàn)楂C奇心理往往會(huì)相信這些迷信與傳說(shuō)等，久而久之，往往會(huì)造成民俗文化庸俗化的現(xiàn)象。其次，前來(lái)觀賞感受民俗文化的游客總是與當(dāng)?shù)氐奈幕煌?，游客們所帶?lái)的外來(lái)文化有著侵蝕民俗文化的危險(xiǎn)。例如，現(xiàn)代打招呼握手等簡(jiǎn)單的方式逐漸會(huì)取代民族特有的打招呼方式，這樣就很難使民俗文化發(fā)揚(yáng)光大。最后，大部分民族地區(qū)都有著獨(dú)特的地理地貌，有著獨(dú)特的傳統(tǒng)民族文化，良好的自然環(huán)境與人文環(huán)境。但是，有些開(kāi)發(fā)者注重的只是經(jīng)濟(jì)效益完全忽視對(duì)環(huán)境的保護(hù)，污染環(huán)境、破壞環(huán)境伴隨著民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)常有發(fā)生。另外，在民俗文化旅游建成之后，交通方面會(huì)得到一定的改善，隨之而來(lái)的將是外來(lái)人員帶來(lái)的垃圾、汽車尾氣的污染等。雖然民俗文化旅游會(huì)提高當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入，但是在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)不得忽視對(duì)社會(huì)效益的保護(hù)。

二、民俗文化旅游開(kāi)發(fā)與利用過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題

（一）過(guò)度開(kāi)發(fā)造成環(huán)境與旅游資源破壞的問(wèn)題民俗文化旅游在開(kāi)發(fā)與利用的過(guò)程中，往往會(huì)出現(xiàn)因過(guò)度開(kāi)發(fā)而造成民俗旅游資源與自然環(huán)境、人文環(huán)境的破壞。一些唯利是圖的開(kāi)發(fā)者，一味的以利益為主，瘋狂的追求更高的利益，對(duì)民俗文化旅游資源進(jìn)行瘋狂掠奪式的開(kāi)發(fā)，其結(jié)果就是短暫的經(jīng)濟(jì)效益與長(zhǎng)久的環(huán)境破壞，民俗文化資源在這一過(guò)程中也是傷痕累累，一些沒(méi)有廣被人知的民俗文化旅游也隨之銷聲匿跡。另外，在民俗文化旅游開(kāi)發(fā)與利用的過(guò)程中，沒(méi)有對(duì)民間習(xí)俗實(shí)行特殊的保護(hù)措施，總是在現(xiàn)代文明浪潮的沖擊下而瓦解、崩潰；在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，一些民族的文化遺址與民族特有的建筑物受到了開(kāi)發(fā)工作人員的嚴(yán)重破壞，有的破壞甚至無(wú)法進(jìn)行修復(fù)，造成永久性的破壞。在開(kāi)發(fā)中，外來(lái)技術(shù)的侵入很容易造成民族地區(qū)傳統(tǒng)的手工業(yè)失傳，有可能機(jī)械化的批量生產(chǎn)，質(zhì)量大不如前。民族地區(qū)大多都有獨(dú)特的地形地貌，是國(guó)家重要的物質(zhì)形態(tài)，對(duì)民俗文化旅游過(guò)度的開(kāi)發(fā)很容易造成地形地貌的變動(dòng)，森林等重要資源被破壞，短時(shí)間內(nèi)無(wú)法再生?？偠灾?，過(guò)度的民俗旅游開(kāi)發(fā)就是犧牲民俗文化來(lái)?yè)Q取短暫的經(jīng)濟(jì)效益。

（二）商業(yè)化較為嚴(yán)重的問(wèn)題民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)與利用者大多是追求經(jīng)濟(jì)利益的商人，商人都是以經(jīng)濟(jì)利益為主，忽略一些重要的問(wèn)題，過(guò)分的商業(yè)化嚴(yán)重破壞了民族地區(qū)的生態(tài)平衡，扭曲了民俗文化旅游的原始目的。由于開(kāi)發(fā)與利用者一味的追求片面的經(jīng)濟(jì)效益，使民俗文化旅游趨向于商品化、庸俗化，沒(méi)有完全的展現(xiàn)出民俗文化的獨(dú)特風(fēng)采，傳統(tǒng)的民俗文化遭到了挑戰(zhàn)。民俗文化旅游的本來(lái)面目應(yīng)該是把民俗文化放在首要位置，以尊重民俗文化、弘揚(yáng)民俗文化為主的，但是個(gè)別的民俗文化旅游地區(qū)只給了民俗文化很小的舞臺(tái)，只是進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的民俗表演等，多數(shù)以現(xiàn)代的表演形式來(lái)代替民俗文化的表演，而且民俗文化未經(jīng)允許隨意的被篡改，導(dǎo)致了民俗文化形式化、庸俗化，失去了原有的生機(jī)與色彩。種種問(wèn)題的產(chǎn)生導(dǎo)致了民俗文化旅游與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，缺乏民族人民共有的淳樸、真誠(chéng)的特點(diǎn)。民俗文化的開(kāi)發(fā)與利用者只要能看得到利益，無(wú)論是優(yōu)秀的民俗文化還是陳規(guī)陋習(xí)都大肆宣揚(yáng)，一切以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益為主，雖然經(jīng)濟(jì)利益可觀，但是阻礙了民俗文化的傳播與發(fā)展，給民族地區(qū)的人民帶來(lái)了很多消極的影響。

（三）外來(lái)文化的入侵民俗文化遭到挑戰(zhàn)隨著民俗文化旅游的不斷開(kāi)發(fā)與利用，選擇民俗文化旅游的游客也越來(lái)越多，這樣各種各樣的游客帶來(lái)的文化也是豐富多彩的，其中不乏陳腐、落后的文化，外來(lái)文化的入侵加速了對(duì)旅游地民俗文化的侵蝕。旅游其實(shí)就是文化交流的過(guò)程，在旅游的過(guò)程中各地游客匯聚一堂，多種多樣的文化相互融合.在這一過(guò)程中，民族地區(qū)的民俗文化受到了旅游者所帶來(lái)了外來(lái)文化與現(xiàn)代文明的沖擊，民族地區(qū)特有的服飾、節(jié)日與習(xí)俗等隨著外來(lái)文化而發(fā)生著微妙的變化，外來(lái)文化對(duì)民俗文化的侵蝕是潛移默化的，長(zhǎng)此以往，民族地區(qū)的民俗文化將被外來(lái)文化所同化，民族的神秘感也會(huì)隨之降低甚至消失。民俗文化旅游原本就是以民族獨(dú)特的文化來(lái)吸引各地游客的，如果民俗文化徹底被現(xiàn)代文明所同化，那么對(duì)游客的吸引力也會(huì)隨之降低。

三、完善民俗文化旅游開(kāi)發(fā)與利用的相關(guān)對(duì)策

（一）合理開(kāi)發(fā)利用，正視民俗文化旅游民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)者要全面的認(rèn)識(shí)民俗文化在中華民族傳統(tǒng)文化中的作用，合理的進(jìn)行開(kāi)發(fā)與利用，正確的對(duì)待民俗文化旅游，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的民俗文化與旅游業(yè)之間的關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)民俗文化歷史的研究，推動(dòng)民俗文化旅游的不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我國(guó)成為旅游強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。民俗文化作為人類歷史的寶貴遺產(chǎn)，是人類辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶，有著明顯的地域文化與歷史烙印。因此，開(kāi)發(fā)者在對(duì)民俗文化的開(kāi)發(fā)與利用過(guò)程中，一定要因地制宜，不破壞自然環(huán)境，維持生態(tài)平衡，不要一味的追求經(jīng)濟(jì)利益，要注重對(duì)民俗文化的保護(hù)與傳承，保證不破壞民俗文化原有的平衡。此外，民俗文化旅游作為近些年的熱門行業(yè)，對(duì)整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，在開(kāi)發(fā)時(shí)必須要保持民俗文化的獨(dú)特性，不以破壞環(huán)境來(lái)提高經(jīng)濟(jì)效益為目的，用獨(dú)特的民俗文化來(lái)吸引國(guó)內(nèi)外各地的游客，建立民俗品牌文化，提升民俗文化旅游的自身形象，形成一種高素質(zhì)、高檔次的行業(yè)。其中還要以民族的主要特色活動(dòng)為主，例如，民族特有大型節(jié)日、宴會(huì)等，利用這些條件來(lái)吸引各地游客，推動(dòng)民俗文化旅游不斷發(fā)展。

（二）轉(zhuǎn)變民俗文化旅游開(kāi)發(fā)利用模式，禁止商業(yè)化民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)與利用一定要以游客為中心，以保護(hù)民族文化為重點(diǎn)，以民俗文化的傳播與發(fā)揚(yáng)為目標(biāo)，合理、正確的開(kāi)發(fā)與利用民俗文化旅游。游客才是旅游活動(dòng)的主體，是民俗文化旅游不可缺少的部分，游客的感受也成為開(kāi)發(fā)者需要重點(diǎn)關(guān)注的因素之一，不要把民俗文化旅游搞得過(guò)于商業(yè)化，要滿足游客的需求，把民俗文化的淳樸與真誠(chéng)淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)，只有滿足了游客的需求，才能夠創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)然，低效益與負(fù)效益的投資行為也是不可取的，開(kāi)發(fā)者在不破壞民俗文化的前提下，在交通、飲食、購(gòu)物與住宿上謀取利益，禁止把民俗文化與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益放在一起，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則。民俗文化是祖先留給后代的寶貴遺產(chǎn)，我們每個(gè)人都要加以保護(hù)，盡努力傳承與發(fā)揚(yáng)，為子孫后代所著想，造福更多的人們。所以，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中要杜絕掠奪式的開(kāi)發(fā)模式，不要只看到眼前利益而忽視了長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，要用科學(xué)的方法進(jìn)行規(guī)劃，用先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)理念來(lái)經(jīng)營(yíng)，禁止商業(yè)化，實(shí)現(xiàn)民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。

（三）抓住民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)，保護(hù)歷史文化資源民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)重點(diǎn)是把散落的民俗文化聚集在一起從而表現(xiàn)出來(lái)，吸引游客前來(lái)觀賞游覽之后為當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，改善生活水平。每個(gè)民族都有自己的信仰，開(kāi)發(fā)者可以將這些習(xí)俗放大，進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)，這樣既保護(hù)了歷史文化資源，宣揚(yáng)了民俗文化，又創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益，可謂是一舉兩得。當(dāng)今是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)，很多在城市生活久了的人追求的是一些簡(jiǎn)單的田園生活，開(kāi)發(fā)者也可抓住游客的這一心理，提供一些簡(jiǎn)單的田園生活來(lái)吸引游客。民俗文化旅游最吸引人的是它獨(dú)特的歷史文化背景，反映了一個(gè)地區(qū)的文化風(fēng)格與生活方式，利用獨(dú)特的民俗文化使游客為之向往。民俗文化旅游要想健康穩(wěn)定的發(fā)展，就一定要合理的進(jìn)行開(kāi)發(fā)與利用，發(fā)揚(yáng)本民族的文化，推動(dòng)民俗文化旅游更好的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

第2篇：當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕段?/h2>

[關(guān)鍵詞] 萬(wàn)壽宮 民俗文化 保護(hù) 開(kāi)發(fā) 思考

萬(wàn)壽宮民俗是由江西民眾參與創(chuàng)造、享用和世代傳承的生活文化，豐富多彩、特色鮮明，具有濃郁的江西地方特色。萬(wàn)壽宮民俗文化是一個(gè)可供挖掘的文化資源，在全國(guó)乃至全世界都具有獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)勢(shì)。

一、萬(wàn)壽宮民俗文化研究綜述

民俗文化是民族文化的重要組成部分，在推動(dòng)人類文明的進(jìn)程中發(fā)揮著獨(dú)特作用。萬(wàn)壽宮民俗文化是以萬(wàn)壽宮為載體的江西本土文化，具有深厚的文化底蘊(yùn)和濃郁的地方特色。萬(wàn)壽宮是一個(gè)蜚聲中外的道教圣地，在海內(nèi)外有1300多座。萬(wàn)壽宮和中國(guó)其他道觀一樣，供奉著道教神仙，只不過(guò)萬(wàn)壽宮供奉的是一個(gè)真實(shí)的歷史人物―許遜。歷代江西人一直把許真君作為江西地方保護(hù)神，無(wú)論走到哪里，都會(huì)把真君帶在身邊，并在當(dāng)?shù)匦藿ㄈf(wàn)壽宮供奉真君，期盼著真君為他們帶來(lái)好運(yùn)。萬(wàn)壽宮民俗文化隨著各地萬(wàn)壽宮的建立，也就逐漸與當(dāng)?shù)匚幕蝗谠谝黄?，進(jìn)行交流與發(fā)展。千百年以來(lái)，江西人在自己的生活中形成了飽含濃郁的江西地方特色的萬(wàn)壽宮民俗，具有極其豐富的文化內(nèi)涵。

二、萬(wàn)壽宮民俗文化的特點(diǎn)

筆者認(rèn)為，萬(wàn)壽宮民俗文化與中國(guó)其他民俗事象相比，它的最大優(yōu)勢(shì)就在于萬(wàn)壽宮在世界上是獨(dú)一無(wú)二的，無(wú)法替代，由其產(chǎn)生的萬(wàn)壽宮民俗文化也是如此。萬(wàn)壽宮民俗文化是江西人在祭祀許真君過(guò)程中產(chǎn)生的一種“活”文化?！盎睢卑▋蓚€(gè)層面的意思：一是人們祭祀的對(duì)象―許真君是中國(guó)歷史上的一個(gè)真實(shí)人物；一是萬(wàn)壽宮民俗活動(dòng)的產(chǎn)生緣于許真君崇拜，人們都親身參與其中。這種文化具有以下兩方面的特征：一方面，萬(wàn)壽宮民俗文化形式多樣、內(nèi)容豐富。萬(wàn)壽宮民俗文化屬于區(qū)域文化，它的根基在于民間對(duì)許真君的崇拜和敬仰，應(yīng)而具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。萬(wàn)壽宮民俗文化形式多樣、內(nèi)容豐富，包括民間故事、祭祀活動(dòng)、民間習(xí)俗等。另一方面，萬(wàn)壽宮民俗文化特色鮮明，底蘊(yùn)深厚。在江西各地遺留著與萬(wàn)壽宮、許真君有關(guān)的地名和遺址，如慈母渡、君子巷、西山萬(wàn)壽宮等遺址，這些都是江具特色的民俗文化資源。

三、對(duì)萬(wàn)壽宮民俗文化資源整理與經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的思考

萬(wàn)壽宮民俗文化資源是江西人的根，是江西非常寶貴的民俗文化資源，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。保護(hù)萬(wàn)壽宮民俗文化資源的根本就在于增加萬(wàn)壽宮造血功能，對(duì)萬(wàn)壽宮民俗文化資源進(jìn)行有效保護(hù)與適度經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)。

第一，把保護(hù)、整理萬(wàn)壽宮民俗文化資源作為一項(xiàng)重大的文化工程來(lái)抓。民俗文化是一種不可再生的文化資源，一旦消失必是一種歷史的遺憾，無(wú)法恢復(fù)。對(duì)萬(wàn)壽宮民俗文化資源進(jìn)行整理，將促進(jìn)江西民俗事物的保護(hù)和民間藝術(shù)的挖掘。對(duì)萬(wàn)壽宮民俗文化資源進(jìn)行全面、系統(tǒng)整理，應(yīng)由當(dāng)?shù)卣疇款^，廣泛動(dòng)員從事民俗、歷史、文物研究的專家學(xué)者、政府部門的專業(yè)人員共同參與，通力合作，本著保護(hù)特色民俗文化的原則，把搶救、保護(hù)、研究、整理萬(wàn)壽宮民俗文化資源作為一項(xiàng)重大的文化工程來(lái)抓。

第二，正確處理好萬(wàn)壽宮民俗文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的關(guān)系。我們對(duì)萬(wàn)壽宮民俗文化資源不能只顧一味開(kāi)發(fā)、索取，而忽視了對(duì)它的保護(hù)，應(yīng)做到民俗不俗,俗中有雅,這樣才能符合持續(xù)開(kāi)發(fā)和合理開(kāi)發(fā)的要求,以確保萬(wàn)壽宮民俗文化得到弘揚(yáng)和保護(hù)。據(jù)筆者了解，目前全國(guó)各地仍然殘存不少萬(wàn)壽宮，但很多都未得到有效保護(hù)，甚至岌岌可危。萬(wàn)壽宮是寶貴的宗教旅游資源，屬于不可再生資源，保護(hù)工作尤為重要。保護(hù)萬(wàn)壽宮民俗文化資源與南昌旅游事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是相輔相成的，相互促進(jìn)的。一方面，萬(wàn)壽宮在全省、全國(guó)乃至于全世界都是獨(dú)一無(wú)二的，能夠吸引眾多海內(nèi)外游客前來(lái)瞻仰真君仙容和觀賞、游玩，促進(jìn)南昌旅游業(yè)的發(fā)展。另一方面，開(kāi)發(fā)萬(wàn)壽宮民俗文化資源，不僅可以不斷完善其文化價(jià)值，還可以通過(guò)參與旅游實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更加有利于保護(hù)。

第三，對(duì)萬(wàn)壽宮民俗文化資源進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的思考。萬(wàn)壽宮不但是江西寶貴的文物資源，而且也是南昌獨(dú)一無(wú)二宗教旅游資源。萬(wàn)壽宮民俗文化完全可以和當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)，將萬(wàn)壽宮民俗文化通過(guò)適合游客心理、游客需求和旅游審美的形式顯現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化繁榮和發(fā)展的目的。一是解放思想，更新觀念，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念經(jīng)營(yíng)萬(wàn)壽宮民俗文化資源。我們要抓住江西在中部地區(qū)崛起、南昌經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的大好機(jī)遇，確立經(jīng)營(yíng)萬(wàn)壽宮民俗文化的思路，建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)營(yíng)理念和運(yùn)作機(jī)制，像經(jīng)營(yíng)城市一樣經(jīng)營(yíng)好萬(wàn)壽宮民俗文化資源。二是深入挖掘萬(wàn)壽宮民俗文化特色，精心打造萬(wàn)壽宮民俗文化旅游品牌。萬(wàn)壽宮文化的內(nèi)涵十分廣泛，包括凈明道文化、民俗文化、陶瓷文化、客家文化以及革命文化等內(nèi)容。我們要堅(jiān)持人無(wú)我有，人有我特的原則，把萬(wàn)壽宮民俗文化打造成賦有地方特色，獨(dú)具魅力、吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力的旅游精品。三是把萬(wàn)壽宮民俗文化資源作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。萬(wàn)壽宮民俗文化是儒釋道結(jié)合的文化，關(guān)于萬(wàn)壽宮民俗文化的人文景點(diǎn)非常多，完全可以打造一條萬(wàn)壽宮民俗文化專題精品線路；有關(guān)萬(wàn)壽宮、許真君的傳說(shuō)、故事很多，內(nèi)容精彩，會(huì)吸引許多游客。四是堅(jiān)持以人才為根本，加強(qiáng)對(duì)萬(wàn)壽宮民俗旅游文化產(chǎn)業(yè)人才的引進(jìn)、培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)。政府要適時(shí)出臺(tái)一些政策措施，留住江西本地現(xiàn)有的從事萬(wàn)壽宮民俗研究的人才，改善他們的工作條件，提高各方面待遇。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)萬(wàn)壽宮民俗旅游文化產(chǎn)業(yè)人才的引進(jìn)、培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)，這是實(shí)現(xiàn)萬(wàn)壽宮民俗文化旅游快速發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):

[1]清光緒:逍遙山萬(wàn)壽宮志[M]

第3篇：當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕段?/h2>

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民俗文化；旅游；開(kāi)發(fā)形式

所謂民俗即是指民間的風(fēng)俗習(xí)慣，傳統(tǒng)民俗文化即是指歷史上各族、各地的勞動(dòng)人民在特定的生活環(huán)境中創(chuàng)造并世代傳承的民間文化，包括飲食文化、建筑風(fēng)格、民族工藝以及節(jié)慶活動(dòng)等方面的民俗習(xí)慣?！笆锊煌L(fēng)，百里不同俗”，而我國(guó)是一個(gè)幅員遼闊、歷史悠久的國(guó)家，五十六個(gè)民族共同創(chuàng)造了光輝而燦爛的民俗文化，可謂異彩紛呈。傳統(tǒng)民俗文化具有典型的原始性、民族性以及區(qū)域壟斷性的特征，并以其獨(dú)具特色的地方色彩和民族特征，構(gòu)成了我國(guó)旅游資源的主體，吸引了無(wú)數(shù)國(guó)內(nèi)外游客紛至沓來(lái)，具有很高的旅游價(jià)值，也促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我國(guó)自上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始進(jìn)行民俗文化旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)[1]，隨著國(guó)內(nèi)外旅游業(yè)的飛速發(fā)展，我國(guó)的民俗旅游蓬勃發(fā)展，對(duì)民族旅游資源的開(kāi)發(fā)也如火如荼，時(shí)至今日，基于傳統(tǒng)民俗文化為基礎(chǔ)的旅游開(kāi)發(fā)仍然是一個(gè)很有潛力的領(lǐng)域。因此，對(duì)傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)形式的探討，就顯得頗有現(xiàn)實(shí)意義。本文著重對(duì)民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)形式進(jìn)行了探討。

一、“品牌經(jīng)營(yíng)”形式

“品牌經(jīng)營(yíng)”形式是民俗文化旅游開(kāi)發(fā)中烙有鮮明市場(chǎng)化特征的一種開(kāi)發(fā)形式模式，這種形式的特點(diǎn)是，通過(guò)把分散于日常生活及生產(chǎn)活動(dòng)中的民俗資源進(jìn)行提取，取其精華，并進(jìn)行策劃“包裝”，使其成為一個(gè)擁有市場(chǎng)“品牌”和經(jīng)營(yíng)“商標(biāo)”的“產(chǎn)品”，并對(duì)該旅游“產(chǎn)品”進(jìn)行規(guī)?；a(chǎn)和大力推廣，使其形成獨(dú)具地方特色的旅游產(chǎn)業(yè)，從而獲得經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

山東省長(zhǎng)島縣地處黃海與渤海交界處，是我國(guó)有名的海島縣，既有天然而獨(dú)具特色的海洋生物和氣候，又保存了最原汁原味的海洋生物資源及漁家生活民俗。長(zhǎng)島縣充分利用了得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)，不僅大力發(fā)展海島旅游業(yè)，還在1998年以后，推出了“漁家樂(lè)”這一富有海島漁家生活特色的民俗旅游品牌，還為“漁家樂(lè)”這個(gè)旅游品牌注冊(cè)了商標(biāo)，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成為我國(guó)北方地區(qū)旅游市場(chǎng)頗有影響力的旅游形式，成為旅游業(yè)中一道靚麗的風(fēng)景線?！皾O家樂(lè)”基于傳統(tǒng)漁家生活民俗為基礎(chǔ)，以“公司+農(nóng)戶”為營(yíng)銷方式，游客可以住漁家家庭式旅館，品嘗地道的漁家飯菜，跟隨漁民出海打魚(yú)，體驗(yàn)一把漁家風(fēng)俗人情及漁家生活的樂(lè)趣?！皾O家樂(lè)”是一種典型的走“品牌經(jīng)營(yíng)”路子的民俗旅游開(kāi)發(fā)形式，并從產(chǎn)品的內(nèi)容及形式進(jìn)行了專門策劃及包裝，最終把它打造成為最具海島特色的漁家民俗旅游品牌。

二、鄉(xiāng)村民俗旅游形式

鄉(xiāng)村民俗旅游，顧名思義就是民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)地限于鄉(xiāng)村環(huán)境中，依托鄉(xiāng)村的自然生態(tài)環(huán)境與建筑等當(dāng)?shù)刭Y源，不改變當(dāng)?shù)鼐用竦泥l(xiāng)村生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)秩序，維持人們?cè)猩钴壽E而開(kāi)發(fā)的民俗旅游形式。鄉(xiāng)村地區(qū)特別是少數(shù)民族聚集地區(qū)，由于居民生活在相對(duì)封閉的環(huán)境中，很少與外界溝通，使得獨(dú)具特色的民俗習(xí)慣得以世代相傳并保存下來(lái)，因而具有濃郁的民族性、地方性及神秘性，吸引了眾多的游客前來(lái)觀光獵奇。鄉(xiāng)村旅游形式還具有參與性的特點(diǎn)，首先是當(dāng)?shù)鼐用癫粌H要參與整個(gè)民俗風(fēng)情旅游的經(jīng)營(yíng)及管理過(guò)程，而且游客也可以自由加入到民俗旅游活動(dòng)中來(lái)，親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗，領(lǐng)略當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，在參與過(guò)程中開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)見(jiàn)聞，獲得直觀而真實(shí)的文化體驗(yàn)。

陜北的民俗民情窯洞旅游即是典型的鄉(xiāng)村民俗旅游形式[2]。如在延安或者榆林的鄉(xiāng)村地區(qū)有當(dāng)?shù)剞r(nóng)民經(jīng)營(yíng)的窯洞客棧，這些窯洞非常富有陜北特色，窯洞外掛有成串的辣椒和玉米，窗上貼著精美的窗花，炕的四周圍著精美的布畫(huà)。游客盤(pán)腿坐在炕上，一邊喝著香甜的米酒，吃著香噴噴的油糕，一邊欣賞墻上張貼的陜北本土作家的藝術(shù)作品，還不時(shí)有陣陣陜北民歌傳進(jìn)耳中，游客興之所至，還可以親自體驗(yàn)一下剪窗花和紡線的樂(lè)趣。除此之外，國(guó)內(nèi)已形成鄉(xiāng)村民俗旅游開(kāi)發(fā)趨勢(shì)，如山東棗莊的洪門村，蘇州的周莊等，現(xiàn)在都已發(fā)展得有聲有色，業(yè)績(jī)顯著。

三、城市民俗旅游形式

傳統(tǒng)旅游區(qū)的開(kāi)發(fā)形式多為封閉式管理，依靠收取門票維持日常運(yùn)轉(zhuǎn)，城市民俗旅游形式，完全打破了這種形式，把一處一直有人生活著的城市街區(qū)變成了一個(gè)有較高吸引力的旅游場(chǎng)所，而且這些街區(qū)居民的日常生活并未因旅游開(kāi)發(fā)而發(fā)生改變，還可以為游客提供充滿民俗風(fēng)情的食宿等有償服務(wù)，并且旅游者在街區(qū)產(chǎn)生的與旅游相關(guān)的食、宿、住、行以及娛樂(lè)消費(fèi)并未被旅游開(kāi)發(fā)商或當(dāng)?shù)卣?，而是成為?dāng)?shù)亟謪^(qū)居民的收入來(lái)源，可以說(shuō)，這些居民是發(fā)展旅游業(yè)最大的受益者，傳統(tǒng)街區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的形式，既提高了城市街區(qū)居民的生活質(zhì)量，又顯著促進(jìn)了街區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。

芙蓉街是濟(jì)南市唯一保存完整的歷史街區(qū)，它就像一塊見(jiàn)證了濟(jì)南滄桑巨變的活化石，向游客娓娓講述著濟(jì)南的歷史。這里有經(jīng)屢次修葺但仍保留著原樣的明清民居古建筑群，有臨街而開(kāi)的老店鋪，有沿街叫賣的街頭小吃，有與趵突泉毗鄰而居的老市民，這片有著歷史痕跡的古老街區(qū)把市井民俗文化表現(xiàn)得恰如其分。游客到芙蓉街旅游，吃有各式美食，玩有熱鬧的民俗活動(dòng)，住有古樸的庭院式旅館，或者入住具有老濟(jì)南特色的四合院，這里已成為游客探尋古文化足跡、體驗(yàn)城市民俗兼旅游觀光的絕佳之所[3]。此外，北京的“胡同文化旅游”，山東省臺(tái)兒莊的古運(yùn)河碼頭、周村古大街等旅游開(kāi)發(fā)形式亦屬于城市民俗旅游開(kāi)發(fā)形式。

第4篇：當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕段?/h2>

關(guān)鍵詞：民俗特色；旅游；資源

中圖分類號(hào)： F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

我國(guó)是一個(gè)擁有悠久文化的大國(guó)，民族文化內(nèi)涵深厚、旅游資源豐富，要在保護(hù)融合的前提下合理開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)靥厣幕糜问聵I(yè)，探索民俗特色旅游資源開(kāi)發(fā)，旨在弘揚(yáng)民俗文化，促進(jìn)民俗文化旅游事業(yè)的發(fā)展，提高旅游效益。而如何利用開(kāi)發(fā)民俗資源來(lái)發(fā)展旅游事業(yè)則關(guān)系到國(guó)家、地區(qū)旅游事業(yè)有無(wú)吸引力、有無(wú)民俗特色等問(wèn)題，目前，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到開(kāi)發(fā)利用民俗特色發(fā)展民俗特色旅游事業(yè)的重要性，但對(duì)民俗的開(kāi)發(fā)與利用還缺少科學(xué)性、實(shí)踐性與規(guī)劃性。

一、民俗的概念

民俗又稱民間文化，指一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐與社會(huì)生活中漸漸形成并且世代相傳、較為穩(wěn)定的文化內(nèi)容，簡(jiǎn)單概括為民間流行的風(fēng)俗、習(xí)俗等。

1、民俗的基本特征

（1）民俗具有集體性，民俗在生產(chǎn)流傳過(guò)程中所體現(xiàn)出的基本特征即民俗的集體性，民俗文化的產(chǎn)生與傳承不是個(gè)人行為，而是集體的語(yǔ)言、行為等。

（2）民俗具有類型性，民眾共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)、類型是民俗文化的一種表現(xiàn)形式，一些民俗在形式或者內(nèi)容上的大同小異也是造成民俗類型性的原因之一。

（3）民俗具有傳承性，民俗文化的傳承性主要表現(xiàn)在在時(shí)間上與空間上的延伸與發(fā)展。

（4）民俗的變異性與穩(wěn)定性共存，隨著社會(huì)不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，民俗文化也會(huì)隨之有著不同的變化與發(fā)展，雖然民俗會(huì)在一定程度上有所演變，但歸根結(jié)底還是具有穩(wěn)定性，根本不會(huì)改變。

2、民俗旅游的主旨

民俗旅游通常指人們離開(kāi)常住地，到陌生的地域領(lǐng)略異域風(fēng)情的行為，主要以欣賞游玩為主的文化旅游活動(dòng)的總和?，F(xiàn)在的民俗旅游已經(jīng)和自然風(fēng)光、山水古跡融合到一起構(gòu)成了具有特色的旅游三大系列產(chǎn)品。

二、民俗旅游的范圍與價(jià)值

1、民俗旅游的范圍

民俗旅游作為一種無(wú)形文化資產(chǎn)，其價(jià)值呈現(xiàn)出了巨大的吸引力，民俗旅游將社會(huì)文化、自然文化、傳統(tǒng)現(xiàn)代、觀賞體會(huì)更好地結(jié)合起來(lái)，反映出民俗地域豐厚的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)了民俗區(qū)域多姿多彩的生活情趣?！懊袼茁糜巍笔且环N更高層次的文化性質(zhì)的旅游，民俗旅游以一個(gè)民族或國(guó)家的民俗活動(dòng)等為旅游資源，其在形式上有突出的民族性，能在視覺(jué)上與心靈上滿足游客的需求。

2、民俗旅游的價(jià)值

由于現(xiàn)在人們過(guò)度關(guān)注民俗旅游的形式，常導(dǎo)致民俗文化精神的喪失，源源不斷出現(xiàn)一些大量的偽民俗，打破了旅游地民俗文化的和諧型，導(dǎo)致旅游地的民俗文化與外來(lái)文化融合，民俗文化獨(dú)有的特色被外來(lái)文化同化甚至漸漸消失。民俗旅游是建立在豐厚的民間文化的基礎(chǔ)上，理論上講應(yīng)該是利于弘揚(yáng)傳承民間文化的，但是現(xiàn)在，在許多地方，民俗旅游的開(kāi)發(fā)反倒使民間文化受到了侵害，致使民族文化只剩表面形式，手工藝品的藝術(shù)價(jià)值也逐漸被商業(yè)價(jià)值所取代。

還有許多學(xué)者專家認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代文化巨變的顯著特點(diǎn)在物質(zhì)文明和社會(huì)生活習(xí)俗的兩極化發(fā)展，也就是說(shuō)，一邊在物質(zhì)生活方式上飛速超越符合國(guó)情的消費(fèi)，或錯(cuò)誤地效仿西方文化信仰等，一邊在民族習(xí)俗等行為觀念上不加以區(qū)分地全面追求古舊宗法禮俗等。

三、民俗旅游開(kāi)發(fā)所面臨的問(wèn)題

民俗旅游雖然日漸成為高層次的文化型旅游，但我國(guó)豐富的民俗旅游資源還未得到充分的開(kāi)發(fā)和利用，主要原因有：第一，開(kāi)發(fā)深度不夠，對(duì)民俗旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵挖掘不夠深刻，雖然我國(guó)民俗旅游資源遍布全國(guó)各地，但是目前為止，沒(méi)能開(kāi)發(fā)出來(lái)的旅游資源比比皆是。第二，具有豐富民俗文化資源的地區(qū)具有思想觀念的局限性，這些地區(qū)的居民通常是在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，與外界接觸較少，思想比較保守，不能充分意識(shí)到資源的可開(kāi)發(fā)性。

四、如何進(jìn)行民俗旅游的開(kāi)發(fā)

1、豐富民俗旅游的內(nèi)涵

社會(huì)上現(xiàn)有的旅游方式多以民俗陳列館、民俗設(shè)施等為主導(dǎo)，例如滿族風(fēng)情民俗館等都屬于以靜態(tài)觀光旅游為主的旅游項(xiàng)目。這類文化陳列館的優(yōu)勢(shì)在于可以向游客充分地展示當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕瘍r(jià)值，讓游客大飽眼福，也可以有效地保護(hù)傳統(tǒng)文化的完整性，避免人為破壞。但是隨著旅游業(yè)的飛速發(fā)展，單純只具備觀賞性的旅游已經(jīng)遠(yuǎn)不能滿足游客的需求，所以，動(dòng)靜相結(jié)合的、讓游客參與其中的游覽方式則更受游客的追捧，這種動(dòng)靜結(jié)合的游覽方式則更可以讓游客身臨其中，更好地感受當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，在各式各樣的活動(dòng)中滿足與愉悅自身，大幅提升了民俗旅游的趣味性。

2、注重民俗文化與自然風(fēng)景相結(jié)合

民俗本身還具有可移動(dòng)性，民俗活動(dòng)除了在當(dāng)?shù)亻_(kāi)展活動(dòng)吸引游客外，還可以轉(zhuǎn)移到自然風(fēng)景區(qū)，與其他旅游風(fēng)景區(qū)進(jìn)行交流，從而達(dá)到更好的經(jīng)濟(jì)效益，與自然風(fēng)景相結(jié)合還可以利用民俗旅游拉動(dòng)民間特色工藝。

3、進(jìn)行原地濃縮、原生自然式改革

第5篇：當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕段?/h2>

一、挖掘民俗文化的內(nèi)涵

語(yǔ)文包含了語(yǔ)言和文化，是民族文化的重要載體，兼具人文性與工具性。因此，在初中語(yǔ)文教學(xué)中，教師不僅要教授學(xué)生以知識(shí)，也應(yīng)滲透文化教育，讓學(xué)生了解優(yōu)秀的民俗文化，感受民俗文化之美，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，傳承民俗文化。所以，在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，教師在教授語(yǔ)文知識(shí)，分析民俗文化現(xiàn)象時(shí)，還需充分挖掘優(yōu)秀民俗文化的內(nèi)涵，巧妙滲透民俗文化的內(nèi)涵與價(jià)值。在初中語(yǔ)文教材中，不少課文蘊(yùn)涵了民俗文化氣息。如七年級(jí)上冊(cè)第三單元的專題則是“民俗風(fēng)情”。在教學(xué)這些課文時(shí)，教師可由文章注釋、文章中的字詞句、閱讀提示切入，充分發(fā)掘其中所蘊(yùn)涵的民俗文化背景，發(fā)掘其中的哲理內(nèi)涵;亦或由故事情節(jié)

切入，把握其中所隱含的特定傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵;還可從文章的主題出發(fā)，抓住民俗文化中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德。例如：《端午日》的作者沈從文圍繞“端午日”這一話題，依照爭(zhēng)看劃船、競(jìng)追鴨子、賽事結(jié)束的時(shí)間順序展開(kāi)，描寫(xiě)了賽龍船、捕鴨子的歡樂(lè)場(chǎng)景。課文中的三個(gè)“莫不”，活畫(huà)出湘西民俗、民風(fēng)的特點(diǎn)。在描寫(xiě)河上賽龍船時(shí)，作者著重刻畫(huà)了劃船者的精神風(fēng)貌，展現(xiàn)出奮力拼搏的畫(huà)面;在描寫(xiě)競(jìng)賽時(shí)，引出聯(lián)想，使人想象到士氣高昂、鼓聲震天的激烈戰(zhàn)斗場(chǎng)面。這樣，通過(guò)多個(gè)精彩場(chǎng)景，向讀者展現(xiàn)了湘西茶峒人慶祝端午的熱鬧場(chǎng)面，表現(xiàn)了湘西人的淳樸民風(fēng)，并展現(xiàn)出合作爭(zhēng)先、奮發(fā)向上的民族精神。這樣，通過(guò)對(duì)課文的學(xué)習(xí)，學(xué)生可了解湘西端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，體會(huì)民俗文化的魅力之所在，感受槳手風(fēng)采，理解合作、拼搏的精神，從而樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀。

二、創(chuàng)設(shè)民俗文化教學(xué)情境

教學(xué)情境是重要的教學(xué)方式之一，是增強(qiáng)學(xué)生感知知識(shí)的有效途徑。同樣，在滲透文化教育時(shí)，也需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的文化教學(xué)情境，讓學(xué)生融于文化氛圍中，受到文化感染。在創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境時(shí)，教師可采取對(duì)比、外聯(lián)、內(nèi)引等方式進(jìn)行民俗文化滲透。同時(shí)，情境創(chuàng)設(shè)，還需因勢(shì)因時(shí)而異，依據(jù)教學(xué)需要，考慮學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，設(shè)置豐富多彩的學(xué)習(xí)情境，以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。如布置教室，教師可讓學(xué)生在教室的墻壁上貼上節(jié)日風(fēng)俗畫(huà)、傳統(tǒng)年畫(huà)，張貼關(guān)于民俗文化的諺語(yǔ)詩(shī)句等，創(chuàng)設(shè)出濃郁的民俗文化氛圍;亦或適當(dāng)?shù)匾腙P(guān)于民俗文化的歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)，讓學(xué)生耳濡目染，自然而然地體會(huì)傳統(tǒng)民俗文化的美妙與精深;亦或根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)選相關(guān)的視頻等，巧妙地融合語(yǔ)言感染力與審美感受，營(yíng)造出良好的文化氛圍，讓學(xué)生感受文化之美。如在學(xué)習(xí) 《中秋詠月詩(shī)詞三首》《我的思念是圓的》時(shí)，因這些文章都與中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日―――中秋節(jié)相關(guān)，教師可以進(jìn)行專題教學(xué)―――《走進(jìn)民俗風(fēng)情》。可創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，提問(wèn)民俗知識(shí)：在中秋節(jié)，我們會(huì)吃月餅，會(huì)賞月。我們是否因喜愛(ài)吃月餅而買月餅？這一晚上的月餅與平時(shí)的月餅一樣嗎？西方有這一習(xí)俗嗎？讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到：我們并非是喜歡吃月餅，而是在民族傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)中，在中秋佳節(jié)中，吃月餅與賞月，象征

著美滿團(tuán)圓、合家歡樂(lè)，這是中國(guó)的一種特定的民俗。因而這晚的月餅獨(dú)具意味。同時(shí)，中秋節(jié)的月亮，也蘊(yùn)涵著豐富的文化信息，象征著永恒、愛(ài)與美等，也被人們賦予了不同意蘊(yùn)，是人類相思情感的載體。因此，吃月餅、賞月，是品味民俗文化，而非簡(jiǎn)單活動(dòng)。教學(xué)完

后，教師還可讓學(xué)生搜集有關(guān)詠月的詩(shī)詞，或以“月的聯(lián)想”為主題制作黑板報(bào)。

三、組織民俗文化體驗(yàn)活動(dòng)

第6篇：當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕段?/h2>

[關(guān)鍵詞]民俗文化遺產(chǎn) 保護(hù) 博物館 建設(shè) 發(fā)展

[中圖分類號(hào)]G269.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）06-0081-01

隨著經(jīng)濟(jì)以及生活水平的逐漸提高，人們對(duì)精神生活有了更高的追求，對(duì)文化也有了保護(hù)的意識(shí)。我國(guó)的地域廣闊，民族眾多，隨著歷史的發(fā)展遺留下來(lái)許許多多的民俗文化遺產(chǎn)，這些都是我國(guó)民族精神和價(jià)值的體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)一體化的逐漸發(fā)展，這些民俗文化遺產(chǎn)也在逐漸地消亡，這對(duì)于我國(guó)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)十分的不利。而博物館作為一個(gè)地方文化的積淀，對(duì)傳承民俗文化遺產(chǎn)具有十分重要的作用和價(jià)值。目前我國(guó)的博物館建設(shè)已經(jīng)有了一些新的進(jìn)展，作為文化建設(shè)的一個(gè)重要的內(nèi)容，博物館的建設(shè)和發(fā)展水平已經(jīng)提高了一個(gè)層次。面對(duì)民俗文化遺產(chǎn)逐漸消亡的現(xiàn)狀，在以后的博物館建設(shè)和發(fā)展中要從民俗文化保護(hù)的角度下傳承民族文化，提高我國(guó)博物館建設(shè)的水平和質(zhì)量。

一、突出地方民俗特色

博物館作為一個(gè)地方文化的長(zhǎng)期積淀，具有明顯的地方民俗特色，也是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，對(duì)于承載歷史文化、傳承民族精神具有不可忽視的價(jià)值和意義。博物館在經(jīng)濟(jì)社會(huì)比較發(fā)達(dá)的今天，是一項(xiàng)公益文化基礎(chǔ)設(shè)施，不僅是一個(gè)城市和地區(qū)文化和歷史的象征，更是這個(gè)地區(qū)民俗精神的重要體現(xiàn)，承載著這個(gè)地方文化和歷史的印跡，是文明的匯聚之地。博物館還是人們了解歷史文化最直觀的場(chǎng)地。學(xué)者們研究的文化遺產(chǎn)、所從事的文化遺產(chǎn)保護(hù)都能通過(guò)博物館向公眾直接傳達(dá)，讓公眾了解文化遺產(chǎn)的保護(hù)事業(yè)，從而讓公眾了解我國(guó)歷史悠久的文化和華夏文明。因此可以說(shuō)博物館是一個(gè)地方民俗特色的最好體現(xiàn)。我國(guó)的歷史文化悠久，在民間的文化遺產(chǎn)比較豐富，充滿著民間的鄉(xiāng)土氣息，從而也為博物館的建設(shè)提供了一個(gè)良好的契機(jī)。因此在博物館的建設(shè)當(dāng)中要不斷地挖掘當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕z產(chǎn)，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣?，讓富有民間鄉(xiāng)土氣息的文化遺產(chǎn)重新回歸到人們的視野中去。

二、加強(qiáng)民俗文物的征集

在博物館的建設(shè)當(dāng)中民俗文物的征集面臨著巨大的困難和阻礙，為了解決這一難題，首先要拓展建設(shè)的新思路，解放思想。在博物館的建設(shè)當(dāng)中要對(duì)民俗文物進(jìn)行專項(xiàng)的征集，拓展博物館藏品的渠道。在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行深入的調(diào)研，深入到當(dāng)?shù)氐娜罕娭腥?，整理出科學(xué)的、真實(shí)的圖文資料。其次，要對(duì)現(xiàn)有的博物館藏品制定出展覽計(jì)劃，根據(jù)當(dāng)?shù)孛癖姷男枨蟛邉澱褂[的主題，發(fā)揮現(xiàn)有藏品的重要價(jià)值。再次，博物館建設(shè)屬于一項(xiàng)公共基礎(chǔ)設(shè)施，要加強(qiáng)與收藏界團(tuán)體以及社會(huì)人士之間的聯(lián)系，拓展博物館建設(shè)的途徑，動(dòng)員廣大的社會(huì)群體廣泛參與到博物館的建設(shè)當(dāng)中，保障博物館的建設(shè)能夠順利展開(kāi)。最后，要積極拓展博物館的業(yè)務(wù)，豐富博物館的藏品，積極與社會(huì)或者個(gè)人收藏愛(ài)好者聯(lián)系，為個(gè)人或者團(tuán)體提供免費(fèi)的展覽業(yè)務(wù)，為博物館的藏品提供重要的補(bǔ)充。

三、做好民俗文物的展示

博物館的建設(shè)和發(fā)展不僅需要豐富的藏品，更要發(fā)揮好這些藏品的價(jià)值和意義。因此在博物館現(xiàn)有藏品的基礎(chǔ)上進(jìn)行大力的展示和宣傳，發(fā)揮藏品的社會(huì)教育功能，讓人們更加廣泛地了解到中國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化。在現(xiàn)有的藏品基礎(chǔ)上組織展覽活動(dòng)，讓更多的人了解地區(qū)的民俗文化。另外，要在現(xiàn)有藏品的基礎(chǔ)上在民間大量征集民俗展品，豐富藏品的內(nèi)容和類別，展示的過(guò)程中策劃成專題進(jìn)行分類展覽和陳列。要注意的是展覽的藏品不需要很高級(jí)，要與當(dāng)?shù)孛癖姷纳詈兔袼紫嘁恢?，貼近民眾的生活，得到民眾的認(rèn)可，例如可以展示一些民間的老師傅所做的工藝品，與民眾實(shí)際生活相貼近的老物件等。人們?cè)诳凑蛊窌r(shí)能夠引起心理上的共鳴，從而探尋展品背后蘊(yùn)涵的豐富的內(nèi)涵和民俗文化內(nèi)涵。

四、提高公眾的參與度

博物館是一項(xiàng)具有社會(huì)職能的公益性設(shè)施，因此在建設(shè)的過(guò)程中要調(diào)動(dòng)公眾的參與度，借助社會(huì)和民眾的資金，擴(kuò)充博物館的內(nèi)涵。博物館在建設(shè)和發(fā)展的過(guò)程中要不斷地走出去，參與到館外的活動(dòng)中，不斷豐富展覽活動(dòng)的內(nèi)容和形式，擴(kuò)大博物館的社會(huì)影響力。還要不斷引進(jìn)其他地區(qū)的展覽和活動(dòng)的主題，引導(dǎo)社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人參與到博物館的展覽當(dāng)中，加大與社會(huì)團(tuán)體或者個(gè)人的合作力度，向社會(huì)各界征集民俗文物，豐富博物館文物的形式和內(nèi)容。

五、總結(jié)

文化是民族生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，因此在博物館的建設(shè)和發(fā)展當(dāng)中要不斷創(chuàng)新形式，保駕護(hù)航民俗文化遺產(chǎn)，展示民間群眾的智慧，增添民俗文化的內(nèi)容，增強(qiáng)民俗文化的活力。

【參考文獻(xiàn)】

第7篇：當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕段?/h2>

【關(guān)鍵詞】 民俗文化；民俗文化旅游；品牌戰(zhàn)略

貴州民俗文化旅游市場(chǎng)廣，開(kāi)發(fā)潛力巨大。貴州是一個(gè)知名度很高的窮省，過(guò)去“不沿江，不沿海，不沿邊”的區(qū)位劣勢(shì)使得貴州這個(gè)少數(shù)民族眾多的省份的民俗文化保持了相對(duì)的獨(dú)立性和完整性，這為民俗文化旅游的發(fā)展奠定了非常夯實(shí)的基礎(chǔ)。貴州近年來(lái)以“多彩貴州”向全國(guó)人民宣傳貴州民俗文化，力圖利用該優(yōu)勢(shì)吸引游客及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。[1]

一、貴州實(shí)施民俗文化旅游品牌戰(zhàn)略的必要條件

1、促進(jìn)貴州當(dāng)?shù)匚幕涣?，鞏固民族團(tuán)結(jié)精神

發(fā)展民俗文化旅游業(yè)，不但能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，也為貴州少數(shù)民族與其他民族之間創(chuàng)造良好的交流氛圍，實(shí)現(xiàn)地區(qū)間文化交流。民俗文化旅游品牌的塑造能夠有效改變貴州部分地區(qū)封閉的文化狀態(tài)，提高知名度，使少數(shù)民族傳承的原生態(tài)民俗文化得到更好的保護(hù)與傳承。[2]

2、推動(dòng)貴州經(jīng)濟(jì)建設(shè)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)效益成為衡量一個(gè)地區(qū)發(fā)展好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一。對(duì)于擁有豐富民俗文化資源的貴州來(lái)說(shuō)，發(fā)展民俗文化旅游可以推動(dòng)其他相關(guān)行業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。

3、提升貴州民俗文化旅游整體形象

民俗文化旅游品牌的塑造不僅能夠提高城市品位，而且能提升一個(gè)城市乃至一個(gè)省份的經(jīng)濟(jì)效益，從而增強(qiáng)其綜合競(jìng)爭(zhēng)力。品牌構(gòu)建有利于增強(qiáng)民俗文化旅游競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)提升貴州民俗文化旅游整體形象，主要表現(xiàn)在有利于提高城市民俗文化旅游的知名度和美譽(yù)度。

二、貴州民俗文化旅游品牌戰(zhàn)略發(fā)展存在的主要問(wèn)題

1、缺乏品牌整合，忽略品牌建設(shè)整體性

旅游品牌由服務(wù)、環(huán)境、景點(diǎn)和整體品牌四部分組成，這四大品牌的發(fā)展決定了旅游品牌的發(fā)展?fàn)顩r。貴州在開(kāi)發(fā)旅游品牌時(shí)缺乏整體觀，很多項(xiàng)目都是只注重內(nèi)部，而沒(méi)有考慮到與外部大環(huán)境的聯(lián)系，從而導(dǎo)致各自為戰(zhàn)，喪失了整體性，相比其他旅游品牌的競(jìng)爭(zhēng)力較弱。

2、民俗文化旅游市場(chǎng)定位不當(dāng)，產(chǎn)品開(kāi)發(fā)深度不夠，缺乏個(gè)性化特色品牌

一個(gè)優(yōu)秀的旅游文化品牌最基礎(chǔ)的是正確定位以及建立良好的品牌形象，只有全面的認(rèn)識(shí)自己所應(yīng)該處的位置才能有一個(gè)好的起步。品牌營(yíng)銷的前提是產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，要開(kāi)發(fā)出獨(dú)具特色的產(chǎn)品需要從不同角度思考，并賦有創(chuàng)造性，這樣才能既吸引游客，又能充分展示貴州現(xiàn)有民俗文化特色。目前貴州大部分民俗文化旅游景點(diǎn)都缺乏良好市場(chǎng)定位，游客真正參與的機(jī)會(huì)很少，加上缺乏個(gè)性化品牌，使得貴州民俗旅游的發(fā)展步伐緩慢。

3、缺乏創(chuàng)新性旅游產(chǎn)品且品牌意識(shí)淡薄，對(duì)民俗文化旅游品牌經(jīng)營(yíng)的重要性認(rèn)識(shí)不足

長(zhǎng)期以來(lái)，貴州都只是對(duì)自然景觀旅游資源進(jìn)行宣傳，很少開(kāi)發(fā)出獨(dú)具特色的具有創(chuàng)新性的民俗旅游產(chǎn)品。雖然現(xiàn)在的旅游企業(yè)越來(lái)越重視品牌建設(shè)，但是大多數(shù)都只是停留在模糊的認(rèn)識(shí)上，都是片面理解，只重視短期的成果，對(duì)品牌的戰(zhàn)略意義并未從“品牌經(jīng)營(yíng)”的角度考慮。很多開(kāi)發(fā)者只是將其當(dāng)作一個(gè)旅游產(chǎn)品來(lái)開(kāi)發(fā)，忽視了品牌的創(chuàng)立以及其核心價(jià)值能夠帶來(lái)的豐厚效益。

三、貴州民俗文化旅游品牌戰(zhàn)略構(gòu)建的對(duì)策

1、貴州民俗文化旅游品牌整合

隨著旅游業(yè)和旅游經(jīng)濟(jì)單一發(fā)展向多元化發(fā)展，旅游者的要求也在日益增進(jìn)，旅游經(jīng)濟(jì)深層次發(fā)展，越來(lái)越多的高端旅游產(chǎn)品被研發(fā)，各大旅游景點(diǎn)和旅游企業(yè)蘊(yùn)涵著競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值。貴州民俗文化旅游品牌的整合，使相關(guān)從業(yè)人員，增強(qiáng)團(tuán)體意識(shí)和自我意識(shí)。加強(qiáng)對(duì)貴州民俗文化旅游品牌全方位的整合，使得從各自為戰(zhàn)到集團(tuán)作戰(zhàn)，貴州民俗文化旅游更加具有吸引力。

2、貴州民俗文化旅游品牌定位

品牌定位是品牌塑造的關(guān)鍵因素，品牌定位的本土文化影響游客心理的程度是民俗文化旅游品牌能否成功的首要條件。民俗文化旅游品牌定位作用在于選擇具有差異性的特有品質(zhì)，既可以體現(xiàn)文化旅游地的特色風(fēng)景，又能展現(xiàn)豐富的民俗文化內(nèi)涵。貴州民俗文化旅游品牌的定位需要將當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展理念、文化以及價(jià)值進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，考慮各方面影響因素，其物質(zhì)基礎(chǔ)是民俗文化資源，主導(dǎo)因素是客源市場(chǎng)，不同旅游者的需求不同，貴州民俗文化旅游品牌的定位最終的目的就是要得到旅游者的認(rèn)可。

3、貴州民俗文化旅游品牌延伸

品牌延伸是否成功取決于消費(fèi)者選擇行為，由于需要消費(fèi)者的購(gòu)買行為來(lái)獲取利潤(rùn)，而這種行為的動(dòng)機(jī)來(lái)源于品牌產(chǎn)品能否滿足游客的物質(zhì)或精神需求。品牌延伸需要“軟硬件”支持，軟件是指各項(xiàng)策略的智力支持，硬件是指產(chǎn)品的定位和設(shè)計(jì)等項(xiàng)目。軟件方面，首先緊扣消費(fèi)者心理和創(chuàng)意可以使產(chǎn)品具有更高的附加值和吸引力，其次是文化，包含獨(dú)特文化價(jià)值的品牌更能夠獲得消費(fèi)者認(rèn)可。[3]

4、貴州民俗文化旅游品牌推廣

塑造一個(gè)品牌后，不能消極對(duì)待，“酒香仍怕巷子深”，只有主動(dòng)出擊才能搶占發(fā)展先機(jī)。第一，推廣中心從單一產(chǎn)品向多元化產(chǎn)品轉(zhuǎn)變。第二，改變盲目出擊的現(xiàn)狀，定向突破，先從周邊省市推廣，然后逐次推進(jìn)，這樣效果更好。第三，推廣方式由單一化廣告宣傳向多樣化、網(wǎng)絡(luò)化交流多重宣傳方式。

5、貴州民俗文化旅游品牌管理

品牌管理是為了維護(hù)整個(gè)品牌有規(guī)律的運(yùn)轉(zhuǎn)，以及持續(xù)強(qiáng)大、擴(kuò)大規(guī)模，使得品牌具備更廣闊的進(jìn)展空間。品牌管理貫通于品牌建設(shè)整個(gè)體系，需要根據(jù)市場(chǎng)反饋來(lái)不斷修正品牌，形成一個(gè)良性循環(huán)。協(xié)調(diào)統(tǒng)一游客、民俗文化旅游企業(yè)和有關(guān)政府部門對(duì)這一品牌的認(rèn)知程度是維護(hù)民俗文化旅游品牌形象的核心要素，因此要持續(xù)強(qiáng)化、維護(hù)、延伸和創(chuàng)新，運(yùn)用行之有效的手段維護(hù)品牌良好形象。旅游品牌的管理同樣也要對(duì)其商標(biāo)保護(hù)有一定的措施。在發(fā)展過(guò)程中，要對(duì)不合理的制度進(jìn)行重構(gòu)，對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈實(shí)施知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，對(duì)那些侵權(quán)行為必須追究法律責(zé)任。這不僅可以保護(hù)無(wú)形資產(chǎn)，民俗文化旅游品牌，更重要的是，它確保民族文化旅游景區(qū)品牌的法律意識(shí)的建立，促進(jìn)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。[4]

6、貴州實(shí)施民俗文化旅游品牌的措施

一是完善各種體制、機(jī)制，為發(fā)展提供良好環(huán)境，旅游品牌的蓬勃發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境。二是提升自我認(rèn)識(shí)，重視品牌管理。重視品牌管理需要打破陳腐的觀念，確立品牌經(jīng)營(yíng)理念，從戰(zhàn)略層次重視它。創(chuàng)建、提升、維護(hù)品牌形象，實(shí)施優(yōu)秀品牌發(fā)展戰(zhàn)略。三是規(guī)范服務(wù)行為，提高產(chǎn)品創(chuàng)新意識(shí)，加強(qiáng)質(zhì)量管理。一個(gè)著名的品牌其根基在于質(zhì)量，沒(méi)有了質(zhì)量，發(fā)展無(wú)從談起。貴州民俗旅游業(yè)發(fā)展較晚，相關(guān)質(zhì)量管理還不成熟，必須努力提升管理質(zhì)量，規(guī)范服務(wù)行為，才具有更大吸引力。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王超，王志章.我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)旅游包容性發(fā)展模式研究[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015.03.59-66.

[2] 王超，王志章.西部少數(shù)民族地區(qū)旅游包容性發(fā)展動(dòng)力模式研究――以貴州省為例[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2016.06.135-138.

[3] 董國(guó)文.“興”的儀式發(fā)生學(xué)探討――以貴州民俗與樹(shù)木興象為例[J].貴州民族研究，2015.07.124-127.

[4] 寧麗娟.貴州傳統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游與民俗體育文化互動(dòng)發(fā)展――以黔東南西江千戶苗寨為例[J].貴州民族研究，2015.08.193-196.

第8篇：當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕段?/h2>

要害詞：大湘西；可持續(xù)發(fā)展；文化生態(tài)；民俗旅游

一、引言

歷史上湘西包括的范圍甚寬，現(xiàn)在的張家界市、湘西土家族苗族自治州(下稱湘西州)、懷化市、邵陽(yáng)市和益陽(yáng)市的安化等地都屬于其范疇。本文主要從區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)定義湘西，為和湘西州區(qū)別開(kāi)來(lái)，稱之為大湘西，主要包括張家界市、湘西州和懷化市。大湘西地處武陵山脈，長(zhǎng)期以來(lái)居住著土家、苗、侗、白、回等十多個(gè)少數(shù)民族，其中以土家族、苗族和侗族為主。在長(zhǎng)時(shí)間的歷史進(jìn)程中，形成了信仰、居住、服飾、飲食、節(jié)慶活動(dòng)等多姿多彩的民俗風(fēng)情。大湘西一直以來(lái)相對(duì)閉塞，民俗旅游資源保存豐富而獨(dú)特，土家族的吊腳樓、哭嫁，苗族的銀飾、攔門酒，侗族的風(fēng)雨橋、侗族大歌等民俗風(fēng)情享譽(yù)海內(nèi)外。從大湘西的旅游資源來(lái)看，民俗旅游資源是其無(wú)可爭(zhēng)議的特色資源和優(yōu)勢(shì)資源。在開(kāi)發(fā)中實(shí)現(xiàn)大湘西民俗旅游可持續(xù)發(fā)展無(wú)疑應(yīng)成為大湘西地區(qū)的正確選擇。

大湘西民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)從20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始起步，經(jīng)過(guò)近二十年的發(fā)展，形成了張家界的秀華山館、吉首的德夯苗寨等具有一定知名度的品牌。開(kāi)發(fā)形式基本涵蓋了當(dāng)前民俗旅游開(kāi)發(fā)的主要模式，即以秀華山館為代表的民俗博物館；以德夯苗寨為代表的民族村寨和以張家界土家風(fēng)情園為代表的主題風(fēng)情園。但該地區(qū)民俗旅游發(fā)展很不平衡。張家界民俗旅游依托世界自然遺產(chǎn)武陵源的品牌優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)開(kāi)發(fā)較早，取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。湘西州和懷化市發(fā)展民俗旅游起步較晚，但發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>

二、大湘西民俗旅游開(kāi)發(fā)中凸顯出的問(wèn)題

大湘西民俗旅游資源在開(kāi)發(fā)取得勝利的同時(shí)，也凸現(xiàn)出許多問(wèn)題，影響了大湘西民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。主要表現(xiàn)在：

(一)遍地“開(kāi)花”，缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃

近年來(lái)，民俗旅游逐漸成為熱點(diǎn)，大湘西各個(gè)地、州、市憑借自身的民俗旅游資源開(kāi)發(fā)出眾多的民俗旅游景點(diǎn)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，各種類型的民俗旅游景點(diǎn)近20處，但大多規(guī)模較小、項(xiàng)目雷同、重復(fù)建造多、布局欠合理。各個(gè)地、州、市相互之間沒(méi)能統(tǒng)籌規(guī)劃、整合，各地的民俗旅游資源難以形成合力開(kāi)發(fā)出民俗旅游的精品，形成品牌，大湘西民俗旅游的形象并不清晰。

(二)重仿輕真，深度挖掘不夠

開(kāi)發(fā)中過(guò)分商業(yè)化扭曲了民俗的原始性和真實(shí)性，主要表現(xiàn)在民俗旅游被機(jī)械地舞臺(tái)化、藝術(shù)化，民俗文化被隨意地庸俗化，以至失去了民俗的本色與鄉(xiāng)土氣息，使一些民俗旅游脫離當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活，缺乏自然樸素的真情，如在張家界武陵源風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)所展示的并非真正的土家族傳統(tǒng)服飾，婚俗表演缺乏土家族特點(diǎn)，存在欺、哄、騙等不良現(xiàn)象。在開(kāi)發(fā)民俗旅游時(shí)，不重視對(duì)傳統(tǒng)民俗的挖掘和民俗文物的收集整理，制造出許多假古董、偽制的古建筑，旅游實(shí)踐證實(shí)，純粹人造民俗和風(fēng)情風(fēng)光不再，正在被市場(chǎng)淘汰。

民俗旅游開(kāi)發(fā)后由于缺乏民族學(xué)、民俗學(xué)方面的人才，又沒(méi)有尋求相關(guān)高校、科研單位的智力支持，民俗文化沒(méi)有專人調(diào)查研究，開(kāi)發(fā)層次淺，缺乏深度，止步于對(duì)民俗現(xiàn)象非凡是奇、怪甚至庸俗的民俗現(xiàn)象的展示，游客的參與性不強(qiáng)。

(三)主流文化和旅游的雙重沖擊，文化生態(tài)面臨失衡

少數(shù)民族地區(qū)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與保存本民族傳統(tǒng)文化的矛盾，大湘西地區(qū)也不例外。一方面，要應(yīng)對(duì)主流文化的現(xiàn)代化、全球化沖擊；另一方面，隨著大湘西對(duì)外開(kāi)放步伐的日益加快，尤其是近年來(lái)發(fā)展旅游業(yè)，大量外地游客帶來(lái)的“示范影響”改變了當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀念，也必然會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞒挟a(chǎn)生影響。大湘特的風(fēng)俗習(xí)慣、民族藝術(shù)和手工制品等吸引了眾多游客，而這些“獨(dú)特”之處，往往又是“脆弱”之處，在外來(lái)文化的壓力下很容易遭到破壞。我們已經(jīng)看到，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)和多種文化的吸引，大湘西開(kāi)發(fā)民俗旅游的地區(qū)民俗文化已遭到歪曲和破壞，變化速度也大大加快。其民俗文化面臨喪失自身獨(dú)特的品質(zhì)，被現(xiàn)代主流文化所同化，甚至造成民族文化生態(tài)失衡的危險(xiǎn)。張家界土家族民俗文化的生存環(huán)境已岌岌可危了。

三、大湘西民俗旅游實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展對(duì)策分析

20世紀(jì)90年代以來(lái)，可持續(xù)發(fā)展思想逐漸成為主流的、新的全球性旅游發(fā)展哲學(xué)。民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展就是通過(guò)開(kāi)發(fā)旅游地民俗旅游資源，向旅游者提供高質(zhì)量民俗旅游的經(jīng)歷，同時(shí)，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕Ｗo(hù)、發(fā)展，提高當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)一。大湘西要實(shí)現(xiàn)民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展，需做到：

(一)保持三個(gè)原則

1．民俗文化獨(dú)特性原則

這是指發(fā)揮“唯我獨(dú)有”、“你無(wú)我有”的民俗旅游資源優(yōu)勢(shì)，充分體現(xiàn)本地區(qū)、本民族的特色，創(chuàng)造出獨(dú)特性的民俗旅游項(xiàng)目。民俗文化要在全國(guó)、全世界占有位置，要害在于特色和優(yōu)勢(shì)，民族特色和優(yōu)勢(shì)也是民俗文化旅游的誘人之處。游客旅游動(dòng)機(jī)之一就是探秘獵奇心理，他們所感愛(ài)好的也是異質(zhì)文化的不同點(diǎn)、非凡點(diǎn)。因此，大湘西要根據(jù)自身實(shí)際，結(jié)合自身的人文和特色優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)出具有大湘西特色的民俗旅游產(chǎn)品。在整個(gè)大湘西旅游區(qū)，重點(diǎn)開(kāi)發(fā)張家界市的土家族民俗旅游、湘西州的苗族民俗旅游、懷化的侗族民俗旅游。

獨(dú)特性原則是建立在民俗文化真實(shí)性的基礎(chǔ)之上。現(xiàn)代人旅游又是一個(gè)求真求實(shí)的過(guò)程，大湘西民俗旅游資源有著可靠的文化背景和真實(shí)的民俗存在，符合現(xiàn)代旅游者求真的需要。在發(fā)展過(guò)程中，首先，要認(rèn)真挖掘蘊(yùn)藏在民間的民俗遺存，去劣留優(yōu)；同時(shí)，要開(kāi)展民俗研究，對(duì)本區(qū)域的民俗加以科學(xué)整理。其次，要抓好本區(qū)域民族文化的精品挖掘，科學(xué)開(kāi)發(fā)，營(yíng)造一個(gè)逼真的文化背景，樹(shù)立大湘西民俗旅游的鮮明形象。

2．居民參與原則

即民族旅游村寨的居民參與，共同營(yíng)造民俗旅游的氛圍，共享民族開(kāi)發(fā)的利益。民族旅游村寨的開(kāi)發(fā)，涉及到開(kāi)發(fā)商、旅游中間商(旅行社)、政府治理部門、村寨居民等的利益。在開(kāi)發(fā)實(shí)踐中，我們往往忽略了村寨居民的利益，使他們成為旁觀者，這就需要政府引導(dǎo)，開(kāi)發(fā)商要與村寨居民加強(qiáng)溝通，融為一體，共同經(jīng)營(yíng)好村寨，實(shí)現(xiàn)共贏，從而實(shí)現(xiàn)民族村寨的可持續(xù)發(fā)展。

3．保護(hù)與尊重民俗變遷并舉的原則

對(duì)游客構(gòu)成吸引力的傳統(tǒng)民俗在當(dāng)前面臨一個(gè)保護(hù)和民俗變遷的問(wèn)題。處于當(dāng)前這樣一個(gè)變化的文化背景下，我們對(duì)待大湘西的傳統(tǒng)民俗文化一是發(fā)揚(yáng)，既要保留、保護(hù)民俗文化中的優(yōu)秀成分和精華，又要揚(yáng)棄、克服民俗文化中落

后、消極的成分。在開(kāi)發(fā)和利用大湘西民俗風(fēng)情旅游資源的實(shí)踐中，存在著優(yōu)劣不分、把糟粕當(dāng)精華、歪曲民俗的現(xiàn)象。二是尊重，要寬容地承接來(lái)自大湘西之外的外來(lái)文化，尊重當(dāng)?shù)孛袼椎淖冞w，不能打著保護(hù)的幌子，拒絕當(dāng)?shù)孛袼椎淖兓桶l(fā)展。

(二)選擇三種優(yōu)化模式

1．民族民俗博物館

廣泛收集民族民俗的各種實(shí)物資料和聲像資料，建立博物館，館內(nèi)一般可分為展示、演示、收藏、科研等區(qū)。在博物館全方位展示該地區(qū)民族的傳統(tǒng)歷史文化和民俗風(fēng)情，同時(shí)將其建成該民族的保護(hù)和學(xué)術(shù)研究中央。建造時(shí)，博物館的總體布局、建筑風(fēng)格等要充分體現(xiàn)該地區(qū)的民族特色。

大湘西目前建有張家界市的秀華山館、鳳凰的山江苗族博物館、永順王村的溪州民俗風(fēng)光館等民族民俗博物館。但規(guī)模偏小，所存資料有限，學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值有待提升。吉首市是湘西的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中央，現(xiàn)擁有一所在民族研究方面頗具實(shí)力的高等學(xué)府——吉首大學(xué)，可規(guī)劃在吉首市建立一座規(guī)模較大、特色明顯、功能多樣的民族民俗博物館，使之成為大湘西地區(qū)民族民俗文化的資料中央、研究中央和發(fā)展基地，為大湘西民俗旅游的發(fā)展提供智力支持。

2．原生態(tài)民族村寨

也有學(xué)者稱之為民族生態(tài)博物館。它是在民族地區(qū)原有自然環(huán)境及設(shè)施基礎(chǔ)上改建而成，保存當(dāng)?shù)卦械慕ㄖ?、生產(chǎn)工具、生活用品、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)和居住者，治理者和工作人員也大多是當(dāng)?shù)鼐用?。原生態(tài)民族村寨充分利用原有的自然環(huán)境，把人與大自然緊密結(jié)合起來(lái)；該村寨還必須融于周邊的文化氛圍，共同建成原生態(tài)調(diào)解的民族村寨。原生態(tài)民族村寨是在全球可持續(xù)發(fā)展思潮影響下，中外學(xué)者共同探索出的一種嶄新的民族文化旅游持續(xù)發(fā)展的模式，也是一種實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)保護(hù)與開(kāi)發(fā)民俗文化雙重目標(biāo)的新型旅游發(fā)展模式。

目前，吉首市的德夯苗寨、懷化通道縣的皇都侗文化村是發(fā)展較成熟的民俗村寨，具有一定的知名度。德夯苗寨位于張家界一猛洞河一鳳凰古城黃金游覽線上，地理位置優(yōu)越，現(xiàn)屬?gòu)埣医绻煞萦邢薰荆瑢?shí)行企業(yè)化治理，治理理念和方式較為先進(jìn)，今后應(yīng)把德夯和周圍的吉斗等苗族村寨作為一個(gè)社區(qū)加以保護(hù)和發(fā)展，維護(hù)該社區(qū)民族文化生態(tài)環(huán)境的平衡，建成湘西州的苗族文化保護(hù)區(qū)和原生態(tài)的民族民俗旅游村寨，將其打造成大湘西民俗旅游的品牌和示范基地。

3．挖掘民俗精髓，豐富旅游產(chǎn)品

大湘西民族民俗資源豐富，對(duì)傳統(tǒng)的餐飲、民居、工藝品和民俗節(jié)慶活動(dòng)等進(jìn)行挖掘既可開(kāi)發(fā)成單項(xiàng)的旅游產(chǎn)品，如鳳凰古城將沱江邊的吊腳樓改造成家庭旅館，張家界把土家十大碗搬上游客的餐桌等。傳統(tǒng)民俗又是包裝大湘西旅游產(chǎn)品，提升其文化品位取之不竭的素材。

(三)建立四種保證機(jī)制

1．政府主導(dǎo)，企業(yè)運(yùn)作

發(fā)展大湘西民俗旅游宏觀上應(yīng)保持政府主導(dǎo)。政府要做好統(tǒng)籌規(guī)劃，在對(duì)民俗旅游資源充分調(diào)查的基礎(chǔ)上，編制科學(xué)、權(quán)威、可行的區(qū)域民俗旅游發(fā)展規(guī)劃，明確開(kāi)發(fā)重點(diǎn)。大湘西各個(gè)地州市相互之間沒(méi)有隸屬關(guān)系，很難做到統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，因此，在開(kāi)發(fā)大湘西、打造大湘西旅游圈的形勢(shì)下，有必要成立一個(gè)權(quán)威的調(diào)解機(jī)構(gòu)，建立定期調(diào)解機(jī)制，共謀本區(qū)域民俗旅游的發(fā)展。發(fā)展大湘西民俗旅游，微觀上要實(shí)行企業(yè)運(yùn)作。三種優(yōu)化模式中，原生態(tài)民族村寨在經(jīng)營(yíng)體制上適合采用企業(yè)運(yùn)作，一般采取公司居民(農(nóng)戶)的運(yùn)作模式。此種模式勝利的要害在于必須考慮到村寨居民的切身利益，建立居民參與民俗發(fā)展的機(jī)制。

2．重視人才培養(yǎng)，提供智力支持

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，要保護(hù)和發(fā)展大湘西的民俗文化、提高大湘西民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的質(zhì)量和品位，需要各方面的人才，尤其是人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)等人才。因此，必須加強(qiáng)此類高層次人才的培養(yǎng)，最有效的辦法就是與本地和其他地方高校、科研單位協(xié)作，實(shí)施“借腦工程”，加大人才培養(yǎng)和民俗文化學(xué)術(shù)研究的力度。對(duì)于民俗旅游企業(yè)的經(jīng)營(yíng)治理人員和一線服務(wù)的員工(如表演人員等)的培訓(xùn)，也應(yīng)引起重視，要非凡注重將純正、豐富的民族民俗文化內(nèi)容加到培訓(xùn)中去，因?yàn)樗麄兪敲袼孜幕妮d體和傳播者，從而為大湘西民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展提供智力上的保證。

3．加強(qiáng)制度建造，實(shí)現(xiàn)民俗文化生態(tài)平衡

在旅游開(kāi)發(fā)中，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)逐漸加強(qiáng)，對(duì)人文生態(tài)環(huán)境的保護(hù)還未能引起充分重視。在發(fā)展民俗旅游的過(guò)程中，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的同時(shí)要保護(hù)民族文化生態(tài)環(huán)境，保持民族文化生態(tài)的平衡。

首先，要通過(guò)制度化的手段保護(hù)好傳統(tǒng)民俗文化。傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)不要停留在號(hào)召和宣傳層面上，應(yīng)通過(guò)制度化的手段實(shí)施強(qiáng)制性保護(hù)。大湘西所屬的民族自治州、民族自治縣要充分利用自身的優(yōu)惠條件，制定民俗文化的保護(hù)法規(guī)，借助法規(guī)的強(qiáng)制性力量對(duì)民俗文化實(shí)施保護(hù)。2009年5月，湘西自治州人大會(huì)議審議通過(guò)了《湘西洲民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)條例(草案)》。這標(biāo)志著湘西在保護(hù)和傳承民族民間文化上邁出了重要一步。其次，要利用發(fā)展民俗旅游的正面效應(yīng)喚起當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族對(duì)本民族群體及其傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)，激發(fā)其民族自豪感，從而自覺(jué)地發(fā)揚(yáng)和繁榮本民族文化。再次，要通過(guò)編寫(xiě)鄉(xiāng)土教材、舉辦傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)等形式教導(dǎo)、引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用裾湟暠久褡鍌鹘y(tǒng)民俗文化，與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)民族文化生態(tài)的平衡。

第9篇：當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕段?/h2>

引言

“民俗”一詞在古代早已出現(xiàn)，其意相當(dāng)于風(fēng)土人情，民情民風(fēng)。張健指出民俗旅游屬于文化旅游，文化旅游至少應(yīng)該包括兩大類：歷史文物古跡、古代建筑、歷史人物、文學(xué)遺產(chǎn)等旅游和民俗文化旅游。民俗旅游就是民俗文化旅游。同時(shí)張健指出了陜西民俗旅游的現(xiàn)狀，主要有兩點(diǎn)：一是民俗文化豐富多彩，但開(kāi)發(fā)層次不高；二是民俗文化區(qū)域明顯，整合力不強(qiáng)。韓曉時(shí)指出了民俗旅游的重要性：民俗旅游的開(kāi)發(fā)可以改變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，帶動(dòng)飲食、住宿、購(gòu)物、交通等第三項(xiàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)融入現(xiàn)代化的全國(guó)性乃至世界的市場(chǎng)體系。郭艷娜指出了民俗文化應(yīng)該與旅游業(yè)結(jié)合，對(duì)陜西民俗文化資源進(jìn)行有效開(kāi)發(fā)，增強(qiáng)旅游的體驗(yàn)性和娛樂(lè)性，建立民俗旅游文化品牌。民俗旅游無(wú)論是文化上，還是經(jīng)濟(jì)上都發(fā)揮著極其重要的作用，因此必須要利用好當(dāng)?shù)孛袼孜幕Y源，科學(xué)開(kāi)發(fā)，發(fā)展“民俗旅游”。本文圍繞發(fā)展陜西民俗旅游，提出了相應(yīng)的發(fā)展路徑及解決對(duì)策。

一、文獻(xiàn)綜述及問(wèn)題提出

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的消費(fèi)水平也有了很大的提高，涌出了大量的旅游愛(ài)好者。對(duì)擁有豐富的旅游資源地區(qū)來(lái)說(shuō)，這是發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的好機(jī)會(huì)，相關(guān)部門極力開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)氐母鞣N旅游資源，民俗文化旅游也逐漸成為了旅游業(yè)新的發(fā)展方向。王麗娜提出了民俗旅游開(kāi)發(fā)和保護(hù)的建議：首先，宣傳陜西民俗文化價(jià)值；第二，完善陜西省的旅游規(guī)劃；第三，建立一批原始型民俗村、民俗博物館；第四，舉辦陜西傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)。她還提出了一些具體的開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，比如：飲食文化、民建筑、俗節(jié)日和慶典活動(dòng)的開(kāi)發(fā)和利用，民俗文化旅游商品的開(kāi)發(fā)和利用，民俗文化娛樂(lè)活動(dòng)的開(kāi)發(fā)和利用等等。她的大多數(shù)觀點(diǎn)都是在傳統(tǒng)模式基礎(chǔ)上提出，主要傾向于民俗文化保護(hù)和引起民眾的關(guān)心方面。在陸發(fā)煥、袁萍、張文鋒針對(duì)桂東南地區(qū)民俗旅游方面的研究中，指出民俗文化傳播必須保證傳播內(nèi)容的真實(shí)性，加強(qiáng)多方合作，充分利用各種資源，提高傳播內(nèi)容的質(zhì)量，充分發(fā)揮民眾的力量，利用多種手段進(jìn)行傳播等。

通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)和數(shù)據(jù)資料，陜西民俗旅游所存在的幾點(diǎn)比較主要的問(wèn)題是：信息零散、沒(méi)有權(quán)威品牌、傳播手段單一?，F(xiàn)在人們都處于一種快節(jié)奏生活狀態(tài)，旅游成為主要的放松方式，而各個(gè)旅游勝地成為了大家的首要選擇，造成了各種擁堵現(xiàn)象，游客往往不是觀景而成了觀人，這樣就違背了旅游的初衷。因此一些具有民俗風(fēng)情的村落或小鎮(zhèn)成了旅游者的最佳選擇。要發(fā)展陜西民俗旅游，僅僅依靠傳統(tǒng)模式推廣力度顯然不夠，這就需要借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的力量，用新技術(shù)、新模式將“舊”風(fēng)景玩出新花樣、新高度。任何知名度高的事物都有其權(quán)威品牌，民俗旅游當(dāng)然也不能例外。因此陜西民俗旅游首先要做的事是整合資源，歸納創(chuàng)新，打造民俗旅游權(quán)威品牌，再借助網(wǎng)絡(luò)路徑進(jìn)行傳播。陜西民俗旅游要想在現(xiàn)有基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展和傳承，就必須實(shí)現(xiàn)民俗旅游的品牌化、網(wǎng)絡(luò)化。

二、陜西民俗旅游品牌發(fā)展現(xiàn)狀與問(wèn)題

旅游品牌與一般的品牌相比，具有一定特殊性，這種特殊性是由旅游產(chǎn)品自身的特殊性造成的，旅游產(chǎn)品不僅是一種實(shí)物的產(chǎn)品，還是一種服務(wù)產(chǎn)品。旅游品牌的競(jìng)爭(zhēng)力主要集中于旅游地，依托于當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂蜌v史背景。陜西悠久的文化底蘊(yùn)使越來(lái)越多的民俗文化元素都呈現(xiàn)在旅游上。陜西民俗文化主要分為四類，一是戲曲文化景觀，包括秦腔、西安鼓樂(lè)、陜北民歌、秧歌、皮影等等。二是工藝美術(shù)景觀，包括剪紙、戶縣農(nóng)民畫(huà)、鳳翔泥塑等等。三是節(jié)慶習(xí)俗景觀，包括歲時(shí)民俗、婚俗、喪俗等等。第四個(gè)是起居飲食習(xí)俗、民俗建筑等。陜西民俗旅游目前主要有這幾種類型：以回民街為代表的美食街區(qū)，以袁家村為代表的民俗村，以體驗(yàn)式旅游消費(fèi)為主的農(nóng)家樂(lè)。

陜西民俗旅游現(xiàn)主要以旅游地品牌為主，存在的問(wèn)題主要有：整合力度不強(qiáng)，缺乏創(chuàng)新，傳播手段單一，未形成網(wǎng)絡(luò)品牌，同時(shí)缺乏資金、人才以及政策支持。

三、陜西民俗旅游品牌網(wǎng)絡(luò)傳播路徑

（一）建設(shè)主題網(wǎng)站，占領(lǐng)旅游品牌傳播的主陣地

陜西民俗文化存在的一個(gè)主要問(wèn)題就是：資源零散，不成體系。因此，收集、整合陜西的民俗文化資源，建立完整的信息資源體系，這不僅是建設(shè)主題網(wǎng)站的首要任務(wù)，也是打造民俗旅游品牌的前提。陜西現(xiàn)有的民俗文化的網(wǎng)站有：三秦游網(wǎng)、陜西文化網(wǎng)、陜西旅游資源網(wǎng)等。陜西旅游資源網(wǎng)站內(nèi)容主要圍繞陜西的旅游景點(diǎn)，提供與旅游景點(diǎn)相關(guān)的知識(shí)、旅游攻略、旅游路線等信息資訊，雖然其中也有民俗文化的版塊，但信息過(guò)于單一，網(wǎng)站設(shè)計(jì)過(guò)于簡(jiǎn)單，民俗版塊內(nèi)容過(guò)少。本文主要側(cè)重于建設(shè)以陜西民俗旅游為主題的主題網(wǎng)站，建設(shè)陜西民俗旅游的主題網(wǎng)站，主要是以民俗旅游為主，收集民俗旅游類網(wǎng)站資源，將民俗類網(wǎng)站資源、相關(guān)的網(wǎng)站資源以及調(diào)研獲得的數(shù)據(jù)、信息、資源予以整合，盡快實(shí)施網(wǎng)站建設(shè)、策劃、設(shè)計(jì)、相關(guān)鏈接等操作流程，同時(shí)提供一些附加功能，如民俗產(chǎn)品的銷售平臺(tái)、定制出行計(jì)劃、安排旅游路線等等，打造出一個(gè)覆蓋面廣、信息全面、服務(wù)周到，將民俗文化與旅游資源相融合的網(wǎng)絡(luò)資訊平臺(tái)。建設(shè)主題網(wǎng)站加大了對(duì)品牌傳播的宣傳力度，也具有一定的權(quán)威性。

（二）運(yùn)用主流微平臺(tái)，加強(qiáng)旅游品牌網(wǎng)絡(luò)宣傳

2016年，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的比例由2015年底的90.1%提升至92.5%，手機(jī)在上網(wǎng)設(shè)備中占據(jù)主導(dǎo)地位。同時(shí)，僅通過(guò)手機(jī)上網(wǎng)的網(wǎng)民達(dá)到1.73億，占整體網(wǎng)民規(guī)模的24.5%。幾乎每個(gè)移動(dòng)網(wǎng)民都會(huì)使用微信， 微博、微信是當(dāng)下比較流行的社交工具，可以利用其來(lái)對(duì)民俗旅游進(jìn)行宣傳，建立官方微博以及官方微信公眾平臺(tái)，專門以民俗旅游為中心，相關(guān)資訊、信息。比如可以在節(jié)假日推薦一些民俗旅游地、介紹一些相關(guān)民俗歷史文化以及推送一些旅游路線等等。既可以增加大眾對(duì)民俗旅游的了解，也可以在一定程度上使民俗文化得到韃ィ提高知名度，進(jìn)一步拓寬民俗旅游的網(wǎng)絡(luò)傳播面。這對(duì)建設(shè)主題網(wǎng)站是進(jìn)一步的補(bǔ)充，也可以將主題網(wǎng)站的相關(guān)資訊在主流微博、微信公眾平臺(tái)等上再次、推送，盡可能擴(kuò)大信息的覆蓋面。

（三）借助網(wǎng)絡(luò)，將傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代流行元素融合

2015年春晚歌手譚維維將流行音樂(lè)和華陰老腔相結(jié)合可謂是別出心裁，使人們對(duì)傳統(tǒng)文化有了不同的認(rèn)識(shí)。經(jīng)過(guò)查閱相關(guān)資料和實(shí)地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)民俗文化種類不斷減少的一個(gè)主要原因：在這個(gè)日新月異的時(shí)代，傳統(tǒng)民俗產(chǎn)物與現(xiàn)代審美有所出入。彼得?托馬斯說(shuō)：距離已經(jīng)消失，要么創(chuàng)新，要么死亡。如今，幾乎所有人都在追求新穎獨(dú)特，追趕潮流，很難靜下心來(lái)去感受傳統(tǒng)文化的魅力。華陰老腔之所以名氣大增，在一定程度上是得益于它的大膽創(chuàng)新。將傳統(tǒng)民俗和現(xiàn)代流行元素結(jié)合，既能傳承陜西民俗文化，又能迎合現(xiàn)代人的審美，增加其吸引力。比如用皮影來(lái)表演芭蕾劇，僅僅是這個(gè)名字就已經(jīng)非常吸睛。將這些經(jīng)過(guò)創(chuàng)新的表演藝術(shù)制作成視頻，上傳到一些網(wǎng)站、博客等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上，進(jìn)行宣傳推廣。傳統(tǒng)民俗本身就具有獨(dú)特的魅力，在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新定能大放異彩。

（四）發(fā)展陜西民俗旅游大數(shù)據(jù)

大數(shù)據(jù)一詞現(xiàn)在經(jīng)常出現(xiàn)在各種產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，而旅游大數(shù)據(jù)是指旅游者通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)客戶端和其他平臺(tái)來(lái)進(jìn)行旅游信息搜索、旅游經(jīng)驗(yàn)交流、旅游評(píng)論、旅游訴求、旅游消費(fèi)、分享旅游體驗(yàn)等等與旅游相關(guān)的海量旅游數(shù)據(jù)印記。由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，加速了物流，資金流與信息流的流通，在一定程度上消除了信息不對(duì)稱、地域限制等產(chǎn)生的影響，實(shí)現(xiàn)了信息資源的共享。大數(shù)據(jù)使人與人、物與物、人與物之間的聯(lián)系打破了時(shí)間和空間的限制。大數(shù)據(jù)對(duì)旅游者在旅游過(guò)程中產(chǎn)生的各種數(shù)據(jù)、信息，以及旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中產(chǎn)生的各種信息進(jìn)行整合，并對(duì)陜西民俗旅游數(shù)據(jù)庫(kù)，進(jìn)行分析，為發(fā)展民俗旅游提供有力可靠的支持和依據(jù)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提高效率，增加經(jīng)濟(jì)收益。

四、陜西民俗旅游品牌網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)策

（一）人才培養(yǎng)

德拉克羅瓦說(shuō)過(guò)，無(wú)論哪一行，都需要職業(yè)的技能。一個(gè)產(chǎn)業(yè)能不斷傳承，不斷發(fā)展，除了自身?xiàng)l件外，更多的是有很多人為它付出了汗水和智慧。在信息時(shí)代，第一資源是人力資源。要培養(yǎng)人才，就要做到人盡其才，知人善任，留人為用。民俗旅游涉及到當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、民族政策等方面，而且需要一些專業(yè)的技術(shù)，培養(yǎng)與民俗旅游相關(guān)方面的專業(yè)人才，人才不僅要具備專業(yè)技能，還應(yīng)對(duì)民俗文化有深入的了解。在這方面，相關(guān)部門可以采取一些政策吸引人才。另外，對(duì)在職人員進(jìn)行規(guī)范的專業(yè)培訓(xùn)，旅游、營(yíng)銷、計(jì)算機(jī)等專業(yè)大學(xué)生業(yè)具有很大的培養(yǎng)潛力，培養(yǎng)對(duì)民俗文化的興趣，給予足夠的發(fā)揮空間，遵守以人為本的原則。比如網(wǎng)站的維護(hù)人員，民俗文化館的管理人員，創(chuàng)新性人才等，根據(jù)實(shí)際需要，以需求為導(dǎo)向，進(jìn)行人才培養(yǎng)。

（二）政策支持

要使陜西民俗旅游持續(xù)、協(xié)調(diào)、健康的發(fā)展，必須要發(fā)揮政府以及主管部門的主導(dǎo)作用。相關(guān)部門應(yīng)加大對(duì)民俗村、農(nóng)家樂(lè)、民俗博物館等民俗旅游資源的監(jiān)管和保護(hù)，規(guī)范管理制度，完善其服務(wù)體系，保護(hù)其文化資源，支持民俗博物館的網(wǎng)絡(luò)推廣等。另外，還應(yīng)對(duì)其周邊的基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行修建和完善，營(yíng)造良好的旅游環(huán)境，避免造成資源浪費(fèi)。政府部門應(yīng)該制定具體的規(guī)章制度，并推出一些有益于發(fā)展民俗旅游的相關(guān)政策。針對(duì)相關(guān)的工作人員也應(yīng)制定規(guī)范的崗位制度，明確崗位職責(zé)，使旅游活動(dòng)能順利開(kāi)展。民俗旅游最大的優(yōu)點(diǎn)是在開(kāi)展旅游活動(dòng)的同時(shí)，既能為當(dāng)?shù)貛?lái)經(jīng)濟(jì)收益，又能保護(hù)和傳承民俗文化，因而政府應(yīng)當(dāng)利用好這一資源，給予足夠的重視和支持，及時(shí)發(fā)現(xiàn)存在的問(wèn)題并進(jìn)行調(diào)控，但又不能過(guò)度使用職權(quán)，保證陜西民俗旅游的發(fā)展方向。

（三）資金支持