非遺文化傳承的背景精選(九篇)

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第1篇：非遺文化傳承的背景范文

關鍵詞：非物質文化遺產(chǎn)；傳承保護；產(chǎn)業(yè)品牌化

1 邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的自身條件

1.1 邳州非遺文化自身的價值

邳州非物質文化遺產(chǎn)本身即具有文教價值和經(jīng)濟價值。一方面，邳州每一項非遺技藝都經(jīng)歷了歷史沉淀，無形中已經(jīng)化為邳州豐厚的文教資產(chǎn)，另一方面，文教資產(chǎn)在歷史的沉淀過程中又衍生經(jīng)濟價值，它能夠更好地保護和發(fā)展邳州的文教價值。兩者互利共生，相輔相成。

1.2 邳州非遺開發(fā)的法律支持、政策扶持

非遺產(chǎn)業(yè)化一直是廣受爭議的焦點，因此在邳州非遺產(chǎn)業(yè)化措施實施之前，要制定相對完善的法律基礎，權威性的制度保護措施，以保證非遺產(chǎn)業(yè)化中生產(chǎn)、銷售過程的通暢化，讓非遺產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)保護和發(fā)展雙管齊下，利益最大化的效果。

1.3 邳州非遺的核心要素及市場化運作

邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的最K目的是為了非遺文化的可持續(xù)發(fā)展，給非遺傳承人或非遺的相關群體帶來現(xiàn)實的經(jīng)濟收益。要達到這樣的成果，一方面要抓住非遺傳承的核心要素――非遺傳承人，讓社會和政府同時對傳承人進行輔佐保護，使非遺傳承人做好自己的本職工作。另一方面，在市場化經(jīng)濟體制下，邳州應加快非遺產(chǎn)業(yè)鏈的建設，立足勞動密集型產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，模仿高校非遺“三位一體”教學模式，將傳承人、非遺生產(chǎn)基地、市場化三方面有機結合，形成邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的獨特體系。

2 邳州非物質文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的難言之隱

2.1 傳承人的局限

時代在飛速發(fā)展，眾多邳州非物質文化遺產(chǎn)的傳承人從手藝人變成了“守藝人”，他們未來得及與時代共進退，只單單用自己的手藝養(yǎng)活自己，面對產(chǎn)業(yè)化的沖擊，他們沒有積極應對，而采取一種偏激的保守措施，不肯接受非遺工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，存在自我封閉的局限。

若想打破該局限，最為關鍵的是讓傳人主動迎合社會的新變化，做出適當?shù)母淖?，使其手藝能夠在新時代里能夠繼續(xù)為時代所接受。在守護中求發(fā)展，才是民俗文化正確傳承方式。另一方面，傳承人的經(jīng)濟水平和社會地位都處在較低范圍，這在很大程度上限制了傳承人的傳承行為，阻礙了邳州非遺的多元發(fā)展。

2.2 非遺文化背后的利益紛爭

目前，邳州部分非遺工藝的發(fā)展如火如荼，但非遺發(fā)展背后的利益糾紛仍不容樂觀。部分非遺技藝者為爭得傳承人的頭銜而費心思，只為了當?shù)卣o予的補助資金，非遺技藝傳承者的素質問題存在亟待解決的問題。另一方面，一些企業(yè)盜用非遺傳承人的作品，賺取金錢，不理會傳承人的權益，不給予傳承人補償，忽視利益的合理分配問題，致使當?shù)胤沁z傳承和發(fā)展進度緩慢。

2.3 傳統(tǒng)思想與產(chǎn)業(yè)化根深蒂固的矛盾

產(chǎn)業(yè)化是對于利潤最大化的追求，其先進的工藝完全服務于資本。老手藝人堅守的是原始而純粹的手藝，是最根本的文化內涵。面對機器，面對產(chǎn)業(yè)化，手藝人選擇大都是拒之門外。由于非物質文化遺產(chǎn)具有傳承脆弱、非物質形態(tài)流變或無形、表現(xiàn)形式個性獨特、傳播擴散呈現(xiàn)民族地域等特點，因而決定了其不能完全像工業(yè)化產(chǎn)品一樣無限制地規(guī)模化、批量化、標準化生產(chǎn)，而更有一部分非物質文化遺產(chǎn)無法進行產(chǎn)業(yè)化，即使對其產(chǎn)業(yè)化也會前景暗淡、步履維艱且負面效果較大。

3 邳州非遺產(chǎn)業(yè)化品牌發(fā)展的對策

信息化社會的快速發(fā)展，讓邳州非遺文化的發(fā)展逐漸走向劣勢，邳州非遺的產(chǎn)業(yè)化應運而生，如何打造別具特色的邳州非遺文化品牌，讓更多的人了解、保護和傳承邳州非遺，成為邳州非遺文化可持續(xù)發(fā)展的核心問題。

3.1 充分利用現(xiàn)有媒體資源，加大對邳州非遺文化的宣傳力度

現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，讓媒體的消息傳播成為主力，借助媒體宣傳邳州非遺產(chǎn)業(yè)，會達到事半功倍的效果，因而我們需要建立起集文化與技術于一體的邳州非遺宣傳方案，將邳州非遺文化的共性與個性集中體現(xiàn)，打造邳州非遺文化的特有品牌，營造邳州的非遺文化發(fā)展氛圍，實現(xiàn)非遺發(fā)展與宣傳的一體化效果。

3.2 深入對邳州非遺歷史背景的挖掘，創(chuàng)作“新非遺”，培養(yǎng)“新傳人”

每一項邳州非遺工藝都是歷史積淀而來，它們發(fā)展至今的背后都有其獨特的魅力故事。我們將這些背后的故事挖掘出來，在此基礎上，結合現(xiàn)代社會的審美觀念，創(chuàng)作最具邳州非遺特色的文化產(chǎn)品，不斷開拓邳州的非遺品牌類型，提高邳州非遺的含金量，將邳州非遺產(chǎn)業(yè)做大做好做強，讓非遺文化保持活態(tài)傳承。除此之外，我們還應積極發(fā)展新生力量作為邳州非遺文化的新一代傳承人，鼓勵他們個性發(fā)展，將本土化與個性化相結合，創(chuàng)作邳州“新非遺”。

3.3 建設及完善市場化經(jīng)濟體制建設，篩選邳州適合開發(fā)的非遺項目

邳州非遺的市場化經(jīng)濟體制建設，需要政府及文化部門的共同努力，在法律法規(guī)及相關制度建設過程的同時，還應設立非遺產(chǎn)業(yè)化所需的督查小組、審核部門，確保邳州非遺產(chǎn)業(yè)的市場化發(fā)展合理有序。另一方面，利潤的合理分配問題也亟待解決，傳承人、企業(yè)和政府應在三方利益協(xié)調合理化的情況下，再進行市場的發(fā)展，以免日后的沖突加劇。

市場化的發(fā)展要選取邳州合適的非遺工藝，不能一概而論，囫圇吞棗，降低邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的效率，破壞邳州非遺工藝的本土化發(fā)展。

3.4 重視非遺傳承人

目前的社會發(fā)展過程中，與非遺文化有關的活動層出不窮，參加活動的經(jīng)費也大相庭徑，這對有心將非遺文化傳承下去的傳承人來說，成了最實際的困難。邳州想要將非遺工藝產(chǎn)業(yè)化，就必須重視對傳承人的經(jīng)濟支持，撥發(fā)專款，解決傳承人面臨的現(xiàn)實“危機”。另外，在獲知相關活動開辦時邀請相關非遺傳承人，讓傳承人有更多機會對外交流，豐富其作品的形式與內涵；將傳承人引入邳州高校，并頒發(fā)相關職位證書，讓傳承人進校園，把非遺文化帶給高校學子，培養(yǎng)傳承新生源，提升傳承人的社會地位。

針對邳州思想保守的非遺傳承人，應派遣相關從業(yè)人員對其勸解，解放思想，對于一些文化程度不高的傳承人要致力于提升他們的素質，讓他們理解非遺產(chǎn)業(yè)化的原因，積極投身到邳州的文化建設中。

4 結語

邳州傳統(tǒng)民俗文化不勝枚舉、形色多樣，許多傳統(tǒng)手藝人在文化傳承的路上，舉步維艱，傳統(tǒng)傳承方式的局限變得顯而易見。順應時代潮流，做出適當改變以尋求突破，將邳州非遺文化產(chǎn)業(yè)品牌化創(chuàng)新，不但可以促進邳州經(jīng)濟文化建設的發(fā)展，還可以幫助非物質文化遺產(chǎn)煥然新機，協(xié)同好地方經(jīng)濟與文化的雙重發(fā)展。

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作者簡介

第2篇：非遺文化傳承的背景范文

關鍵詞：檔案機構；非遺保護；邊緣化；重要參與力量

一、新《檔案法》實施給非遺保護帶來的機遇

2004年的《關于加強我國世界文化遺產(chǎn)保護管理工作的意見》未提及檔案機構參與非遺保護；《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）中沒有明確檔案機構參與非遺保護的主體地位，也無非遺檔案必須向各級檔案機構移交的相關條款。新《檔案法》在第四章的第三十四條提出“鼓勵檔案機構開發(fā)利用館藏檔案，通過開展專題展覽、公益講座、媒體宣傳等活動，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。由此可見，新《檔案法》是鼓勵檔案機構參與非遺保護的。1.參與非遺保護有法可依。非遺是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，新《檔案法》由以前的“只字未提”到“鼓勵”，肯定了檔案機構在非遺保護中做出的重大貢獻。雖然“鼓勵”看起來變化不大，但是對檔案機構能夠積極借助檔案館藏資源參與到非遺保護意義重大，是有法可依的。2.有利于提升檔案機構公共文化服務能力。新時代檔案機構尤其是檔案館利用館藏和現(xiàn)有的平臺來實現(xiàn)宣傳非遺等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，非遺的檔案式保護讓非遺的文獻資源保存得更久，且檔案機構利用參與非遺保護，來重塑檔案館公共文化服務機構的形象，提升檔案機構公共文化服務能力。

二、我國檔案部門參與非遺保護的現(xiàn)狀

（一）調查概述

1.調研方式。為明確檔案部門參與非遺保護的現(xiàn)狀，采取直接訪問省市級檔案機構網(wǎng)站的形式，具體調研中是采取對省級檔案網(wǎng)站和百度以“非遺”為關鍵詞進行檢索，對檢索結果的文獻進行統(tǒng)計。2.調研內容。明確檔案機構參與非遺保護的形式。趙躍博士在公開發(fā)表的論文中表示：截至2019年8月，檔案機構參與非遺保護的主要形式為收集、征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報支持、業(yè)務指導共7種。結合檔案機構實際工作，在結合趙躍博士的分類基礎上，稍做調整，保留征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報支持5種，將收集更改為接收（含捐贈），增加移交、修志2種形式，共計9種參與形式（見表1）。

（二）調查結果統(tǒng)計分析

1.參與數(shù)量少且比率低。截至2019年年底，全國共有國家綜合檔案館3337個。調查中發(fā)現(xiàn)僅有107家不同級別檔案機構參與到非遺保護，占比3.2%，比例低；參與的107家機構中，按照檔案機構的級別劃分，有13家省級（直轄市）檔案機構，36家地市級檔案機構，58家縣區(qū)級檔案機構?？梢姡瑱n案機構整體參與的數(shù)量較少，參與比例低（見圖1）。2.參與形式呈現(xiàn)被動性。檔案機構參與非遺保護的9種形式中，征集、編史修志、建數(shù)據(jù)庫、采集建檔被歸入主動參與形式，而接收、展覽傳播、業(yè)務指導、申報支持、移交則歸入被動參與形式。調查發(fā)現(xiàn)，對107家檔案機構涉及的9種形式統(tǒng)計后共得到總參與數(shù)為145次，排名前三的依次是接收34家、采集建檔29家、展覽傳播28家，后三名的依次是移交3家、修志4家和建數(shù)據(jù)庫5家；主動和被動形式分別占比為40.69%和59.31%。對接收非遺保護中心移交的非遺檔案的檔案機構僅有3家統(tǒng)計，分別為湖北省武漢市、江蘇省常州市和河北省固安縣的檔案機構。調查發(fā)現(xiàn)，檔案機構參與非遺保護還以接收、展覽傳播等淺層次的被動參與形式為主，而編史修志、建數(shù)據(jù)庫的主動參與形式占比不高。3.參與類型單一。為掌握檔案機構參與非遺保護形式的豐富度，對檔案機構參與類型進行統(tǒng)計。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，有81家檔案機構僅有1種參與形式，占比高達75.7%；而參與形式在3種、4種和5種的檔案機構分別有1家（云南省）、2家（湖北省和張家港市）、2家（武漢市和揚州市），占比均不足2%。由此可見，檔案機構參與類型單一、不豐富。

三、我國檔案機構參與非遺保護現(xiàn)狀原因分析

檔案機構參與非遺保護實踐存在數(shù)量不多、參與形式單一等問題，這與學界期望存在較大的差距。究其原因主要有以下幾個方面。

（一）檔案機構參與非遺保護身份未得到“官方確認”

目前，我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的主管機構是文化部門。自加入《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）后，國家層面就非遺保護已出臺《非遺法》《中國非物質文化遺產(chǎn)標識管理辦法》等9部政策法規(guī)文件，其中《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（以下簡稱《意見》）中列舉圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構是非物質文化遺產(chǎn)的研究、認定、保存和傳播的主體機構；文化部牽頭的非遺保護工作部際聯(lián)席會議的9個成員單位，也沒有國家檔案局身影。官方確認的非遺保護主體機構中并沒有提及檔案機構?！稒n案法》規(guī)定，檔案館具有接收機關、團體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織定期移交檔案的職能。但早在全國部署非遺普查工作時，文化部就指出：“在普查中搜集的非遺實物資料所有權歸國家，由各級政府授權的有關保護機構保管?！薄斗沁z法》中也未有非遺檔案必須移交到檔案機構保管的相關條款。新修訂《檔案法》特別規(guī)定“博物館、圖書館、紀念館等單位保存的文物、文獻信息同時是檔案的，依照有關法律、行政法規(guī)的規(guī)定，可以由上述單位自行管理”，這意味著非遺保護中心等主體機構產(chǎn)生的非遺檔案不一定得向檔案館進行移交。文化界和檔案界相關法規(guī)政策均未將檔案機構列入非遺保護的主體機構，這意味著檔案機構在非遺保護中只能充當“社會參與”力量，參與非遺保護的地位也很難得到其他相關主體的認可，這也是檔案機構參與非遺保護數(shù)量少的原因。

（二）檔案機構工作機制不適應非遺保護

檔案機構改革后，檔案館屬于文化事業(yè)機構。一直以來，檔案機構保管機關、團體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織移交的檔案，是一種基于傳統(tǒng)檔案形式的服務官方機構的工作機制；而圖書館、博物館、文化館公共文化服務具有公開性和廣泛的包容性，兩類型機構存在本質區(qū)別。具體到參與非遺保護工作中，由于很多非遺項目是植根于民間，屬于非官方機構的工作，檔案的官方機構身份與非遺植根民間存在天然的不適應。檔案具有保密性，檔案應當自形成之日起滿25年向社會開放；經(jīng)濟、教育、科技、文化等類檔案，可以少于25年向社會開放；而非遺傳承在保障非遺傳承人的知識產(chǎn)權和利益的前提下，是以傳播和傳承、振興為目的，需要更多人了解非遺、使用非遺，甚至是融入日常生活中的活態(tài)傳承。檔案的保密性與非遺的社會參與性存在矛盾。

（三）檔案機構參與非遺保護主動性不高

在官方身份沒有得到明確的情況下，檔案機構主動參與非遺保護在很大程度上需要一定的魄力。但很多地方檔案機構對檔案館職能的理解十分狹隘，認為只需做好本職工作即可，不愿主動介入，也不愿參與公共文化服務的競爭，更不愿“越位”參與非遺保護。目前，僅有江蘇省、云南省、湖北省的檔案機構主動與文化部門聯(lián)系洽談非遺檔案移交事宜并付諸實踐。非物質文化遺產(chǎn)的保護需要社會各方的積極參與，不主動參與非遺保護勢必會造成檔案機構在非遺保護中的重要性越來越弱。

（四）保存類措施相較保護類措施處于“弱勢地位”

《意見》明確非遺建檔是運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。由此可見，非遺建檔僅被窄化理解為“收集、整理”，和檔案界界定的建檔是“收集、整理并保存下來”相比，唯獨少了“保存”?？赡軓恼Z義上理解，非遺的建檔“保存”本身就是一種“保護”。但是無論是《公約》《“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃》，還是《國家級非物質文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，都將非遺保護措施分為保存類措施和保護類措施，其中認定、記錄、建檔保存類措施針對所有非遺項目，而特別優(yōu)秀的且具有歷史、文學、藝術、科學價值的非物質文化遺產(chǎn)應采取傳承、傳播等措施予以保護，容易造成保護優(yōu)于保存的印象。而檔案機構參與非遺保護多為認定、記錄、建檔的保存類工作，保存類措施的“弱勢地位”可能導致檔案部門在參與非遺保護工作中被邊緣化。

四、新《檔案法》實施背景下我國檔案部門參與非遺保護的檔案特色化出路

（一）充分發(fā)揮檔案機構專業(yè)優(yōu)勢，筑牢非遺檔案式保護

1.保持“前端”業(yè)務指導優(yōu)勢。檔案機構參與非遺保護應主動與文化部門加強聯(lián)系，協(xié)助完成非遺保護規(guī)章制度的制定，介入并指導非遺中心對非遺檔案進行分類整理，確保對非遺檔案規(guī)范完整等方面的“前端”業(yè)務的指導，利用業(yè)務優(yōu)勢積極參與非遺保護。2.利用檔案技術延長非遺檔案保存時間。檔案修復技術是檔案保護技術的一項重要內容，能提高檔案耐久性。在開展非遺保護過程中，會重點關注傳承人的實物檔案、紙質檔案以及聲像檔案，而在保護過程中又形成不少的紙質檔案，利用先進的檔案修復技術進行殺蟲、除菌、脫酸等服務，延長非遺檔案的保存時間；還可以主動向采用家庭式保管非遺的傳承人提供免費的檔案修復、加固、裝裱等修復服務，以解決非遺家庭式保護條件局限造成非遺檔案保管不規(guī)范的問題。3.通過編史修志來開展非遺保護。檔案機構利用編史修志的優(yōu)勢，聯(lián)合地方志主管部門、文化旅游部門，編寫全面反映地區(qū)非遺項目規(guī)模及非遺保護工作的志書，如《北京市·非物質文化遺產(chǎn)志》，用檔案機構獨有的編史修志方式，記錄非遺保護的脈絡的形式來開展非遺保護。4.檔案記憶工程延續(xù)非遺傳承脈絡。國家檔案局于2000年正式啟動“中國檔案文獻遺產(chǎn)工程”，“鄉(xiāng)村記憶工程”是重要組成部分，通過建立具有本土地域特色、完善的鄉(xiāng)村記憶檔案信息資源庫，有效提升檔案部門的公眾文化形象。檔案機構在開展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案建設工作時，要將非物質文化遺產(chǎn)和地方文化特色資源的搶救性保護結合起來，在搶救少數(shù)民族語言文字、民風民俗等過程中，尤其重點收集含有非遺項目的資料，創(chuàng)編成文字、視頻資料形式，并按照故事、技藝、習俗等分類整理成專項檔案數(shù)據(jù)庫。通過鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案的建檔工作，將檔案資源數(shù)字化，建設資源庫，在保障傳統(tǒng)村落完整性、真實性和延續(xù)性的同時，保障非遺等傳統(tǒng)文化的延續(xù)，保護各個時期的歷史記憶。

（二）借助特殊檔案建檔契機，豐富非遺保護的多元化形式

1.將家庭建檔和非遺建檔相結合。檔案機構抓住為非遺傳承人建立家庭檔案和非遺傳承人個人檔案契機，全面、客觀、真實記錄非遺傳承人表現(xiàn)的非物質文化遺產(chǎn)多元的藝術內涵，并借助文字、聲像、實物及口述等載體形式實施非遺保護。例如張家港市已經(jīng)為48位非遺項目傳承人全部建立家庭檔案，并完成檔案的數(shù)字化。2.口述檔案建檔和非遺建檔相結合。口述檔案將歷史“原音再現(xiàn)”，可以很好記錄那些瀕臨失傳的老記憶、老手藝。檔案機構合理籌劃、多方聯(lián)系，積極開展非遺傳承人口述檔案建檔工作，逐一對非遺傳承人口述對象實地走訪，并進行口述檔案視頻采集、現(xiàn)場錄制，待后期加工制作完成后，將資料存檔于檔案館永久保存。3.方言建檔和非遺建檔相結合。地方方言承載著鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情，其中不乏許多優(yōu)秀的非遺項目，如南京的吆喝、南京白話和南京白局。檔案機構在開展方言建檔工作中，要善于抓住方言中的優(yōu)秀非遺項目，比如傳統(tǒng)方言戲曲、方言童謠、方言故事、方言說唱等，通過方言建檔的形式更好地保存方言、留住鄉(xiāng)愁，并傳承優(yōu)秀非遺文化。如陜西省檔案局的《傳承非遺文明，紀錄方言文化》就是以方言建檔的形式開展非遺保護。4.精準扶貧建檔和非遺建檔相結合。2018年的《精準扶貧檔案管理辦法》就對精準扶貧檔案的收集、整理、管理和開發(fā)利用做出明確規(guī)定?！胺沁z+扶貧”過程中必然會形成很多精準扶貧檔案，檔案部門要注意收集非遺扶貧過程中這部分特色形態(tài)的檔案，將其歸入“精準施策類、精準脫貧類”兩類中，真實、完整、準確、全面地記錄和保存精準扶貧工作的全過程，同時也是對非遺的保護。

（三）遵循非遺保護趨勢，加強非遺文化傳播

1.關注非遺傳播工程，加強非遺文化知識傳播。檔案機構作為我國文化傳播的重要載體，應積極關注文化傳播工作的新動態(tài)，加強非遺文化知識的傳播。首先，利用檔案館建成的檔案網(wǎng)站開展非遺知識傳播，可以在檔案展覽下設立非遺文化傳播專欄，開展非遺文化的圖片、視頻形式的傳播。其次，利用檔案機構已經(jīng)建成的官微官博進行非遺文化的傳播，通過撰寫推送非遺小知識等相關推文的方式傳播非遺文化。再者，可以借助抖音、快手、微視等短視頻平臺，通過制作非遺短視頻等方式來推進非遺文化的傳播，促進社會共享。利用愛國主義教育基地從活態(tài)傳承的文化服務、文化教育、文化傳承等方面繼續(xù)把握新機遇。第四，拍攝專題片進行非遺傳播。檔案機構可以拍攝以“傳承地方優(yōu)秀文化”為主題的宣傳片開展非遺保護。如浙江省檔案館面向全省檔案館啟動電視系列節(jié)目“跟著檔案去旅行”，傳承以浙江歷史為依托的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要包括傳統(tǒng)古城古鎮(zhèn)古村文化，運河、錢塘江等世界文化遺產(chǎn)，地方傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)手工藝、飲食等非遺文化，鄉(xiāng)賢文化、浙商文化等鄉(xiāng)土文化，詩書畫文化等。2.重視文化傳承服務，開展檔案非遺知識服務。非遺傳承是非遺保護永恒的話題，尤其是教育、培訓是非遺傳承的重要方式。因此，檔案機構除了提供非遺檔案借閱等服務外，還可利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，與其他部門合作，通過引入傳統(tǒng)編研的成品、VR等先進技術的視頻形式來構建非遺教育資源庫，為教育和培訓的傳承提供知識服務。3.尋求多方互動合作，集中優(yōu)勢資源保護非遺。檔案機構利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，并積極與文化部門、文化產(chǎn)業(yè)等主體機構合作，吸引社會力量共同參與，推廣社會化合作模式來打造檔案特色的非遺文化產(chǎn)品。利用新媒體形式加強非遺檔案資源宣傳，如采取舉辦展覽、編輯書籍、錄制聲像作品等形式進行傳播，助推非遺走出國門，讓更多的人了解中國的非遺。檔案機構應把握非遺保護的前沿趨勢，提升參與非遺保護的主動性，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，“有為才有位”，做歷史的守護者、記憶的傳承者和文化的傳播者，成為非遺保護的重要參與力量。

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第3篇：非遺文化傳承的背景范文

摘 要： 將非物質文化遺產(chǎn)納入課程資源進行教學開發(fā)已經(jīng)成為美術教育研究的重要方向，如何將多元的非物質文化遺產(chǎn)融入新的教學環(huán)境以適應時展的需求成為我們思考的重要問題。作者分析了目前基于非物質文化遺產(chǎn)的美術課程，并梳理了其優(yōu)勢和需要關注的問題，希望架起一座通向對“非遺”課程資源開發(fā)進行思考和探索的橋梁，同時也提出了對“非遺”美術教學發(fā)展和創(chuàng)新的思考。

關鍵詞： 非物質文化遺產(chǎn) 美術教育課程資源 教學設計

非物質文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）作為傳統(tǒng)文化的傳承載體，具有恢復傳統(tǒng)文化記憶與智慧的重要功能。非遺課程獲得越來越多教育者的關注并成為基礎美術教育研究的重要研究內容。要探討“非遺”美術教學的發(fā)展方向，首先要明晰將非遺文化作為美術課程資源的優(yōu)勢及其在基礎美術教學中需要關注的問題。只有充分理解非遺文化對美術教學的作用，判斷出目前非遺美術教學存在的缺陷，才能準確找出此類課程的發(fā)展出路，更好地為美術教學服務，達到教學目的。

一、“非遺”作為美術課程資源的優(yōu)勢

（一）課程類型的靈活性。

非遺文化貼近傳統(tǒng)生活和審美，積淀了勞動人民一代接一代的生活智慧，這些智慧體現(xiàn)在遺產(chǎn)包含的歷史文化、審美取向和工藝技術等價值，美術教育者能夠有目的地提取、開發(fā)其中需要的部分。非遺文化包含的多樣的價值注定了非遺題材教學具有靈活性，面對同樣的題材，不同的教師可以根據(jù)自己的意圖和重點達到不同的教學目的。以陜西皮影為例，授課者既可以借助皮影人物獨特的表現(xiàn)形式和豐富的藝術形象，讓學生通過平面化、夸張化和戲劇化的手法自己創(chuàng)作設計稿，上一堂設計應用課，又可以借助皮影巧妙的制作技藝，讓學生對材料進行鏤刻、敷彩、合成，親手制作皮影形象，上一堂綜合探索課。

（二）教育資源的潛在性。

教育者為了滿足教育需求需要不斷開發(fā)課程資源，豐富的非遺是一座素材寶庫，可以應對多樣的教學目的。國務院分別于2006年、2008年、2011年和2014年命名了四批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，大量的非遺文化進入大眾的視野。這些素材背后孕育著卓絕的文化思想和匠心獨運的美學追求，提取其中優(yōu)秀的元素，對于開發(fā)美術課程和提高美術教學質量具有重要的作用。

（三）視覺性。

非遺進入課堂能夠給學生帶來新鮮的視覺體驗，不同的題材具有不同的視覺性。特別對于工藝性很強的非遺作品，不簡單地用圖片展示，而是直接將鮮活的素材直接呈現(xiàn)在學生面前，達到很好的課堂教學效果。如南通藍印花布是中國漢族民間傳統(tǒng)的工藝印染品，將實物展示在課堂上，讓學生近距離觀察、接觸，其生動和具有表現(xiàn)力的花紋很容易打動學生，讓學生認識到樸拙淡雅的文化韻味；懷袖雅物折扇，“輪如明月盡，羅似薄云穿”，既可舞文弄墨，顯露風雅，又可用于表演，展現(xiàn)優(yōu)柔的舞姿。不同種類的扇子，或美觀典雅，或清新秀麗，或溫文爾雅，學生在教師的指導下進行把玩和欣賞后，會生出許多疑問，這恰恰就是教學的源頭活水。對視覺形象的依賴是美術學科區(qū)別于其他學科的所在，非遺文化突出的視覺性，有助于美術學習情境的創(chuàng)設。

（四）實踐性。

傳統(tǒng)美術課以紙上作圖或用泥塑造為主，非遺課程的加入大大增加了美術課堂實踐內容。工藝類非遺文化都有獨特巧妙的制作技藝，如明式家具制作技藝，正宗的明式家具以精密巧妙的榫卯技g結合部件，不用任何膠水或釘子等工具。教育者可以提供簡易的模型部件，讓學生進行組合和拼接，充分感受匠人高超的制作智慧，體會動手操作的樂趣，上一堂精彩的美術實踐課。非遺課程能給學生創(chuàng)造更多的實踐機會，教育者根據(jù)需要降低材料和技術難度，以學生的操作體驗和感受為主，鍛煉學生的實踐能力。

（五）人文性。

新課程標準強調美術課程對人文性的追求，而不是單一的技能訓練。非物質文化遺產(chǎn)是一定文化背景下的產(chǎn)物，經(jīng)歷了持久的歷史篩選和升華，折射出了不同地域族群的文化性格和審美追求，充滿鮮明的人文色彩和深刻的人文魅力，其本身就具有人文性的特點，滿足了美術課程對人文性的追求。如流傳于南京地區(qū)的民俗文化活動秦淮燈會，民眾通過扎燈、張燈、賞燈、玩燈、鬧燈等諸多形式營造“萬星爛天衢，廣庭翻人潮”的美好景象，寄托風調雨順、家庭美滿、天下太平的良好愿望，是群眾延續(xù)和傳承民俗文化的重要空間。

非遺課程為美術教學注入了鮮活的題材和探索方向，使美術課程體系更立體，內涵更豐富，表現(xiàn)更多樣，有助于在美術課堂上創(chuàng)設完整立體的文化情境。開發(fā)非遺美術課程，要充分認識到非遺文化作為美術課程資源的優(yōu)勢，并發(fā)揮這些優(yōu)勢，彌補傳統(tǒng)美術課程的不足，既滿足學生學習美術的需求，又理解美術知識的多樣性，獲得藝術體驗和實踐能力。

二、“非遺”在基礎美術教學中需要關注的問題

（一）核心素養(yǎng)背景下的非遺教學目的的確立。

談到“非遺”，人們往往條件反射地就想到非遺保護。但是，在基礎美術教育中非遺課程的開發(fā)，絕不僅僅是從非遺傳承的角度上考慮。誠然，中小學教育作為每個公民都必須接受的基礎教育，教育范圍最廣，在中小學美術教育中進行非遺內容教學，是普及非遺文化的一個絕好的機會，對于保護瀕臨滅絕的傳統(tǒng)民間技藝具有重要的意義，但是，美術教育者更應該從美術課程的開發(fā)和利用的角度，對非遺文化進行全面的分析。中小學非遺美術課程的開展，并不是為了培養(yǎng)傳統(tǒng)技藝的接班人，這從中小學美術課的數(shù)量和容量上看，是不現(xiàn)實的。歸根究底，非遺美術教學是為了更好地培養(yǎng)中小學生的美學素質，這是所有美術課程的出發(fā)點和落腳點。

非遺文化要為美術課程服務，而不能本末倒置，否則，非遺美術課程只會停留在對非遺知識的普及和推廣宣傳的層面上，對中小學生的美學素養(yǎng)的提高沒有實質幫助。

（二）非遺文化與美術教育之間的關聯(lián)性。

非遺美術課程開發(fā)能力的不足，導致美術教育和非遺文化之間沒有建立起有效的連接。教育者不能簡單地將非遺和美術課程資源畫上等號，因為非遺本身是一種文化資源，兩者實質上屬于不同范疇，沒有從屬關系。要將非遺引入美術課堂，首先要對非遺內容進行分析和篩選，對于篩選出的非遺內容也要進行剖析，提取其中能夠利用的元素，進而為美術課程服務。若缺少這些環(huán)節(jié)，美術課程就會空洞，喪失教育的針對性，美術教學就陷入無序的局面。其次，非遺融入美術課程，涉及非遺的傳承問題，非遺文化與美術教育之間缺乏聯(lián)系，就無法使學生進入美術學習的情境中，停留在欣賞和臨摹照搬的階段，學生就不會從心底熱愛傳統(tǒng)文化。

（三）“非遺”美術教學設計的革新需求。

中小學美術課程中非遺內容的加入，能給美術教育者帶來極大的發(fā)揮空間。各種類非物質文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式多樣，制作技巧各異，教育者一方面可以在降低傳統(tǒng)技法難度的基礎上以更靈活的教學方式帶給學生前所未有的學習體驗，另一方面可以借助非遺的人文性傳授非遺背后蘊含的歷史人文背景和傳統(tǒng)文化思想。這些方面的改變，可以為教育者提供更多元的教學手段和更生動的教學設計。目前非遺課程還未脫離傳統(tǒng)的教學方式，教學設計過于拘泥守舊，教學內容不能以知識講述、紙上作畫和普通手工為主。除了課程設計缺乏創(chuàng)新外，教學內容也脫離生活實際，學生很難與精彩的非遺文化產(chǎn)生共Q。非遺美術課程的設計不能重技能輕情感，而要把學生帶入特定的文化情境中，讓學生思考和感悟。

（四）作為課程資源的“非遺”的開發(fā)準備。

受各種實際條件的限制，教育者在選擇非遺元素作為教學課程資源的時候，在準備階段不容易得到完善的資料和參考幫助。美術教育者往往只能依靠自身經(jīng)驗和從網(wǎng)絡與書籍查詢到的資訊，導致對教所選內容沒有足夠的理解和研究；缺乏教研員或學者的指導，教學設計可能存在欠缺和不足。非遺美術課程范圍廣，類別新，教育者選擇一項非物質文化遺產(chǎn)作為課程資源設計課程時，很可能會發(fā)現(xiàn)沒有前人做過這個課程或得不到有效參考，這就使課程的開發(fā)遇到一定的困難，非遺內容的精髓和細節(jié)可能得不到充分的呈現(xiàn)。而對非遺的詳細了解和研究，又需要相應非遺傳承人的幫助，美術教育者與這些傳承人之間的聯(lián)系，又是需要解決的問題。這些問題得不到解決，非遺美術課程的準備就會淪為對非遺資料的整理、搜集和羅列。

三、“非遺”美術教學的發(fā)展和創(chuàng)新方向

“非物質文化遺產(chǎn)”這個概念是聯(lián)合國教科文組織在2003年才正式提出的，所以雖然歷年美術課程標準中涉及很多傳統(tǒng)文化和民族特色的內容，但還沒有對非遺有專門的論述，非遺美術課程的開發(fā)和研究仍處于摸著石頭過河的階段。研究非遺美術教學的發(fā)展和創(chuàng)新方向，需要充分認識非遺美術課程資源的優(yōu)勢，對現(xiàn)有的非遺美術課程問題進行分析，參考具有很好教學效果的已有課堂案例，逐步取得規(guī)律性認識。

（一）建立非遺美術課程資源庫。

目前我國國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄的項目總數(shù)多達1836項（2006年第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄共計518項；2008年第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄共計510項和國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄擴展名錄共計147項；2011年第三批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄共計191項和國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄擴展名錄共計164項；2014年第四批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄共計153項和國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄擴展名錄共計153項）。國務院針對非物質文化遺產(chǎn)的保護制定了“國家+省+市+縣”共四級保護體系，非遺的研究和管理日趨完善。有了這樣的制度保障，美術教育者省去了很多需要自己探索的工作，可以直接在各級名錄中尋找和開發(fā)潛在的美術課程資源。

利用非物質文化遺產(chǎn)名錄，美術教育工作者可以建立自己的“非遺美術課程資源名錄”。將非遺篩選進非遺美術課程資源庫，需要以科學的標準進行調查和探討。成為潛在美術課程資源的非遺首先在內容上要具有代表性，有獨特的地域文化特色。美術的學習范圍相當廣泛，但中小學美術課程設置的數(shù)量有限，其中非遺課程的設置就更加受到限制，所以要讓學生接觸到最具有民族代表性和地域文化特色的非物質文化遺產(chǎn)內容。其次，篩選出的非遺內容要符合學生當前的身心發(fā)展水平。從小學到初中，學生的心理承受力和認知水平分為不同的階段，瑞士兒童心理學家皮亞杰的認知發(fā)展理論能夠為具體教學設計提供參考依據(jù)。對于越低齡的學生，更簡單的表現(xiàn)形式和實踐操作有助于他們接受和學習；年齡越大的學生，他們的視覺能力和思維能力相較于低齡學生有很大的提高，太過簡單的內容難以滿足他們的知識探求欲望和動手操作需求。根據(jù)不同層次的學生進行教學設計，使非遺美術課程符合認知過程的規(guī)律，體現(xiàn)教學的循序漸進。另外，還要考察所選取的非遺內容是否貼合美術課程標準，對實現(xiàn)課程目標發(fā)揮積極作用；其形式是否便于開展美術教學活動，過于復雜的內容會使具體教學遇到阻礙。

（二）按照美術學科知識類型對非遺進行劃分，建立非遺與美術課程的聯(lián)系。

要讓非遺充分融入美術課程，需要對非遺內容進行充分的分析，將非遺分解成美術學科知識要素，并用這些要素與美術課程建立起聯(lián)系。美術學科知識可以說是組成美術課程的最重要的內容，從教育目標分類學的視角看，從認知維度與認知過程維度進行教學設計，會對課程內容形成更教育學化的分解，對教學方法策略的選擇會有很好的指導作用。

非遺文化具有綜合的特征，在教育者對其進行分解和組合的過程中，如果沒有系統(tǒng)的知識劃分，在教學中就很難兼顧學生的認知方式，從而影響教學效果。參考南京師范大學秦華副教授的《美術學科知識類型的劃分與教學條件適配的選擇》，美術課程大致可分為美術理論、美術技法兩大類，這兩大類又可以分解成多個分支。例如美術理論可以分為美術史、美術造型原理、視覺心理學、美術批評等內容，技法又因專業(yè)技能領域的不同形成不同的方法。布魯姆的教育目標分類法將知識維度分為事實性知識、概念性知識、程序性知識和元認識知識。事實性知識指學生通曉一門學科或解決其中的問題所必須了解的基本要素；概念性知識指在一個更大體系內共同產(chǎn)生作用的基本要素之間的關系；程序性知識指做某事的方法，探究的方法，以及使用技能、算法、技術和方法的準則；元認識知識指關于一般認識的知識及關于自我認識的意識和知識[1]。

參照知識維度的劃分，我們以朱仙鎮(zhèn)木板年畫為例進行分解如表：

除了美術學科知識外，非遺美術課程的特殊性要求我們還要關心學生的多維度思考方式和人文修養(yǎng)。非遺課程給學生帶來了豐富的視覺體驗和大量實踐操作機會，由此可以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神。學生在具體美術情境中的探究可以培養(yǎng)人文意趣，并在實際生活中發(fā)揮作用。

（三）非遺實體教具的開發(fā)。

多媒體信息技術的迅速發(fā)展已經(jīng)使傳統(tǒng)的美術課程發(fā)生巨大的變革，豐富的靜態(tài)圖像和動態(tài)影像資源因為獲取和操作的便捷大量應用于美術課堂，美術教學的途徑和方式越來越多元化。但是，多媒體教學的不足慢慢顯現(xiàn)，一是多媒體對教學內容的呈現(xiàn)偏平面化，降低學生對學習內容的感知能力，尤其對于非遺來說，工藝性制作很強的特點得不到足夠的表現(xiàn)；二是多媒體信息具有現(xiàn)成性，對教學內容缺乏針對性，教師在具體問題的解釋上得不到有效的幫助；三是圖像的大量運用會導致課堂呈圖示化，削弱教師在課堂中的作用。

所謂“百聞不如一見”，非遺實體教具擁有其他教學手段無法代替的直觀性。非遺教具的靈活運用使學生產(chǎn)生對所學內容的直觀認知，提高學生在美術學習中的積極性和效率，讓課堂更生動有趣。另外，非遺教具的開發(fā)有效地使教育者投入教學內容的研究中，更深刻地分析教學的重點和難點，對教學質量的提高具有重要意義。

湖州吳興實驗中學高級教師徐軍老師對美術實體教具的開發(fā)具有多年研究經(jīng)驗，他提出了“組裝式”美術教具的創(chuàng)制并運用到了實際教學中，開發(fā)了《懷袖雅物――折扇》、《鑿枘工巧――明式家具欣賞》、《木板年畫欣賞》等有深度探索的課例，取得了杰出的教學效果，在全國各地開設了公開課?！敖M裝式”美術教具是用紙、木、竹、泡沫、塑料等物質材料，圍繞教學內容、教學目標設計的一種個性化教學用具。其最大的特點是“活”――教具不加固定，容易拆卸，便于重組，可進行不同的排列組合，滿足不同的教學需求[2]。

“組裝式”美術教具為非遺教具的開發(fā)提供了參考和指導，教具制作要發(fā)揮創(chuàng)新精神，最大限度地減少過程中所需的成本和時間并取得最大的效益。徐軍老師在《朱仙鎮(zhèn)木板年畫》課例中，為了解決學生對年畫制作里套色印刷技藝的理解問題，運用透明硬塑料薄片，將年畫里相同顏色的部分涂繪在同一張薄片上，最后幾張薄片一疊加，便組合成完整的年畫。

一件成功的教具不僅對突破教學的重點、難點有著莫大的幫助，而且能貫穿整個課堂，推動整個教學。教具的設計是一門需要深入研究的學問，這就需要教育者對教學內容有深刻透徹的理解，把教學意識貫穿在日常生活中。非遺美術教具的巧妙運用彌補了多媒體教學手段的不足，兩者的有機融合勢必會增強課堂教學效果，成為提高美術教學質量的有效途徑。

（四）基于微視頻的翻轉課堂\用。

信息技術的迅猛發(fā)推動著時代大跨步前進，來自現(xiàn)實和網(wǎng)絡的大量視聽信息以前所未有的速度在人們的生活中傳播，同時也潛移默化地影響人們學習知識、掌握知識和運用知識的方式。如今學生接受知識的途徑和能力已經(jīng)遠勝從前，傳統(tǒng)的美術教學形式愈發(fā)難以滿足時代的需求，具有顛覆性的新教學模式“翻轉課堂”逐步走進美術教育者的視野。

翻轉課堂的概念是2007年由美國科羅拉多州的沃蘭帕克高中的兩位化學老師提出并實施的，這種教學模式是讓學生在課前通過觀看教師的視頻學習和理解教學內容，課上，教師對學生的疑難困惑進行解答，學生專注于問題解決的主動式教學。翻轉課堂的課前視頻學習有別于傳統(tǒng)課堂的預習，傳統(tǒng)的預習是學生對學習內容進行了解，翻轉課堂的課前學習是教師提供一個簡短視頻供學生學習，這個視頻精練了一整堂課需要教授的內容。視頻播完后學生可以對不理解的地方進行反復觀看，適應各層次學生不同的學習狀況而不需要傳統(tǒng)教學方式中教師的重復講解，留給學生更多的時間進行思考。教師節(jié)省了講授知識的時間，就會將更多的精力放在對不同學生的解疑和水平提高上，實施個性化教育。

翻轉課堂的教學模式尤其契合非遺美術教學的需要。非遺的特殊性讓非遺美術課程適合設計成設計應用課和綜合探索課，這兩類課程都需要在課堂上留給學生大量時間進行構思和創(chuàng)作。正常程序的此類美術課都需要10至20分鐘的時間供教師進行知識的傳授，除去課堂結束階段5至10分鐘教師的集中點評，留給學生的時間非常緊湊，難以滿足學生的創(chuàng)作需要。翻轉課堂的出現(xiàn)，節(jié)省了教師講授知識的時間，學生可以直接進入設計和創(chuàng)作的階段，教師集中精力進行指導，課堂效益大大提升，學生作品質量也得到保障和提高。

翻轉課堂有效開展的核心和基礎是課前微視頻，在微視頻的前提下才談得上翻轉課堂，所有課前微視頻均具有一定的獨立性。因為非遺美術課程一方面發(fā)揮著傳承非遺的作用，所以非遺美術翻轉課堂的課前視頻會有一定的科普性。獨立性和科普性的共同作用使非遺課前微視頻不僅能服務于美術教學，更能應用于非遺文化的宣傳和推廣。將這些微視頻公開于網(wǎng)絡等信息傳遞途徑，使其進入大眾視野，將給非遺文化的傳播帶來積極的影響。

四、結語

在全球化浪潮的沖擊下，如何保障本土文化的生存和發(fā)展成為我們當下急需解決的問題。非遺美術課程的開發(fā)實際上不僅承擔著拓寬和發(fā)展美術教育的任務，在守護本土文化的層面上也產(chǎn)生積極的影響。

目前非遺美術課程體系還處于需要完善的階段，成熟性和普遍性還不高，基于非遺美術教學的研究需要時間論證。除了以上總結的外，非遺校本課程的開發(fā)、跨學科式美術教學、將課堂搬進博物館的館校結合教學等模式也是非遺課程發(fā)展和創(chuàng)新值得思考的方向。只有在實踐中不斷摸索和總結，積累大量的非遺教學經(jīng)驗，不斷完善規(guī)律性認識，才能科學地對非遺課程資源這座“金山”進行開發(fā)，構建獨特的非遺美術教學生態(tài)系統(tǒng)。

參考文獻：

[1]秦華.美術學科知識類型的劃分與教學條件適配的選擇[J].文教資料，2016（24）.

第4篇：非遺文化傳承的背景范文

關鍵詞：非遺；數(shù)字化；保護

《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中明確規(guī)定：“非物質文化保護工作，是對非遺“生命力”的明確與強調。”換而言之，非遺是基于特定時代背景下的精神傳承，以代際性和活態(tài)性、情境性以及實踐性的特點，依據(jù)自身獨特的方式存在并發(fā)展，為社會發(fā)展創(chuàng)造有利條件。而在此基礎上，數(shù)字化技術的衍生，不僅是對非遺生態(tài)及觀念的改變，更是以外在存儲或宣傳的方式，彰顯非遺的可能性、合法性，這既是對非遺生命力的詮釋，又是非遺保護的必經(jīng)趨勢。

一、對非遺數(shù)字化保護的分析

1.含義

顧名思義，非遺數(shù)字化保護是指：利用數(shù)字采集和存儲、處理、展示與傳播等現(xiàn)代技術手段，經(jīng)轉換、再現(xiàn)以及復原等操作，將其演變?yōu)閿?shù)字形態(tài)，并通過新視角的詮釋和解讀，以新方式的保存為基準，對其加以合理運用，用以從源頭上達到非遺保護及傳承的目的。

2.現(xiàn)狀

《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)保護法》（2011年6月）中，第13條明確規(guī)定：“文化主管部門應當全面了解非物質文化遺產(chǎn)有關情況，建立非物質文化遺產(chǎn)檔案及相關數(shù)據(jù)庫。除依法應當保護的外，非物質文化遺產(chǎn)檔案及相關數(shù)據(jù)信息應當公開，便于公眾查閱?！痹擁椃傻念C布，是在法律的角度上對非遺數(shù)字化保護的重要性和必要性的強調。此外，非遺數(shù)字化保護工程的啟動，是依據(jù)數(shù)字化技術，將非遺予以全方位保護及傳承。例如：陜西和等地非遺數(shù)據(jù)庫的創(chuàng)建，為其數(shù)字化保護及傳承奠定有利基礎。

3.保護技術

傳統(tǒng)非遺保護工作的開展，雖可對非遺予以傳承，但因對其的“傷害”，逐漸被現(xiàn)代技術所取締。如計算機技術的運用，主要采用非遺圖像、音頻與文字記錄的方式，以“虛擬再現(xiàn)”的層面，構建非遺數(shù)據(jù)庫，這是當前非遺保護的核心策略、關鍵手段。其中，非遺數(shù)字化技術包含保存與存檔技術、虛擬再現(xiàn)技術、構建數(shù)字博物館。

首先，保存與存檔技術。信息獲取作為非遺數(shù)字化保護存檔的首要內容，是以高精度掃描儀、相機為輔助，經(jīng)非遺信息采集和編輯工作的開展，將其演變?yōu)閿?shù)字化格式，便于光盤和硬盤等介質的存儲，以此達到非遺安全且長久保存的目的。其次，虛擬再現(xiàn)技術。通過數(shù)字攝影、虛擬現(xiàn)實以及三維模型等技術，將非遺于還原的前提下創(chuàng)建虛擬情境，尤其針對瀕危非遺數(shù)字化保護工作，借助虛擬復原和多維度演示等層面，實現(xiàn)針對性保護、傳播的目的。最后，構建數(shù)字博物館。數(shù)字博物館是對非遺信息的整理加工，以數(shù)字化系統(tǒng)的輔助，對信息加以分類編輯后，存儲至數(shù)據(jù)庫，便于用戶選用鏈接、搜索等形式對非遺信息資料的快速查找。

二、加強非遺數(shù)字化保護應采取的措施

1.優(yōu)化建檔方式

數(shù)字化保存及記錄工作的開展，是非遺保護的關鍵措施，具體可從以下幾個層面予以實現(xiàn)：其一，非遺文獻和圖片、影像與碑刻等資料的整理，以數(shù)字轉化及存儲的層面，構建非遺文獻數(shù)據(jù)庫；其二，非遺實踐工具、場所及產(chǎn)品的記錄，以文字、圖像和音像等格式差異，將其分類儲存；其三，結合數(shù)字化技術的運用，時刻關注非遺動態(tài)實踐，依據(jù)動態(tài)立體、高清記錄的層面，對其予以全面性存儲。

對于傳統(tǒng)非遺保護方式而言，數(shù)字化保護具有存儲靈活、傳播迅速、應用廣泛的優(yōu)勢。其中存儲靈活：鑒于數(shù)據(jù)存儲載體、容量以及格式的逐步優(yōu)化，非遺數(shù)字化存儲儼然成為社會發(fā)展的主流，既是對非遺存儲空間、成本以及管理等流程的縮減，又可為非遺盤活創(chuàng)造條件；傳播迅速：經(jīng)電子存儲，非遺信息傳播、復制、編輯等效率得以全方位提升；應用廣泛：數(shù)據(jù)分析、統(tǒng)計和查詢、檢索、加工與應用等均對非遺資源予以多元化利用。

2.優(yōu)化宣傳模式

相較于非遺數(shù)字化存儲，其宣傳工作也以資料、器具和實踐等層面獲取相應的非遺記錄信息，但非遺數(shù)字化宣傳工作是以展示、展演與展覽等為輔助，通過向外來者、擁有者、傳承者間的非遺信息宣傳，促使人們達到非遺保護警示的作用。由此可見，在進行非遺數(shù)字化宣傳工作中，若要從根本上達至最佳宣傳效果，則應對其數(shù)字化宣傳的特性予以全方位明確，即是對傳統(tǒng)非遺保護展示、展覽等模式的突破，更是其跨族群和跨時空宣傳的根本；打破非遺靜態(tài)和平面展示的局限，如借助數(shù)字化技術，優(yōu)選3D虛擬技術和高清掃描技術，將非遺予以立體化及動態(tài)化實物綜合展示的背景下，落實跨時空傳播的真正內涵；以單向展示和宣傳為基準，結合人機互動、體感技術等技術，逐步強化非遺數(shù)字化宣傳體效果。

3.優(yōu)化傳承措施

非遺教育和傳承是其保護工作的核心宗旨，即主要利用傳承者間的精神交流，如心授、言傳身教等手段，配以文字或圖像的傳承手段，達到非遺傳承的目的。但是，伴隨數(shù)字化技術的系統(tǒng)化介入，非遺傳承周期明顯縮短，提升傳承效果。再者，非遺傳承在于對“術”、“道”的統(tǒng)一，如“術”代表非遺傳承技術和工藝、儀式等；“道”則代表非遺傳承的內容，常見傳承技巧和技能、傳承信仰與觀念。對此，非遺數(shù)字化傳承，應在“術”、“道”傳承的基礎上，對數(shù)據(jù)采集與分析等模式予以全面思考，用以達到傳承者心理變化、創(chuàng)新特點揭示的目的。

三、結語

總而言之，非遺作為民族“記憶”，其非遺保護、開發(fā)工作則屬于人們不容忽視、義不容辭的責任。數(shù)字化非遺保護，是通過新保護路徑的開辟，融合非遺保護、文化發(fā)展等活動，構建新型非遺傳播、傳承新趨勢?？傊P者建議人們應在非遺保護中，高度關注數(shù)字化技術的運用，結合對非遺保護內容的全面解析，將其數(shù)字化保護工作落實于實處。

參考文獻：

[1]卓么措.非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護研究[J].實驗室研究與探索，2013，32（8）：225-227.

[2]姚順翠.中國非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與開發(fā)研究[J].青年時代，2015（20）：59-59.

第5篇：非遺文化傳承的背景范文

【關鍵詞】非物質文化遺產(chǎn) 藍印花布 校園文化

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）10-0257-02

2006年，藍印花布被列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)。2007年6月5日，經(jīng)國家文化部確定，江蘇省南通市的吳元新為該文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，并被列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)項目226名代表性傳承人名單。

傳承與創(chuàng)新古老的中華文化是實現(xiàn)“中國夢”的題中應有之義。作為教育者，我們有責任有義務通過一系列行之有效的手段增進學生對于“非遺”文明的認識和了解，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生。本課題試圖以國家級非物質文化遺產(chǎn)南通藍印花布為引子，將國家級非物質遺產(chǎn)文化及其中所蘊含的中國傳統(tǒng)文化精髓與先進校園文化建設相聯(lián)系，讓“非遺”文化走進校園，讓青春勃發(fā)的生命獲得祖國深厚傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。

一、活動實施背景分析

南通藍印花布是傳統(tǒng)的漢族民間工藝印染品，又稱靛藍花布，俗稱“藥斑布”、“澆花布”，距今已有一千三百年歷史。最初以藍草為染料印染而成，現(xiàn)用石灰、豆粉合成灰漿烤藍，采用全棉、全手工紡織、刻版、刮漿等多道印染工藝制成，主要用來制作日常的衣服、被面、蚊帳、枕套、包袱布等。藍印花布圖案樸素優(yōu)美、吉祥如意，大多取材禽走獸、花草樹木與神話傳說，如：五福（蝙蝠）捧壽、吉慶有余（魚）、獅子滾繡球、鯉魚跳龍門等。

藍印花布是一種曾廣泛流行于江南民間的古老手工印花織物。她那樸拙幽雅的文化韻味，在我國民間藝術中堪稱獨樹一幟，千載之下依然散發(fā)著東方文化魅人的芳香。然而，隨著時代的發(fā)展，這種古老的民間藝術逐漸遠離了人們的生活，年輕人對其更是感到十分陌生。

針對南通科技職業(yè)學院學生對于國家級“非遺”藍印花布的認識現(xiàn)狀，筆者制作了300份調查問卷，通過網(wǎng)絡調查及實地調查兩種方式，面向全校學生進行了一次詳盡的調查。結果顯示，情況不容樂觀。有55%以上的學生沒有聽說過藍印花布或對藍印花布知之甚少，非常懂藍印花布的學生人數(shù)不到20%。

二、“藍印花布進校園”活動思路與具體策略

非物質文化遺產(chǎn)是時光醞釀的珍貴寶藏，是歷史的偉大賜予。非物質文化遺產(chǎn)進校園應成為新時期先進校園文化建設的一項重要內容。

“藍印花布進校園”活動以“青春中國夢，風尚藍印花”為主題，從“藍印花布進課堂”、“藍印花布進社團”、“藍印花布進宿舍”、“藍印花布進節(jié)會”四個方面著手，讓以藍印花為代表的南通“非遺”文化走進大學生生活，成為校園的一道靚麗風景。

1.藍印花布進課堂

以南通科技職業(yè)學院人文系為主體，開展“藍印花布進課堂”活動?；顒拥木唧w實施步驟如下：

（1）課前準備

筆者在查閱大量關于藍印花布的文獻資料后，圍繞藍印花布的發(fā)展歷史、制作過程、傳人故事和未來展望四個方面，精心準備相關課件。并將講課內容分為“藍印花布的前世今生”、“揭開藍印花布背后的秘密”、“藍印花布，匠心傳奇”、“藍印花布的創(chuàng)新之路”四大專題。同時，搜集了大量關于藍印花布的生動鮮活的圖片與視頻，用于課堂展示。

（2）課堂組織

2016年6月，藍印花“非遺”公開課在航空3153班教室正式開講，聽課的除本班學生外，還有學校的一些老師與對藍印花布及非遺文化感興趣的同學。課堂上，筆者先通過PPT演示，將藍印花布雋永的東方美淋漓盡致地展現(xiàn)在同學們面前，然后通過“藍印花布的前世今生”、“揭開藍印花布背后的秘密”、“藍印花布，匠心傳奇”、“藍印花布的創(chuàng)新之路”四大專題，依次講解藍印花布的發(fā)展歷史、制作過程、傳人故事和未來展望。期間，穿插與學生的各種互動，尤其是“藍印花布的創(chuàng)新之路”部分，學生們參與非常踴躍，并且有許多同學開動大腦，積極思考，跳出常規(guī)套路，結合互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展趨勢提出了許多充滿建設性的想法，如采用VR虛擬現(xiàn)實工具表現(xiàn)藍印花布的文化內涵與東方韻味；建設網(wǎng)店、微店等銷售渠道推廣藍印花布產(chǎn)品；以及建立藍印花布的微信公眾號平臺，推廣藍印花布文化，等等。

（3）課后作業(yè)

公開課結束后，筆者以“如何更好地宣傳與推廣藍印花布”為題，為同學們留下了一道開放性的課后作業(yè)。同學們對此很感興趣，進行了熱烈的討論與積極的嘗試。其中，王莉莉同學還主動聯(lián)合其宿舍的同學，開設了藍印花布的微店進行試水，并取得了一定的關注與良好的反響。

2.藍印花布進社團

社團文化是校園文化的重要組成部分，校園形象的重要展示窗口與校園文化建設的重要陣地，對廣大青年知識、技能、能力的塑造和思想道德素質的培養(yǎng)有著重要的作用，同時也是高水平應用型大學建設和創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重要載體。而參與學生社團活動，是廣大青年學生豐富校園生活，培養(yǎng)興趣愛好，擴大求知領域，豐富內心世界的重要方式。非遺文化進社團，能夠更多大學生能夠參與到藍印花布及其他非遺文化的保護中來，砥礪思想情操，提高綜合素養(yǎng)，并在豐富多彩的系列活動中播種激情和希望，收獲成功和喜悅。

“藍印花布進社團”的具體實施步驟主要體現(xiàn)在：在各大社團的日?；顒又兄踩雽τ谒{印花布相關知識的宣傳與推廣，如以藍印花布作為傳統(tǒng)文化研究協(xié)會的研究課題及活動獎品，在學校社團的活動宣傳欄中開設“品味藍印花布之美”專題等。其次，動員并協(xié)助學校某些大型社團開展與藍印花布相關的系列活動等。

此外，我們還在學校團委的領導下，發(fā)起成立藍印花“非遺文化繼承者工作室。各個院系對藍印花布及非遺文化感興趣的同學紛紛積極加入進來。并在短短幾個月的時間里開展了參觀“吳元新大師工作室”，舉辦“藍印花布藝術作品展”，受到校內外人士的高度稱贊。

3.藍印花布進宿舍

宿舍文化以宿舍成員共同的價值觀為核心，由涉及宿舍生活各方面的價值準則、群體意識、行為規(guī)范、公共行為和學習生活習慣等所組成，具有潛移默化的長期影響力。眾所周知，陽光健康、積極向上的宿舍文化對大學生成長成才有著舉足輕重的重要作用，因此，“藍印花布進宿舍”是“藍印花布進校園”的重要一環(huán)。

一般而言，大學生宿舍文化大體可分為表層、中層與深層。表層宿舍文化即宿舍的內部設施、布局結構、衛(wèi)生狀況等。中層宿舍文化即學生的學習、生活制度、道德行為規(guī)范及執(zhí)行情況。深層宿舍文化則主要指宿舍成員的政治信念、思想意識、價值觀念、精神面貌、心理素質、審美情趣等及其外化。這三個層次互為表里、相互影響、互為轉換，構成一個特殊而相對完整的文化體系。由此出發(fā)，我們在系團委的領導下，發(fā)起了藍印花宿舍裝飾大賽，竭力使國家級“非遺”藍印花布由表及里，潤物無聲，悄然進入同學們的日常生活，成為閃亮在學生們視線里的一道別樣風景。

同學們各出奇招，有的用藍印花布作為“壁紙”貼在墻上，有的用藍印花布設計窗簾，有的以藍印花布作為寢室錦旗，有的甚至用藍印花布制成了一床特別的床單，可謂花樣百出，精彩紛呈，也進一步增進了大家對于藍印花布這種古老的民族工藝的關注與了解。

三、活動實施效果評價

第6篇：非遺文化傳承的背景范文

特色學校 傳承非遺 內涵

隨著素質教育與新課程改革的不斷推進，作為學校“立?！敝镜霓k學特色，越來越凸現(xiàn)出它所蘊藏著的巨大能量，對學校辦學層次的提升、育人質量的提高以及學校競爭力的增強，都提供強有力的支撐作用。增強辦學特色，創(chuàng)建特色學校，是增強學?；盍?、提高辦學效益，實施素質教育的重要舉措。學校就要根據(jù)所處的環(huán)境、學生的實際情況，通過創(chuàng)造性勞動，逐步形成辦學特色，發(fā)展學校的個性。特色學校就是在優(yōu)化教育資源配置的同時，立足于全體學生學習的需求，自主發(fā)展和優(yōu)化了學校的個性特長，整體形成了獨特的、穩(wěn)定的辦學風格和文化特征的學校。新海小學地處新浦西部城區(qū)，成立于2001年，已走過十年光景，十年奮斗，十年求索，逐漸理清了特色辦學的發(fā)展思路。

一、與時俱進，理念先行

只有確立了自身獨特的辦學思路，才可能形成具有實質意義的特色。這就需要我們把注意力放在能夠促進師生盡快成長、學校快速發(fā)展的最優(yōu)化的思路上；需要我們找準自身具備的適應客觀發(fā)展要求的“生長點”，再經(jīng)過全體教職員工長期的經(jīng)營逐步形成特色。特色學校的建設理論有許多新的突破，基本解決了諸如“特色學?！边@個核心概念的內涵、學校特色的結構與功能、文化選擇與構建、特色學校的創(chuàng)建策略和途徑等問題。但在特色學校研究和實踐中，依然存在著“膚淺化”理解，“去特色化”仍占主流，以“特長”代替“特色”。有眼光的校長應該審時度勢，從優(yōu)勢項目到項目特色，從項目特色到學校特色，再從學校特色到特色學校，最后實現(xiàn)從特色學校到品牌學校的飛躍，從而找到學校發(fā)展的準確定位。

“文化的力量”正日益成為推動學校發(fā)展的巨大動力。“建設學校文化就是形成學校特色?！痹谀繕嗽O計和構建學校文化時，必須突出并形成學校的“主題文化”，一個學校沒有主題文化，學校規(guī)劃就沒有章法。課程文化是學校文化尤其是主體文化的最重要組成部分。校長需要開發(fā)獨具特色的課程體系，彰顯學校特色，提升學校內涵。課程、課堂、學生是體現(xiàn)學校特色的核心因素。

位于黃海之濱的古老而神奇的蒼梧大地，沐浴著古中華文明的慧澤，北接治國以禮、至仁至義的齊魯文化，南融平和婉約、細致精巧的淮揚文化，西通氣度雄渾、孜求大同的楚漢文化，融匯成就連云港以海古神幽為文化特質的精致典雅、開放包容、勤勉大氣、敢為人先的海洋文化。

在這片古老神奇而又具有深厚文明積淀的大地上，產(chǎn)生了世代傳承與生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和傳統(tǒng)文化承載空間，它們不僅印鑒了云臺山麓滄海桑田的歷史變遷，更蘊涵了黃海之濱橫亙古今的文化意蘊。在這片古老神奇而又具有深厚文明積淀的大地上，秦始皇東巡朐陽，徐福浮槎渡東瀛，孔夫子登山望海，齊魯夾谷大會盟，麋竺慷慨助劉備，宋江鏖戰(zhàn)白虎山；在這片古老神奇而又具有深厚文明積淀的大地上，蘇軾賦詩古海州，石曼卿情系石棚山，吳承恩構思《西游記》、李汝珍著成《鏡花緣》；在這片古老神奇而又具有深厚文明積淀的大地上，孕育了流行兩淮及海贛沭灌地區(qū)的淮海戲、將祭祀與表演融于一體的海州童子戲，漢代的虎戲和角抵戲、宋元明清時的葉子戲，活潑高亢的淮海鑼鼓、羅陽鑼鼓，明清盛行于海州地區(qū)的海州五大宮調；在這片古老神奇而又具有深厚文明積淀的大地上，催生了充滿鄉(xiāng)土氣息和濃郁地方特色的鍛銅藝術、黑陶藝術、貼畫藝術、淮鹽制作、剪紙柳編以及葫蘆藝術等。這些郁夷先民們給我們留下的“非遺”文化，是港城人民鮮活的歷史記憶和文化符號，它蘊含著先民特有的精神價值、思維方式和文化意識，體現(xiàn)了先民們的生命力和創(chuàng)造力。這些連云港非遺文化是地方厚重的文化載體之一，是構建學校特色的“社會土壤”，是我們進行“民族根”文化教育的好材料。

基于這樣的認識和思考，也基于人文素養(yǎng)和科學素養(yǎng)在人的全面發(fā)展過程中的不可或缺性，我們確定了傳承“非遺”文化，作為我校的“特色名片”，經(jīng)過長期的實踐，從而完成特色學校的構建。

二、歷練隊伍，豐厚底蘊

總理說：“教育要符合時展的要求……歸根到底就是要與時俱進，趕上時展的步伐，辦出具有中國特色、中國風格、中國氣派的現(xiàn)代化教育”。經(jīng)過“普初”“普九”，繼而經(jīng)過“兩基”建設，學校都取得了長足的發(fā)展。當一所學校的辦學水平具有一定的質量，夠上一定的檔次時，要與時俱進，尋找新的“生長點”，顯然，通過特色學校建設，就會激活整個學校向前持續(xù)、快速發(fā)展的活力，以適應時代的需要。

特色學校的教育要求教師具備為發(fā)展而教育的能力，這是教師高素質的綜合體現(xiàn)。具體包括：

其一，具有獲取有效信息的能力，能夠敏感地捕捉信息并對信息進行有效的分析、歸納、總結、評估和創(chuàng)新。

其二，具有引導和研究學生的能力。蘇霍姆林斯基說得好：“教育的最主要最顯著的效果體現(xiàn)在，要使一個人開始思考自己是怎樣的人，自己身上有哪些優(yōu)點。如果不引導學生觀察自己，思考自己的命運，最好的教育方式也是毫無用處的?！币虼?，新世紀的教師應當“引導”學生。

其三，具有培養(yǎng)學生良好的社會適應性的能力。教師應當有能力將心理教育貫穿于教育過程中，培養(yǎng)學生具備開放的思想、寬闊的胸懷、進取的精神、合作的意識等良好的個性心理品質，具備良好的社會適應性。

其四，具有科研和創(chuàng)新能力，富有教育機智?！翱蒲行汀苯處熑找鏋槭廊怂P注，并成為新世紀教師形象代表。這就要求教師熱心教育改革，有強烈的創(chuàng)造欲望、創(chuàng)新意識。創(chuàng)新就要尊重受教育者的個性，給受教育者自由的空間。

擁有一支高素質、有個性的管理隊伍和一支高素質、有特長的教師隊伍是創(chuàng)建特色學校的關鍵。學校指派管理人員市文化局非遺中心研討參特色學校建設，邀請專家進行特色理論專題講座，參觀名校，開闊視野，啟迪思維，增強策劃能力和推動力。每年利用暑期，教師繼續(xù)教育的機會邀請專家做專題輔導，舉辦個人才藝展示，組織教學研究活動促進教師成長。形成一支有先進教育理念、優(yōu)良的專業(yè)技能和無私奉獻精神的教師群體。

三、整合資源，引領課程

學校主題文化是一種具有學校核心價值的文化形態(tài)，它首先體現(xiàn)在總結、提煉并孵化出教育管理哲學上，通過管理哲學來凝結學校的品格、氣質、智慧和思想，學校管理哲學是學校辦學特色的靈魂。學校的主題文化只有用高質量的特色課程做支撐才具有生命力。課程文化史學校文化的重要組成部分，也是學校主題文化軟實力的重要體現(xiàn)和表征。從課程入手，構建學校主題文化，能夠充分的展現(xiàn)學校的歷史和傳統(tǒng)，呈現(xiàn)學校豐富的內涵和品質，內在地體現(xiàn)學校的教育理念和教育哲學。

1.通過校本課程來拓展主題文化。校本課程是根據(jù)本校的辦學思想而開發(fā)的多樣性的可供學生選擇的課程。要以學生的需要為導向，尊重學生的個性差異，滿足學生的不同需要，著眼于打好學生的生命底色。連云港有著悠久的歷史，豐厚的地域文化，這些遺存著原汁原味的文化資源，有著的鮮明的個性、地域性和時代特征，有著豐富的文化意蘊，是我校主題文化的底色，涵載著蓬勃的精神冀望，成為我校校本課程的生生不竭的資源。我校和市文化局非遺中心密切合作，開發(fā)非遺校本教材《山海印痕》，把千百年來流布連云港地區(qū)的神話故事、民間故事、工藝美術、民諺童謠納入其中，將“非遺”帶到孩子身邊，讓他們與港城傳統(tǒng)文化來個“親密接觸”。使越來越多的少年兒童主動愛上了文化，并表現(xiàn)出極大的學習技藝的熱情。因為，有愛才能傳承。使新海校園能夠成為“非遺”保護的一方沃土，讓留存千百年的“活態(tài)文化”保持旺盛的生命力。

3.通過活動課程來實踐主題文化。學校特色，主要表現(xiàn)為特色項目建設，特色項目代表著學校的核心競爭力，特色學校建設必須以此為突破口。而特色項目的建設以活動作為支撐，并通過時間和空間的延伸，由量變產(chǎn)生質變，最終形成學校的一種持久的文化和精神，這就產(chǎn)生了特色學校?；顒诱n程通過對話 交流，實踐活動，建立一種知識性、社群性與文化性溝通的文化場，體現(xiàn)閃耀著人性光輝的文化精神。我校建立連云港市第一家學校非遺傳承人工作室和收藏非遺傳承人代表作品的非遺展覽室，在非遺傳承人及其作品和師生零距離接觸中，通過活動課程、社團活動等有效載體，悠久的非物質文化遺產(chǎn)歷經(jīng)久遠濃縮成他們手中的絕活，得以傳承和褒揚。

新海小學以深厚的鄉(xiāng)土文化為底蘊，挖掘傳承內涵，開發(fā)本課程，注重學科滲透，引領學生傳承非遺文化；依托本地特有的民風民俗，凝煉校園文化，豐富社會體驗，開展社團活動，構建有效載體，腳踏實地推動了特色學校的創(chuàng)建工作。

參考文獻：

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第7篇：非遺文化傳承的背景范文

關鍵詞：物質文化遺產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)化；BRMP分析；傣族手工造紙技藝

中圖分類號：G114 文獻標識碼：A文章編號：2095-3283（2016）06-0084-05

自國務院《關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》以來，隨著近年《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》的頒布，以及《國家非物質文化遺產(chǎn)保護利用設施建設實施方案》的，我國對于非物質文化遺產(chǎn)的保護力度逐年加強。盡管如此，實際工作中“重申報、重數(shù)量、重開發(fā)、輕保護、輕質量、輕管理”的現(xiàn)象仍屢見不鮮，以致傳承效果不佳。鑒于目前非遺文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢，亟須一整套系統(tǒng)的評價體系對所提方案進行科學性評估，在前人針對非遺文化產(chǎn)業(yè)化可行性、運作合理性、產(chǎn)業(yè)市場調查分析預測、產(chǎn)品開發(fā)營銷理論等研究的基礎上，本文參考昂譜分析與層次分析法，結合對傣族手工造紙技藝的實踐調研情況，提出BRMP（Balance of Resource， Market and Product）分析法，以國家首批非物質文化遺產(chǎn)――傣族手工造紙技藝為例進行分析，為我國非物質文化遺產(chǎn)保護與傳承提供參考。

一、RMP分析及BRMP分析概述

學者吳必虎（2001）針對區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)的產(chǎn)品結構性過剩、有效需求不足等現(xiàn)象提出從資源（Resource）、市場（Market）、產(chǎn)品（Product）進行論證的RMP分析模式。然而，RMP模型單純從定性分析角度出發(fā)，在分析過程中較少運用定量分析，對于資源、市場和產(chǎn)品三者間也沒有進行橫向比較，結構單一，有必要進行改進。

為使RMP分析具有更廣泛的適用性，結合定性分析與定量分析的優(yōu)勢改進分析方法，力求通過綜合分析發(fā)現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的優(yōu)勢和劣勢，從而糾正其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中的偏差，為其日后持續(xù)發(fā)展奠定基礎。首先，通過資源、市場、產(chǎn)品三方面進行產(chǎn)業(yè)計劃的橫向比較，進而對非物質文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方向作初步定性分析。其次，通過建立所有要素（包括非量化與量化）的層級，清楚呈現(xiàn)各層、各準則與各要素的關系，對于不同非物質文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化影響因素進行測量，展示其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展特征，進而對其發(fā)展戰(zhàn)略的制定提出參考意見。為確保多目標決策的精度，BRMP分析方法應用層次分析法確定權重，從而為決策提供依據(jù)；并通過應用實例――我國首批非物質文化遺產(chǎn)傣族手工造紙技藝，證明了該方法可以在非物質文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中得到很好的應用，并具有推廣價值。

二、對傣族手工造紙技藝的BRMP分析

（一）R性分析

1環(huán)境資源豐富程度

環(huán)境資源包括人文資源與自然資源。非物質文化遺產(chǎn)以文化資源為載體，在其產(chǎn)業(yè)化過程中必須深入挖掘自身人文資源；同時，還應合理開發(fā)和使用周邊自然資源，營造人與自然和諧相處的非遺生態(tài)圈。以旅游業(yè)為例，旅游和文化的深度結合正逐步成為吸引人們旅游的重要動力。目前，越來越多的游客慕名來到傣紙之鄉(xiāng)――勐?？h曼召村參觀，感受純樸的傣族民風與古樸的造紙技藝，在為當?shù)貛斫?jīng)濟效益的同時也對自然資源保護帶來重大考驗。與此同時，傣紙銷量逐年遞增，對原材料的需求也持續(xù)增長。在自然資源使用方面，曼召村自身條件優(yōu)越，是理想的宜居環(huán)境，與同樣傳承此項非物質文化遺產(chǎn)的另一傣族村落芒團村比較，自然資源更為豐富（見表1）。

為減少對自然環(huán)境的濫用和污染，曼召村在造紙過程中從原材料采集、加工制作到產(chǎn)品成形的所有工藝流程中，均采用純天然手工制作，無任何化學添加劑，恪守古人尊重自然、敬畏自然的生活準則，切合現(xiàn)代人與自然可持續(xù)發(fā)展的理念。此外，村民在后山種植樹林，原料采集由從泰國進口逐步轉型為自給自足，最大程度地降低制造成本，力求實現(xiàn)經(jīng)濟效益最大化、自然資源可持續(xù)發(fā)展與造紙過程的良性循環(huán)。

2傳承人綜合素質

傳承人是文化傳承的動力源泉。傳承人的數(shù)量和地域分布的廣度可以直接決定文化傳承的效率與范圍，擁有持續(xù)不斷的后繼者將會在一定程度上促進非物質文化遺產(chǎn)的傳承保護與利用，并推動其產(chǎn)業(yè)化進程。因傳承人自身文化水平及專業(yè)素養(yǎng)不高造成我國非物質文化遺產(chǎn)保護利用效果不佳的案例數(shù)不勝數(shù)。因此，為避免出現(xiàn)片面?zhèn)鞒?、部分失傳的情形，須從源頭把握，提高傳承人的綜合素質，鼓勵從青少年及青年人中培養(yǎng)常年被熏陶且有傳承意愿的后繼者，降低文化失傳的概率，同時也利于產(chǎn)業(yè)化過程中逐步增強對文化產(chǎn)業(yè)走向的把控與預測，將對文化本身的不良影響降到最低。

與其他從事手工造紙的村落比較，曼召村在勞動力資源配置上占有優(yōu)勢。從與同樣傳承傣紙技藝的孟定鎮(zhèn)芒團村比較可得：曼召村勞動力資源配置穩(wěn)定，造紙產(chǎn)業(yè)發(fā)展成熟，能滿足大規(guī)模生產(chǎn)造紙的需要（見表2）。

作為傣族手工造紙的發(fā)源地，造紙技藝自古傳承，工藝體系完整成熟，曼召村是云南傣族造紙技藝傳承最完整的一個村莊。村民無論老少均積極參與到該項技藝的傳承與實踐中，由政府牽頭，村民自主成立合作社，以現(xiàn)代市場眼光逐步完善傣族手工造紙技藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。同時，為更好地保護和傳承此項技藝，曼召村村民也將此古老技藝傳授給鄰村，以求加速推廣和擴大范圍，并鼓勵初高中文化水平的青少年參與到學習與傳承中，為其日后發(fā)展打下基礎。

3政府扶持力度

政府是文化傳承的重要輔助因素，在非物質文化遺產(chǎn)保護與利用中處于主導地位。提出的“文化強國”戰(zhàn)略表明了我國對傳統(tǒng)文化的重視。自2006年首批國家級非物質文化遺產(chǎn)公布以來，國家接連出臺《非物質文化遺產(chǎn)保護法》、《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》、《國家非物質文化遺產(chǎn)保護利用設施建設實施方案》等法律法規(guī)，建立非物質文化遺產(chǎn)保護利用設施建設儲備庫項目，委派文化館監(jiān)督并輔助非物質文化遺產(chǎn)保護與利用。

勐?？h文化館作為曼召村傳統(tǒng)手工造紙技藝的直接管轄政府機構，曾多次深入傣族村寨調查了解傣族傳統(tǒng)手工造紙技藝，經(jīng)過研究及整理，制作傣族傳統(tǒng)手工造紙技藝課件光盤，用于傣族傳統(tǒng)手工造紙教學以及對傣族文化的進一步研究；并對傣族手工造紙的自然環(huán)境、社會環(huán)境、技藝展示、文本實物、功能意義、傳承特點、藝人信息等方面內容進行系統(tǒng)搜集、記錄和分類、編目，建立全面系統(tǒng)的傣族傳統(tǒng)手工造紙技藝檔案。

云南省地方政府已將加強非物質文化遺產(chǎn)保護列入到“十三五”重點發(fā)展目標，采取諸如編制非遺鄉(xiāng)土教材，建立傳習基地等相應措施，現(xiàn)擬在文化館、旅游紀念品銷售中心和民族特產(chǎn)展示銷售專柜等處開展傣族傳統(tǒng)手工紙技藝的展示和研究，有效幫助指導和激勵傣族傳統(tǒng)手工造紙技藝的傳承、保護和利用，培養(yǎng)出更多更好的傣族傳統(tǒng)手工造紙專家和民間藝人，加快產(chǎn)業(yè)化進程。

（二）M性分析

1產(chǎn)品特性

產(chǎn)品特性作為非物質文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基礎，是其發(fā)展之本。我國非物質文化遺產(chǎn)數(shù)量及種類眾多，需根據(jù)其特性深度挖掘文化內涵，結合市場需求揚長避短。以傣族手工造紙技藝為例，傣紙為其主要產(chǎn)品。紙張制作的所有工藝流程皆從自然取材，纖維紙牢固且透氣性好，又可長久保存，是理想的外包裝材料，目前作為西雙版納普洱茶的外包裝已有數(shù)百年歷史，銷量有所保證。與同類造紙傣族村莊相比，曼召村傣紙年產(chǎn)量大，可長期供應勐?？h各大茶廠用于茶餅包裝（見表3）。

然而，傣紙自身也存在不容忽視的劣勢，其紙質粗糙，纖維粗大，且僅能通過拓版印刷來美化，難以滿足某些客戶對于產(chǎn)品精細度以及外包裝色彩設計的要求，而這可通過專業(yè)學術科研進行彌補。

2產(chǎn)品創(chuàng)新

創(chuàng)新是引領發(fā)展的第一動力。在非物質文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化進程中，應以發(fā)展的眼光看待產(chǎn)業(yè)發(fā)展和市場競爭。從同樣是手工造紙的 “和紙?日本手漉和紙技術”來看，其經(jīng)受住了現(xiàn)代工業(yè)的沖擊，且在藝術領域展現(xiàn)出新的魅力。目前，在“和紙之鄉(xiāng)”立町，半數(shù)以上的和紙作坊還保留著手工造紙形式，原料考究，手工細致，使得和紙供不應求。借鑒學習和紙的經(jīng)驗，傣紙產(chǎn)業(yè)需抓住契機，憑借其完整成熟的工藝體系，在滿足大規(guī)模生產(chǎn)的前提下增加產(chǎn)品種類，以滿足市場多樣化需求；積極創(chuàng)新，從傳承人自身作出改變，如嘗試用傣紙進行具有民族特色的紙藝創(chuàng)作等。為解決紙藝產(chǎn)品同質化問題，可主動與現(xiàn)代藝術工作者合作，豐富產(chǎn)品內涵，提高文化認知度。

3用途優(yōu)勢

基于產(chǎn)品特性與創(chuàng)新，產(chǎn)品的用途優(yōu)勢得以進一步挖掘。以傣紙為例，作為優(yōu)質的包裝材料，2000年以后普洱茶市場的擴大帶動了市場對傣紙包裝紙的需求。而傣紙獨特的觸感與質感，以及不老化、不變色的性質，亦能作為高檔產(chǎn)品的理想包裝，進而提高價格，形成差異化定價。現(xiàn)曼召村擬為傣紙申請QS認證，為日后進一步拓展包裝紙市場奠定基礎。傣紙作為自然的產(chǎn)物，本身獨具匠心的質感、紋理和透風性是區(qū)別于其他同類產(chǎn)品的最佳特質。若采取恰當?shù)氖袌鰻I銷策略，在市場占有一席之地并非不可能，但如何在競爭激烈且已有同類產(chǎn)品的市場上脫穎而出，需要傳承人與決策者的統(tǒng)籌規(guī)劃與不懈努力。

4宣傳效果

在信息爆炸的現(xiàn)代社會，文化遺產(chǎn)能否廣為流傳為人所知，需要政府與社會多方人士共同努力。以傣族手工造紙為例，從政府角度出發(fā)，一是充分利用媒介和信息技術，對非物質文化遺產(chǎn)的環(huán)境、技藝、藝人信息等各方面內容進行系統(tǒng)搜集、分類、編目和歸檔。二是編制非遺鄉(xiāng)土教材，建立傳習所，拜師學藝?，F(xiàn)擬在文化館、旅游紀念品銷售中心等處進行展示和研究工作，更有效地激勵非遺傳承和提高。從社會各界角度出發(fā)，通過電視、廣播、報刊雜志等傳媒，結合“回歸自然”、“共建和諧”等主題普及傣族手工造紙技藝。新華網(wǎng)、環(huán)球網(wǎng)等主流網(wǎng)絡媒體已做相關專題欄目宣傳曼召傣紙文化，引起大眾的廣泛關注。目前，公益組織“稀捍行動”已將曼召傣紙保護項目作為其重點項目之一，在云南、上海等地開展傣紙工藝展、陽光教室等相關推廣交流活動。

5價格優(yōu)勢

客戶的購買力決定著文化產(chǎn)品的受眾面，人們對于某種產(chǎn)品的需求，包括購買欲望和自身購買能力兩方面。非遺文化產(chǎn)品定價取決于其本身價值以及文化附加值。由于該類產(chǎn)品為非必需品，市場較為固定且單一，需采取合理的定價策略以開拓新市場。以傣紙為例，目前傣紙產(chǎn)品分為原生傣紙與紙工藝品兩類，原生傣紙價格根據(jù)厚度為05～1元/張不等（90cmx45cm），略高于同規(guī)格的工業(yè)紙。鑒于傣紙制造工藝的特殊性，該定價較為合理，且被業(yè)內接受，現(xiàn)已與不少客戶達成合作關系，銷路穩(wěn)定。而紙工藝品價格則大多高于30元/件，從產(chǎn)品實用性、客戶購買力及估計成本來看定價偏高，銷路有限，不利于市場推廣。若曼召村村民不及時調整價格，平衡成本與售價，將很難開拓銷路，擴大市場。

（三）P性分析

結合上述R性分析與M性分析，在P性分析中構建“目標―指標層次結構”，建立非物質文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展評價指標體系。評價體系由三個層次組成：第一層次為評價目標。將非物質文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展評價從上文所述的資源R（Resource）及市場M（Market）兩個方面進行評價，即為第二層次準則層。就上述兩個方面，再進行細分，其中資源指標又包括環(huán)境資源豐富程度、傳承人綜合素質、政府關注扶持力度三個分指標；市場指標又包括產(chǎn)品創(chuàng)新、用途優(yōu)勢（實用性）、宣傳效果、產(chǎn)品特性、價格優(yōu)勢（購買力）五個分指標，由此構成第三層次指標層（見圖1）。

學習模仿層級分析法（Analytic Hierchy Process，簡稱AHP法），運用多因素分級來處理確定因素權重，通過評價者角度了解公眾對某種非物質文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方向的意見，將復雜問題分解成為相互關聯(lián)的各個有序的層次，使分析問題的過程更加系統(tǒng)化和條理化。通過對每一層次中每兩個元素的相對重要性賦予定量表示，并在它們之間簡單進行比較、判斷和計算，最后得出相關元素的權重，最終得出對于P性分析的產(chǎn)品發(fā)展規(guī)劃。

如圖1層次結構所示，通過對結構中各層的元素可以依次相對于與之有關的上一層元素的性質，進行兩兩比較，從而建立一系列判斷矩陣。

判斷矩陣A=（aij）n×n具有下述性質：aθ>O，aij=1/aji，aii=1（i，j=1，2K，Kn），其中，aθ（i，j=1，2K，Kn）代表源素Ai與Aj相對于其上一層元素重要性的比例標度，判斷矩陣的值反映公眾對各因素相對重要性的認識，一般采用1―9比例標度對重要性程度賦值。標度及其含義如表4所示。

設判斷矩陣A的特征根，AW=λmaxW，所得W經(jīng)歸一化后，即為同一層次相應元素對于上一層某一因素相對重要性的權重向量。具體實施步驟為：（1）將A的元素按行計算得出幾何平均數(shù)；（2）將方根向量歸一化得道排序權重W；（3）計算判斷矩陣的最大特征根λmax，并進行一致性檢驗。

由于客觀事物復雜性、人們對事物認識的模糊性和多樣性，所給出的判斷不能完全保持一致，有必要進行一致性檢驗，根據(jù)一致性檢驗公式：CI=λmax-nn-1，其中n為判斷矩陣階數(shù)。

若隨機一致性比率RI與平均隨機一致性指標RI的比值小于010，則表明判斷矩陣的不一致程度在可容許范圍內，否則需要對判斷矩陣元素的取值進行調整，隨機一致性指標RI取值見表5。

按照上述方法，以全國30個省市公眾500余人對傣族手工造紙技藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展意見為例，對于準則層列出計算判斷矩陣及計算權重。

按上述步驟求法可得：

λmax=（AW）inWi=2，CI=λmax-nn-1=0，查表得RI=0，故CR=CIRI

對于傣族手工造紙技藝而言，作為一種歷史悠久的手工技藝，其資源特性具有一定的固定性，在保證資源環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的前提下，在其產(chǎn)業(yè)化過程中市場因素較之資源因素更為重要，且往往需要更大的資金及人力投入，且要求非物質文化遺產(chǎn)繼承人了解基本的市場營銷知識及手段，以便使瀕危的非物質文化遺產(chǎn)得以經(jīng)世致用。

同理可以計算得出準則層中各因素所對應的指標層各要素的權重。

λmax=（AW）inWi=31，CI=λmax-nn-1=005，查表得RI=058，故CR=CIRI

在資源因素中，包含環(huán)境資源豐富程度、傳承人綜合素質、政府關注扶持力度三個方面，其中環(huán)境資源豐富程度主要包含自然資源及人文資源。如何合理利用曼召村豐富的自然資源及人文資源，將是重中之重。

傣藝工坊。依山而建，位于村落最后方。該工坊目前也是勐?？h曼召村正在努力構建的項目之一，盡管仍在起步階段，但已見雛形。傣族傳統(tǒng)手工造紙技藝歷史悠久，但其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要深度挖掘其特有的豐富自然資源及極具民族特色的人文資源。曼召村傣族手工造紙傳承人年齡層次在50―70歲，但實際上整個村落80%以上的村民均會參與到造紙活動中，形成一道靚麗的民俗風景。除此之外，傣族技藝眾多，如慢輪制陶、竹編、剪紙、貝葉經(jīng)制作、織錦等，可借傣藝工坊平臺統(tǒng)一展示，將提高文化豐富度。

傣味餐廳。坐落于曼召村傣紙合作社。充分利用村民所種植水稻、茶葉、甘蔗、蔬果等農(nóng)作物。傣族的飲食具有獨到之處而又富有特色，以酸見長的傣味已成一方特色，也利于傳播熱情好客的傣族文化，近年來廣泛受到外來游客的歡迎。

茶園驛站。即與勐?？h知名茶廠共同合作的體驗式普洱茶園地，由此可充分利用曼召村后村的自然資源。南糯山是西雙版納重要的普洱茶產(chǎn)地，距勐?？h城24公里，同時也是茶馬古道的源頭。利用普洱茶、茶道的文化背景， 建設集觀光、娛樂、餐飲、住宿、博物館、戶外教育、旅游信息咨詢中心等多功能于一身的體驗園地。

λmax=（AW）inWi=5368，CI=λmax-nn-1=0092，查表得RI=112，故CR=CIRI

在市場因素中，包含產(chǎn)品創(chuàng)新、用途優(yōu)勢（實用性）、宣傳效果、產(chǎn)品特性、價格優(yōu)勢（購買力）五個分指標。其中消費者最看重的是創(chuàng)新和實用兩方面。傣紙產(chǎn)品從最為普通但銷量最大的普洱茶包標準裝用紙到仍處于試驗階段的創(chuàng)意紙藝品，種類不斷增加，但由于對外宣傳困難導致知名度依然不高。

普洱茶包裝紙。普洱茶與傣紙的淵源久遠，且傣族人用傣紙包裝普洱茶已有近800年的歷史。目前，仍有許多追求古樸風格的茶廠仍會采用傣紙作為普洱茶包裝。作為傣紙最初的用途，其銷量較為穩(wěn)定，價格較低，可最大程度利用傣紙自身特點。

推廣性包裝紙。從包裝角度深度挖掘傣紙是最為安全且容易創(chuàng)新的做法，將蘊含自然古樸之風的傣紙運用于帶有傳統(tǒng)文化色彩或是較高檔次的商品包裝，將為產(chǎn)品本身添加一抹亮色，具有一定議價能力。

孔明燈和紙燈。為慶祝傣歷，傣族人有放飛孔明燈祈福的活動，近年來隨著交通越來越便利，生活質量不斷提高，西雙版納旅游業(yè)發(fā)展迅速，旅客積極參與到此類活動中，體驗傣族文化?？酌鳠襞c紙燈的制作完美體現(xiàn)“周雖舊邦，其命維新”的理念，且被國內外媒體廣泛報道。

出版物。為更好地為傣族手工造紙技藝做好非物質文化遺產(chǎn)保護利用，除了將產(chǎn)業(yè)化合理地有規(guī)劃地付諸實踐外，仍應注重工藝本身的歷史內涵與技術淵源。由政府文化保護部門聯(lián)合高校相關專業(yè)學術人士出版正版學術書刊，將從很大程度上杜絕不良商家或媒體對非物質文化遺產(chǎn)的負面影響，同時也將更好地匡正其宣傳途徑，提高公眾對該項非物質文化遺產(chǎn)的認同度。

三、結語

通過對傣族手工造紙技藝的分析與評估，可推廣用于檢驗其他非物質文化遺產(chǎn)發(fā)展情況，以上諸多指標作為評判非物質文化是否適合進行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中需要注意或進行調整的標準。任何一種非物質文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展無論是否處在一個轉型升級極具優(yōu)勢的階段，都不能忽視其發(fā)展過程中潛在 的諸多劣勢，如何發(fā)揚產(chǎn)業(yè)自身優(yōu)勢，規(guī)避關鍵性劣勢，抓住機遇，消除威脅將是全社會的責任。非物質文化遺產(chǎn)傳承人與社會各界如何為非遺文化開拓新局面需要一個既定的可量化標準，將文化內涵與市場走向有機結合，尋求非物質文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可行方案。

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第8篇：非遺文化傳承的背景范文

一、研究背景

非物質文化遺產(chǎn)作為人類重要的活態(tài)遺存，其獨特的民族性、歷史性決定了它作為文化旅游全新吸引物的重要地位；而其自身的脆弱性又難免讓人們對旅游開發(fā)這一保護模式產(chǎn)生諸多質疑。能否在確保其原真性的前提下，通過市場助推讓其在當今社會煥發(fā)出新的生命力，已經(jīng)逐步成為業(yè)界熱議的命題。

為此，本文特選取圍繞“梁祝傳說”做著文章的梁祝文化公園為樣本，著重就梁祝非物質文化遺產(chǎn)保護與公園開發(fā)建設的競合問題進行細化分析，力求理清關系，提出建議，促成兩者的協(xié)調發(fā)展，同時為非遺保護與旅游開發(fā)的互動研究提供實踐例證。

二、梁祝非遺保護與梁祝文化公園建設競合分析

（一）非遺保護對公園發(fā)展的影響

（1）提供新的資源依托

一方面，梁山伯廟、梁祝合葬墓等遺址作為梁祝傳說的物質化留存，為公園的建設提供了原始依托。更重要的是，公園可圍繞梁祝故事中《草橋結拜》、《十八相送》等經(jīng)典橋段局部再造出新型旅游吸引物和主導游線，拓展出“梁祝愛情節(jié)”、“梁祝相親會”等主題節(jié)慶活動，構建起更富創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動方式的現(xiàn)代旅游目的地。

（2）創(chuàng)造核心競爭力

以梁祝非物質文化遺產(chǎn)作為文化靈魂，不僅有助于公園知名度的大幅提升，還可推動公園通過挖掘梁祝的文化附加值，走品牌產(chǎn)業(yè)化、市場化運作道路，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與社會效益的雙豐收。2010年11月起，公園開始推進產(chǎn)業(yè)轉型，著力打造集文化旅游、休閑度假、婚慶娛樂、購物餐飲等功能為一體的梁祝文化產(chǎn)業(yè)園，正向著非遺產(chǎn)業(yè)化運作的成功典范進一步邁進。

（3）拓展客源市場

非物質文化遺產(chǎn)具有獨特的民族性、歷史性特征，對追求“文化差異性”的異地游客具有巨大的文化召喚力；而同一社區(qū)或者具有共同文化背景的國內外游客，也易于在巨大的文化認同感召下促成旅游動機的產(chǎn)生。梁祝文化公園近年來接待人數(shù)和營業(yè)收入的跨越式提升，無疑與梁祝非物質文化遺產(chǎn)社會關注度的不斷提高密不可分。

（二）公園建設對非遺保護的影響

（1）提供研究保護基地

首先，公園選址于梁祝傳說發(fā)生的特定文化空間中，在“本土環(huán)境”中的保護，確保了非遺傳承中的真實性。其次，梁祝文化研究會、“中國梁祝文化網(wǎng)”以及中國梁祝文化博物館的陸續(xù)建成為梁祝文化構建起更為完整高效的傳承平臺，進一步推動梁祝文化步入良性軌道?！读鹤Ｉ赀z寧波共識》的達成，“共同申遺”團隊的構建便是其中代表性的實質進展。

（2）構筑有形傳承載體

主題公園“景點+藝術表演+游樂體驗”的獨特經(jīng)營模式，有助于促成梁祝遺跡遺存的保護欣賞，圖文、音像資料的保存展示，民俗、節(jié)慶活動的演繹體驗等多種傳承方式在同一時空中的融合凝聚，使“無形”的遺產(chǎn)保護有形化，綜合實現(xiàn)旅游、教育、展示、保護、傳承等功能。

（3）喚醒民眾文化自覺

一方面，公園通過各種演繹方式將文化傳承同旅游演藝相結合，在參觀游覽中培育和擴大了非遺的受眾。更為關鍵的是，公園的興盛，一定程度上有利于提升梁祝非物質文化遺產(chǎn)的市場價值，喚醒民眾文化自覺，開始重新審視他們所擁有的民俗技藝、文化氛圍，促使更多年輕人投入到非遺傳承事業(yè)中去，夯實非遺得以“代代相傳”的主體根基。

三、促進兩者良性互動的對策建議

（一）非遺保護與公園發(fā)展協(xié)同規(guī)劃

宏觀戰(zhàn)略層面，將梁祝非遺保護納入旅游開發(fā)的體系中，與有形的物質遺產(chǎn)融合，進行系統(tǒng)性、整體性、全局性的保護。微觀旅游產(chǎn)品設計層面，重新整合園內景點和項目，剔除與愛情主題不符的部分，通過民情風俗、文學藝術等演藝因子的注入，開發(fā)出更多元化的深度旅游產(chǎn)品?；謴筒⒋蛟焯厣?jié)慶活動：遵循活態(tài)原則，復興廟會等傳統(tǒng)民俗活動；凸顯體驗性特征，拓展梁祝愛情節(jié)、梁祝相親會等現(xiàn)代節(jié)慶活動，在古今交匯中實現(xiàn)梁祝文脈的延續(xù)。

（二）模式創(chuàng)新打造堅實物質載體

打破固有經(jīng)營格局，在公園內開放部分空間，打造為傳承者（表演者或工匠）聚居的場所，使他們在互相借鑒中促進所保有的非物質文化遺產(chǎn)步入良性發(fā)展的軌道。同時，構建更為真實的旅游吸引物，使旅游者在一個不損害非遺文化空間的環(huán)境中，觀看、參與不以盈利為主要目的的傳統(tǒng)表演或者作業(yè)實踐，實現(xiàn)真正意義上“人”與“人”的雙向互動。公園則可通過旅游配套要素的投入收取一定費用，為傳承者提供一定經(jīng)濟收入的同時創(chuàng)造自身經(jīng)營效益。

（三）塑造品牌走產(chǎn)業(yè)化運作道路

以梁祝文化為主題，結合城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設與梁祝旅游商品開發(fā)，構建起以節(jié)慶活動、商品展銷、旅游休閑為主要環(huán)節(jié)的文化產(chǎn)業(yè)鏈條，推動寧波梁祝愛情旅游品牌構建進程，并促成梁祝文化從旅游品牌到文化產(chǎn)業(yè)的飛躍。與此同時，運用梁祝文化品牌的巨大影響力，進一步打響公園的知名度，提升市場競爭力；并借助文化產(chǎn)業(yè)化運作帶來的經(jīng)濟收益為公園建設和梁祝非遺的保護傳承提供更堅實的物質保障。

（四）跨區(qū)域文化整合求共贏

第9篇：非遺文化傳承的背景范文

關鍵詞：剪紙藝術；動畫創(chuàng)作；全媒體時代；傳承創(chuàng)新；泛動畫

中圖分類號：G642.0？搖 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）50-0117-03

翻開我國非物質文化遺產(chǎn)名錄，可以查閱到許多關于剪紙藝術的文獻記載。剪紙藝術以其特有的工藝制作方法給人們的物質文化生活帶來了極高的精神享受與樂趣。它植根民間，源于生活而高于生活，成為人們喜聞樂見的民間工藝美術形式，歷時千年，經(jīng)久不衰。

上世紀，我國動畫先驅們以其聰明智慧將剪紙藝術這種民間工藝美術形式應用在動畫的創(chuàng)作領域中，讓本沒有生命的平面剪紙造型活動了起來，賦予了剪紙以生命。反復的實踐與努力，終于促成了兩種藝術樣式的完美結合，使剪紙動畫片成為極具中國特色的美術故事片類型之一，更是幾代動畫人探民族之風、走民族傳統(tǒng)特色發(fā)展之路的一次偉大的創(chuàng)新。那些曾經(jīng)在熒幕上留下的無數(shù)個經(jīng)典的剪紙動畫片及造型，深深地影響著觀眾的審美情結，對今天從事動畫創(chuàng)作的人們更產(chǎn)生了深遠的影響。

時至今日，關于剪紙藝術應用在動畫創(chuàng)作中的探討與研究沒有隨著科學技術的革新、日新月異的數(shù)碼產(chǎn)品時代的到來而受到?jīng)_擊或停滯，反而迎來了新的發(fā)展契機。影院電影播映前的廣告、電視欄目、互聯(lián)網(wǎng)、音像制品、手機通訊平臺、數(shù)字媒體傳播等載體拓展了人們的交際視野，縮短了交流的時空。人們足不出戶，就可以借助豐富多樣的媒介欣賞諸如剪紙形式的動畫藝術，近距離感受我國非物質文化遺產(chǎn)的博大精深和特殊魅力。筆者以為，對于“非遺”的傳承不能局限在傳統(tǒng)的思維禁錮中，僅僅依靠一些民間手工藝人世代相傳還遠遠不夠，應該大力拓寬類似剪紙藝術這種非遺文化的受眾群，擴大其范圍及影響，使其關注的人越來越多，充分利用新時期全媒體時代的傳播平臺，讓人們多接觸剪紙、認識剪紙、學習剪紙，這樣，對于剪紙文化的認識層次和高度也會由量到質，相應提高，從而更好的將其傳承與創(chuàng)新。下文將針對剪紙藝術、全媒體時代背景下的動畫創(chuàng)作、如何傳承與創(chuàng)新“非遺”這三重關系展開淺顯探討。

一、剪紙藝術的特點、影響、現(xiàn)狀淺析

剪紙藝術是我國民間工藝美術的重要組成部分，說起剪紙，人們腦海中總會浮現(xiàn)逢年過節(jié)時，窗戶、鏡子、墻壁、廊柱、書柜、床頭上、燈籠罩外貼的剪紙圖案等。其實，剪紙最初在宗教祭祀、禮儀慶典、墓室下葬等帶有一定象征意義的文化層面同樣承載著較強的裝飾功能與教化作用。經(jīng)歷了千年的歷史積淀，今天的剪紙藝術，因其受眾范圍廣、效果立見、成本較低、材料易得等因素，與人們的生活聯(lián)系越來越緊密，成為普通百姓日常消遣、茶余飯后的一種精神享受。與此同時，剪紙形式的禮盒包裝、中國結等掛墜飾品、郵票、招貼畫、連環(huán)畫、宣傳海報、少兒課外教育培訓、手機祝福短信、電視廣告、媒體網(wǎng)絡與公共互動等一切帶有剪紙符號的創(chuàng)意文化及產(chǎn)品應用在社會各個領域。

隨著剪紙藝術剪刻水平、制作難度、審美品味的日益提高，我國各個省市、地區(qū)根據(jù)本土的民俗民情，給剪紙藝術增添了強烈的區(qū)域風格特征，分出了許多藝術流派，剪紙藝術走出國門，登上世界舞臺。許多國家的博物館、美術館都收藏了我國各地區(qū)的剪紙作為專欄展示，國外人士亦對我國的剪紙藝術表示出強烈的興趣與喜愛，因為透過薄薄的剪紙，可以領略中國某個地區(qū)特有的文化、可以搜尋歷史的痕跡、可以追溯民俗民風、可以更加全面地了解和認識中國的人文風貌。

自上世紀20世紀末以來，市場經(jīng)濟快速發(fā)展，數(shù)碼產(chǎn)品推陳出新，這種來自于民間的依靠人力資源手頭傳承的創(chuàng)意文化面臨著發(fā)展中的問題。第一，長時間以來，民間剪紙制作工藝本身沒有太多創(chuàng)新，制作流程相對單一化；第二，受商品經(jīng)濟大潮的影響，潛心創(chuàng)作且技藝精湛的人越來越少，越來越多的是盲目跟風、抄襲，故而低品位、無內涵、乏個性的作品自然就大量的充斥著市場，這些因素自然從某種程度上影響了受眾群對于剪紙藝術的喜愛；第三，熟練掌握這些工藝技術的藝人年事已高，出現(xiàn)了“傳承人”這一層面的危機；第四，數(shù)碼電子產(chǎn)品的誕生對剪紙這種傳統(tǒng)藝術的發(fā)展也帶來了挑戰(zhàn)，更帶來了新的契機和發(fā)展思路。

由上述可見，千年歷史積淀的剪紙藝術，風格獨樹一幟、民族符號感強烈、娛樂功能強、實用價值大，這些鮮明特點對國內外文化產(chǎn)生了深遠的影響。如何在今天這個全媒體時代繼續(xù)傳承與發(fā)展，既要保留原汁原味，又要與時俱進，既要挖掘民族元素，又不能隨意嫁接組裝，是新時期賦予我們長期探索的話題。

二、剪紙藝術與動畫創(chuàng)作的完美結合及當前剪紙動畫發(fā)展遇到的問題

眾所周知，上世紀50年代末，在上海美術電影制片廠第一任廠長特偉先生“敲戲劇樣式之門，探民族風格之路”的號召下，以老一輩動畫藝術家萬古蟾先生任導演的團隊從民間的剪紙與皮影中汲取元素，拍攝了我國第一部剪紙動畫片《豬八戒吃西瓜》，該片一改以往手繪動畫的單一格局，這不僅豐富了動畫片的類型，更具價值之處在于通過該片的反復試驗，將剪紙與動畫兩種藝術完美地結合在一起，使原本鏤刻在紙張上的平面剪紙造型鮮活了起來，賦予了這些形象以生命，令人津津樂道。至今，這些經(jīng)典形象早已深深地烙印在人們的腦海里，成為中國動畫珍貴的記憶。

剪紙動畫片種的誕生不但是動畫片創(chuàng)作里程上的一大突破，從另外一個角度來講，也是對剪紙藝術傳承與發(fā)展的方式之一。首先，剪紙是靜態(tài)造型，剪裁出的人物或動物形象的關節(jié)是無法活動的，是一種靜態(tài)效果的展示，而剪紙動畫中的人物或動物形象的關節(jié)處是可以自由活動的，通過動畫家的逐格擺拍，使角色動作不斷地變化，是一種動態(tài)效果的展示。這動靜之間，顯而易見地，動態(tài)效果往往會更加令人印象深刻；其次，傳統(tǒng)意義上的剪紙，其宣傳與傳播平臺基本都是在旅游景點、工藝紀念品商店，人們認知剪紙藝術的途徑比較狹窄和單一，而剪紙動畫片則是通過影像媒體傳播，給觀眾帶來試聽上的感官享受。觀眾在欣賞充滿著濃郁的民族傳統(tǒng)風格的剪紙動畫影片時，也欣賞了精美的剪紙造型，了解剪紙藝術，獲取關于剪紙文化的信息。因此，剪紙動畫相對于剪紙而言，傳播途徑更便捷、受眾范圍更廣、信息獲取更多元。

在我國美術故事片發(fā)展的歷史中，剪紙藝術應用在動畫創(chuàng)作的范例有很多。許多剪紙動畫片都具有極高的藝術價值，在國內外都取得過一些重要獎項。然而為何今天的國產(chǎn)影院動畫片中很少有涉及到類似剪紙、皮影、木偶這些民間工藝美術范疇的呢？是文化發(fā)展的斷代還是科學技術帶來的沖擊亦或是人們視覺審美的疲勞？筆者以為，上述原因也許或多或少都有一些。但除此之外，更重要的一點是傳統(tǒng)意義上的剪紙動畫片制作流程復雜，比較耗費時間和精力，在逐格擺拍的過程中，稍有不慎，便要重來。再者，國家體制改革后，境外大量線條流暢、畫面精美的迪斯尼二維動畫與皮克斯為首的三維動畫潮水般涌入我國的院線，充斥著觀眾的視野，刺激著觀眾的神經(jīng)，觀眾在諸多選擇中似乎已經(jīng)忘記了曾經(jīng)帶給我們無數(shù)感動與歡笑的剪紙動畫片。所以，當前的剪紙動畫必須順應時代的潮流，順勢而上，應運而生，在新的時代繼承與創(chuàng)新，重放光彩。

三、全媒體時代背景下剪紙藝術的傳承與創(chuàng)新及剪紙動畫發(fā)展新路徑

全媒體時代背景下的“全”為剪紙藝術的傳承與創(chuàng)新在新時期提供了傳播與擴大影響、吸引更廣受眾的多種可能性。具體來講，今天，人們的物質文化生活極大豐富，各類電子數(shù)碼產(chǎn)品更新?lián)Q代，層出不窮。人們的衣食住行與媒體時代的產(chǎn)品似乎變得越來越密不可分，獲取信息的渠道也越來越多且越來越便捷。從傳統(tǒng)的傳播媒介如新聞報紙、期刊雜志、音像制品、電影電視到今天的網(wǎng)絡信息傳遞、電子書、手機動漫、游戲平臺、可視電話、遠程視頻、交通工具上的傳播載體、電子觸摸屏、聲（溫）控感應裝置等等，都從可視、可聽、可觸等角度與人們的日常生活發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。以剪紙藝術為代表的“非遺”文化應充分依托新時期的傳播媒介，與時俱進，擺脫傳統(tǒng)思想觀念束縛，在摸索中拓展新的路徑。如許多科研機構與研究場所都建立了關于剪紙藝術的電子資源庫，各地區(qū)根據(jù)自己的區(qū)域特色制作相關數(shù)碼影像制品、剪紙名家創(chuàng)作過程教學視頻、剪紙歷史學習電子書等，甚至還翻譯成外文傳播到海外，這些都是利用科技手段對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的有效舉措。

鑒于全媒體時代電子產(chǎn)品的可視、可聽、可觸等因素，動畫無疑是剪紙藝術傳播最好的形式與載體。之所以這樣說，是因為“動畫”二字，已經(jīng)不再僅僅只是創(chuàng)作一部影院上線的電影動畫片或者類似《喜羊羊與灰太狼》那樣的局限在傳統(tǒng)概念上的故事動畫、說教動畫等。可以說，社會應用領域及市場需求為動畫創(chuàng)作提供了更為廣袤的發(fā)展空間。今天的動畫與全媒體時代的“全”一樣，是個大的范疇，一種更為寬泛意義上的動畫概念，即“泛動畫”，一切包含動畫元素的創(chuàng)作、產(chǎn)品都可以稱之為泛動畫。動畫傳播的途徑更加方便，全媒體時代背景下的各類數(shù)碼產(chǎn)品都可以成為動畫傳播最高效的工具。故而，帶有剪紙藝術符號的動畫創(chuàng)作，通過動畫本身的傳播優(yōu)勢與受眾群范圍，無形中也傳播了“非遺”文化。許多通訊、廣告公司都曾制作過剪紙動畫形式的廣告，如中國移動通信公司曾在中央電視臺、各大網(wǎng)站及其他傳播渠道上推出的春節(jié)賀歲廣告。在眾多的賀歲廣告中，該公司采用了傳統(tǒng)民間剪紙的藝術形式，并制作成幽默詼諧的動畫，讓觀眾在欣賞歡快的廣告創(chuàng)意之余，品味著剪紙藝術的獨特韻味。這不得不說是該公司非常好的一部創(chuàng)意廣告，既宣傳了自己公司經(jīng)營的理念和服務宗旨，又讓傳統(tǒng)文化藝術創(chuàng)造出了新的商業(yè)價值。這種營銷與宣傳手段是值得學習并借鑒的，同時，對“非遺”文化的傳承與創(chuàng)新也是一個成功的范例。

四、結語