影視文化內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：影視文化內(nèi)涵范文

2009年4月28日，各大報(bào)刊紛紛轉(zhuǎn)發(fā)一條驚人的消息：芭比娃娃的創(chuàng)造者、85歲的露絲·漢德勒女士去世了。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，露絲創(chuàng)造的芭比娃娃幾乎已經(jīng)成為全世界小女孩的心愛(ài)之物。隨著這個(gè)大眼睛、長(zhǎng)頭發(fā)的玩具娃娃的暢銷(xiāo)，今天的"芭比"已經(jīng)不僅是一個(gè)玩具，它是美國(guó)女性的一個(gè)象征，更是美國(guó)文化的一個(gè)象征，正如遍布全球的麥當(dāng)勞、肯德基一樣。作為創(chuàng)造這個(gè)品牌的露絲，她用自己一生的努力，給了全球的女性以夢(mèng)想和希望。

1916年，露絲·漢德勒出生在美國(guó)科羅拉多州首府丹佛市。她的父母原是波蘭人，為了逃兵役，像無(wú)數(shù)個(gè)到美國(guó)尋夢(mèng)的移民一樣，他們乘坐又熱又臟的蒸汽船，來(lái)到了大洋彼岸。一天，她突然看見(jiàn)女兒芭芭拉正在和一個(gè)小男孩玩剪紙娃娃，這些剪紙娃娃不是當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的那種嬰兒寶寶，而是一個(gè)個(gè)少年，有各自的職業(yè)和身份，讓兒非常沉迷。“為什么不做個(gè)成熟一些的玩具娃娃呢？”露絲腦中迸發(fā)出了靈感。經(jīng)過(guò)一番周折，她設(shè)計(jì)出了一個(gè)可以滿(mǎn)足對(duì)完美女性的幻想的娃娃。

她是個(gè)大人，四肢修長(zhǎng)、清新動(dòng)人，雖然身材很好，但被漂亮的衣服緊緊地包裹著，她的臉上還流露出像瑪麗蓮·夢(mèng)露般的神秘，雖然只有11.5英寸高。最后，露絲把自己的女兒芭芭拉的昵稱(chēng)“芭比”給了這個(gè)可愛(ài)的娃娃。

從第一個(gè)芭比誕生之日起，它就一直在被不斷地改進(jìn)和創(chuàng)新。芭比娃娃的外形歷經(jīng)約500次以上的修正與改良，成為今日的樣子。為了讓“芭比”有漂亮的時(shí)裝，從1995年至今約有10億件以上的衣服生產(chǎn)出來(lái)，每年約有一百款“芭比”新裝推出。現(xiàn)在“芭比娃娃”暢銷(xiāo)世界150個(gè)國(guó)家，總銷(xiāo)售量超過(guò)10億個(gè)。這個(gè)介于小女孩和成年女子之間的美國(guó)少女，是世界玩具市場(chǎng)上暢銷(xiāo)最久的玩具，成為全世界男女老少的心愛(ài)之物。

露絲·漢德勒女士創(chuàng)造出來(lái)的芭比娃娃，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了玩具的定義，成為一個(gè)不朽的文化符號(hào)。露絲曾經(jīng)在她的自傳里說(shuō)過(guò)：“我創(chuàng)造'芭比娃娃'的理想就是，通過(guò)這種玩具的誕生，讓所有的女孩子都意識(shí)到她們能夠成為自己夢(mèng)想成為的任何一種人。'芭比娃娃'代表了女性擁有同男性一樣的選擇權(quán)……'芭比娃娃'已不僅僅只是一種玩具，她已經(jīng)成為女性消費(fèi)者生活當(dāng)中的一部分，我為此而感到高興。”

第2篇：影視文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：閱讀實(shí)踐；文化內(nèi)涵；語(yǔ)文應(yīng)用

國(guó)家教育部在基礎(chǔ)教育改革并實(shí)行新的課程標(biāo)準(zhǔn)10年后，于2011年制定了新的義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)。新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)在語(yǔ)文課程的設(shè)計(jì)思路上提出了這樣的要求：語(yǔ)文課程應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生多讀書(shū)，多積累，注重語(yǔ)言文字運(yùn)用的實(shí)踐，在實(shí)踐中領(lǐng)悟文化內(nèi)涵和語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律。

這給我們的語(yǔ)文教學(xué)指明了方向，如何通過(guò)我們的語(yǔ)文教學(xué)使學(xué)生在廣泛閱讀的基礎(chǔ)上繼承中華民族的優(yōu)秀文化和革命傳統(tǒng)、增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感、增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，筆者以為必須做到以下三點(diǎn)：

一、讓學(xué)生感性地揣摩文本，踏踏實(shí)實(shí)地進(jìn)行閱讀實(shí)踐

應(yīng)當(dāng)說(shuō)我們以往的語(yǔ)文教學(xué)，已充分且認(rèn)真地考慮我們學(xué)生的閱讀時(shí)間，但是總感到學(xué)生在閱讀實(shí)踐中未能形成充分的感性認(rèn)識(shí)，究其原因是我們?cè)陂喿x教學(xué)中理性分析過(guò)多，忽略了教學(xué)對(duì)象的感性認(rèn)識(shí)。這應(yīng)當(dāng)不是我們?cè)谛碌恼n程標(biāo)準(zhǔn)下的追求和理想目標(biāo)，我們的理想目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是學(xué)生閱讀實(shí)踐的綜合性。而要通過(guò)怎樣的途徑和手段來(lái)達(dá)成理想目標(biāo)，這就需要我們?nèi)フJ(rèn)真研讀新的課程標(biāo)準(zhǔn)，踏踏實(shí)實(shí)地讓學(xué)生進(jìn)行閱讀實(shí)踐。學(xué)生只有在踏踏實(shí)實(shí)地閱讀實(shí)踐中才能感性地揣摩文本，我們應(yīng)順著學(xué)生的閱讀教學(xué)的能力培養(yǎng)路徑去有意識(shí)地循序漸進(jìn)地培養(yǎng)學(xué)生的感受能力、理解能力、欣賞能力和評(píng)價(jià)能力。這些能力的培養(yǎng)不是空喊所能得到的，我們?cè)陂喿x教學(xué)中應(yīng)做到既讓學(xué)生理解性閱讀，又讓學(xué)生創(chuàng)造性閱讀，較為理想的是讓學(xué)生在有創(chuàng)建的閱讀建立和充分的理解課文的基礎(chǔ)上，利用諸多的環(huán)節(jié)去拓展閱讀空間，去提高閱讀質(zhì)量。新課程所提出的多角度、多創(chuàng)意的閱讀，閱讀期待，閱讀反思和批判都充分地說(shuō)明這些問(wèn)題，我們必須充分進(jìn)行閱讀實(shí)踐，讓學(xué)生感性揣摩文本落到實(shí)處。

二、構(gòu)建新的閱讀實(shí)踐系統(tǒng)，讓學(xué)生真正做到多閱讀、多感悟、多積累

我們現(xiàn)在所使用的教材仍然是基礎(chǔ)教育課程改革的課程標(biāo)準(zhǔn)框架下的教材：其教材設(shè)有主題合成的單元“名著推薦與閱讀”和“專(zhuān)題”，這應(yīng)當(dāng)說(shuō)是具有創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，尤其是“名著的推薦和閱讀”是探索綜合化、研究性的學(xué)習(xí)方法的大膽實(shí)踐和嘗試，這樣的教材體系利于學(xué)生在提高實(shí)踐能力、研究能力、創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)上去提高整體語(yǔ)文素養(yǎng)，但我們也看到所使用的實(shí)驗(yàn)教科書(shū)還未能至善至美。相信在新的課程標(biāo)準(zhǔn)下，我們的教材將會(huì)較為完美。但一線(xiàn)的語(yǔ)文教師必須本著以人為本的理念，自覺(jué)行動(dòng)起來(lái)，去構(gòu)建新的閱讀實(shí)踐系統(tǒng)，讓學(xué)生真正做到多閱讀、多感悟、多積累。北京師范大學(xué)中文系曹文軒教授是新的發(fā)展時(shí)期讓學(xué)生多閱讀、多積累、多感悟的積極提倡者，他所編著的新人文讀本的系列叢書(shū)便于我們?nèi)?gòu)建新的閱讀實(shí)踐系統(tǒng)。構(gòu)建新的閱讀實(shí)踐系統(tǒng)其關(guān)鍵要讓學(xué)生有閱讀實(shí)踐的機(jī)會(huì)。我們先要減輕學(xué)生語(yǔ)文作業(yè)的負(fù)擔(dān)，要引導(dǎo)好學(xué)生制訂閱讀計(jì)劃。學(xué)生閱讀實(shí)踐的時(shí)間要有硬性的規(guī)定，要做到雷打不動(dòng)，學(xué)生的閱讀材料要給予充分的提供，學(xué)生閱讀的總量要達(dá)到新課程的要求。

三、經(jīng)常了解閱讀實(shí)踐的情形，促進(jìn)學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)

凡人都有惰性。如果離開(kāi)了有效的督促機(jī)制，那么眾多的學(xué)生便不可能持之以恒地進(jìn)行廣泛的閱讀，以往的實(shí)踐教訓(xùn)對(duì)我們教師來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)是深刻的，所以要讓學(xué)生閱讀的質(zhì)量達(dá)到相應(yīng)的要求，我們必須建立一定的督促機(jī)制。

首先教師要經(jīng)常與學(xué)生促膝談心，與學(xué)生交流中了解學(xué)生閱讀的質(zhì)和量，應(yīng)當(dāng)說(shuō)我們教師還是基本了解學(xué)生的閱讀內(nèi)容的；其次我們可以主張學(xué)生繼續(xù)進(jìn)行交流，如利用我們的語(yǔ)文綜合實(shí)踐，出示學(xué)生閱讀的篇目，讓學(xué)生去大膽表達(dá)自己對(duì)所閱讀實(shí)踐的內(nèi)容的想象和理解。從閱讀材料對(duì)學(xué)生思想性表達(dá)的熏陶和感悟作用，我們可以了解到學(xué)生獨(dú)特體驗(yàn)的程度，進(jìn)而取得學(xué)生在閱讀實(shí)踐中的不良行為、習(xí)慣的第一手資料，對(duì)癥下藥，真正促使學(xué)生的“要我讀”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙x”；再次我們還可以提供或讓學(xué)生選出閱讀實(shí)踐的話(huà)題進(jìn)行集體性的討論，經(jīng)過(guò)激烈的爭(zhēng)論，我們的學(xué)生才能做到真正意義上的情感體驗(yàn)。總而言之，學(xué)生真正做到了自主閱讀的實(shí)踐，才能有自主表達(dá)的可能，進(jìn)而也就充分地激發(fā)了學(xué)生在閱讀實(shí)踐中的問(wèn)題意識(shí)和進(jìn)取精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦春霞. 如何提高初中閱讀教學(xué)效率[J]. 廣西教育，2010（2）.

第3篇：影視文化內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】教師文化 學(xué)分制 專(zhuān)業(yè)發(fā)展

【中圖分類(lèi)號(hào)】G451 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）11-0001-03

新一輪基礎(chǔ)教育課程改革繼“教師隊(duì)伍建設(shè)研究”之后，“教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展”又成為基礎(chǔ)教育研究關(guān)注的熱點(diǎn)。但教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展不僅要關(guān)注教師的教學(xué)行為的轉(zhuǎn)變、技能的改進(jìn)，更重要的是如何激發(fā)教師自我進(jìn)取意識(shí)。要實(shí)現(xiàn)教師自我的專(zhuān)業(yè)發(fā)展，必須提升教師自己的專(zhuān)業(yè)規(guī)劃意識(shí)和能力。隨著學(xué)習(xí)化社會(huì)的到來(lái)，每個(gè)人都需要具有學(xué)會(huì)終身發(fā)展的愿望，具備自主思考并規(guī)劃人生的能力。教師作為一種職業(yè)，作為一種人生的樣式，或許比其他任何的人生樣式更需要規(guī)劃意識(shí)和規(guī)劃能力。為促進(jìn)教師自身專(zhuān)業(yè)發(fā)展，教師文化的發(fā)展是一個(gè)不容忽視的討論話(huà)題。

在高校學(xué)分制改革背景下，教師角色的轉(zhuǎn)變，給傳統(tǒng)的教師文化建設(shè)及改革提出了挑戰(zhàn)。因此，本文從教師文化構(gòu)建的必然性出發(fā)，以教師文化的三種基本樣態(tài)：自在文化、自為文化與象征文化為理論依據(jù)透視學(xué)生是否關(guān)注到了教師文化的三種基本形態(tài)，進(jìn)而提出英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教師的文化建設(shè)的內(nèi)涵和趨勢(shì)。

一 教師文化研究的現(xiàn)狀與趨勢(shì)

面對(duì)著經(jīng)濟(jì)全球化、信息時(shí)代、學(xué)習(xí)化社會(huì)等一系列時(shí)展的全球挑戰(zhàn)，一場(chǎng)以教師文化建設(shè)為核心的革命，伴隨著各國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革，正在世界范圍內(nèi)展開(kāi)。通過(guò)課程改革，謀求教師個(gè)性化發(fā)展，成為許多國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革中的學(xué)校發(fā)展基本目的。如日本課程改革的根本指導(dǎo)思想就包括：為教師的個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造宜人的教育環(huán)境，鼓勵(lì)每所學(xué)校辦出特色和標(biāo)新立異。在美國(guó)，克拉克、霍德、羅伯茨等許多教育理論工作者帶領(lǐng)許多中小學(xué)進(jìn)行著“學(xué)習(xí)型學(xué)校文化”的研究與教師文化建設(shè)研究。而在德國(guó)中小學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，特別強(qiáng)調(diào)教師文化建設(shè)。再如，日本廣島縣和町學(xué)區(qū)每一所中小學(xué)都在新學(xué)期開(kāi)始第一周，制訂教師文化建設(shè)計(jì)劃。霍爾提出了對(duì)教師象征文化的認(rèn)知和研究的意義。看來(lái)，在經(jīng)濟(jì)全球化信息時(shí)代、學(xué)習(xí)化社會(huì)等一系列時(shí)代背景下，教師文化的發(fā)展方向、發(fā)展戰(zhàn)略已成為基礎(chǔ)教育改革中的核心問(wèn)題之一。

1.教師文化的含義

在媒體上、在生活、工作中，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不以某種方式“遭遇”文化，我們都以各種方式“文化著”。教師與教育生活是不可分的，決定了教師對(duì)其文化的依賴(lài)。教師文化就是由那些影響教師個(gè)體或群體行為生成的，直接和教師的教育活動(dòng)密切相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、習(xí)慣、觀念、理論、制度、習(xí)俗、象征、符號(hào)等構(gòu)成的總體生活景觀與其內(nèi)在的生活圖式有機(jī)統(tǒng)合而成的復(fù)合體。

文化不僅使教師成為自我，它還是建構(gòu)教師身份的實(shí)在力量：教師創(chuàng)造和發(fā)展文化的同時(shí)又被文化所建構(gòu)。正是在這種文化建構(gòu)活動(dòng)中，教師生存的狀態(tài)不斷地變化，其生活方式才實(shí)現(xiàn)了深層的更新和重建。教師教育的研究如果失去了教師文化的參與，則難以觸及教師深層教育生活方式的轉(zhuǎn)變。

2.教師文化構(gòu)建的模式

在國(guó)內(nèi)，許多研究者都針對(duì)教師文化建設(shè)和學(xué)校文化關(guān)系，教師文化與其專(zhuān)業(yè)發(fā)展等視角進(jìn)行了一系列研究。龍寶新從文化學(xué)的視野出發(fā)，在對(duì)教師文化的三種基本樣態(tài)――自在文化，自為文化與象征文化進(jìn)行透視的基礎(chǔ)上提出：教師發(fā)展的路徑是教師文化的創(chuàng)生和轉(zhuǎn)變，教師教育的自然形態(tài)是文化型教師教育。教師的自在文化具體表現(xiàn)為教師參與教育生活的各種慣常，如教育經(jīng)驗(yàn)、教育常識(shí)、教育習(xí)慣、生活哲理、教育傳統(tǒng)、教育習(xí)俗等，它們是賦予教師行為以自然性和自由性的物質(zhì)基礎(chǔ)，是給予教師職業(yè)生存的“本體性安全感”的根本途徑。教師文化首先是自在式、給定式的生存，然后才是自為式、創(chuàng)造式的生存。所以，自在文化是一切教師文化賴(lài)以生發(fā)的前提；教師的自為文化是教師在努力實(shí)現(xiàn)教育行動(dòng)的自由化、意識(shí)化和理性化時(shí)形成的一種文化系統(tǒng)，它包括教育觀念、教育理論、教育制度等。可以說(shuō)，自為教師文化是賦予教師教育生活以創(chuàng)新性的文化系統(tǒng)；象征文化是教師身體文化研究所涉及的獨(dú)特領(lǐng)域，教師身體所承載的服飾風(fēng)格、行為樣式、時(shí)空位置，就是成為教師表達(dá)其文化的獨(dú)特工具。在象征文化中，從教育話(huà)語(yǔ)的介入到教育意象的構(gòu)成，是教師象征文化走向教育生活的必經(jīng)之路。

因此，本文的理論基礎(chǔ)從教師文化結(jié)構(gòu)是由自在文化、象征文化、自為文化構(gòu)成的一個(gè)統(tǒng)合體來(lái)看，將從這三種文化結(jié)構(gòu)看高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教師文化的現(xiàn)狀，并且分析其教師文化重建的必然性及其趨勢(shì)。

二 英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教師文化結(jié)構(gòu)的研究分析

本次的調(diào)研對(duì)象是云南一所高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的92名不同年級(jí)的學(xué)生。筆者針對(duì)這些處于學(xué)分制背景下的學(xué)生對(duì)教師的挑選偏向做了相關(guān)調(diào)研。從調(diào)查結(jié)果來(lái)分析，學(xué)生對(duì)教師文化的三種形態(tài)都表現(xiàn)出不同程度的需求和關(guān)注。

1.無(wú)意識(shí)的自在文化更受關(guān)注

學(xué)生對(duì)教師的教育觀念、教育理論等自為文化表示關(guān)注的有36.9%；而表示最在意教師的教育經(jīng)驗(yàn)、教育常識(shí)、教育習(xí)俗等自在文化的占63.4%。這表明學(xué)生對(duì)教師自在文化及自為文化都很關(guān)注，而對(duì)無(wú)意識(shí)的教師自在文化更顯現(xiàn)出更高的關(guān)注和期待。現(xiàn)實(shí)教育中，教師的自在文化和教師的自為文化這兩種文化是互為背景、相互構(gòu)成的。教師自在文化是教師發(fā)展的隱性規(guī)范場(chǎng)，其形成方式就是教師自為觀念活動(dòng)在教師文化無(wú)意識(shí)層面的淤積。

所以，教師文化的個(gè)性化發(fā)展是不容忽視的。教師之所以能夠成為教師，就是因?yàn)槠湓诮逃钪行纬闪四撤N必需的文化圖式。教師形成獨(dú)特的教育經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、習(xí)俗（即教師自在文化）的過(guò)程，為教育觀念、制度、理論（即教師自為文化）所習(xí)染和同化的過(guò)程，就是他愈來(lái)愈具有教師氣質(zhì)的過(guò)程。不僅如此，教師成為教師的過(guò)程，還是一個(gè)自覺(jué)接受教育理論、觀念的啟蒙，自覺(jué)接受教育制度化的教化，融入慣常化的、更為合理和自然的教育經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、習(xí)俗、慣例等的過(guò)程。正是在這樣的過(guò)程中，教師的生活方式才日漸適應(yīng)了教育活動(dòng)的需求，教師的文化身份才得以形成。

2.教師的象征文化不可或缺

當(dāng)問(wèn)及是否在意教師的外在時(shí)，89.1%的學(xué)生表示在意教師的儀表及服飾，其余表示無(wú)所謂。可見(jiàn)，教師象征文化是學(xué)生非常在意又關(guān)注的一種文化形態(tài)。教師象征文化的構(gòu)建對(duì)教師個(gè)性化發(fā)展將起到重要的影響，同時(shí)教師象征文化的轉(zhuǎn)變將極大地提高學(xué)生對(duì)教師的認(rèn)可度。

然而，教師象征文化的轉(zhuǎn)變不同于自為文化，也不同于自在文化。自為教師文化的實(shí)質(zhì)是一種理性文化，而理性文化和象征文化之間具有某種對(duì)立性。而自在教師文化的實(shí)質(zhì)是一種自然文化，但這種自然性來(lái)自于對(duì)既定生活樣式的重復(fù)，其本質(zhì)是一種習(xí)以為常的自然。教師象征文化的轉(zhuǎn)變追求的是自然而非理性，是某種意象在場(chǎng)帶來(lái)的自然。教師象征文化貴在自然，自然是這種文化存在的生命所在。但教師在象征文化中的發(fā)展不是隨波逐流的，構(gòu)建一種尚自然、有深度的教師象征文化，會(huì)對(duì)教師文化發(fā)展產(chǎn)生積極、強(qiáng)大的推動(dòng)力。

3.教師的個(gè)人文化模式需獲得學(xué)生的認(rèn)可

認(rèn)為對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)最重要的是教師容易接近的占63%；其余的分別表示教師對(duì)學(xué)生要嚴(yán)厲、寬松、耐心等。學(xué)生認(rèn)為較為容易親近的教師，從另一層面來(lái)說(shuō)也是其教師文化被學(xué)生認(rèn)可的一種表現(xiàn)。高校學(xué)分制的實(shí)施是課程改革的需要，也是學(xué)生的需要。按照學(xué)分制選課的本質(zhì)看，教師就不能僅僅淪為課程的忠實(shí)闡釋者，而應(yīng)力圖成為課程的創(chuàng)生者。文化應(yīng)是隨著人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的不斷豐富而豐富，每個(gè)社會(huì)的人，都有權(quán)利選擇自己喜歡的文化，都有權(quán)力對(duì)自己生活時(shí)代所周遭的文化進(jìn)行當(dāng)代意識(shí)的闡釋。而學(xué)分制下學(xué)生對(duì)教師選擇的傾向也就體現(xiàn)了一種學(xué)生文化。學(xué)生的選擇實(shí)際上是對(duì)教師個(gè)人文化的一種認(rèn)可。因此，教師必須了解學(xué)分制背景下教育活動(dòng)的現(xiàn)狀，以便來(lái)構(gòu)建更符合發(fā)展的新的自身文化模式，進(jìn)而使自己的教育教學(xué)活動(dòng)更為自然、自由。對(duì)教師而言，如果能對(duì)自身的教師文化形成、發(fā)展及作用有清楚的認(rèn)識(shí)，就可以使他們有意識(shí)地去改善自己的教師文化模式，從而更好地指導(dǎo)教師自身專(zhuān)業(yè)發(fā)展。

對(duì)高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教師的文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，促使教師認(rèn)識(shí)三種文化結(jié)構(gòu)對(duì)教師自身發(fā)展的意義。讓教師自覺(jué)地關(guān)注無(wú)意識(shí)的自在文化的存在及其影響力，讓教師更好地了解自己的教師文化體系，從而更好地去適應(yīng)學(xué)分制對(duì)教師文化提出的新要求，并且適應(yīng)和了解學(xué)生對(duì)教師文化的需求。

三 教師文化的更新和轉(zhuǎn)變是教師發(fā)展的實(shí)質(zhì)和內(nèi)核

1.學(xué)分制背景下學(xué)生對(duì)教師文化個(gè)性化的期待

學(xué)生自主選擇課程、自主選擇教師，學(xué)生與任課教師之間就是一種選擇與被選擇的關(guān)系，而任課教師只能被動(dòng)接受選擇，因此，學(xué)分制背景下教師面臨了新的挑戰(zhàn)。教育不只是簡(jiǎn)單的操作行為，而是基于信念的內(nèi)潛行為。教師文化的生長(zhǎng)受到外部和內(nèi)部雙重因素的影響，但主要還是自身因素的影響。因此，強(qiáng)調(diào)教師文化重建，促使教師保有對(duì)文化的敏感度，是其創(chuàng)生和重構(gòu)教師文化的一個(gè)必要前提。一種開(kāi)放的態(tài)度、一種合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)、一種良好的思維品質(zhì)都會(huì)影響到教師文化的生長(zhǎng)。

教師在教育教學(xué)中，肯定會(huì)遇到自己感到有點(diǎn)“陌生”的文化。教師在這一過(guò)程中應(yīng)表現(xiàn)出一種主動(dòng)性，在師生的相互交往影響中，教師應(yīng)表現(xiàn)出一種“自適應(yīng)”，而不是無(wú)動(dòng)于衷和排斥。當(dāng)然，學(xué)生對(duì)文化的認(rèn)同感，僅來(lái)自于自己感性的認(rèn)識(shí)，缺乏理性的辨別，教師就應(yīng)給予適時(shí)、適度的干預(yù)。這就又要求教師具有一定的文化批判力。這種文化批判力的形成，得益于教師長(zhǎng)期的閱讀和思考的習(xí)慣，得益于教師對(duì)文化的敏感度。文化應(yīng)是豐富多樣的，教師應(yīng)具有一種對(duì)待文化的積極態(tài)度。同時(shí)學(xué)生選課也就是學(xué)生文化的一種表達(dá)，也給教師的固有文化帶來(lái)沖擊，進(jìn)而迫使教師去了解、去適應(yīng)，并不斷地改進(jìn)自己的文化知能結(jié)構(gòu)，甚至是自己的認(rèn)知模式。教師文化的保守性、封閉性?xún)A向，都會(huì)不同程度地制約著教育目標(biāo)的達(dá)成。

2.英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教師三種文化的建構(gòu)

教師文化研究對(duì)教師自身的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展有重要意義。當(dāng)代的教師教育變革的主要路向就是由以教育知能為軸心的專(zhuān)業(yè)建構(gòu)范式，逐步邁向以教師教育生活方式變動(dòng)為核心的文化發(fā)展范式，即文化型教師教育。教師發(fā)展的內(nèi)核是教師教育生活樣式的變革與改觀，是教師文化的創(chuàng)生與轉(zhuǎn)變，而不僅僅是教育理論和教育知識(shí)的輸入與建構(gòu)。

從三種文化對(duì)教師行為的干預(yù)方式來(lái)看，無(wú)意識(shí)的自在文化對(duì)教師而言是既定性的，順勢(shì)而行、順其自然的。理性的自為文化對(duì)教師而言是構(gòu)成的，它建構(gòu)著教師新的文化樣式。而象征文化對(duì)教師而言是隱喻性的，它使教師表達(dá)的意義是朦朧的，只可意會(huì)不可言傳。在此維度上，三種教師文化之間存在著一種層次結(jié)構(gòu)。同時(shí)，三種文化在教師文化構(gòu)建過(guò)程中是缺一不可的。在自在文化中教師的身體屈從于教師文化的無(wú)意識(shí)安排，在象征文化中教師的身體與教師文化之間的關(guān)系是朦朧的，而在自為文化中教師的文化直接左右著教師的身體。可見(jiàn)，自為文化對(duì)教師的影響最具直接性，其影響直接但不易深入、持久；自在文化對(duì)教師的影響具有間接性，其影響深入但不易調(diào)控性；而教師的象征文化介于兩者之間。

因此，分析了解高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教師三種文化構(gòu)建的內(nèi)涵，探索教師文化的構(gòu)建將影響著他們的教學(xué)和專(zhuān)業(yè)發(fā)展，尤其讓他們充分認(rèn)識(shí)到教師文化和教育的關(guān)系，以及教師成長(zhǎng)與教師文化生長(zhǎng)的重要關(guān)系是非常有意義的。

四 結(jié)束語(yǔ)

高校學(xué)分制的實(shí)施也就意味著教育方式的轉(zhuǎn)型。家庭的背景、教育的背景，個(gè)人的文化傾向、工作的環(huán)境、地域文化等，都對(duì)教師文化的形成，起著至關(guān)重要的作用。教師文化的模式一旦形成，便可能會(huì)形成某種單一而定型的認(rèn)知方式和思維模式。于是在高校學(xué)分制改革的背景下，教師文化的重構(gòu)便被提上議事日程。文化就是人的生活方式，而社會(huì)的變革，又必然影響到人們的生活方式。學(xué)分制下學(xué)生的選課很大程度上就是對(duì)教師的一種選擇。這樣，教師文化在學(xué)分制背景下就應(yīng)該適時(shí)地表現(xiàn)出某種轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出某種轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)出某種順應(yīng)。理性的自為文化對(duì)教師而言是既已構(gòu)成的，而隱性的自在文化和象征文化是教師應(yīng)該關(guān)注發(fā)展的文化形態(tài)。在教育教學(xué)的過(guò)程中，自己的“文化”如果依舊一成不變，那么，造成與課程、與學(xué)生的格格不入就會(huì)在所難免。于是，教師的文化心理是否具有某種開(kāi)放性、教師的文化結(jié)構(gòu)是否具有合理性，教師的文化思維方式是否具有創(chuàng)生性等問(wèn)題就將影響到教師的自身專(zhuān)業(yè)發(fā)展，同時(shí)也影響著學(xué)生對(duì)其的認(rèn)可和選擇。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：影視文化內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】消費(fèi)型影視文化探析；高職院校德育工作；新思路

我國(guó)正處在社會(huì)主義轉(zhuǎn)型期，各方面制度還不完善，人們的思想狀況也處于浮躁的狀態(tài)，就影視文化來(lái)看消費(fèi)文化對(duì)影視文化的沖擊與影響不容小覷。消費(fèi)文化中消費(fèi)主義思潮所表現(xiàn)的重視覺(jué)感官享受、追求庸俗消費(fèi)理念和享受快樂(lè)生活的態(tài)度導(dǎo)致消費(fèi)型影視文化應(yīng)運(yùn)而生。

一、消費(fèi)型影視文化的產(chǎn)生背景

1、流行的視覺(jué)文化是其推進(jìn)器

視覺(jué)文化注重視覺(jué)愉悅與的特點(diǎn)正為消費(fèi)型影視文化的萌芽做好鋪墊。當(dāng)今的文化不再是以往那種注重文字欣賞的形態(tài)，人們開(kāi)始進(jìn)行各種各樣圖像的搜索與觀看，“讀圖時(shí)代”的到來(lái)不僅表現(xiàn)在書(shū)籍中漫畫(huà)篇幅的比重增加，電影電視劇中的畫(huà)面也越來(lái)越美輪美奐。古典名著被無(wú)數(shù)次的修改翻拍為電視劇，比如《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等，就連我們?nèi)粘Ｓ谜Z(yǔ)都開(kāi)始時(shí)髦起來(lái)比如“坑爹”、“傲嬌”、“酷”、“元芳，你怎么看？”這些都是我們通過(guò)視覺(jué)觀察與記憶然后內(nèi)化到自己的語(yǔ)言體系里面。近年來(lái)國(guó)產(chǎn)電影大片取得不俗的成績(jī)，《人再?lài)逋局﹪濉访枋隽恕叭诵小笨鐕?guó)遠(yuǎn)赴熱帶風(fēng)情濃郁的泰國(guó)，一路遭遇“敵人”狙擊上演泰國(guó)冒險(xiǎn)傳奇的爆笑故事。僅僅上映十幾天票房已突破7億，我想這不僅僅是由于故事情節(jié)的搞笑復(fù)雜，更因?yàn)樗鼛?lái)的視覺(jué)享受。美國(guó)紐約州立大學(xué)尼古拉•米爾左夫說(shuō)到：“視覺(jué)的事物瓦解和挑戰(zhàn)著任何想以純粹的語(yǔ)言形式來(lái)界定文化的企圖。”視覺(jué)文化提供的視覺(jué)愉悅享受服務(wù)推進(jìn)了消費(fèi)型影視文化的形成進(jìn)程，為人們的生活提供一道道豐富的視覺(jué)大餐。

2、庸俗的消費(fèi)觀念是其催化劑

影視文化作為視覺(jué)文化的一種藝術(shù)形態(tài)，在消費(fèi)型影視文化的發(fā)展歷程中起到了舉足輕重地作用。影視文化反映有三種文化形態(tài)：一是反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的日常現(xiàn)狀，對(duì)國(guó)家大事、老百姓身邊發(fā)生的見(jiàn)聞如實(shí)報(bào)道，真實(shí)反應(yīng)社會(huì)動(dòng)態(tài)。二是對(duì)未來(lái)生活的想象，譬如電視廣告中極速奔馳的豪華轎車(chē)、實(shí)用耐看的家用電器、奢華的服裝秀滿(mǎn)足了觀眾對(duì)未來(lái)奢華生活的向往。三是被符號(hào)化的生活，這種符號(hào)化形式將人們過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)發(fā)生的事件通過(guò)腦海中的潛意識(shí)喚醒，進(jìn)而加以反思與理解。影視文化中的電視文化作為消費(fèi)社會(huì)的引領(lǐng)者，比電影文化具有更大的優(yōu)勢(shì)。它不僅擁有龐大的受眾群體、廣泛的影響力和高效的即時(shí)性，同時(shí)吸取了消費(fèi)主義的庸俗化特點(diǎn)。觀看者不是為了自己的喜好選擇電視節(jié)目，反而是人云亦云。消費(fèi)主義思潮的蔓延導(dǎo)致毫無(wú)節(jié)制的金錢(qián)欲望和庸俗化的消費(fèi)觀念越來(lái)越明顯的滲入到人們精神與物質(zhì)生活領(lǐng)域。視覺(jué)文化充分發(fā)揮其助推器的作用越來(lái)越注重精神消費(fèi)和物質(zhì)消費(fèi)需求的欲望創(chuàng)新與發(fā)展，但沉浸于視覺(jué)文化的同時(shí)，人們的消費(fèi)觀念越來(lái)越庸俗化，這種庸俗化的消費(fèi)理念喚醒了消費(fèi)者內(nèi)心的本能欲望和浮躁心理。正如施拉姆所說(shuō)：“傳播媒介一旦出現(xiàn)，就參與了一切意義重大的社會(huì)革命。”

3、腐朽的享樂(lè)主義是其生長(zhǎng)的溫床

影視文化作為一種機(jī)械復(fù)制的技術(shù)，雖然為我們的生活帶來(lái)方便并及時(shí)傳達(dá)世界各地的實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)以促使大家了解祖國(guó)山川面貌，但自從享樂(lè)主義觀念滲入其中人們追求感官刺激的欲望越來(lái)越強(qiáng)烈，對(duì)事物背后的價(jià)值拷問(wèn)越來(lái)越空洞乏力。人們的思想變的世俗、勢(shì)力、經(jīng)驗(yàn)與感知能力慢慢變得貧乏，以至于在節(jié)日出游或是朋友聚會(huì)時(shí)都體會(huì)不到本該有的快樂(lè)與自然的和諧。現(xiàn)在的我們很少關(guān)注書(shū)本、四大名著、經(jīng)典小說(shuō)、唐詩(shī)宋詞被拋在一邊，為了所謂的金錢(qián)與生活放棄了對(duì)自身思想的充實(shí)與升華。消費(fèi)型影視文化就在這樣一種以視覺(jué)文化為基礎(chǔ)的消費(fèi)理念和享樂(lè)主義氛圍下迅速的發(fā)展。比如好萊塢電影常常令我們嘆為觀止，尤其是科幻大片帶來(lái)的視覺(jué)沖擊相比于傳統(tǒng)文化有非常顯著的對(duì)比。這些視覺(jué)形象被抽象化、故事化、情節(jié)化，加上一點(diǎn)娛樂(lè)色彩就成為一種原創(chuàng)性的真實(shí)。消費(fèi)型影視文化讓我們看清楚生活環(huán)境不再處于本真自然的狀態(tài)，通過(guò)的不斷地包裝與打磨產(chǎn)生一部部精美絕倫的視覺(jué)盛宴。在這種以消費(fèi)文化為前提的視覺(jué)生活環(huán)境下，消費(fèi)型影視文化應(yīng)運(yùn)而生。

二、消費(fèi)型影視文化的特點(diǎn)

消費(fèi)型影視文化是影視文化在其漫長(zhǎng)悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中汲取西方消費(fèi)文化、消費(fèi)主義思潮所形成的一種為了消費(fèi)而消費(fèi)，影視內(nèi)容世俗化，敘事過(guò)程欲望化，刻畫(huà)形象平面化，價(jià)值觀念多元化，追求視覺(jué)感官享受乃至于主流意識(shí)形態(tài)逐漸消解的影視文化形態(tài)。全面了解消費(fèi)型影視文化的特點(diǎn)，對(duì)于正確理解與把握消費(fèi)型影視文化的內(nèi)涵具有重要的意義。

1、創(chuàng)造消費(fèi)神話(huà)

消費(fèi)時(shí)代的電視引領(lǐng)著大眾潮流，制造著時(shí)尚盛典，我們?cè)陔娨曋惺煜ち藲W美文化、韓國(guó)美食、泰國(guó)風(fēng)情，了解了麥當(dāng)勞、百事可樂(lè)、蘭蔻、香奈兒等國(guó)際品牌。電視向我們促銷(xiāo)著豐富多樣的產(chǎn)品，把消費(fèi)文化傳播到生活的各個(gè)層面，影響著人們的價(jià)值選擇和價(jià)值觀念，對(duì)人們的行為方式產(chǎn)生示范效應(yīng)。現(xiàn)在的流行音樂(lè)，文學(xué)書(shū)籍可以歸為思想的流行；服裝、護(hù)膚品是物的流行；而電子游戲、滑旱冰屬于生活方式的流行，這些流行觀念和方式首先都是通過(guò)電視畫(huà)面的宣傳而普及。音樂(lè)豐富了電視畫(huà)面的表現(xiàn)力和感染力，給人帶來(lái)審美的愉悅和享受時(shí)尚流行的美感。通過(guò)音樂(lè)我們消費(fèi)其衍生的附屬產(chǎn)品，如音樂(lè)CD。其中的明星代言恰恰為音樂(lè)的傳播起到推波助瀾的人氣效應(yīng)。音樂(lè)電視正是通過(guò)對(duì)明星的時(shí)尚包裝和精心打造使其呈現(xiàn)于觀眾面前，成為商品化、消費(fèi)化時(shí)尚的代言。受眾關(guān)注作品的視覺(jué)沖擊力和娛樂(lè)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其本身的內(nèi)。爆紅的《泰囧》創(chuàng)造了12.4億元的票房神話(huà)，《西游降魔篇》也達(dá)到10億的高票房。這兩部片都是以獨(dú)特的人物造型，夸張的人物性格以及通俗的流行言語(yǔ)來(lái)渲染故事情節(jié)，注重電影的娛樂(lè)性和喜劇色彩，但是電影本身似乎缺乏了一種靈性，一種內(nèi)涵。

2、領(lǐng)跑“三俗文化”

消費(fèi)型影視文化是基于西方消費(fèi)文化、消費(fèi)主義思潮基礎(chǔ)之上的影視文化，因而在發(fā)展過(guò)程不可避免地沾染了消費(fèi)主義思潮的世俗、庸俗和媚俗習(xí)氣。世俗化的現(xiàn)象很普遍，也是生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象，因?yàn)榇蠹叶际欠卜蛩鬃樱豢赡苁率露甲龅竭z世獨(dú)立，置身事外。在消費(fèi)型影視文化蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，我們能夠體會(huì)到當(dāng)代電影、電視劇發(fā)展的趨勢(shì)越來(lái)越平民化，世俗化。如2006年胡戈制作的網(wǎng)絡(luò)視頻《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》對(duì)電影《無(wú)極》進(jìn)行深刻解讀，將劇情演繹成一起對(duì)撲朔迷離連環(huán)殺人事件的偵破，貼近老百姓的實(shí)際生活，迎合大眾的消費(fèi)趣味。庸俗是指事物的平庸和粗俗，應(yīng)用到消費(fèi)型影視文化可以解讀為影視作品內(nèi)容的粗俗，趣味的低級(jí)，與高雅藝術(shù)格格不入甚至于反其道而行之，庸俗是世俗化發(fā)展到一定程度的深層次表現(xiàn)。影視作品帶有世俗化色彩不足為奇，但是如果僅僅靠嘩眾取寵、低級(jí)趣味、毫無(wú)內(nèi)涵，無(wú)疑使整個(gè)影視作品的層次水平降低，觀影效果大打折扣，有時(shí)庸俗與經(jīng)典只是一瞬間的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)在大多數(shù)影視創(chuàng)作者在創(chuàng)作劇本、編排節(jié)目時(shí)注重迎合大眾口味，媚俗化傾向嚴(yán)重，各種文學(xué)經(jīng)典被改頭換面，瞎編亂造，人物感情糾葛復(fù)雜，歷史經(jīng)典毫無(wú)嚴(yán)密的考究。模仿、抄襲、濃厚的商業(yè)化氛圍致使影視作品，娛樂(lè)節(jié)目毫無(wú)新意，淪為商家賺錢(qián)的工具。

3、禮贊本能欲望

當(dāng)代影視作品越來(lái)越傾向于對(duì)人的欲望的直白書(shū)寫(xiě)而不帶任何文化意圖，也不帶任何價(jià)值拷問(wèn)目的。熒幕中的故事情節(jié)、人物對(duì)白和情感抒發(fā)十分夸張。敘事欲望化，強(qiáng)調(diào)的是過(guò)分的欲望訴求；情節(jié)純粹化導(dǎo)致影視劇沒(méi)有亮點(diǎn)和值得耐人尋味的內(nèi)涵，這都是影視投資商過(guò)分追求影視劇的商業(yè)價(jià)值帶來(lái)的不良后果。影視劇的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的加工、提煉、改造，它的欲望化敘事形式也不完全都是低級(jí)趣味沒(méi)有一點(diǎn)可圈可點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)，畢竟人們處在多元化的社會(huì)，思想由單一逐漸豐富多彩，但如果只局限于一種表現(xiàn)模式，未免過(guò)于保守刻板跟不上時(shí)代潮流的發(fā)展，最終被社會(huì)主流所淘汰。因而對(duì)影視劇內(nèi)容描述的欲望化、純粹化現(xiàn)象只要不是過(guò)分夸張都可以為大眾所接受。許多人應(yīng)該對(duì)張藝謀的《大紅燈籠高高掛》很熟悉，劇中鞏俐扮演的四太太在其他三個(gè)太太和丫鬟雁兒的勾心斗角和算計(jì)之下最終瘋了。劇情描述一目了然，不算復(fù)雜，無(wú)非就是封建大家庭下的女人為了爭(zhēng)風(fēng)吃醋，鬧出的一系列故事。張藝謀對(duì)劇中人性的批露和情節(jié)刻畫(huà)恰到好處，在那樣的封建大家庭中必須要遵守規(guī)矩，不能有一點(diǎn)爭(zhēng)強(qiáng)好勝和反叛的念頭，否則很可能成為別人的眼中釘，這對(duì)于頌蓮這樣的知識(shí)新女性來(lái)說(shuō)很痛苦，無(wú)法忍受自己的命運(yùn)像草芥一樣掌握在別人的手中。劇中對(duì)于人物的刻畫(huà)體現(xiàn)了恰當(dāng)?shù)挠问健?/p>

4、消解主流價(jià)值觀

消費(fèi)型影視文化吸取了后現(xiàn)代主義的差異性與不確定性，無(wú)中心化的特點(diǎn)，勾勒出一幅多元化、模糊化、散漫化、濃厚反叛色彩的復(fù)雜文化形態(tài)。消費(fèi)型影視文化主旨思想的多元化有利于百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，但現(xiàn)今影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展良莠不齊，一些不良的思想價(jià)值觀念模糊了受眾思維的整體性、確定性，讓他們對(duì)未來(lái)產(chǎn)生不確定和懷疑態(tài)度，這在大學(xué)生群體中表現(xiàn)尤為明顯。《西游降魔篇》這部電影就詮釋了消費(fèi)型影視文化主流價(jià)值觀的消解，雖然它是《大話(huà)西游》的續(xù)集，仍然以感情線(xiàn)索為主線(xiàn)，但是劇中的愛(ài)情橋段處理的不夠到位，沒(méi)有令觀眾感動(dòng)。故事的質(zhì)量明顯不如當(dāng)年的《大話(huà)西游》，更多是嘗試用3D和特效來(lái)充實(shí)妖魔鬼怪的現(xiàn)實(shí)主義造型，有部分雷人和恐怖的場(chǎng)景，會(huì)對(duì)大朋友和小朋友的心理產(chǎn)生一定影響。值得肯定的地方就是有一定笑點(diǎn)，但是故事情節(jié)十分拖沓，人物形象干癟無(wú)力。時(shí)空的錯(cuò)亂無(wú)厘頭、人物背景缺乏鋪墊、豬八戒吃人肉等重口味畫(huà)面，還有毫無(wú)深度的娛樂(lè)性調(diào)侃對(duì)話(huà)讓這部片的喜劇成分顯得單薄虛弱。主流價(jià)值觀被進(jìn)一步的顛覆，對(duì)于人生的思考不夠深刻導(dǎo)致這部片淪為消費(fèi)時(shí)代下的消費(fèi)品，也體現(xiàn)了消費(fèi)型影視文化的主流趨勢(shì)。目前高職院校德育工作方式多樣化，但是消費(fèi)型影視文化探析這一新思路沒(méi)有被過(guò)多注意。消費(fèi)型影視文化對(duì)高職院校學(xué)生思想的負(fù)面影響可謂是越來(lái)越深入，很多學(xué)生無(wú)形中被消費(fèi)型影視文化中的錯(cuò)誤價(jià)值觀誤導(dǎo)，從而深陷迷惘的泥潭。因此，高職院校德育工作應(yīng)該另辟蹊徑拓展新思路，努力完善德育工作的方法，爭(zhēng)取良好的德育效果。

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第5篇：影視文化內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】影視文化；旅游開(kāi)發(fā)

文章編號(hào)：ISSN1006―656X（2013）12-0003-02

影視文化即電影電視文化，是20世紀(jì)人類(lèi)科技發(fā)展的新成果。大理影視文化旅游圍繞天龍八部影視城、大理市洱源縣、巍山縣展開(kāi)，輻射到大理州各地。天龍八部影視城自2002年12月投入使用以來(lái)，以獨(dú)特的影視拍攝和旅游觀光相結(jié)合的優(yōu)勢(shì)，在云南乃至全國(guó)都具有較大發(fā)展?jié)摿透?jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，先后拍攝了《天龍八部》、《五朵金花》、《倩女幽魂》、《大理公主》等一系列影視劇。

一、大理影視文化旅游營(yíng)銷(xiāo)現(xiàn)狀

（一）大理發(fā)展影視文化旅游得天獨(dú)厚的條件及優(yōu)勢(shì)

影視文化旅游在中國(guó)剛剛興起，具有良好的發(fā)展前景。發(fā)展影視文化旅游產(chǎn)業(yè)，大理有著得天獨(dú)厚的條件和優(yōu)勢(shì)。《天龍八部》、《五朵金花》等影視劇，大理在人們心目中美麗而神奇的魅力，促進(jìn)了大理旅游的發(fā)展。

40 集電視連續(xù)劇《天龍八部》在大理天龍八部影視城拍攝完成并在全國(guó)熱播，為宣傳大理增添了一個(gè)新亮點(diǎn)。之后，又相繼在大理天龍八部影視城拍攝了影視劇《倩女幽魂》、《福星高照豬八戒》、《我們的眼睛》、《喜氣洋洋豬八戒》、《茶馬古道》、《殷商傳奇》、《大理公主》、《志愿者》、《男才女貌》、《小夜?刀》、《南國(guó)義士》、《十全九美》、《少年四大名捕》、《新西游記》、《金鳳花開(kāi)》、《功夫俠》、《古滇王國(guó)》、《又見(jiàn)白娘子》等。特別是好萊塢大片《小夜?刀》在天龍八部影視城的拍攝，遠(yuǎn)播了天龍八部影視城的國(guó)際聲譽(yù)。國(guó)內(nèi)、國(guó)際及港澳劇組紛紛到天龍八部影視城考察選景，影視城的品牌效益得到凸顯。在影視文化的推動(dòng)下，天龍八部影視城逐漸發(fā)展成為大理旅游得熱點(diǎn)地區(qū)。

除了大理天龍八部影視城之外，大理洱源縣的西湖、巍山縣的巍山古城及賓川縣的雞足山等地也作為多部影視劇集的拍攝地，優(yōu)美的自然風(fēng)光和獨(dú)特的少數(shù)民族風(fēng)情在吸引各大劇組前來(lái)取景拍攝之外還吸引著以影視文化旅游為目的的旅游者。

（二）大理影視文化旅游消費(fèi)者現(xiàn)狀調(diào)查

本次調(diào)查活動(dòng)主要采取問(wèn)卷調(diào)查的方式。筆者在天龍八部影視城、洱源縣、巍山縣三處分別發(fā)放問(wèn)卷200份，回收了200份，問(wèn)卷有效率達(dá)到100%，以下是筆者對(duì)此次回收數(shù)據(jù)進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)及分析。

調(diào)查結(jié)果顯示：在影視城、洱源縣及巍山縣以影視文化旅游為目的的旅游者中，30歲以下占67%，31-50歲占19%，50歲以上占14%。說(shuō)明以影視文化旅游為目的的旅游者中30歲以下的旅游者最多，以青年為主題。分析其原因可能是由于這個(gè)年齡的旅游者有著強(qiáng)烈的好奇心以及對(duì)影視文化旅游的濃厚興趣。

調(diào)查結(jié)果顯示：天龍八部影視城男性旅游者所占比例為76%，女性旅游者所占比例為24%；洱源縣男性旅游者所占比例為54%，女性旅游者所占比例為46%；巍山縣男性旅游者所占比例為82%，女性旅游者所占比例為18%。可以看出，大理影視文化旅游的消費(fèi)主體是男性。分析其原因可能是眾多武俠劇在大理拍攝，而男性旅游者對(duì)武俠的熱愛(ài)高于女性旅游者。

通過(guò)對(duì)大理影視文化旅游消費(fèi)者受教育程度的調(diào)查，大理影視文化旅游消費(fèi)者大學(xué)以上學(xué)歷旅游者占53%，高中學(xué)歷旅游者占34%，小學(xué)學(xué)歷旅游者占13%。由此可以看出高學(xué)歷旅游者是大理影視文化旅游的主要消費(fèi)者。分析其原因是由于高學(xué)歷旅游者對(duì)影視文化更感興趣，更愿意親身體驗(yàn)影視劇拍攝地的景觀。

（三）暫時(shí)處于低谷期的大理影視文化旅游

2012年，大理州共接待海內(nèi)外旅游者1847.29萬(wàn)人次，旅游業(yè)總收入195.36億元，同比增長(zhǎng)41.15%。其中，接待海外旅游者56.23萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)23.51%，旅游外匯收入21075.24萬(wàn)美元，同比增長(zhǎng)40.16%。[1]大理旅游業(yè)收入在持續(xù)走高，但影視文化旅游的收入?yún)s逐年下降。大理天龍八部影視城總投資1.1億元人民幣，占地面積700余畝。雖然投資巨大，占地廣闊，但是文化內(nèi)涵的缺失和活動(dòng)項(xiàng)目的單一，導(dǎo)致影視城大部分資源都處于閑置狀態(tài)，投資成本和收入之間形成了巨大落差。洱源和巍山由于開(kāi)發(fā)力度不足，影視文化和旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合不明顯，影視文化旅游還處于萌芽狀態(tài)。

二、大理影視文化旅游營(yíng)銷(xiāo)SWOT分析

（一）優(yōu)勢(shì)

大理影視文化旅游資源得天獨(dú)厚。大理?yè)碛袊?guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)蒼山洱海、國(guó)家級(jí)歷史文化名城大理古城和巍山古城，佛教名山雞足山、道教名山巍寶山、石窟瑰寶石寶山等眾多影視文化旅游資源。得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光為大理影視旅游的發(fā)展提供了良好的條件。作為影視拍攝基地，大理氣候宜人，空氣清新。冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，四季如春，非常適合劇組的外景拍攝要求。文化底蘊(yùn)深厚的古鎮(zhèn)、古街、古村，淳樸的民風(fēng)民俗等，使大理成為一個(gè)集自然景觀和人文景觀于一身的多功能大容量風(fēng)景區(qū)。這些豐富多彩的民族文化資源是影視文化的創(chuàng)作源泉，同時(shí)也是大理影視文化旅游發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）劣勢(shì)

大理影視文化旅游的可進(jìn)入性不強(qiáng)。大理建有機(jī)場(chǎng)，但直達(dá)大理的航班較少，多數(shù)旅游者抵達(dá)昆明后便前往麗江。天龍八部影視城至今仍未有直達(dá)公交車(chē)，旅游者只能通過(guò)騎馬或出租車(chē)等方式到達(dá)影視城。其次是產(chǎn)品趨異性差。與亞洲規(guī)模最大的影視拍攝基地橫店影視城相比，大理天龍八部影視城的特點(diǎn)并不十分突出。第三是影視文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈不穩(wěn)定。在發(fā)展影視文化旅游的過(guò)程中，由于發(fā)展起步晚等因素，大理還未形成成熟的影視文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈。加上大理經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制，直接制約了大理影視文化的營(yíng)銷(xiāo)。

（三）機(jī)遇

從國(guó)內(nèi)來(lái)看，影視文化旅游正處于高速發(fā)展時(shí)期。隨著我國(guó)人民生活水平的不斷提高和影視文化的不斷發(fā)展，以特色文化資源為載體的影視文化旅游服務(wù)業(yè)成為我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)的新增長(zhǎng)點(diǎn)。由于影視文化旅游不僅可以充分利用影視媒體的宣傳作用，提高當(dāng)?shù)氐闹龋遗c特色文化資源有機(jī)結(jié)合，具有明顯的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。因此，影視文化旅游很容易成為大理旅游發(fā)展的亮點(diǎn)，影視文化旅游不僅可以讓旅游者身臨其境體驗(yàn)影視場(chǎng)景，同時(shí)也可以讓旅游者尋求文化的升華。許多在大理拍攝的影視劇所帶來(lái)的宣傳效應(yīng)以及當(dāng)?shù)卣拇罅χС郑瑢?huì)促進(jìn)大理影視文化旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，這對(duì)大理影視文化旅游的發(fā)展是難得的機(jī)遇。

（四）威脅

大理影視文化旅游起步較晚，大理地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比其他影視旅游地較為滯后，影視文化旅游營(yíng)銷(xiāo)的優(yōu)勢(shì)不足。基于與同類(lèi)資源旅游地的競(jìng)爭(zhēng)，旅游者會(huì)選擇吸引力更強(qiáng)的旅游目的地。大理核心景區(qū)對(duì)天龍八部影視城的輻射性較弱，宣傳力度不夠，知名度較小，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)形成了大理影視文化旅游營(yíng)銷(xiāo)的瓶頸。

三、大理影視文化旅游營(yíng)銷(xiāo)中存在的問(wèn)題

（一）大理影視文化旅游發(fā)展模式單一

主題公園是影視旅游的主要吸引物，天龍八部影視城目前以主題公園的模式發(fā)展，這造成了與全國(guó)很多影視城經(jīng)營(yíng)模式雷同，同質(zhì)化傾向嚴(yán)重。這種單一的發(fā)展模式，使天龍八部影視城缺乏特色和創(chuàng)新，影響了大理影視文化旅游營(yíng)銷(xiāo)。

（二）營(yíng)銷(xiāo)缺乏戰(zhàn)略規(guī)劃

劇組拍攝時(shí)除了利用已有的外界環(huán)境外，還會(huì)建設(shè)一些必要的場(chǎng)景。而往往影視劇拍攝完后并未妥善安排拍攝期間建設(shè)的場(chǎng)景，多數(shù)就成為了殘景，這不僅對(duì)大理的生態(tài)環(huán)境造成了極大破壞，同時(shí)也影響了景區(qū)的外部形象。

（三）市場(chǎng)調(diào)研不足

目前大理影視文化旅游的營(yíng)銷(xiāo)對(duì)影視產(chǎn)品特殊的生命周期考慮不足，運(yùn)營(yíng)效率低，持續(xù)吸引力不強(qiáng)。面對(duì)目前在線(xiàn)旅游的不斷發(fā)展，旅游者對(duì)移動(dòng)終端設(shè)備的普遍使用，對(duì)加強(qiáng)市場(chǎng)調(diào)研，及時(shí)公開(kāi)影視文化旅游地的游客到訪(fǎng)人數(shù)、景區(qū)氣候及景區(qū)線(xiàn)上線(xiàn)下等服務(wù)提出了更高要求。

（四）品牌意識(shí)弱，缺乏競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)

以杭州宋城為例，杭州宋城是對(duì)宋代都城的還原，主要展示宋代的繁華景象。新春廟會(huì)、火把節(jié)、潑水節(jié)、桂花節(jié)四大節(jié)慶活動(dòng)以及大型歌舞《宋城千古情》是宋城一絕。大理天龍八部影視城，有拋繡球、踩高蹺、舞獅子、皮影戲等民俗表演，但內(nèi)容缺少新意，缺乏競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。進(jìn)行影視文化旅游品牌形象設(shè)計(jì)，可以加深旅游者對(duì)大理的印象，同時(shí)從根本上改變目前大理影視文化旅游品牌形象與國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的同質(zhì)化問(wèn)題。

四、大理影視文化旅游營(yíng)銷(xiāo)的運(yùn)作策略

（一）（通過(guò)市場(chǎng)細(xì)分開(kāi)拓重點(diǎn)市場(chǎng)

應(yīng)重點(diǎn)發(fā)掘大理旅游消費(fèi)者中潛在的影視文化旅游消費(fèi)者。針對(duì)客源的主要構(gòu)成，細(xì)分市場(chǎng)，依托媒體和大理旅游良好的品牌效應(yīng)積極開(kāi)辟新的營(yíng)銷(xiāo)渠道，發(fā)掘有實(shí)力有創(chuàng)意的商，開(kāi)發(fā)新的影視文化旅游產(chǎn)品，增加產(chǎn)品的影響力。大理作為全國(guó)首批公布的歷史文化名城，擁有悠久的歷史和多姿多彩的少數(shù)民族風(fēng)情，資源稟賦極高，對(duì)海內(nèi)外旅游者的吸引力強(qiáng)。

（二）促進(jìn)大理影視文化旅游產(chǎn)品的有機(jī)組合

大理影視文化旅游吸引物，是影視文化旅游產(chǎn)品中最具有特色的部分。在影視文化旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的情況下，要促進(jìn)大理影視文化旅游產(chǎn)品的有機(jī)組合，首先，應(yīng)增加大理影視文化旅游活動(dòng)的豐富性。結(jié)合地方特色舉辦常規(guī)性或應(yīng)時(shí)性的活動(dòng)項(xiàng)目，提高旅游者的參與度和娛樂(lè)性。其次，應(yīng)提高管理和服務(wù)水平。影視文化旅游產(chǎn)品與普通的旅游產(chǎn)品一樣，核心是服務(wù)，應(yīng)進(jìn)一步提高對(duì)客服務(wù)的技能和水平。第三是應(yīng)加強(qiáng)大理影視文化旅游地的交通可進(jìn)入性建設(shè)。由于大理影視文化旅游地的交通可進(jìn)入性差，影響了旅游者到訪(fǎng)目的地的時(shí)間和空間質(zhì)量，增加了旅游者游玩的心理成本。

（三）大理影視文化旅游的深度開(kāi)發(fā)及其資源配置

提升大理影視文化旅游的服務(wù)檔次和擴(kuò)大服務(wù)內(nèi)容，應(yīng)著重在食、住、行、游、購(gòu)、娛六大要素上下功夫。合理利用大理豐富的影視文化資源，進(jìn)行大理影視文化旅游的深度開(kāi)發(fā)，提高景區(qū)的管理和資源配置能力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（四）打造大理影視文化旅游品牌

第6篇：影視文化內(nèi)涵范文

“隨著生活水平提高，人們喜歡體驗(yàn)更豐富、新奇的文化旅游活動(dòng)和更多樣的影音娛樂(lè)，這恰恰體現(xiàn)了影視產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)之間互相需求、互相滿(mǎn)足的互動(dòng)關(guān)系。”

2016年底，在旅游勝地杭州，影視界著名導(dǎo)演高希希發(fā)表了其對(duì)“影視文化產(chǎn)業(yè)與旅游休閑”的看法。

影視與旅游可以實(shí)現(xiàn)雙贏合作

高希希認(rèn)為，影視文化產(chǎn)業(yè)已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，優(yōu)秀影視產(chǎn)品不僅直接帶動(dòng)消費(fèi)，還會(huì)對(duì)社會(huì)文化生產(chǎn)有反作用力，隨著中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)走上高度商業(yè)化道路，旅游休閑產(chǎn)業(yè)不妨主動(dòng)與影視業(yè)聯(lián)姻，整合營(yíng)銷(xiāo)傳播渠道，相互合作，實(shí)現(xiàn)雙方利益的最大化。

的確，為大眾提供休閑娛樂(lè)的影視文化，已在我國(guó)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)中占據(jù)了重要地位，成為國(guó)民特別是年輕消費(fèi)者的必要支出項(xiàng)目。而影視與旅游深度組合，既體現(xiàn)精神與物質(zhì)的結(jié)合，也表現(xiàn)為文化和特征的結(jié)合，產(chǎn)生的立體輻射效果顯而易見(jiàn)。往往一部成功的電影或者一本暢銷(xiāo)書(shū)就可以衍生出無(wú)數(shù)相關(guān)產(chǎn)品，帶動(dòng)整條產(chǎn)業(yè)鏈的運(yùn)行。

“旅游景點(diǎn)天生具有豐富的品牌文化內(nèi)涵，影視劇劇情一旦與拍攝地旅游資源嫁接，就會(huì)將影視劇創(chuàng)新的文化元素注入原旅游地風(fēng)景之中，這樣一來(lái)旅游地提高了知名度，也增添了文化內(nèi)涵。”高希希說(shuō)道。

高希希認(rèn)為，好的電影不能只以市場(chǎng)為導(dǎo)向，而應(yīng)抓住消費(fèi)者需求特點(diǎn)，并始終注重電影的藝術(shù)價(jià)值與思想價(jià)值，追求票房、口碑雙豐收，才能為以后的影文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)打好基礎(chǔ)。旅游業(yè)也應(yīng)主動(dòng)尋求與影視業(yè)展開(kāi)合作，借助影視的大眾傳播效應(yīng)，進(jìn)行全方位的旅游文化整合，從而全面打造旅游地品牌。

這位著名導(dǎo)演曾多次到美國(guó)好萊塢考察，并發(fā)現(xiàn)全球最大的以電影題材為主的主題樂(lè)園，環(huán)球影城的產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)非常完整，其所有的環(huán)節(jié)都是靠電影來(lái)帶動(dòng)，催生。電影工廠好萊塢把影視與旅游、科技等元素予以整合，形成龐大的電影衍生品產(chǎn)業(yè)鏈，以規(guī)模化優(yōu)勢(shì)向全世界強(qiáng)勢(shì)輸出讓他非常觸動(dòng)。

的確，我國(guó)影視產(chǎn)業(yè)在快速發(fā)展，2016年全國(guó)電影總票房達(dá)到457.12億元，多部電影邁出國(guó)門(mén)走向海外市場(chǎng)，國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)效果和國(guó)際的商業(yè)影響有目共睹。在高希希看來(lái)，當(dāng)下影視蓬勃發(fā)展的大環(huán)境下，從其中挖掘旅游資源，如對(duì)影視產(chǎn)業(yè)中的相關(guān)內(nèi)容產(chǎn)品尤其是場(chǎng)景與情節(jié)開(kāi)發(fā)，對(duì)影視產(chǎn)業(yè)的價(jià)值進(jìn)行延伸、拓展，開(kāi)發(fā)出具有獨(dú)特性的旅游產(chǎn)品，也可以實(shí)現(xiàn)影視與旅游領(lǐng)域的互動(dòng)交流，達(dá)到雙贏。

“當(dāng)年電影《泰濉肪痛火了國(guó)內(nèi)的泰國(guó)旅游熱，還帶火了相關(guān)旅游線(xiàn)路，這是擴(kuò)寬影視產(chǎn)業(yè)外延的經(jīng)典案例。事實(shí)證明，對(duì)影視產(chǎn)業(yè)中的相關(guān)旅游資源進(jìn)行有效、有規(guī)模的挖掘開(kāi)發(fā)，既能豐富旅游資源，同時(shí)也滿(mǎn)足了人們的文化精神追求。”高希希說(shuō)道。他認(rèn)為，當(dāng)下越來(lái)越多的電影制片方已意識(shí)到對(duì)影片中相關(guān)旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)可以產(chǎn)生巨大價(jià)值，無(wú)論電影主題還是人物影像，經(jīng)典成熟的影視產(chǎn)品對(duì)旅游資源能起到帶動(dòng)作用。

那么，在旅游休閑與影視文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合里，國(guó)外是否有值得借鑒的案例？國(guó)內(nèi)兩者之間的結(jié)合發(fā)展已經(jīng)進(jìn)展到哪一步了？除了旅游休閑的帶動(dòng)，影視文化衍生品的市場(chǎng)值得期待么？帶著這些問(wèn)題，《小康》雜志記者對(duì)著名導(dǎo)演高希希進(jìn)行了獨(dú)家專(zhuān)訪(fǎng)。

環(huán)球影城與迪士尼最值得借鑒

《小康》：可否請(qǐng)您談一下我國(guó)近年來(lái)的影視文化產(chǎn)業(yè)與旅游休閑產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系。

高希希：以前我們的影視文化產(chǎn)業(yè)是忽略這一塊的，國(guó)內(nèi)的相關(guān)人士還是不夠重視這兩者的結(jié)合，這其實(shí)是一個(gè)很好的互補(bǔ)和拉動(dòng)。我近期都在美國(guó)考察，所以感觸頗深。美國(guó)的歷史文化其實(shí)很短，但卻有很豐富的影視資源。比如在環(huán)球影城里，電影直接變成旅游的延伸。但是，我發(fā)現(xiàn)，近期在國(guó)內(nèi)逐漸有人關(guān)注且進(jìn)行嘗試，只不過(guò)現(xiàn)在還做得不夠好。近年我也參與了一些項(xiàng)目的合作開(kāi)發(fā)，但都沒(méi)有做到很好的結(jié)合。比如橫店，可能過(guò)多地關(guān)注影視景點(diǎn)的搭建，忽略了休閑的結(jié)構(gòu)安排，這樣的話(huà)可能使到那里游玩的觀眾不夠滿(mǎn)意。游客的體驗(yàn)其實(shí)是希望既有休閑和大健康的作用，又有影視文化的接軌，兩者都不可少。能達(dá)到這樣的結(jié)構(gòu)是一件有益的事情。我們希望以后能把這兩者結(jié)合好。比如搭建一些能讓觀眾有影視體驗(yàn)的場(chǎng)景，這樣對(duì)游客的吸引力更大。

《小康》：在影視文化與旅游休閑的結(jié)合上，您認(rèn)為國(guó)外是否有非常值得借鑒的案例？

高希希：迪士尼和環(huán)球影城是最完整的。我前兩個(gè)月去的時(shí)候，華納就開(kāi)始著急了，他們有那么好的資源都沒(méi)有動(dòng)用，現(xiàn)在也開(kāi)始用他們的影視資源帶動(dòng)旅游休閑產(chǎn)業(yè)，但是其結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如環(huán)球影城。環(huán)球影城已經(jīng)打造成一個(gè)完整的影視文化和休閑產(chǎn)業(yè)鏈了。環(huán)球影城的每一個(gè)鏈條里面，都充分展示了現(xiàn)在和過(guò)去給觀眾留下的那些感受和情節(jié)。每一個(gè)故事、每一個(gè)行動(dòng)都是在影視故事的推動(dòng)下產(chǎn)生的，它無(wú)疑是經(jīng)典的。迪士尼就更不用說(shuō)了，不是米老鼠就是唐老鴨，都是影視產(chǎn)生的附加值。

《小康》：現(xiàn)在國(guó)內(nèi)這方面有沒(méi)有做得比較好的？

高希希：橫店集團(tuán)現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始努力改善結(jié)構(gòu)，它原先的缺點(diǎn)是比較混亂，不夠集中。我們?cè)诤Ｄ献龅摹?942》，純以影視文化做先導(dǎo)，但是以影視文化+休閑兩個(gè)共同的概念來(lái)整合的。開(kāi)園不到兩年，年收益在1.2億元到1.3億元之間，目前估值已經(jīng)到了六十六億元左右。它就是電影的場(chǎng)景和結(jié)構(gòu)的逐步延伸。其實(shí)現(xiàn)在也有很多公司都在嘗試，比如《重慶大轟炸》，現(xiàn)在它的景點(diǎn)也在完善當(dāng)中。

《小康》：那么對(duì)于近期非常火熱的衍生品市場(chǎng)，您怎么看？

這一塊發(fā)展的空間特別大，我們才剛剛起步。比如我的電影作品《游戲規(guī)則》，現(xiàn)在已經(jīng)在制作假手槍、服飾等衍生品，銷(xiāo)售已經(jīng)達(dá)到400萬(wàn)了。之前我買(mǎi)了一個(gè)小說(shuō)的版權(quán)，《誅仙》的續(xù)集叫《戮仙》，基礎(chǔ)開(kāi)發(fā)才剛剛開(kāi)始，但我在開(kāi)發(fā)游戲的版權(quán)上已經(jīng)達(dá)到四千萬(wàn)了。在結(jié)構(gòu)上，再往后會(huì)有很大的延伸力，現(xiàn)在有好幾個(gè)經(jīng)典影視劇都在積極和我們尋求合作。把《戮仙》的IP作為投資，作為影視經(jīng)典。我的拍攝景點(diǎn)就成為永久性的固定景點(diǎn)，作為永久性的體驗(yàn)景點(diǎn)，可以讓觀眾來(lái)體驗(yàn)互動(dòng)，我覺(jué)得這個(gè)就很好。比如《捉妖記》里的小妖，現(xiàn)在就成為影視衍生品里的重要紀(jì)念品了，到處都在賣(mài)。這些都是行業(yè)里同仁們已經(jīng)意識(shí)到的問(wèn)題，在往前走的過(guò)程中，希望法律可以嚴(yán)格杜絕盜版，這樣影視文化等相關(guān)市場(chǎng)發(fā)展才會(huì)更迅速。

第7篇：影視文化內(nèi)涵范文

流行影視文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響

（1）雙向互動(dòng)性。實(shí)際上，流行影視文化并不只是大眾傳媒的生產(chǎn)物，而是由大眾與傳媒間互動(dòng)所產(chǎn)生的，即：大眾影響傳媒，傳媒又反過(guò)來(lái)影響大眾。因此流行影視文化本身是雙向的、不斷更新成長(zhǎng)的。（2）價(jià)值導(dǎo)向性。流行文化的雙向互動(dòng)性，決定了其必然會(huì)對(duì)受眾產(chǎn)生價(jià)值觀念方面的影響，這種影響是多元化的。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，影視文化已經(jīng)完全納入商業(yè)化運(yùn)營(yíng)的軌道，在發(fā)展過(guò)程中，根據(jù)不同的社會(huì)需求，這種影響也越來(lái)越具有交叉性和復(fù)雜性。但大體可以分為積極層面的價(jià)值取向影響和消極層面的價(jià)值取向影響。當(dāng)前大部分主流影視文化都在弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，追求真善美，影響社會(huì)健康輿論等方面有突出的表現(xiàn)，同時(shí)也積極影響著當(dāng)代大學(xué)生的正確價(jià)值觀念的形成。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先是有利于增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，塑造正確的思想道德觀念。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，當(dāng)前大學(xué)生越來(lái)越多地接觸到社會(huì)的方方面面，而流行影視文化恰恰是大學(xué)生接觸社會(huì)的絕佳窗口。例如，影片《任長(zhǎng)霞》、《雷鋒》通過(guò)對(duì)真實(shí)人物事跡的改編，弘揚(yáng)了不怕?tīng)奚掠诜瞰I(xiàn)的社會(huì)健康價(jià)值觀；影片《一個(gè)都不能少》、《美麗的大腳》等真實(shí)的反映了西部艱苦的教育生活環(huán)境，從而鼓勵(lì)了一大批甘心付出，前往艱苦西部支教任職的大學(xué)生，對(duì)當(dāng)前鼓勵(lì)大學(xué)生走下基層也有良好的示范作用。又如影片《一九四二》也對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生歷史責(zé)任感和堅(jiān)持艱苦奮斗精神有較強(qiáng)的教育作用。其次是有利于提高大學(xué)生審美鑒賞能力，樹(shù)立正確的審美價(jià)值觀。據(jù)調(diào)查表明，目前大學(xué)生普遍的影視文化鑒賞水平還處于較低層次的“看、聽(tīng)”等被動(dòng)接受的階段，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到“去偽存真”的鑒賞高度。積極引導(dǎo)大學(xué)生觀看具有教育意義的，反映生命真諦的影視作品，對(duì)大學(xué)生們掌握鑒賞技巧，提高審美鑒賞能力，從而樹(shù)立正確的審美價(jià)值觀有非常重要的作用。另外，有利于大學(xué)生樹(shù)立正確的擇業(yè)觀和職業(yè)道德觀。當(dāng)前勵(lì)志類(lèi)的影視作品在大學(xué)生群體中備受歡迎，從國(guó)外電影《阿甘正傳》、《一球成名》、《跑出個(gè)未來(lái)》、《追夢(mèng)女孩》，到國(guó)產(chǎn)影視作品《杜拉拉升職記》、《下一站天后》等，諸多勵(lì)志類(lèi)影片，通過(guò)對(duì)勇于堅(jiān)持、頑強(qiáng)不息、奮斗拼搏精神的弘揚(yáng)，極大程度地鼓勵(lì)了正處于人生關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期的大學(xué)生努力靠自己雙手取得成功，勇于堅(jiān)持夢(mèng)想，為夢(mèng)想努力拼搏的擇業(yè)觀和職業(yè)道德觀。首先是泛娛樂(lè)化造成的思維淺智化。所謂的泛娛樂(lè)化，就是一切以“樂(lè)”、“討樂(lè)”等為衡量準(zhǔn)側(cè)，通過(guò)各種手段為大眾提供消遣、娛樂(lè)，使受眾獲得最大程度的身心愉悅與滿(mǎn)足的社會(huì)現(xiàn)象。基于這種前提而產(chǎn)生的各種影視制品，就自然而然的去想盡一切辦法，“討巧”、“獻(xiàn)媚”受眾。例如，2005年前后紅極一時(shí)的“超級(jí)女聲”、“快樂(lè)男聲”等娛樂(lè)選秀類(lèi)節(jié)目，以及伴隨著香港早期喜劇而誕生的越來(lái)越多的無(wú)厘頭影視劇，純粹追求收視率，為娛樂(lè)而娛樂(lè)，內(nèi)容單一，缺少內(nèi)涵。這樣的流行影視文化對(duì)大學(xué)教育所提倡的精英式教育、深層次思考、偉大思想的碰撞等宗旨嚴(yán)重背離，如果不加改變，將對(duì)大學(xué)教育和國(guó)民素質(zhì)的提高產(chǎn)生不好的影響。其次是過(guò)度追求眼球效應(yīng)帶來(lái)的低俗化、媚俗化。當(dāng)前許多流行影視作品為了在文化產(chǎn)品的海洋中脫穎而出，不擇手段地人為制造關(guān)注點(diǎn)來(lái)博得大眾眼球的關(guān)注。例如，香港情《一路向西》和內(nèi)地電影《白鹿原》。這兩部電影的宣傳手段都是首先通過(guò)曝光影片中的大尺度劇照以吸引觀眾的眼球，同時(shí)由于尺度相當(dāng)大，引起不少的爭(zhēng)議，這樣就會(huì)增加了影片的認(rèn)識(shí)度，以達(dá)到更好的宣傳效果。近年來(lái)像諸如此類(lèi)的影視劇越來(lái)越多的借助“裸”、“脫”、“激情”等低俗手段來(lái)做為其影視作品的宣傳點(diǎn)，借機(jī)大肆炒作，對(duì)主流健康價(jià)值觀產(chǎn)生了極壞的影響。另外，倡導(dǎo)物質(zhì)至上的消費(fèi)主義和享樂(lè)主義，導(dǎo)致的個(gè)人利己主義、拜金主義等合理盛行。隨著當(dāng)前我國(guó)社會(huì)變革轉(zhuǎn)型期的商品經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，許多流行影視也從一開(kāi)始的提倡個(gè)體思想解放到過(guò)度的夸大個(gè)人感官享受，通過(guò)對(duì)都市奢靡生活的夸張描述，塑造一個(gè)個(gè)完美的“高富帥”、“白富美”偶像，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)得到快速的傳播，致使社會(huì)上乃至大學(xué)生群體中產(chǎn)生了許多盲目模仿，盲目追星的行為，進(jìn)而產(chǎn)生了過(guò)度追求名牌時(shí)尚消費(fèi)的不良消費(fèi)主義行為。同時(shí)，對(duì)金錢(qián)財(cái)富的不正常宣揚(yáng)，也極大的促使了拜金主義、享樂(lè)主義的滋生。

當(dāng)前流行影視文化影響下大學(xué)生價(jià)值觀教育對(duì)策

開(kāi)展影視鑒賞課程的精細(xì)化、多樣化教學(xué)，加強(qiáng)高校校園思想政治教育當(dāng)前的大學(xué)影視教育方面還存在著諸多問(wèn)題，例如課程設(shè)置方面，雖然大部分高校都開(kāi)設(shè)了影視鑒賞類(lèi)課程，但據(jù)調(diào)查，大部分影視鑒賞類(lèi)課程都停留在課堂放電影給學(xué)生看，課間自由討論，課后簡(jiǎn)單做評(píng)論的粗放階段。這就需要影視鑒賞類(lèi)課程改變以往粗放式管理，整合大學(xué)豐富的學(xué)科資源，精細(xì)化、多樣化教學(xué)，通過(guò)舉辦各類(lèi)活動(dòng)和成立相關(guān)影視文化論壇等手段，切實(shí)提高學(xué)生真正的鑒賞審美水平。強(qiáng)化正面影視作品的導(dǎo)向作用，以正確的價(jià)值取向引導(dǎo)流行影視文化在我國(guó)高校校園文化建設(shè)中，大力提倡先進(jìn)的、優(yōu)秀的影視文化，建立校園內(nèi)部影視文化交流網(wǎng)站或論壇，通過(guò)正面引導(dǎo)教育，達(dá)到陶冶情操，提高品味，自覺(jué)抵制不良影視作品的目的。同時(shí)，高校本身加強(qiáng)建立校園內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)管機(jī)制，自動(dòng)屏蔽低級(jí)、低俗的影視文化進(jìn)入，堅(jiān)決杜絕一些不良影視作品在校園內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)傳播，最大程度地創(chuàng)造有利于大學(xué)生健康成長(zhǎng)的校園環(huán)境。國(guó)家管理方面，最大程度地規(guī)范流行影視文化的發(fā)展國(guó)家相關(guān)部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)媒介領(lǐng)域法律規(guī)范，對(duì)不良文化予以禁止和疏堵。例如，加強(qiáng)媒介領(lǐng)域的監(jiān)管力度，對(duì)宣揚(yáng)不良文化的媒體以嚴(yán)厲的處罰；同時(shí)設(shè)立影視分級(jí)制度，對(duì)相關(guān)的影視作品予以嚴(yán)格審查等，給大學(xué)生一個(gè)健康向上的影視文化環(huán)境。總之，在以后的大學(xué)生校園影視文化建設(shè)中，應(yīng)充分考慮其群體的特殊性，對(duì)流行影視文化進(jìn)行嚴(yán)格地控制，使其朝著正確健康的方向發(fā)展，進(jìn)而才能更好的為大學(xué)生價(jià)值觀健康教育做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

本文作者：李優(yōu)優(yōu)工作單位：鄭州財(cái)經(jīng)成功學(xué)院

第8篇：影視文化內(nèi)涵范文

第16屆中國(guó)電影華表獎(jiǎng)首度攜手北京雁棲湖國(guó)際會(huì)展中心，其主辦方國(guó)家新聞出版廣播電影電視總局兩次在北影節(jié)親身體驗(yàn)會(huì)展中心完善的硬件設(shè)施及優(yōu)質(zhì)的軟件服務(wù)后，又欣然將此次華表獎(jiǎng)落地到會(huì)展中心舉辦――這既是主辦方對(duì)場(chǎng)館軟硬件實(shí)力的認(rèn)可，也是對(duì)影視活動(dòng)合作效果及會(huì)展中心品牌力量的進(jìn)一步佐證。

上世紀(jì)90年代便已創(chuàng)立的華表獎(jiǎng)有著厚重的歷史文化內(nèi)涵及巨大的品牌影響力，在本屆華表獎(jiǎng)上，主辦方創(chuàng)新性地把華表獎(jiǎng)和中國(guó)電影新力量推介盛典融合到一起，力推影視界新勢(shì)力，并首次采用“M+N”即“電影頻道+新興媒體”的開(kāi)放式直播互動(dòng)模式，聚合全網(wǎng)視頻平臺(tái)一起直播整個(gè)盛況。北京雁棲湖國(guó)際會(huì)展中心地理位置優(yōu)越，擁有完善的國(guó)際化服務(wù)體系以及較好的展館空間，作為新亮相的會(huì)展場(chǎng)館新勢(shì)力，屢屢與懷柔區(qū)影視拍攝、制作、推廣的產(chǎn)業(yè)鏈“聯(lián)姻”，成為京北地區(qū)最具影響力的標(biāo)志性新型場(chǎng)館品牌。

此次，華表獎(jiǎng)力推的“中國(guó)電影新力量”與北京雁棲湖國(guó)際會(huì)展中心的“會(huì)展界新力量”首度攜手，迸發(fā)出無(wú)限活力。

“會(huì)展?家”服務(wù)保障典禮籌備

此次華表獎(jiǎng)的規(guī)模空前，影視界明星云集，有70余個(gè)劇組，數(shù)百位明星蒞臨現(xiàn)場(chǎng)，參與華表獎(jiǎng)20個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，新力量30余部推介影片的激烈角逐，對(duì)場(chǎng)館的場(chǎng)地需求旺盛、對(duì)承接方的服務(wù)要求更高。6月12日起，華表獎(jiǎng)的搭建方已投入到主會(huì)場(chǎng)的搭建中，力求呈現(xiàn)獨(dú)具特色的華美舞臺(tái)，而此次組委會(huì)對(duì)大議會(huì)廳天目廳的運(yùn)用可謂獨(dú)具匠心，達(dá)到一個(gè)新的高度；6月19日，華表獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮紅毯和燈光設(shè)備已開(kāi)始搭建。為了配合組委會(huì)的前期工作，會(huì)展中心服務(wù)人員也是嚴(yán)陣以待，為現(xiàn)場(chǎng)的搭建提供五星級(jí)的“會(huì)展?家”服務(wù)。

會(huì)展中心5500平方米大議會(huì)廳、2000平方米大宴會(huì)廳、70余個(gè)中小型多功能會(huì)議室都投入到華表獎(jiǎng)活動(dòng)中，既能滿(mǎn)足華表獎(jiǎng)大氣磅礴的主舞臺(tái)搭建需求，又能滿(mǎn)足明星嘉賓對(duì)活動(dòng)空間私密性的要求。為了更好地演繹“會(huì)展+影視文化”，打造更高級(jí)別的影視文化目的地，會(huì)展中心場(chǎng)館內(nèi)外進(jìn)行了服務(wù)升級(jí)，明星備場(chǎng)區(qū)大宴會(huì)廳外燈光效果增加到十余種；主會(huì)場(chǎng)大議會(huì)廳內(nèi)增加了多處專(zhuān)業(yè)的配電箱；外環(huán)境的泛光照明燈具增加了千余套；搭建方便物資進(jìn)場(chǎng)的液壓升降平臺(tái)……全新升級(jí)后的場(chǎng)館硬件設(shè)施也為華表獎(jiǎng)主辦方帶來(lái)了更舒適、更人性化的體驗(yàn)。

為配合華表獎(jiǎng)“華表新力量”的故事線(xiàn)，會(huì)展中心精心設(shè)計(jì)了與之交相輝映的特色主題餐飲，盡最大努力滿(mǎn)足了主辦方各項(xiàng)細(xì)致嚴(yán)格的細(xì)節(jié)要求。在華表獎(jiǎng)的雞尾酒會(huì)上，會(huì)展中心特別為來(lái)賓提供契合“華表獎(jiǎng)”主題的電影裝飾元素、呼應(yīng)“華表獎(jiǎng)”主題的糖塑小華表擺飾。這些精美誘人、秀色可餐的美食在華表獎(jiǎng)上可謂驚艷亮相。

“會(huì)展+”的乘數(shù)效應(yīng)指日可待

第9篇：影視文化內(nèi)涵范文

一、影視文化界定

“影視文化”這一概念的界定，包括兩個(gè)方面：即作為一種客觀存在形態(tài)的“影視”和一種影響人類(lèi)生活的“影視文化”的界定。廣義的“影視文化”概念包括電影、電視生產(chǎn)與傳播的全部。狹義的“影視文化”，是指“影視藝術(shù)”，即作為一種傳播手段，以相對(duì)完整、獨(dú)立的電影、電視作品為主體的影視存在形態(tài)，包括電影、故事片、電視劇及藝術(shù)性的電影紀(jì)錄片等。影視文化是綜合性的藝術(shù)文化類(lèi)型，它兼容了政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、教育等多種社會(huì)科學(xué)的深刻思想內(nèi)涵。[2]影視文化有三個(gè)功能：

（一）大眾傳播功能

伴隨現(xiàn)代科技成長(zhǎng)起來(lái)的電影、電視，以其覆蓋的廣泛性、傳播的時(shí)效性和信息的多樣性等科技優(yōu)勢(shì)而迅速在大眾傳播系統(tǒng)中成為重要角色。我們可以看出，電影、電視在傳播范圍、傳播能力方面，比傳統(tǒng)的印刷媒體（紙質(zhì)讀物）或廣播媒體占有許多優(yōu)勢(shì)。為知識(shí)水平還未達(dá)到一定程度或者是沒(méi)法及時(shí)捕捉住廣播信息的人提供了解信息的便利渠道。

（二）娛樂(lè)休閑功能

娛樂(lè)休閑是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡闹匾獌?nèi)容。從現(xiàn)在流行的一些娛樂(lè)休閑方式的比較中，就可看出電影、電視的重要地位。比如說(shuō)游藝包括了琴、棋、書(shū)畫(huà)等；旅行包括了觀光、購(gòu)物等。但這些休閑活動(dòng)不能隨時(shí)隨地進(jìn)行，且花費(fèi)成本也高。而電影、電視作為一種最普遍，最方便的娛樂(lè)休閑方式，資金投入少，消費(fèi)便捷、信息量大、藝術(shù)感強(qiáng)，能為人們提供充分的信息共享和藝術(shù)欣賞。

（三）藝術(shù)欣賞功能

影視文化盡管在藝術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)河中資歷最淺，不如書(shū)法、繪畫(huà)的歷史悠久，但卻以其巨大的包容力，吸收了以往人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)造的許多精華，作為其主題元素，充分實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)欣賞價(jià)值。《國(guó)寶檔案》節(jié)目，雖然只有短短的十分鐘，但卻突出重點(diǎn)，以獨(dú)特的視角來(lái)深度挖掘國(guó)寶文物蘊(yùn)涵的歷史背景和深刻意義，不僅具備藝術(shù)欣賞的美感價(jià)值，也提高了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

二、影視文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響

在娛樂(lè)消遣方式多樣化的現(xiàn)代社會(huì)，影視作品“憑借其敘述引人入勝的故事、塑造性格鮮明的人物形象、展示豐富多彩的生活場(chǎng)景以及強(qiáng)烈的視聽(tīng)效果等藝術(shù)手法，仍成為大眾文化消費(fèi)的首選”。影視文化為思想政治教育工作者提供了一個(gè)與大學(xué)生互動(dòng)，交流的良好平臺(tái)，對(duì)大學(xué)生的思想和價(jià)值觀取向都產(chǎn)生了重要影響。

（一）影視文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的積極影響

1.影視文化有利于大學(xué)生形成積極樂(lè)觀的生活態(tài)度由于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的影響，大學(xué)生就業(yè)難成為社會(huì)的熱門(mén)話(huà)題，許多影視作品反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，例如：《我的青春誰(shuí)做主》中的女二號(hào)錢(qián)小樣就代表了很大一部分懷揣夢(mèng)想的年輕人，這個(gè)性格堅(jiān)強(qiáng)的女孩子面臨著許多她從未經(jīng)歷過(guò)的事情，有無(wú)奈、有喜悅、有驚奇也有期待，但她從來(lái)都抱著樂(lè)觀積極的態(tài)度，這為我們樹(shù)立了正面典型和榜樣示范力量。再如《奮斗》更多體現(xiàn)的是年輕人積極向上的態(tài)度，對(duì)美好生活的向往，以及一些必須面對(duì)的壓力、挫折和內(nèi)心的浮躁，這部片不是教你如何奮斗，而是教你找到促使你奮斗的力量，只有找到這股力量，讓這股力量伴隨青春和生命厚積薄發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)最終的理想。我想這對(duì)每一個(gè)大學(xué)生來(lái)說(shuō)都是很重要的，通過(guò)影視文化的正面典型，找到生命的支撐點(diǎn)、生命的力量和確立正確的價(jià)值觀。

2.影視文化有利于大學(xué)生思想的多元化和個(gè)性化現(xiàn)代社會(huì)是多元化的信息社會(huì)，影視文化當(dāng)然也是包羅萬(wàn)象，五花八門(mén)，各種影視作品的思想火花碰撞在一起，呈現(xiàn)于熒幕前、網(wǎng)絡(luò)中，不僅為我們提供了豐富的視覺(jué)盛宴，更重要的是引導(dǎo)了當(dāng)代大學(xué)生思維的個(gè)性化和多元全面化發(fā)展。從近些年美劇的火熱程度可以窺見(jiàn)一斑，我們都知道美劇的最大魅力就是具備創(chuàng)新思維的劇情構(gòu)建，題材新穎廣泛，引人入勝。以《越獄》為例，它最大的賣(mài)點(diǎn)就是開(kāi)頭很有懸念，扣人心弦。從觀賞的角度看，美劇能很好的調(diào)動(dòng)大學(xué)生的思維細(xì)胞，使他們不是機(jī)械的、被動(dòng)的注視著熒幕，而是有更多的思想空間。這正符合當(dāng)代大學(xué)生的主流價(jià)值觀，呼喚個(gè)性化，多元化的發(fā)展。由此，我國(guó)國(guó)產(chǎn)電視劇也應(yīng)該反思借鑒美劇中的優(yōu)秀養(yǎng)分，避免人物個(gè)性單一化，描述直白化，枯燥無(wú)趣的現(xiàn)象。這樣才能為大學(xué)生思想的個(gè)性化、多元化發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的媒體環(huán)境基礎(chǔ)。

（二）影視文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的消極影響

1.影視文化導(dǎo)致了大學(xué)生歷史觀的混亂作為歷史題材的電視劇，應(yīng)該向我們呈現(xiàn)出清晰的歷史發(fā)展脈絡(luò)和軌跡，而不是胡編亂造，戲謔無(wú)厘頭。縱觀2011年來(lái)的影視劇，歷史劇占了絕大多數(shù)。有華美的古代穿越劇，也有歌頌抗戰(zhàn)年代的英雄劇。如今年最紅火的《宮鎖珠簾》這部劇已經(jīng)不僅僅是篡改歷史，改變?nèi)宋镄蜗螅耆且徊看┰窖郧榕枷駝　＜热皇桥枷駝。瑸楹我柚谕崆鷼v史來(lái)達(dá)到效果，殊不知這容易誤導(dǎo)學(xué)生的正確歷史觀。國(guó)家廣電總局要求這些穿越劇要尊重歷史，這個(gè)意見(jiàn)對(duì)于現(xiàn)今的影視業(yè)來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常中肯而有意義的提議。就算要?jiǎng)?chuàng)新，要充滿(mǎn)想象力，也要以真實(shí)歷史為基礎(chǔ)，精雕細(xì)琢，精工細(xì)作，選取符合歷史人物性格的演員，這樣拍出的歷史片、古裝片或者是武俠片不僅具備很高的娛樂(lè)價(jià)值，同時(shí)也具有潛移默化的教育意義。

2.影視文化導(dǎo)致了大學(xué)生思維意識(shí)的惰性電影、電視劇雖然給我們帶來(lái)了娛樂(lè)休閑和審美文化功能，但是如果沉迷于其中，對(duì)于我們的身心健康十分有害，易造成思維意識(shí)的惰性乃至于思維的退化。現(xiàn)在一些冗長(zhǎng)的電視劇包括國(guó)內(nèi)一些情感劇，套路都差不多，觀眾通常不需要?jiǎng)幽X筋思考，只要沿著緩慢的節(jié)奏進(jìn)行就可以，這樣下去人們的思維方式也會(huì)沿襲電視劇的劇情發(fā)展，養(yǎng)成遇事不喜歡動(dòng)腦的習(xí)慣。當(dāng)代大學(xué)生沒(méi)事時(shí)喜歡宅居在宿舍，上網(wǎng)打游戲或者就是看電影、電視劇，考試前再拿起書(shū)本，“臨時(shí)抱佛腳”。這種沉迷于影視劇的惡習(xí)如不加以克制，必將演變?yōu)閲?yán)重的心理問(wèn)題，比如說(shuō)懶得與他人交流，沉迷于自己的世界，思維能力下降，進(jìn)而導(dǎo)致自信心降低等等。可見(jiàn)我們應(yīng)該汲取影視文化的精華，去其糟粕，努力保持清醒、活躍的思維。這樣才能為大學(xué)生思想政治教育工作的順利進(jìn)行提供正確的思想動(dòng)力。

三、影視文化視角下的大學(xué)生思想政治教育對(duì)策

（一）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，實(shí)踐和探索價(jià)值觀的新理念

大學(xué)生價(jià)值觀的形成過(guò)程是一個(gè)漫長(zhǎng)的自我熏陶、自我修養(yǎng)過(guò)程。高校作為大學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展的主要陣地，擔(dān)當(dāng)著不可推卸的重任。不僅要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，注重影視文化的宣傳和講解工作，還應(yīng)該培養(yǎng)大學(xué)生積極健康的審美意識(shí)和觀念、塑造大學(xué)生優(yōu)秀的心理素質(zhì)。現(xiàn)在有許多高校利用周末播放一些國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀影片，不僅豐富了校園文化，陶冶了大學(xué)生的情操，更重要的是在無(wú)形中促進(jìn)了學(xué)生素質(zhì)的全面提升。