影視文化內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：影視文化內(nèi)涵范文

2009年4月28日，各大報刊紛紛轉(zhuǎn)發(fā)一條驚人的消息：芭比娃娃的創(chuàng)造者、85歲的露絲·漢德勒女士去世了。半個世紀以來，露絲創(chuàng)造的芭比娃娃幾乎已經(jīng)成為全世界小女孩的心愛之物。隨著這個大眼睛、長頭發(fā)的玩具娃娃的暢銷，今天的"芭比"已經(jīng)不僅是一個玩具，它是美國女性的一個象征，更是美國文化的一個象征，正如遍布全球的麥當勞、肯德基一樣。作為創(chuàng)造這個品牌的露絲，她用自己一生的努力，給了全球的女性以夢想和希望。

1916年，露絲·漢德勒出生在美國科羅拉多州首府丹佛市。她的父母原是波蘭人，為了逃兵役，像無數(shù)個到美國尋夢的移民一樣，他們乘坐又熱又臟的蒸汽船，來到了大洋彼岸。一天，她突然看見女兒芭芭拉正在和一個小男孩玩剪紙娃娃，這些剪紙娃娃不是當時常見的那種嬰兒寶寶，而是一個個少年，有各自的職業(yè)和身份，讓兒非常沉迷?！盀槭裁床蛔鰝€成熟一些的玩具娃娃呢？”露絲腦中迸發(fā)出了靈感。經(jīng)過一番周折，她設(shè)計出了一個可以滿足對完美女性的幻想的娃娃。

她是個大人，四肢修長、清新動人，雖然身材很好，但被漂亮的衣服緊緊地包裹著，她的臉上還流露出像瑪麗蓮·夢露般的神秘，雖然只有11.5英寸高。最后，露絲把自己的女兒芭芭拉的昵稱“芭比”給了這個可愛的娃娃。

從第一個芭比誕生之日起，它就一直在被不斷地改進和創(chuàng)新。芭比娃娃的外形歷經(jīng)約500次以上的修正與改良，成為今日的樣子。為了讓“芭比”有漂亮的時裝，從1995年至今約有10億件以上的衣服生產(chǎn)出來，每年約有一百款“芭比”新裝推出?，F(xiàn)在“芭比娃娃”暢銷世界150個國家，總銷售量超過10億個。這個介于小女孩和成年女子之間的美國少女，是世界玩具市場上暢銷最久的玩具，成為全世界男女老少的心愛之物。

露絲·漢德勒女士創(chuàng)造出來的芭比娃娃，已經(jīng)遠遠超越了玩具的定義，成為一個不朽的文化符號。露絲曾經(jīng)在她的自傳里說過：“我創(chuàng)造'芭比娃娃'的理想就是，通過這種玩具的誕生，讓所有的女孩子都意識到她們能夠成為自己夢想成為的任何一種人。'芭比娃娃'代表了女性擁有同男性一樣的選擇權(quán)……'芭比娃娃'已不僅僅只是一種玩具，她已經(jīng)成為女性消費者生活當中的一部分，我為此而感到高興?！?/p>

第2篇：影視文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：閱讀實踐；文化內(nèi)涵；語文應(yīng)用

國家教育部在基礎(chǔ)教育改革并實行新的課程標準10年后，于2011年制定了新的義務(wù)教育語文課程標準。新的語文課程標準在語文課程的設(shè)計思路上提出了這樣的要求：語文課程應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生多讀書，多積累，注重語言文字運用的實踐，在實踐中領(lǐng)悟文化內(nèi)涵和語言運用規(guī)律。

這給我們的語文教學(xué)指明了方向，如何通過我們的語文教學(xué)使學(xué)生在廣泛閱讀的基礎(chǔ)上繼承中華民族的優(yōu)秀文化和革命傳統(tǒng)、增強民族文化的認同感、增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，筆者以為必須做到以下三點：

一、讓學(xué)生感性地揣摩文本，踏踏實實地進行閱讀實踐

應(yīng)當說我們以往的語文教學(xué)，已充分且認真地考慮我們學(xué)生的閱讀時間，但是總感到學(xué)生在閱讀實踐中未能形成充分的感性認識，究其原因是我們在閱讀教學(xué)中理性分析過多，忽略了教學(xué)對象的感性認識。這應(yīng)當不是我們在新的課程標準下的追求和理想目標，我們的理想目標應(yīng)當是學(xué)生閱讀實踐的綜合性。而要通過怎樣的途徑和手段來達成理想目標，這就需要我們?nèi)フJ真研讀新的課程標準，踏踏實實地讓學(xué)生進行閱讀實踐。學(xué)生只有在踏踏實實地閱讀實踐中才能感性地揣摩文本，我們應(yīng)順著學(xué)生的閱讀教學(xué)的能力培養(yǎng)路徑去有意識地循序漸進地培養(yǎng)學(xué)生的感受能力、理解能力、欣賞能力和評價能力。這些能力的培養(yǎng)不是空喊所能得到的，我們在閱讀教學(xué)中應(yīng)做到既讓學(xué)生理解性閱讀，又讓學(xué)生創(chuàng)造性閱讀，較為理想的是讓學(xué)生在有創(chuàng)建的閱讀建立和充分的理解課文的基礎(chǔ)上，利用諸多的環(huán)節(jié)去拓展閱讀空間，去提高閱讀質(zhì)量。新課程所提出的多角度、多創(chuàng)意的閱讀，閱讀期待，閱讀反思和批判都充分地說明這些問題，我們必須充分進行閱讀實踐，讓學(xué)生感性揣摩文本落到實處。

二、構(gòu)建新的閱讀實踐系統(tǒng)，讓學(xué)生真正做到多閱讀、多感悟、多積累

我們現(xiàn)在所使用的教材仍然是基礎(chǔ)教育課程改革的課程標準框架下的教材：其教材設(shè)有主題合成的單元“名著推薦與閱讀”和“專題”，這應(yīng)當說是具有創(chuàng)造性的設(shè)計，尤其是“名著的推薦和閱讀”是探索綜合化、研究性的學(xué)習(xí)方法的大膽實踐和嘗試，這樣的教材體系利于學(xué)生在提高實踐能力、研究能力、創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)上去提高整體語文素養(yǎng)，但我們也看到所使用的實驗教科書還未能至善至美。相信在新的課程標準下，我們的教材將會較為完美。但一線的語文教師必須本著以人為本的理念，自覺行動起來，去構(gòu)建新的閱讀實踐系統(tǒng)，讓學(xué)生真正做到多閱讀、多感悟、多積累。北京師范大學(xué)中文系曹文軒教授是新的發(fā)展時期讓學(xué)生多閱讀、多積累、多感悟的積極提倡者，他所編著的新人文讀本的系列叢書便于我們?nèi)?gòu)建新的閱讀實踐系統(tǒng)。構(gòu)建新的閱讀實踐系統(tǒng)其關(guān)鍵要讓學(xué)生有閱讀實踐的機會。我們先要減輕學(xué)生語文作業(yè)的負擔，要引導(dǎo)好學(xué)生制訂閱讀計劃。學(xué)生閱讀實踐的時間要有硬性的規(guī)定，要做到雷打不動，學(xué)生的閱讀材料要給予充分的提供，學(xué)生閱讀的總量要達到新課程的要求。

三、經(jīng)常了解閱讀實踐的情形，促進學(xué)生的獨特體驗

凡人都有惰性。如果離開了有效的督促機制，那么眾多的學(xué)生便不可能持之以恒地進行廣泛的閱讀，以往的實踐教訓(xùn)對我們教師來說應(yīng)當是深刻的，所以要讓學(xué)生閱讀的質(zhì)量達到相應(yīng)的要求，我們必須建立一定的督促機制。

首先教師要經(jīng)常與學(xué)生促膝談心，與學(xué)生交流中了解學(xué)生閱讀的質(zhì)和量，應(yīng)當說我們教師還是基本了解學(xué)生的閱讀內(nèi)容的；其次我們可以主張學(xué)生繼續(xù)進行交流，如利用我們的語文綜合實踐，出示學(xué)生閱讀的篇目，讓學(xué)生去大膽表達自己對所閱讀實踐的內(nèi)容的想象和理解。從閱讀材料對學(xué)生思想性表達的熏陶和感悟作用，我們可以了解到學(xué)生獨特體驗的程度，進而取得學(xué)生在閱讀實踐中的不良行為、習(xí)慣的第一手資料，對癥下藥，真正促使學(xué)生的“要我讀”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙x”；再次我們還可以提供或讓學(xué)生選出閱讀實踐的話題進行集體性的討論，經(jīng)過激烈的爭論，我們的學(xué)生才能做到真正意義上的情感體驗。總而言之，學(xué)生真正做到了自主閱讀的實踐，才能有自主表達的可能，進而也就充分地激發(fā)了學(xué)生在閱讀實踐中的問題意識和進取精神。

參考文獻：

[1]秦春霞. 如何提高初中閱讀教學(xué)效率[J]. 廣西教育，2010（2）.

第3篇：影視文化內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】教師文化 學(xué)分制 專業(yè)發(fā)展

【中圖分類號】G451 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）11-0001-03

新一輪基礎(chǔ)教育課程改革繼“教師隊伍建設(shè)研究”之后，“教師專業(yè)發(fā)展”又成為基礎(chǔ)教育研究關(guān)注的熱點。但教師的專業(yè)發(fā)展不僅要關(guān)注教師的教學(xué)行為的轉(zhuǎn)變、技能的改進，更重要的是如何激發(fā)教師自我進取意識。要實現(xiàn)教師自我的專業(yè)發(fā)展，必須提升教師自己的專業(yè)規(guī)劃意識和能力。隨著學(xué)習(xí)化社會的到來，每個人都需要具有學(xué)會終身發(fā)展的愿望，具備自主思考并規(guī)劃人生的能力。教師作為一種職業(yè)，作為一種人生的樣式，或許比其他任何的人生樣式更需要規(guī)劃意識和規(guī)劃能力。為促進教師自身專業(yè)發(fā)展，教師文化的發(fā)展是一個不容忽視的討論話題。

在高校學(xué)分制改革背景下，教師角色的轉(zhuǎn)變，給傳統(tǒng)的教師文化建設(shè)及改革提出了挑戰(zhàn)。因此，本文從教師文化構(gòu)建的必然性出發(fā)，以教師文化的三種基本樣態(tài)：自在文化、自為文化與象征文化為理論依據(jù)透視學(xué)生是否關(guān)注到了教師文化的三種基本形態(tài)，進而提出英語專業(yè)教師的文化建設(shè)的內(nèi)涵和趨勢。

一 教師文化研究的現(xiàn)狀與趨勢

面對著經(jīng)濟全球化、信息時代、學(xué)習(xí)化社會等一系列時展的全球挑戰(zhàn)，一場以教師文化建設(shè)為核心的革命，伴隨著各國基礎(chǔ)教育課程改革，正在世界范圍內(nèi)展開。通過課程改革，謀求教師個性化發(fā)展，成為許多國家基礎(chǔ)教育課程改革中的學(xué)校發(fā)展基本目的。如日本課程改革的根本指導(dǎo)思想就包括：為教師的個性發(fā)展創(chuàng)造宜人的教育環(huán)境，鼓勵每所學(xué)校辦出特色和標新立異。在美國，克拉克、霍德、羅伯茨等許多教育理論工作者帶領(lǐng)許多中小學(xué)進行著“學(xué)習(xí)型學(xué)校文化”的研究與教師文化建設(shè)研究。而在德國中小學(xué)的發(fā)展過程中，特別強調(diào)教師文化建設(shè)。再如，日本廣島縣和町學(xué)區(qū)每一所中小學(xué)都在新學(xué)期開始第一周，制訂教師文化建設(shè)計劃?；魻柼岢隽藢處熛笳魑幕恼J知和研究的意義?？磥恚诮?jīng)濟全球化信息時代、學(xué)習(xí)化社會等一系列時代背景下，教師文化的發(fā)展方向、發(fā)展戰(zhàn)略已成為基礎(chǔ)教育改革中的核心問題之一。

1.教師文化的含義

在媒體上、在生活、工作中，人們無時無刻不以某種方式“遭遇”文化，我們都以各種方式“文化著”。教師與教育生活是不可分的，決定了教師對其文化的依賴。教師文化就是由那些影響教師個體或群體行為生成的，直接和教師的教育活動密切相關(guān)的經(jīng)驗、常識、習(xí)慣、觀念、理論、制度、習(xí)俗、象征、符號等構(gòu)成的總體生活景觀與其內(nèi)在的生活圖式有機統(tǒng)合而成的復(fù)合體。

文化不僅使教師成為自我，它還是建構(gòu)教師身份的實在力量：教師創(chuàng)造和發(fā)展文化的同時又被文化所建構(gòu)。正是在這種文化建構(gòu)活動中，教師生存的狀態(tài)不斷地變化，其生活方式才實現(xiàn)了深層的更新和重建。教師教育的研究如果失去了教師文化的參與，則難以觸及教師深層教育生活方式的轉(zhuǎn)變。

2.教師文化構(gòu)建的模式

在國內(nèi)，許多研究者都針對教師文化建設(shè)和學(xué)校文化關(guān)系，教師文化與其專業(yè)發(fā)展等視角進行了一系列研究。龍寶新從文化學(xué)的視野出發(fā)，在對教師文化的三種基本樣態(tài)――自在文化，自為文化與象征文化進行透視的基礎(chǔ)上提出：教師發(fā)展的路徑是教師文化的創(chuàng)生和轉(zhuǎn)變，教師教育的自然形態(tài)是文化型教師教育。教師的自在文化具體表現(xiàn)為教師參與教育生活的各種慣常，如教育經(jīng)驗、教育常識、教育習(xí)慣、生活哲理、教育傳統(tǒng)、教育習(xí)俗等，它們是賦予教師行為以自然性和自由性的物質(zhì)基礎(chǔ)，是給予教師職業(yè)生存的“本體性安全感”的根本途徑。教師文化首先是自在式、給定式的生存，然后才是自為式、創(chuàng)造式的生存。所以，自在文化是一切教師文化賴以生發(fā)的前提；教師的自為文化是教師在努力實現(xiàn)教育行動的自由化、意識化和理性化時形成的一種文化系統(tǒng)，它包括教育觀念、教育理論、教育制度等。可以說，自為教師文化是賦予教師教育生活以創(chuàng)新性的文化系統(tǒng)；象征文化是教師身體文化研究所涉及的獨特領(lǐng)域，教師身體所承載的服飾風(fēng)格、行為樣式、時空位置，就是成為教師表達其文化的獨特工具。在象征文化中，從教育話語的介入到教育意象的構(gòu)成，是教師象征文化走向教育生活的必經(jīng)之路。

因此，本文的理論基礎(chǔ)從教師文化結(jié)構(gòu)是由自在文化、象征文化、自為文化構(gòu)成的一個統(tǒng)合體來看，將從這三種文化結(jié)構(gòu)看高校英語專業(yè)教師文化的現(xiàn)狀，并且分析其教師文化重建的必然性及其趨勢。

二 英語專業(yè)教師文化結(jié)構(gòu)的研究分析

本次的調(diào)研對象是云南一所高校英語專業(yè)的92名不同年級的學(xué)生。筆者針對這些處于學(xué)分制背景下的學(xué)生對教師的挑選偏向做了相關(guān)調(diào)研。從調(diào)查結(jié)果來分析，學(xué)生對教師文化的三種形態(tài)都表現(xiàn)出不同程度的需求和關(guān)注。

1.無意識的自在文化更受關(guān)注

學(xué)生對教師的教育觀念、教育理論等自為文化表示關(guān)注的有36.9%；而表示最在意教師的教育經(jīng)驗、教育常識、教育習(xí)俗等自在文化的占63.4%。這表明學(xué)生對教師自在文化及自為文化都很關(guān)注，而對無意識的教師自在文化更顯現(xiàn)出更高的關(guān)注和期待?，F(xiàn)實教育中，教師的自在文化和教師的自為文化這兩種文化是互為背景、相互構(gòu)成的。教師自在文化是教師發(fā)展的隱性規(guī)范場，其形成方式就是教師自為觀念活動在教師文化無意識層面的淤積。

所以，教師文化的個性化發(fā)展是不容忽視的。教師之所以能夠成為教師，就是因為其在教育生活中形成了某種必需的文化圖式。教師形成獨特的教育經(jīng)驗、常識、習(xí)俗（即教師自在文化）的過程，為教育觀念、制度、理論（即教師自為文化）所習(xí)染和同化的過程，就是他愈來愈具有教師氣質(zhì)的過程。不僅如此，教師成為教師的過程，還是一個自覺接受教育理論、觀念的啟蒙，自覺接受教育制度化的教化，融入慣?；?、更為合理和自然的教育經(jīng)驗、常識、習(xí)俗、慣例等的過程。正是在這樣的過程中，教師的生活方式才日漸適應(yīng)了教育活動的需求，教師的文化身份才得以形成。

2.教師的象征文化不可或缺

當問及是否在意教師的外在時，89.1%的學(xué)生表示在意教師的儀表及服飾，其余表示無所謂?？梢?，教師象征文化是學(xué)生非常在意又關(guān)注的一種文化形態(tài)。教師象征文化的構(gòu)建對教師個性化發(fā)展將起到重要的影響，同時教師象征文化的轉(zhuǎn)變將極大地提高學(xué)生對教師的認可度。

然而，教師象征文化的轉(zhuǎn)變不同于自為文化，也不同于自在文化。自為教師文化的實質(zhì)是一種理性文化，而理性文化和象征文化之間具有某種對立性。而自在教師文化的實質(zhì)是一種自然文化，但這種自然性來自于對既定生活樣式的重復(fù)，其本質(zhì)是一種習(xí)以為常的自然。教師象征文化的轉(zhuǎn)變追求的是自然而非理性，是某種意象在場帶來的自然。教師象征文化貴在自然，自然是這種文化存在的生命所在。但教師在象征文化中的發(fā)展不是隨波逐流的，構(gòu)建一種尚自然、有深度的教師象征文化，會對教師文化發(fā)展產(chǎn)生積極、強大的推動力。

3.教師的個人文化模式需獲得學(xué)生的認可

認為對于學(xué)生來說最重要的是教師容易接近的占63%；其余的分別表示教師對學(xué)生要嚴厲、寬松、耐心等。學(xué)生認為較為容易親近的教師，從另一層面來說也是其教師文化被學(xué)生認可的一種表現(xiàn)。高校學(xué)分制的實施是課程改革的需要，也是學(xué)生的需要。按照學(xué)分制選課的本質(zhì)看，教師就不能僅僅淪為課程的忠實闡釋者，而應(yīng)力圖成為課程的創(chuàng)生者。文化應(yīng)是隨著人類社會實踐的不斷豐富而豐富，每個社會的人，都有權(quán)利選擇自己喜歡的文化，都有權(quán)力對自己生活時代所周遭的文化進行當代意識的闡釋。而學(xué)分制下學(xué)生對教師選擇的傾向也就體現(xiàn)了一種學(xué)生文化。學(xué)生的選擇實際上是對教師個人文化的一種認可。因此，教師必須了解學(xué)分制背景下教育活動的現(xiàn)狀，以便來構(gòu)建更符合發(fā)展的新的自身文化模式，進而使自己的教育教學(xué)活動更為自然、自由。對教師而言，如果能對自身的教師文化形成、發(fā)展及作用有清楚的認識，就可以使他們有意識地去改善自己的教師文化模式，從而更好地指導(dǎo)教師自身專業(yè)發(fā)展。

對高校英語專業(yè)教師的文化結(jié)構(gòu)進行研究，促使教師認識三種文化結(jié)構(gòu)對教師自身發(fā)展的意義。讓教師自覺地關(guān)注無意識的自在文化的存在及其影響力，讓教師更好地了解自己的教師文化體系，從而更好地去適應(yīng)學(xué)分制對教師文化提出的新要求，并且適應(yīng)和了解學(xué)生對教師文化的需求。

三 教師文化的更新和轉(zhuǎn)變是教師發(fā)展的實質(zhì)和內(nèi)核

1.學(xué)分制背景下學(xué)生對教師文化個性化的期待

學(xué)生自主選擇課程、自主選擇教師，學(xué)生與任課教師之間就是一種選擇與被選擇的關(guān)系，而任課教師只能被動接受選擇，因此，學(xué)分制背景下教師面臨了新的挑戰(zhàn)。教育不只是簡單的操作行為，而是基于信念的內(nèi)潛行為。教師文化的生長受到外部和內(nèi)部雙重因素的影響，但主要還是自身因素的影響。因此，強調(diào)教師文化重建，促使教師保有對文化的敏感度，是其創(chuàng)生和重構(gòu)教師文化的一個必要前提。一種開放的態(tài)度、一種合理的知識結(jié)構(gòu)、一種良好的思維品質(zhì)都會影響到教師文化的生長。

教師在教育教學(xué)中，肯定會遇到自己感到有點“陌生”的文化。教師在這一過程中應(yīng)表現(xiàn)出一種主動性，在師生的相互交往影響中，教師應(yīng)表現(xiàn)出一種“自適應(yīng)”，而不是無動于衷和排斥。當然，學(xué)生對文化的認同感，僅來自于自己感性的認識，缺乏理性的辨別，教師就應(yīng)給予適時、適度的干預(yù)。這就又要求教師具有一定的文化批判力。這種文化批判力的形成，得益于教師長期的閱讀和思考的習(xí)慣，得益于教師對文化的敏感度。文化應(yīng)是豐富多樣的，教師應(yīng)具有一種對待文化的積極態(tài)度。同時學(xué)生選課也就是學(xué)生文化的一種表達，也給教師的固有文化帶來沖擊，進而迫使教師去了解、去適應(yīng)，并不斷地改進自己的文化知能結(jié)構(gòu)，甚至是自己的認知模式。教師文化的保守性、封閉性傾向，都會不同程度地制約著教育目標的達成。

2.英語專業(yè)教師三種文化的建構(gòu)

教師文化研究對教師自身的專業(yè)成長和發(fā)展有重要意義。當代的教師教育變革的主要路向就是由以教育知能為軸心的專業(yè)建構(gòu)范式，逐步邁向以教師教育生活方式變動為核心的文化發(fā)展范式，即文化型教師教育。教師發(fā)展的內(nèi)核是教師教育生活樣式的變革與改觀，是教師文化的創(chuàng)生與轉(zhuǎn)變，而不僅僅是教育理論和教育知識的輸入與建構(gòu)。

從三種文化對教師行為的干預(yù)方式來看，無意識的自在文化對教師而言是既定性的，順勢而行、順其自然的。理性的自為文化對教師而言是構(gòu)成的，它建構(gòu)著教師新的文化樣式。而象征文化對教師而言是隱喻性的，它使教師表達的意義是朦朧的，只可意會不可言傳。在此維度上，三種教師文化之間存在著一種層次結(jié)構(gòu)。同時，三種文化在教師文化構(gòu)建過程中是缺一不可的。在自在文化中教師的身體屈從于教師文化的無意識安排，在象征文化中教師的身體與教師文化之間的關(guān)系是朦朧的，而在自為文化中教師的文化直接左右著教師的身體。可見，自為文化對教師的影響最具直接性，其影響直接但不易深入、持久；自在文化對教師的影響具有間接性，其影響深入但不易調(diào)控性；而教師的象征文化介于兩者之間。

因此，分析了解高校英語專業(yè)教師三種文化構(gòu)建的內(nèi)涵，探索教師文化的構(gòu)建將影響著他們的教學(xué)和專業(yè)發(fā)展，尤其讓他們充分認識到教師文化和教育的關(guān)系，以及教師成長與教師文化生長的重要關(guān)系是非常有意義的。

四 結(jié)束語

高校學(xué)分制的實施也就意味著教育方式的轉(zhuǎn)型。家庭的背景、教育的背景，個人的文化傾向、工作的環(huán)境、地域文化等，都對教師文化的形成，起著至關(guān)重要的作用。教師文化的模式一旦形成，便可能會形成某種單一而定型的認知方式和思維模式。于是在高校學(xué)分制改革的背景下，教師文化的重構(gòu)便被提上議事日程。文化就是人的生活方式，而社會的變革，又必然影響到人們的生活方式。學(xué)分制下學(xué)生的選課很大程度上就是對教師的一種選擇。這樣，教師文化在學(xué)分制背景下就應(yīng)該適時地表現(xiàn)出某種轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出某種轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)出某種順應(yīng)。理性的自為文化對教師而言是既已構(gòu)成的，而隱性的自在文化和象征文化是教師應(yīng)該關(guān)注發(fā)展的文化形態(tài)。在教育教學(xué)的過程中，自己的“文化”如果依舊一成不變，那么，造成與課程、與學(xué)生的格格不入就會在所難免。于是，教師的文化心理是否具有某種開放性、教師的文化結(jié)構(gòu)是否具有合理性，教師的文化思維方式是否具有創(chuàng)生性等問題就將影響到教師的自身專業(yè)發(fā)展，同時也影響著學(xué)生對其的認可和選擇。

參考文獻

[1]李燕.文化釋義[J].哲學(xué)研究，1994（7）

[2]龍新寶.教師教育文化創(chuàng)新研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2009

[3]〔英〕霍爾等.表征：文化表象與意指實踐（徐亮等譯）[M].北京：商務(wù)印書館，2003

第4篇：影視文化內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】消費型影視文化探析；高職院校德育工作；新思路

我國正處在社會主義轉(zhuǎn)型期，各方面制度還不完善，人們的思想狀況也處于浮躁的狀態(tài)，就影視文化來看消費文化對影視文化的沖擊與影響不容小覷。消費文化中消費主義思潮所表現(xiàn)的重視覺感官享受、追求庸俗消費理念和享受快樂生活的態(tài)度導(dǎo)致消費型影視文化應(yīng)運而生。

一、消費型影視文化的產(chǎn)生背景

1、流行的視覺文化是其推進器

視覺文化注重視覺愉悅與的特點正為消費型影視文化的萌芽做好鋪墊。當今的文化不再是以往那種注重文字欣賞的形態(tài)，人們開始進行各種各樣圖像的搜索與觀看，“讀圖時代”的到來不僅表現(xiàn)在書籍中漫畫篇幅的比重增加，電影電視劇中的畫面也越來越美輪美奐。古典名著被無數(shù)次的修改翻拍為電視劇，比如《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》等，就連我們?nèi)粘Ｓ谜Z都開始時髦起來比如“坑爹”、“傲嬌”、“酷”、“元芳，你怎么看？”這些都是我們通過視覺觀察與記憶然后內(nèi)化到自己的語言體系里面。近年來國產(chǎn)電影大片取得不俗的成績，《人再囧途之泰囧》描述了“三人行”跨國遠赴熱帶風(fēng)情濃郁的泰國，一路遭遇“敵人”狙擊上演泰國冒險傳奇的爆笑故事。僅僅上映十幾天票房已突破7億，我想這不僅僅是由于故事情節(jié)的搞笑復(fù)雜，更因為它帶來的視覺享受。美國紐約州立大學(xué)尼古拉•米爾左夫說到：“視覺的事物瓦解和挑戰(zhàn)著任何想以純粹的語言形式來界定文化的企圖?！币曈X文化提供的視覺愉悅享受服務(wù)推進了消費型影視文化的形成進程，為人們的生活提供一道道豐富的視覺大餐。

2、庸俗的消費觀念是其催化劑

影視文化作為視覺文化的一種藝術(shù)形態(tài)，在消費型影視文化的發(fā)展歷程中起到了舉足輕重地作用。影視文化反映有三種文化形態(tài)：一是反應(yīng)現(xiàn)實生活的日?，F(xiàn)狀，對國家大事、老百姓身邊發(fā)生的見聞如實報道，真實反應(yīng)社會動態(tài)。二是對未來生活的想象，譬如電視廣告中極速奔馳的豪華轎車、實用耐看的家用電器、奢華的服裝秀滿足了觀眾對未來奢華生活的向往。三是被符號化的生活，這種符號化形式將人們過去、現(xiàn)在、將來發(fā)生的事件通過腦海中的潛意識喚醒，進而加以反思與理解。影視文化中的電視文化作為消費社會的引領(lǐng)者，比電影文化具有更大的優(yōu)勢。它不僅擁有龐大的受眾群體、廣泛的影響力和高效的即時性，同時吸取了消費主義的庸俗化特點。觀看者不是為了自己的喜好選擇電視節(jié)目，反而是人云亦云。消費主義思潮的蔓延導(dǎo)致毫無節(jié)制的金錢欲望和庸俗化的消費觀念越來越明顯的滲入到人們精神與物質(zhì)生活領(lǐng)域。視覺文化充分發(fā)揮其助推器的作用越來越注重精神消費和物質(zhì)消費需求的欲望創(chuàng)新與發(fā)展，但沉浸于視覺文化的同時，人們的消費觀念越來越庸俗化，這種庸俗化的消費理念喚醒了消費者內(nèi)心的本能欲望和浮躁心理。正如施拉姆所說：“傳播媒介一旦出現(xiàn)，就參與了一切意義重大的社會革命?！?/p>

3、腐朽的享樂主義是其生長的溫床

影視文化作為一種機械復(fù)制的技術(shù)，雖然為我們的生活帶來方便并及時傳達世界各地的實時動態(tài)以促使大家了解祖國山川面貌，但自從享樂主義觀念滲入其中人們追求感官刺激的欲望越來越強烈，對事物背后的價值拷問越來越空洞乏力。人們的思想變的世俗、勢力、經(jīng)驗與感知能力慢慢變得貧乏，以至于在節(jié)日出游或是朋友聚會時都體會不到本該有的快樂與自然的和諧?，F(xiàn)在的我們很少關(guān)注書本、四大名著、經(jīng)典小說、唐詩宋詞被拋在一邊，為了所謂的金錢與生活放棄了對自身思想的充實與升華。消費型影視文化就在這樣一種以視覺文化為基礎(chǔ)的消費理念和享樂主義氛圍下迅速的發(fā)展。比如好萊塢電影常常令我們嘆為觀止，尤其是科幻大片帶來的視覺沖擊相比于傳統(tǒng)文化有非常顯著的對比。這些視覺形象被抽象化、故事化、情節(jié)化，加上一點娛樂色彩就成為一種原創(chuàng)性的真實。消費型影視文化讓我們看清楚生活環(huán)境不再處于本真自然的狀態(tài)，通過的不斷地包裝與打磨產(chǎn)生一部部精美絕倫的視覺盛宴。在這種以消費文化為前提的視覺生活環(huán)境下，消費型影視文化應(yīng)運而生。

二、消費型影視文化的特點

消費型影視文化是影視文化在其漫長悠久的歷史發(fā)展過程中汲取西方消費文化、消費主義思潮所形成的一種為了消費而消費，影視內(nèi)容世俗化，敘事過程欲望化，刻畫形象平面化，價值觀念多元化，追求視覺感官享受乃至于主流意識形態(tài)逐漸消解的影視文化形態(tài)。全面了解消費型影視文化的特點，對于正確理解與把握消費型影視文化的內(nèi)涵具有重要的意義。

1、創(chuàng)造消費神話

消費時代的電視引領(lǐng)著大眾潮流，制造著時尚盛典，我們在電視中熟悉了歐美文化、韓國美食、泰國風(fēng)情，了解了麥當勞、百事可樂、蘭蔻、香奈兒等國際品牌。電視向我們促銷著豐富多樣的產(chǎn)品，把消費文化傳播到生活的各個層面，影響著人們的價值選擇和價值觀念，對人們的行為方式產(chǎn)生示范效應(yīng)?，F(xiàn)在的流行音樂，文學(xué)書籍可以歸為思想的流行；服裝、護膚品是物的流行；而電子游戲、滑旱冰屬于生活方式的流行，這些流行觀念和方式首先都是通過電視畫面的宣傳而普及。音樂豐富了電視畫面的表現(xiàn)力和感染力，給人帶來審美的愉悅和享受時尚流行的美感。通過音樂我們消費其衍生的附屬產(chǎn)品，如音樂CD。其中的明星代言恰恰為音樂的傳播起到推波助瀾的人氣效應(yīng)。音樂電視正是通過對明星的時尚包裝和精心打造使其呈現(xiàn)于觀眾面前，成為商品化、消費化時尚的代言。受眾關(guān)注作品的視覺沖擊力和娛樂性遠遠高于其本身的內(nèi)。爆紅的《泰囧》創(chuàng)造了12.4億元的票房神話，《西游降魔篇》也達到10億的高票房。這兩部片都是以獨特的人物造型，夸張的人物性格以及通俗的流行言語來渲染故事情節(jié)，注重電影的娛樂性和喜劇色彩，但是電影本身似乎缺乏了一種靈性，一種內(nèi)涵。

2、領(lǐng)跑“三俗文化”

消費型影視文化是基于西方消費文化、消費主義思潮基礎(chǔ)之上的影視文化，因而在發(fā)展過程不可避免地沾染了消費主義思潮的世俗、庸俗和媚俗習(xí)氣。世俗化的現(xiàn)象很普遍，也是生活中常見的現(xiàn)象，因為大家都是凡夫俗子，不可能事事都做到遺世獨立，置身事外。在消費型影視文化蓬勃發(fā)展的當下，我們能夠體會到當代電影、電視劇發(fā)展的趨勢越來越平民化，世俗化。如2006年胡戈制作的網(wǎng)絡(luò)視頻《一個饅頭引發(fā)的血案》對電影《無極》進行深刻解讀，將劇情演繹成一起對撲朔迷離連環(huán)殺人事件的偵破，貼近老百姓的實際生活，迎合大眾的消費趣味。庸俗是指事物的平庸和粗俗，應(yīng)用到消費型影視文化可以解讀為影視作品內(nèi)容的粗俗，趣味的低級，與高雅藝術(shù)格格不入甚至于反其道而行之，庸俗是世俗化發(fā)展到一定程度的深層次表現(xiàn)。影視作品帶有世俗化色彩不足為奇，但是如果僅僅靠嘩眾取寵、低級趣味、毫無內(nèi)涵，無疑使整個影視作品的層次水平降低，觀影效果大打折扣，有時庸俗與經(jīng)典只是一瞬間的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在大多數(shù)影視創(chuàng)作者在創(chuàng)作劇本、編排節(jié)目時注重迎合大眾口味，媚俗化傾向嚴重，各種文學(xué)經(jīng)典被改頭換面，瞎編亂造，人物感情糾葛復(fù)雜，歷史經(jīng)典毫無嚴密的考究。模仿、抄襲、濃厚的商業(yè)化氛圍致使影視作品，娛樂節(jié)目毫無新意，淪為商家賺錢的工具。

3、禮贊本能欲望

當代影視作品越來越傾向于對人的欲望的直白書寫而不帶任何文化意圖，也不帶任何價值拷問目的。熒幕中的故事情節(jié)、人物對白和情感抒發(fā)十分夸張。敘事欲望化，強調(diào)的是過分的欲望訴求；情節(jié)純粹化導(dǎo)致影視劇沒有亮點和值得耐人尋味的內(nèi)涵，這都是影視投資商過分追求影視劇的商業(yè)價值帶來的不良后果。影視劇的發(fā)展離不開對文學(xué)語言的加工、提煉、改造，它的欲望化敘事形式也不完全都是低級趣味沒有一點可圈可點的優(yōu)勢，畢竟人們處在多元化的社會，思想由單一逐漸豐富多彩，但如果只局限于一種表現(xiàn)模式，未免過于保守刻板跟不上時代潮流的發(fā)展，最終被社會主流所淘汰。因而對影視劇內(nèi)容描述的欲望化、純粹化現(xiàn)象只要不是過分夸張都可以為大眾所接受。許多人應(yīng)該對張藝謀的《大紅燈籠高高掛》很熟悉，劇中鞏俐扮演的四太太在其他三個太太和丫鬟雁兒的勾心斗角和算計之下最終瘋了。劇情描述一目了然，不算復(fù)雜，無非就是封建大家庭下的女人為了爭風(fēng)吃醋，鬧出的一系列故事。張藝謀對劇中人性的批露和情節(jié)刻畫恰到好處，在那樣的封建大家庭中必須要遵守規(guī)矩，不能有一點爭強好勝和反叛的念頭，否則很可能成為別人的眼中釘，這對于頌蓮這樣的知識新女性來說很痛苦，無法忍受自己的命運像草芥一樣掌握在別人的手中。劇中對于人物的刻畫體現(xiàn)了恰當?shù)挠问健?/p>

4、消解主流價值觀

消費型影視文化吸取了后現(xiàn)代主義的差異性與不確定性，無中心化的特點，勾勒出一幅多元化、模糊化、散漫化、濃厚反叛色彩的復(fù)雜文化形態(tài)。消費型影視文化主旨思想的多元化有利于百家爭鳴，百花齊放，但現(xiàn)今影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展良莠不齊，一些不良的思想價值觀念模糊了受眾思維的整體性、確定性，讓他們對未來產(chǎn)生不確定和懷疑態(tài)度，這在大學(xué)生群體中表現(xiàn)尤為明顯?！段饔谓的愤@部電影就詮釋了消費型影視文化主流價值觀的消解，雖然它是《大話西游》的續(xù)集，仍然以感情線索為主線，但是劇中的愛情橋段處理的不夠到位，沒有令觀眾感動。故事的質(zhì)量明顯不如當年的《大話西游》，更多是嘗試用3D和特效來充實妖魔鬼怪的現(xiàn)實主義造型，有部分雷人和恐怖的場景，會對大朋友和小朋友的心理產(chǎn)生一定影響。值得肯定的地方就是有一定笑點，但是故事情節(jié)十分拖沓，人物形象干癟無力。時空的錯亂無厘頭、人物背景缺乏鋪墊、豬八戒吃人肉等重口味畫面，還有毫無深度的娛樂性調(diào)侃對話讓這部片的喜劇成分顯得單薄虛弱。主流價值觀被進一步的顛覆，對于人生的思考不夠深刻導(dǎo)致這部片淪為消費時代下的消費品，也體現(xiàn)了消費型影視文化的主流趨勢。目前高職院校德育工作方式多樣化，但是消費型影視文化探析這一新思路沒有被過多注意。消費型影視文化對高職院校學(xué)生思想的負面影響可謂是越來越深入，很多學(xué)生無形中被消費型影視文化中的錯誤價值觀誤導(dǎo)，從而深陷迷惘的泥潭。因此，高職院校德育工作應(yīng)該另辟蹊徑拓展新思路，努力完善德育工作的方法，爭取良好的德育效果。

【參考文獻】

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第5篇：影視文化內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】影視文化；旅游開發(fā)

文章編號：ISSN1006―656X（2013）12-0003-02

影視文化即電影電視文化，是20世紀人類科技發(fā)展的新成果。大理影視文化旅游圍繞天龍八部影視城、大理市洱源縣、巍山縣展開，輻射到大理州各地。天龍八部影視城自2002年12月投入使用以來，以獨特的影視拍攝和旅游觀光相結(jié)合的優(yōu)勢，在云南乃至全國都具有較大發(fā)展?jié)摿透偁巸?yōu)勢，先后拍攝了《天龍八部》、《五朵金花》、《倩女幽魂》、《大理公主》等一系列影視劇。

一、大理影視文化旅游營銷現(xiàn)狀

（一）大理發(fā)展影視文化旅游得天獨厚的條件及優(yōu)勢

影視文化旅游在中國剛剛興起，具有良好的發(fā)展前景。發(fā)展影視文化旅游產(chǎn)業(yè)，大理有著得天獨厚的條件和優(yōu)勢?！短忑埌瞬俊贰ⅰ段宥浣鸹ā返扔耙晞?，大理在人們心目中美麗而神奇的魅力，促進了大理旅游的發(fā)展。

40 集電視連續(xù)劇《天龍八部》在大理天龍八部影視城拍攝完成并在全國熱播，為宣傳大理增添了一個新亮點。之后，又相繼在大理天龍八部影視城拍攝了影視劇《倩女幽魂》、《福星高照豬八戒》、《我們的眼睛》、《喜氣洋洋豬八戒》、《茶馬古道》、《殷商傳奇》、《大理公主》、《志愿者》、《男才女貌》、《小夜?刀》、《南國義士》、《十全九美》、《少年四大名捕》、《新西游記》、《金鳳花開》、《功夫俠》、《古滇王國》、《又見白娘子》等。特別是好萊塢大片《小夜?刀》在天龍八部影視城的拍攝，遠播了天龍八部影視城的國際聲譽。國內(nèi)、國際及港澳劇組紛紛到天龍八部影視城考察選景，影視城的品牌效益得到凸顯。在影視文化的推動下，天龍八部影視城逐漸發(fā)展成為大理旅游得熱點地區(qū)。

除了大理天龍八部影視城之外，大理洱源縣的西湖、巍山縣的巍山古城及賓川縣的雞足山等地也作為多部影視劇集的拍攝地，優(yōu)美的自然風(fēng)光和獨特的少數(shù)民族風(fēng)情在吸引各大劇組前來取景拍攝之外還吸引著以影視文化旅游為目的的旅游者。

（二）大理影視文化旅游消費者現(xiàn)狀調(diào)查

本次調(diào)查活動主要采取問卷調(diào)查的方式。筆者在天龍八部影視城、洱源縣、巍山縣三處分別發(fā)放問卷200份，回收了200份，問卷有效率達到100%，以下是筆者對此次回收數(shù)據(jù)進行的統(tǒng)計及分析。

調(diào)查結(jié)果顯示：在影視城、洱源縣及巍山縣以影視文化旅游為目的的旅游者中，30歲以下占67%，31-50歲占19%，50歲以上占14%。說明以影視文化旅游為目的的旅游者中30歲以下的旅游者最多，以青年為主題。分析其原因可能是由于這個年齡的旅游者有著強烈的好奇心以及對影視文化旅游的濃厚興趣。

調(diào)查結(jié)果顯示：天龍八部影視城男性旅游者所占比例為76%，女性旅游者所占比例為24%；洱源縣男性旅游者所占比例為54%，女性旅游者所占比例為46%；巍山縣男性旅游者所占比例為82%，女性旅游者所占比例為18%。可以看出，大理影視文化旅游的消費主體是男性。分析其原因可能是眾多武俠劇在大理拍攝，而男性旅游者對武俠的熱愛高于女性旅游者。

通過對大理影視文化旅游消費者受教育程度的調(diào)查，大理影視文化旅游消費者大學(xué)以上學(xué)歷旅游者占53%，高中學(xué)歷旅游者占34%，小學(xué)學(xué)歷旅游者占13%。由此可以看出高學(xué)歷旅游者是大理影視文化旅游的主要消費者。分析其原因是由于高學(xué)歷旅游者對影視文化更感興趣，更愿意親身體驗影視劇拍攝地的景觀。

（三）暫時處于低谷期的大理影視文化旅游

2012年，大理州共接待海內(nèi)外旅游者1847.29萬人次，旅游業(yè)總收入195.36億元，同比增長41.15%。其中，接待海外旅游者56.23萬人次，同比增長23.51%，旅游外匯收入21075.24萬美元，同比增長40.16%。[1]大理旅游業(yè)收入在持續(xù)走高，但影視文化旅游的收入?yún)s逐年下降。大理天龍八部影視城總投資1.1億元人民幣，占地面積700余畝。雖然投資巨大，占地廣闊，但是文化內(nèi)涵的缺失和活動項目的單一，導(dǎo)致影視城大部分資源都處于閑置狀態(tài)，投資成本和收入之間形成了巨大落差。洱源和巍山由于開發(fā)力度不足，影視文化和旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合不明顯，影視文化旅游還處于萌芽狀態(tài)。

二、大理影視文化旅游營銷SWOT分析

（一）優(yōu)勢

大理影視文化旅游資源得天獨厚。大理擁有國家級風(fēng)景名勝區(qū)蒼山洱海、國家級歷史文化名城大理古城和巍山古城，佛教名山雞足山、道教名山巍寶山、石窟瑰寶石寶山等眾多影視文化旅游資源。得天獨厚的自然風(fēng)光為大理影視旅游的發(fā)展提供了良好的條件。作為影視拍攝基地，大理氣候宜人，空氣清新。冬無嚴寒，夏無酷暑，四季如春，非常適合劇組的外景拍攝要求。文化底蘊深厚的古鎮(zhèn)、古街、古村，淳樸的民風(fēng)民俗等，使大理成為一個集自然景觀和人文景觀于一身的多功能大容量風(fēng)景區(qū)。這些豐富多彩的民族文化資源是影視文化的創(chuàng)作源泉，同時也是大理影視文化旅游發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。

（二）劣勢

大理影視文化旅游的可進入性不強。大理建有機場，但直達大理的航班較少，多數(shù)旅游者抵達昆明后便前往麗江。天龍八部影視城至今仍未有直達公交車，旅游者只能通過騎馬或出租車等方式到達影視城。其次是產(chǎn)品趨異性差。與亞洲規(guī)模最大的影視拍攝基地橫店影視城相比，大理天龍八部影視城的特點并不十分突出。第三是影視文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈不穩(wěn)定。在發(fā)展影視文化旅游的過程中，由于發(fā)展起步晚等因素，大理還未形成成熟的影視文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈。加上大理經(jīng)濟發(fā)展水平的限制，直接制約了大理影視文化的營銷。

（三）機遇

從國內(nèi)來看，影視文化旅游正處于高速發(fā)展時期。隨著我國人民生活水平的不斷提高和影視文化的不斷發(fā)展，以特色文化資源為載體的影視文化旅游服務(wù)業(yè)成為我國第三產(chǎn)業(yè)的新增長點。由于影視文化旅游不僅可以充分利用影視媒體的宣傳作用，提高當?shù)氐闹龋遗c特色文化資源有機結(jié)合，具有明顯的社會經(jīng)濟效益。因此，影視文化旅游很容易成為大理旅游發(fā)展的亮點，影視文化旅游不僅可以讓旅游者身臨其境體驗影視場景，同時也可以讓旅游者尋求文化的升華。許多在大理拍攝的影視劇所帶來的宣傳效應(yīng)以及當?shù)卣拇罅χС?，將會促進大理影視文化旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，這對大理影視文化旅游的發(fā)展是難得的機遇。

（四）威脅

大理影視文化旅游起步較晚，大理地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展相比其他影視旅游地較為滯后，影視文化旅游營銷的優(yōu)勢不足?；谂c同類資源旅游地的競爭，旅游者會選擇吸引力更強的旅游目的地。大理核心景區(qū)對天龍八部影視城的輻射性較弱，宣傳力度不夠，知名度較小，在很長一段時間內(nèi)形成了大理影視文化旅游營銷的瓶頸。

三、大理影視文化旅游營銷中存在的問題

（一）大理影視文化旅游發(fā)展模式單一

主題公園是影視旅游的主要吸引物，天龍八部影視城目前以主題公園的模式發(fā)展，這造成了與全國很多影視城經(jīng)營模式雷同，同質(zhì)化傾向嚴重。這種單一的發(fā)展模式，使天龍八部影視城缺乏特色和創(chuàng)新，影響了大理影視文化旅游營銷。

（二）營銷缺乏戰(zhàn)略規(guī)劃

劇組拍攝時除了利用已有的外界環(huán)境外，還會建設(shè)一些必要的場景。而往往影視劇拍攝完后并未妥善安排拍攝期間建設(shè)的場景，多數(shù)就成為了殘景，這不僅對大理的生態(tài)環(huán)境造成了極大破壞，同時也影響了景區(qū)的外部形象。

（三）市場調(diào)研不足

目前大理影視文化旅游的營銷對影視產(chǎn)品特殊的生命周期考慮不足，運營效率低，持續(xù)吸引力不強。面對目前在線旅游的不斷發(fā)展，旅游者對移動終端設(shè)備的普遍使用，對加強市場調(diào)研，及時公開影視文化旅游地的游客到訪人數(shù)、景區(qū)氣候及景區(qū)線上線下等服務(wù)提出了更高要求。

（四）品牌意識弱，缺乏競爭優(yōu)勢

以杭州宋城為例，杭州宋城是對宋代都城的還原，主要展示宋代的繁華景象。新春廟會、火把節(jié)、潑水節(jié)、桂花節(jié)四大節(jié)慶活動以及大型歌舞《宋城千古情》是宋城一絕。大理天龍八部影視城，有拋繡球、踩高蹺、舞獅子、皮影戲等民俗表演，但內(nèi)容缺少新意，缺乏競爭優(yōu)勢。進行影視文化旅游品牌形象設(shè)計，可以加深旅游者對大理的印象，同時從根本上改變目前大理影視文化旅游品牌形象與國內(nèi)其他地區(qū)的同質(zhì)化問題。

四、大理影視文化旅游營銷的運作策略

（一）（通過市場細分開拓重點市場

應(yīng)重點發(fā)掘大理旅游消費者中潛在的影視文化旅游消費者。針對客源的主要構(gòu)成，細分市場，依托媒體和大理旅游良好的品牌效應(yīng)積極開辟新的營銷渠道，發(fā)掘有實力有創(chuàng)意的商，開發(fā)新的影視文化旅游產(chǎn)品，增加產(chǎn)品的影響力。大理作為全國首批公布的歷史文化名城，擁有悠久的歷史和多姿多彩的少數(shù)民族風(fēng)情，資源稟賦極高，對海內(nèi)外旅游者的吸引力強。

（二）促進大理影視文化旅游產(chǎn)品的有機組合

大理影視文化旅游吸引物，是影視文化旅游產(chǎn)品中最具有特色的部分。在影視文化旅游市場競爭日益激烈的情況下，要促進大理影視文化旅游產(chǎn)品的有機組合，首先，應(yīng)增加大理影視文化旅游活動的豐富性。結(jié)合地方特色舉辦常規(guī)性或應(yīng)時性的活動項目，提高旅游者的參與度和娛樂性。其次，應(yīng)提高管理和服務(wù)水平。影視文化旅游產(chǎn)品與普通的旅游產(chǎn)品一樣，核心是服務(wù)，應(yīng)進一步提高對客服務(wù)的技能和水平。第三是應(yīng)加強大理影視文化旅游地的交通可進入性建設(shè)。由于大理影視文化旅游地的交通可進入性差，影響了旅游者到訪目的地的時間和空間質(zhì)量，增加了旅游者游玩的心理成本。

（三）大理影視文化旅游的深度開發(fā)及其資源配置

提升大理影視文化旅游的服務(wù)檔次和擴大服務(wù)內(nèi)容，應(yīng)著重在食、住、行、游、購、娛六大要素上下功夫。合理利用大理豐富的影視文化資源，進行大理影視文化旅游的深度開發(fā)，提高景區(qū)的管理和資源配置能力，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（四）打造大理影視文化旅游品牌

第6篇：影視文化內(nèi)涵范文

“隨著生活水平提高，人們喜歡體驗更豐富、新奇的文化旅游活動和更多樣的影音娛樂，這恰恰體現(xiàn)了影視產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)之間互相需求、互相滿足的互動關(guān)系?！?/p>

2016年底，在旅游勝地杭州，影視界著名導(dǎo)演高希希發(fā)表了其對“影視文化產(chǎn)業(yè)與旅游休閑”的看法。

影視與旅游可以實現(xiàn)雙贏合作

高希希認為，影視文化產(chǎn)業(yè)已成為我國經(jīng)濟發(fā)展和社會文明進步的強大動力，優(yōu)秀影視產(chǎn)品不僅直接帶動消費，還會對社會文化生產(chǎn)有反作用力，隨著中國電影產(chǎn)業(yè)走上高度商業(yè)化道路，旅游休閑產(chǎn)業(yè)不妨主動與影視業(yè)聯(lián)姻，整合營銷傳播渠道，相互合作，實現(xiàn)雙方利益的最大化。

的確，為大眾提供休閑娛樂的影視文化，已在我國當代文化產(chǎn)業(yè)中占據(jù)了重要地位，成為國民特別是年輕消費者的必要支出項目。而影視與旅游深度組合，既體現(xiàn)精神與物質(zhì)的結(jié)合，也表現(xiàn)為文化和特征的結(jié)合，產(chǎn)生的立體輻射效果顯而易見。往往一部成功的電影或者一本暢銷書就可以衍生出無數(shù)相關(guān)產(chǎn)品，帶動整條產(chǎn)業(yè)鏈的運行。

“旅游景點天生具有豐富的品牌文化內(nèi)涵，影視劇劇情一旦與拍攝地旅游資源嫁接，就會將影視劇創(chuàng)新的文化元素注入原旅游地風(fēng)景之中，這樣一來旅游地提高了知名度，也增添了文化內(nèi)涵?！备呦ＯＵf道。

高希希認為，好的電影不能只以市場為導(dǎo)向，而應(yīng)抓住消費者需求特點，并始終注重電影的藝術(shù)價值與思想價值，追求票房、口碑雙豐收，才能為以后的影文化旅游產(chǎn)品開發(fā)打好基礎(chǔ)。旅游業(yè)也應(yīng)主動尋求與影視業(yè)展開合作，借助影視的大眾傳播效應(yīng)，進行全方位的旅游文化整合，從而全面打造旅游地品牌。

這位著名導(dǎo)演曾多次到美國好萊塢考察，并發(fā)現(xiàn)全球最大的以電影題材為主的主題樂園，環(huán)球影城的產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)非常完整，其所有的環(huán)節(jié)都是靠電影來帶動，催生。電影工廠好萊塢把影視與旅游、科技等元素予以整合，形成龐大的電影衍生品產(chǎn)業(yè)鏈，以規(guī)?；瘍?yōu)勢向全世界強勢輸出讓他非常觸動。

的確，我國影視產(chǎn)業(yè)在快速發(fā)展，2016年全國電影總票房達到457.12億元，多部電影邁出國門走向海外市場，國內(nèi)的市場效果和國際的商業(yè)影響有目共睹。在高希希看來，當下影視蓬勃發(fā)展的大環(huán)境下，從其中挖掘旅游資源，如對影視產(chǎn)業(yè)中的相關(guān)內(nèi)容產(chǎn)品尤其是場景與情節(jié)開發(fā)，對影視產(chǎn)業(yè)的價值進行延伸、拓展，開發(fā)出具有獨特性的旅游產(chǎn)品，也可以實現(xiàn)影視與旅游領(lǐng)域的互動交流，達到雙贏。

“當年電影《泰濉肪痛火了國內(nèi)的泰國旅游熱，還帶火了相關(guān)旅游線路，這是擴寬影視產(chǎn)業(yè)外延的經(jīng)典案例。事實證明，對影視產(chǎn)業(yè)中的相關(guān)旅游資源進行有效、有規(guī)模的挖掘開發(fā)，既能豐富旅游資源，同時也滿足了人們的文化精神追求?！备呦ＯＵf道。他認為，當下越來越多的電影制片方已意識到對影片中相關(guān)旅游資源進行開發(fā)可以產(chǎn)生巨大價值，無論電影主題還是人物影像，經(jīng)典成熟的影視產(chǎn)品對旅游資源能起到帶動作用。

那么，在旅游休閑與影視文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合里，國外是否有值得借鑒的案例？國內(nèi)兩者之間的結(jié)合發(fā)展已經(jīng)進展到哪一步了？除了旅游休閑的帶動，影視文化衍生品的市場值得期待么？帶著這些問題，《小康》雜志記者對著名導(dǎo)演高希希進行了獨家專訪。

環(huán)球影城與迪士尼最值得借鑒

《小康》：可否請您談一下我國近年來的影視文化產(chǎn)業(yè)與旅游休閑產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系。

高希希：以前我們的影視文化產(chǎn)業(yè)是忽略這一塊的，國內(nèi)的相關(guān)人士還是不夠重視這兩者的結(jié)合，這其實是一個很好的互補和拉動。我近期都在美國考察，所以感觸頗深。美國的歷史文化其實很短，但卻有很豐富的影視資源。比如在環(huán)球影城里，電影直接變成旅游的延伸。但是，我發(fā)現(xiàn)，近期在國內(nèi)逐漸有人關(guān)注且進行嘗試，只不過現(xiàn)在還做得不夠好。近年我也參與了一些項目的合作開發(fā)，但都沒有做到很好的結(jié)合。比如橫店，可能過多地關(guān)注影視景點的搭建，忽略了休閑的結(jié)構(gòu)安排，這樣的話可能使到那里游玩的觀眾不夠滿意。游客的體驗其實是希望既有休閑和大健康的作用，又有影視文化的接軌，兩者都不可少。能達到這樣的結(jié)構(gòu)是一件有益的事情。我們希望以后能把這兩者結(jié)合好。比如搭建一些能讓觀眾有影視體驗的場景，這樣對游客的吸引力更大。

《小康》：在影視文化與旅游休閑的結(jié)合上，您認為國外是否有非常值得借鑒的案例？

高希希：迪士尼和環(huán)球影城是最完整的。我前兩個月去的時候，華納就開始著急了，他們有那么好的資源都沒有動用，現(xiàn)在也開始用他們的影視資源帶動旅游休閑產(chǎn)業(yè)，但是其結(jié)構(gòu)遠遠不如環(huán)球影城。環(huán)球影城已經(jīng)打造成一個完整的影視文化和休閑產(chǎn)業(yè)鏈了。環(huán)球影城的每一個鏈條里面，都充分展示了現(xiàn)在和過去給觀眾留下的那些感受和情節(jié)。每一個故事、每一個行動都是在影視故事的推動下產(chǎn)生的，它無疑是經(jīng)典的。迪士尼就更不用說了，不是米老鼠就是唐老鴨，都是影視產(chǎn)生的附加值。

《小康》：現(xiàn)在國內(nèi)這方面有沒有做得比較好的？

高希希：橫店集團現(xiàn)在已經(jīng)開始努力改善結(jié)構(gòu)，它原先的缺點是比較混亂，不夠集中。我們在海南做的《1942》，純以影視文化做先導(dǎo)，但是以影視文化+休閑兩個共同的概念來整合的。開園不到兩年，年收益在1.2億元到1.3億元之間，目前估值已經(jīng)到了六十六億元左右。它就是電影的場景和結(jié)構(gòu)的逐步延伸。其實現(xiàn)在也有很多公司都在嘗試，比如《重慶大轟炸》，現(xiàn)在它的景點也在完善當中。

《小康》：那么對于近期非?；馃岬难苌肥袌?，您怎么看？

這一塊發(fā)展的空間特別大，我們才剛剛起步。比如我的電影作品《游戲規(guī)則》，現(xiàn)在已經(jīng)在制作假手槍、服飾等衍生品，銷售已經(jīng)達到400萬了。之前我買了一個小說的版權(quán)，《誅仙》的續(xù)集叫《戮仙》，基礎(chǔ)開發(fā)才剛剛開始，但我在開發(fā)游戲的版權(quán)上已經(jīng)達到四千萬了。在結(jié)構(gòu)上，再往后會有很大的延伸力，現(xiàn)在有好幾個經(jīng)典影視劇都在積極和我們尋求合作。把《戮仙》的IP作為投資，作為影視經(jīng)典。我的拍攝景點就成為永久性的固定景點，作為永久性的體驗景點，可以讓觀眾來體驗互動，我覺得這個就很好。比如《捉妖記》里的小妖，現(xiàn)在就成為影視衍生品里的重要紀念品了，到處都在賣。這些都是行業(yè)里同仁們已經(jīng)意識到的問題，在往前走的過程中，希望法律可以嚴格杜絕盜版，這樣影視文化等相關(guān)市場發(fā)展才會更迅速。

第7篇：影視文化內(nèi)涵范文

流行影視文化對大學(xué)生價值觀的影響

（1）雙向互動性。實際上，流行影視文化并不只是大眾傳媒的生產(chǎn)物，而是由大眾與傳媒間互動所產(chǎn)生的，即：大眾影響傳媒，傳媒又反過來影響大眾。因此流行影視文化本身是雙向的、不斷更新成長的。（2）價值導(dǎo)向性。流行文化的雙向互動性，決定了其必然會對受眾產(chǎn)生價值觀念方面的影響，這種影響是多元化的。隨著經(jīng)濟全球化的影響，影視文化已經(jīng)完全納入商業(yè)化運營的軌道，在發(fā)展過程中，根據(jù)不同的社會需求，這種影響也越來越具有交叉性和復(fù)雜性。但大體可以分為積極層面的價值取向影響和消極層面的價值取向影響。當前大部分主流影視文化都在弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，發(fā)揚社會主義先進文化，追求真善美，影響社會健康輿論等方面有突出的表現(xiàn)，同時也積極影響著當代大學(xué)生的正確價值觀念的形成。主要體現(xiàn)在以下幾個方面。首先是有利于增強社會責(zé)任感，塑造正確的思想道德觀念。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達，當前大學(xué)生越來越多地接觸到社會的方方面面，而流行影視文化恰恰是大學(xué)生接觸社會的絕佳窗口。例如，影片《任長霞》、《雷鋒》通過對真實人物事跡的改編，弘揚了不怕犧牲，勇于奉獻的社會健康價值觀；影片《一個都不能少》、《美麗的大腳》等真實的反映了西部艱苦的教育生活環(huán)境，從而鼓勵了一大批甘心付出，前往艱苦西部支教任職的大學(xué)生，對當前鼓勵大學(xué)生走下基層也有良好的示范作用。又如影片《一九四二》也對培養(yǎng)大學(xué)生歷史責(zé)任感和堅持艱苦奮斗精神有較強的教育作用。其次是有利于提高大學(xué)生審美鑒賞能力，樹立正確的審美價值觀。據(jù)調(diào)查表明，目前大學(xué)生普遍的影視文化鑒賞水平還處于較低層次的“看、聽”等被動接受的階段，遠沒有達到“去偽存真”的鑒賞高度。積極引導(dǎo)大學(xué)生觀看具有教育意義的，反映生命真諦的影視作品，對大學(xué)生們掌握鑒賞技巧，提高審美鑒賞能力，從而樹立正確的審美價值觀有非常重要的作用。另外，有利于大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀和職業(yè)道德觀。當前勵志類的影視作品在大學(xué)生群體中備受歡迎，從國外電影《阿甘正傳》、《一球成名》、《跑出個未來》、《追夢女孩》，到國產(chǎn)影視作品《杜拉拉升職記》、《下一站天后》等，諸多勵志類影片，通過對勇于堅持、頑強不息、奮斗拼搏精神的弘揚，極大程度地鼓勵了正處于人生關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期的大學(xué)生努力靠自己雙手取得成功，勇于堅持夢想，為夢想努力拼搏的擇業(yè)觀和職業(yè)道德觀。首先是泛娛樂化造成的思維淺智化。所謂的泛娛樂化，就是一切以“樂”、“討樂”等為衡量準側(cè)，通過各種手段為大眾提供消遣、娛樂，使受眾獲得最大程度的身心愉悅與滿足的社會現(xiàn)象。基于這種前提而產(chǎn)生的各種影視制品，就自然而然的去想盡一切辦法，“討巧”、“獻媚”受眾。例如，2005年前后紅極一時的“超級女聲”、“快樂男聲”等娛樂選秀類節(jié)目，以及伴隨著香港早期喜劇而誕生的越來越多的無厘頭影視劇，純粹追求收視率，為娛樂而娛樂，內(nèi)容單一，缺少內(nèi)涵。這樣的流行影視文化對大學(xué)教育所提倡的精英式教育、深層次思考、偉大思想的碰撞等宗旨嚴重背離，如果不加改變，將對大學(xué)教育和國民素質(zhì)的提高產(chǎn)生不好的影響。其次是過度追求眼球效應(yīng)帶來的低俗化、媚俗化。當前許多流行影視作品為了在文化產(chǎn)品的海洋中脫穎而出，不擇手段地人為制造關(guān)注點來博得大眾眼球的關(guān)注。例如，香港情《一路向西》和內(nèi)地電影《白鹿原》。這兩部電影的宣傳手段都是首先通過曝光影片中的大尺度劇照以吸引觀眾的眼球，同時由于尺度相當大，引起不少的爭議，這樣就會增加了影片的認識度，以達到更好的宣傳效果。近年來像諸如此類的影視劇越來越多的借助“裸”、“脫”、“激情”等低俗手段來做為其影視作品的宣傳點，借機大肆炒作，對主流健康價值觀產(chǎn)生了極壞的影響。另外，倡導(dǎo)物質(zhì)至上的消費主義和享樂主義，導(dǎo)致的個人利己主義、拜金主義等合理盛行。隨著當前我國社會變革轉(zhuǎn)型期的商品經(jīng)濟的大發(fā)展，許多流行影視也從一開始的提倡個體思想解放到過度的夸大個人感官享受，通過對都市奢靡生活的夸張描述，塑造一個個完美的“高富帥”、“白富美”偶像，并通過網(wǎng)絡(luò)得到快速的傳播，致使社會上乃至大學(xué)生群體中產(chǎn)生了許多盲目模仿，盲目追星的行為，進而產(chǎn)生了過度追求名牌時尚消費的不良消費主義行為。同時，對金錢財富的不正常宣揚，也極大的促使了拜金主義、享樂主義的滋生。

當前流行影視文化影響下大學(xué)生價值觀教育對策

開展影視鑒賞課程的精細化、多樣化教學(xué)，加強高校校園思想政治教育當前的大學(xué)影視教育方面還存在著諸多問題，例如課程設(shè)置方面，雖然大部分高校都開設(shè)了影視鑒賞類課程，但據(jù)調(diào)查，大部分影視鑒賞類課程都停留在課堂放電影給學(xué)生看，課間自由討論，課后簡單做評論的粗放階段。這就需要影視鑒賞類課程改變以往粗放式管理，整合大學(xué)豐富的學(xué)科資源，精細化、多樣化教學(xué)，通過舉辦各類活動和成立相關(guān)影視文化論壇等手段，切實提高學(xué)生真正的鑒賞審美水平。強化正面影視作品的導(dǎo)向作用，以正確的價值取向引導(dǎo)流行影視文化在我國高校校園文化建設(shè)中，大力提倡先進的、優(yōu)秀的影視文化，建立校園內(nèi)部影視文化交流網(wǎng)站或論壇，通過正面引導(dǎo)教育，達到陶冶情操，提高品味，自覺抵制不良影視作品的目的。同時，高校本身加強建立校園內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)管機制，自動屏蔽低級、低俗的影視文化進入，堅決杜絕一些不良影視作品在校園內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)傳播，最大程度地創(chuàng)造有利于大學(xué)生健康成長的校園環(huán)境。國家管理方面，最大程度地規(guī)范流行影視文化的發(fā)展國家相關(guān)部門應(yīng)加強媒介領(lǐng)域法律規(guī)范，對不良文化予以禁止和疏堵。例如，加強媒介領(lǐng)域的監(jiān)管力度，對宣揚不良文化的媒體以嚴厲的處罰；同時設(shè)立影視分級制度，對相關(guān)的影視作品予以嚴格審查等，給大學(xué)生一個健康向上的影視文化環(huán)境。總之，在以后的大學(xué)生校園影視文化建設(shè)中，應(yīng)充分考慮其群體的特殊性，對流行影視文化進行嚴格地控制，使其朝著正確健康的方向發(fā)展，進而才能更好的為大學(xué)生價值觀健康教育做出應(yīng)有的貢獻。

本文作者：李優(yōu)優(yōu)工作單位：鄭州財經(jīng)成功學(xué)院

第8篇：影視文化內(nèi)涵范文

第16屆中國電影華表獎首度攜手北京雁棲湖國際會展中心，其主辦方國家新聞出版廣播電影電視總局兩次在北影節(jié)親身體驗會展中心完善的硬件設(shè)施及優(yōu)質(zhì)的軟件服務(wù)后，又欣然將此次華表獎落地到會展中心舉辦――這既是主辦方對場館軟硬件實力的認可，也是對影視活動合作效果及會展中心品牌力量的進一步佐證。

上世紀90年代便已創(chuàng)立的華表獎有著厚重的歷史文化內(nèi)涵及巨大的品牌影響力，在本屆華表獎上，主辦方創(chuàng)新性地把華表獎和中國電影新力量推介盛典融合到一起，力推影視界新勢力，并首次采用“M+N”即“電影頻道+新興媒體”的開放式直播互動模式，聚合全網(wǎng)視頻平臺一起直播整個盛況。北京雁棲湖國際會展中心地理位置優(yōu)越，擁有完善的國際化服務(wù)體系以及較好的展館空間，作為新亮相的會展場館新勢力，屢屢與懷柔區(qū)影視拍攝、制作、推廣的產(chǎn)業(yè)鏈“聯(lián)姻”，成為京北地區(qū)最具影響力的標志性新型場館品牌。

此次，華表獎力推的“中國電影新力量”與北京雁棲湖國際會展中心的“會展界新力量”首度攜手，迸發(fā)出無限活力。

“會展?家”服務(wù)保障典禮籌備

此次華表獎的規(guī)?？涨埃耙暯缑餍窃萍?，有70余個劇組，數(shù)百位明星蒞臨現(xiàn)場，參與華表獎20個獎項，新力量30余部推介影片的激烈角逐，對場館的場地需求旺盛、對承接方的服務(wù)要求更高。6月12日起，華表獎的搭建方已投入到主會場的搭建中，力求呈現(xiàn)獨具特色的華美舞臺，而此次組委會對大議會廳天目廳的運用可謂獨具匠心，達到一個新的高度；6月19日，華表獎頒獎典禮紅毯和燈光設(shè)備已開始搭建。為了配合組委會的前期工作，會展中心服務(wù)人員也是嚴陣以待，為現(xiàn)場的搭建提供五星級的“會展?家”服務(wù)。

會展中心5500平方米大議會廳、2000平方米大宴會廳、70余個中小型多功能會議室都投入到華表獎活動中，既能滿足華表獎大氣磅礴的主舞臺搭建需求，又能滿足明星嘉賓對活動空間私密性的要求。為了更好地演繹“會展+影視文化”，打造更高級別的影視文化目的地，會展中心場館內(nèi)外進行了服務(wù)升級，明星備場區(qū)大宴會廳外燈光效果增加到十余種；主會場大議會廳內(nèi)增加了多處專業(yè)的配電箱；外環(huán)境的泛光照明燈具增加了千余套；搭建方便物資進場的液壓升降平臺……全新升級后的場館硬件設(shè)施也為華表獎主辦方帶來了更舒適、更人性化的體驗。

為配合華表獎“華表新力量”的故事線，會展中心精心設(shè)計了與之交相輝映的特色主題餐飲，盡最大努力滿足了主辦方各項細致嚴格的細節(jié)要求。在華表獎的雞尾酒會上，會展中心特別為來賓提供契合“華表獎”主題的電影裝飾元素、呼應(yīng)“華表獎”主題的糖塑小華表擺飾。這些精美誘人、秀色可餐的美食在華表獎上可謂驚艷亮相。

“會展+”的乘數(shù)效應(yīng)指日可待

第9篇：影視文化內(nèi)涵范文

一、影視文化界定

“影視文化”這一概念的界定，包括兩個方面：即作為一種客觀存在形態(tài)的“影視”和一種影響人類生活的“影視文化”的界定。廣義的“影視文化”概念包括電影、電視生產(chǎn)與傳播的全部。狹義的“影視文化”，是指“影視藝術(shù)”，即作為一種傳播手段，以相對完整、獨立的電影、電視作品為主體的影視存在形態(tài)，包括電影、故事片、電視劇及藝術(shù)性的電影紀錄片等。影視文化是綜合性的藝術(shù)文化類型，它兼容了政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、教育等多種社會科學(xué)的深刻思想內(nèi)涵。[2]影視文化有三個功能：

（一）大眾傳播功能

伴隨現(xiàn)代科技成長起來的電影、電視，以其覆蓋的廣泛性、傳播的時效性和信息的多樣性等科技優(yōu)勢而迅速在大眾傳播系統(tǒng)中成為重要角色。我們可以看出，電影、電視在傳播范圍、傳播能力方面，比傳統(tǒng)的印刷媒體（紙質(zhì)讀物）或廣播媒體占有許多優(yōu)勢。為知識水平還未達到一定程度或者是沒法及時捕捉住廣播信息的人提供了解信息的便利渠道。

（二）娛樂休閑功能

娛樂休閑是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡闹匾獌?nèi)容。從現(xiàn)在流行的一些娛樂休閑方式的比較中，就可看出電影、電視的重要地位。比如說游藝包括了琴、棋、書畫等；旅行包括了觀光、購物等。但這些休閑活動不能隨時隨地進行，且花費成本也高。而電影、電視作為一種最普遍，最方便的娛樂休閑方式，資金投入少，消費便捷、信息量大、藝術(shù)感強，能為人們提供充分的信息共享和藝術(shù)欣賞。

（三）藝術(shù)欣賞功能

影視文化盡管在藝術(shù)發(fā)展的長河中資歷最淺，不如書法、繪畫的歷史悠久，但卻以其巨大的包容力，吸收了以往人類藝術(shù)創(chuàng)造的許多精華，作為其主題元素，充分實現(xiàn)了藝術(shù)欣賞價值?！秶鴮殭n案》節(jié)目，雖然只有短短的十分鐘，但卻突出重點，以獨特的視角來深度挖掘國寶文物蘊涵的歷史背景和深刻意義，不僅具備藝術(shù)欣賞的美感價值，也提高了國人對傳統(tǒng)文化的認同感。

二、影視文化對大學(xué)生思想政治教育的影響

在娛樂消遣方式多樣化的現(xiàn)代社會，影視作品“憑借其敘述引人入勝的故事、塑造性格鮮明的人物形象、展示豐富多彩的生活場景以及強烈的視聽效果等藝術(shù)手法，仍成為大眾文化消費的首選”。影視文化為思想政治教育工作者提供了一個與大學(xué)生互動，交流的良好平臺，對大學(xué)生的思想和價值觀取向都產(chǎn)生了重要影響。

（一）影視文化對大學(xué)生思想政治教育的積極影響

1.影視文化有利于大學(xué)生形成積極樂觀的生活態(tài)度由于當前經(jīng)濟形勢的影響，大學(xué)生就業(yè)難成為社會的熱門話題，許多影視作品反映了社會現(xiàn)實，例如：《我的青春誰做主》中的女二號錢小樣就代表了很大一部分懷揣夢想的年輕人，這個性格堅強的女孩子面臨著許多她從未經(jīng)歷過的事情，有無奈、有喜悅、有驚奇也有期待，但她從來都抱著樂觀積極的態(tài)度，這為我們樹立了正面典型和榜樣示范力量。再如《奮斗》更多體現(xiàn)的是年輕人積極向上的態(tài)度，對美好生活的向往，以及一些必須面對的壓力、挫折和內(nèi)心的浮躁，這部片不是教你如何奮斗，而是教你找到促使你奮斗的力量，只有找到這股力量，讓這股力量伴隨青春和生命厚積薄發(fā)，才能實現(xiàn)最終的理想。我想這對每一個大學(xué)生來說都是很重要的，通過影視文化的正面典型，找到生命的支撐點、生命的力量和確立正確的價值觀。

2.影視文化有利于大學(xué)生思想的多元化和個性化現(xiàn)代社會是多元化的信息社會，影視文化當然也是包羅萬象，五花八門，各種影視作品的思想火花碰撞在一起，呈現(xiàn)于熒幕前、網(wǎng)絡(luò)中，不僅為我們提供了豐富的視覺盛宴，更重要的是引導(dǎo)了當代大學(xué)生思維的個性化和多元全面化發(fā)展。從近些年美劇的火熱程度可以窺見一斑，我們都知道美劇的最大魅力就是具備創(chuàng)新思維的劇情構(gòu)建，題材新穎廣泛，引人入勝。以《越獄》為例，它最大的賣點就是開頭很有懸念，扣人心弦。從觀賞的角度看，美劇能很好的調(diào)動大學(xué)生的思維細胞，使他們不是機械的、被動的注視著熒幕，而是有更多的思想空間。這正符合當代大學(xué)生的主流價值觀，呼喚個性化，多元化的發(fā)展。由此，我國國產(chǎn)電視劇也應(yīng)該反思借鑒美劇中的優(yōu)秀養(yǎng)分，避免人物個性單一化，描述直白化，枯燥無趣的現(xiàn)象。這樣才能為大學(xué)生思想的個性化、多元化發(fā)展奠定堅實的媒體環(huán)境基礎(chǔ)。

（二）影視文化對大學(xué)生思想政治教育的消極影響

1.影視文化導(dǎo)致了大學(xué)生歷史觀的混亂作為歷史題材的電視劇，應(yīng)該向我們呈現(xiàn)出清晰的歷史發(fā)展脈絡(luò)和軌跡，而不是胡編亂造，戲謔無厘頭。縱觀2011年來的影視劇，歷史劇占了絕大多數(shù)。有華美的古代穿越劇，也有歌頌抗戰(zhàn)年代的英雄劇。如今年最紅火的《宮鎖珠簾》這部劇已經(jīng)不僅僅是篡改歷史，改變?nèi)宋镄蜗?，完全是一部穿越言情偶像劇。既然是偶像劇，為何要借助于歪曲歷史來達到效果，殊不知這容易誤導(dǎo)學(xué)生的正確歷史觀。國家廣電總局要求這些穿越劇要尊重歷史，這個意見對于現(xiàn)今的影視業(yè)來說是一個非常中肯而有意義的提議。就算要創(chuàng)新，要充滿想象力，也要以真實歷史為基礎(chǔ)，精雕細琢，精工細作，選取符合歷史人物性格的演員，這樣拍出的歷史片、古裝片或者是武俠片不僅具備很高的娛樂價值，同時也具有潛移默化的教育意義。

2.影視文化導(dǎo)致了大學(xué)生思維意識的惰性電影、電視劇雖然給我們帶來了娛樂休閑和審美文化功能，但是如果沉迷于其中，對于我們的身心健康十分有害，易造成思維意識的惰性乃至于思維的退化?，F(xiàn)在一些冗長的電視劇包括國內(nèi)一些情感劇，套路都差不多，觀眾通常不需要動腦筋思考，只要沿著緩慢的節(jié)奏進行就可以，這樣下去人們的思維方式也會沿襲電視劇的劇情發(fā)展，養(yǎng)成遇事不喜歡動腦的習(xí)慣。當代大學(xué)生沒事時喜歡宅居在宿舍，上網(wǎng)打游戲或者就是看電影、電視劇，考試前再拿起書本，“臨時抱佛腳”。這種沉迷于影視劇的惡習(xí)如不加以克制，必將演變?yōu)閲乐氐男睦韱栴}，比如說懶得與他人交流，沉迷于自己的世界，思維能力下降，進而導(dǎo)致自信心降低等等。可見我們應(yīng)該汲取影視文化的精華，去其糟粕，努力保持清醒、活躍的思維。這樣才能為大學(xué)生思想政治教育工作的順利進行提供正確的思想動力。

三、影視文化視角下的大學(xué)生思想政治教育對策

（一）加強校園文化建設(shè)，實踐和探索價值觀的新理念

大學(xué)生價值觀的形成過程是一個漫長的自我熏陶、自我修養(yǎng)過程。高校作為大學(xué)生價值觀發(fā)展的主要陣地，擔當著不可推卸的重任。不僅要加強校園文化建設(shè)，注重影視文化的宣傳和講解工作，還應(yīng)該培養(yǎng)大學(xué)生積極健康的審美意識和觀念、塑造大學(xué)生優(yōu)秀的心理素質(zhì)。現(xiàn)在有許多高校利用周末播放一些國內(nèi)外的優(yōu)秀影片，不僅豐富了校園文化，陶冶了大學(xué)生的情操，更重要的是在無形中促進了學(xué)生素質(zhì)的全面提升。