農(nóng)業(yè)社會教育的特征精選(九篇)

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第1篇：農(nóng)業(yè)社會教育的特征范文

一、個體知識結(jié)構(gòu)的類型

從個體知識結(jié)構(gòu)中知識的質(zhì)與量兩個之間的關(guān)系來分析，我們可以得到兩種典型的個體知識結(jié)構(gòu)類型：“一”字型知識結(jié)構(gòu)和“T”字型知識結(jié)構(gòu)。

具有“一”型知識結(jié)構(gòu)的人才，其典型性是知識淵博而不精深，即知識面比較豐富，掌握較多的不同領(lǐng)域的知識經(jīng)驗(yàn)，但對每一個領(lǐng)域都沒有深入鉆研，博而不精，屬于字典型人才。從系統(tǒng)論的思想來看，該人知識結(jié)構(gòu)中每一個領(lǐng)域的知識都尚處于元素層次的知識認(rèn)知，還沒有達(dá)到系統(tǒng)層次的知識認(rèn)知。這種“一”字型的知識結(jié)構(gòu)是科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)、以經(jīng)驗(yàn)知識為主的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，那個時期受科技水平和生產(chǎn)力的限制，人們無法系統(tǒng)全面地掌握某一領(lǐng)域的知識，而只能憑借自己的日常生活和工作經(jīng)驗(yàn)獲得一些樸素的、零散的知識。具有這種知識結(jié)構(gòu)的人才曾為農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)，然而卻很難在科技經(jīng)較發(fā)達(dá)的工業(yè)社會有所建樹。

“T”字型知識結(jié)構(gòu)是為適應(yīng)工業(yè)社會機(jī)器大生產(chǎn)而誕生的知識結(jié)構(gòu)，它是在“一”字型知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。上面的橫(“一”)代表知識面，橫越長則知識面越寬，表明該人涉獵的知識領(lǐng)域越廣泛，掌握的知識越廣博，下面的豎(“I”)則代表該人在某一領(lǐng)域或?qū)I(yè)的精深程度，豎越長，則該人在某一領(lǐng)域的研究越精深。工業(yè)社會科技的發(fā)達(dá)使得工業(yè)分工日益精致，大機(jī)器生產(chǎn)和流水線作業(yè)要求人才不僅要具有一定的知識面，而且必須在某一領(lǐng)域達(dá)到相應(yīng)的專業(yè)深度。具有“T”字型知識結(jié)構(gòu)的人才在提高工業(yè)社會勞動生產(chǎn)率，失去工業(yè)社會發(fā)展方面起過重要的作用。然而由于其工作領(lǐng)域狹窄，相應(yīng)的專業(yè)研究方向也就比較狹窄，一個行業(yè)領(lǐng)域的人很難在其他行業(yè)領(lǐng)域有所發(fā)展，“隔行如隔山”是這個時期專業(yè)人才的普遍特征。

分析當(dāng)前教師的知識結(jié)構(gòu)不難發(fā)現(xiàn)，屬于“一”字型知識結(jié)構(gòu)的教師已經(jīng)不多見，大部分教師的知識結(jié)構(gòu)屬于“T”字型。通過十幾年的初級、中級教育，加上大學(xué)階段的選修和自修，教師已經(jīng)具有相當(dāng)豐富的知識面，這毋庸置疑，經(jīng)過二到四年甚至七年的專業(yè)教育，雖不能稱之為精深，但每個人都均掌握了一定的專業(yè)知識，這也毋庸置疑，因此，師范院校的學(xué)生是帶著一種典型的“T”字型知識結(jié)構(gòu)進(jìn)入了數(shù)以萬計的教師行列，從事著與自己專業(yè)相對口的學(xué)科教學(xué)，三年，五年，十年……甚至到退休。近幾年來，我國教師的學(xué)歷層次提高很快，僅從學(xué)歷提升律來看，發(fā)展形勢喜人，然而學(xué)歷的提升率來看主要表現(xiàn)在教師學(xué)科專業(yè)知識的積累和專業(yè)水平的提高，即“I”加長而已，教師的知識結(jié)構(gòu)并未發(fā)生根本的改變，還是工業(yè)社會典型的“T”字型知識結(jié)構(gòu)。 我們知道，知識是人類認(rèn)識世界的結(jié)晶，也是人類改造自然、改造社會、爭取自由的武器。如果知識結(jié)構(gòu)不合理，必然會導(dǎo)致副業(yè)發(fā)展緩慢，甚至停滯不前。丹麥天文學(xué)家第谷終生研究天文學(xué)，積累了大量的觀測資料，他的觀測結(jié)果要比前人的準(zhǔn)確幾十倍，然而，由于他的知識結(jié)構(gòu)中缺少必要的數(shù)學(xué)知識和較深的理論知識，因此他的一生在理論上沒有什么突出的、創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，沒有發(fā)現(xiàn)任何天文定律。而第谷的學(xué)生彌補(bǔ)了這一不足，建立起合理的知識結(jié)構(gòu)，總結(jié)發(fā)現(xiàn)了“行星運(yùn)動三定律”?？梢姾侠淼闹R對科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造極其重要。對教師個體來說，掌握的知識各類自然越多越好，對每一領(lǐng)域的知識自然是掌握的越深越好，然而人類積累的知識浩如煙海，在今天知識爆炸的信息社會，任何人想完全掌握人類創(chuàng)造的全部知識是不可能的，加之信息增長速度之快，又是任何個人難以趕上的，知識劇增與時間有限之間的矛盾擺在了我們每一個人的面前。因此，教師要提升教育教學(xué)工作的質(zhì)量、探索教育教學(xué)工作的規(guī)律、變革陳舊的教育教學(xué)模式，將自己的勞動由重復(fù)性變?yōu)閯?chuàng)造性，完成信息社會賦予自己的時代使命，所掌握的各種知識就必須是最優(yōu)組合，即建立起合理的知識結(jié)構(gòu)。

二、“II”字型知識結(jié)構(gòu)的提出

21世紀(jì)，我們已經(jīng)進(jìn)入信息時代，我們當(dāng)前的社會是信息社會，信息技術(shù)促使社會正在構(gòu)造一個網(wǎng)絡(luò)化，數(shù)字化，智能化有機(jī)結(jié)合的教育環(huán)境，在這種新的信息技術(shù)環(huán)境中，不僅要求教師具有一定的知識面，也不僅要求教師具有一定的學(xué)科專業(yè)知識，還要求教師掌握現(xiàn)代化的信息技術(shù)手段，要求都是將新的信息技術(shù)適時引入教育教學(xué)中去；要求教師借助信息之神力改革教育模式、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)模式、評價方法、學(xué)習(xí)手段，要求教師用全新的觀念和理論去審視和指導(dǎo)教育和教學(xué)活動的各個領(lǐng)域和環(huán)節(jié)……。教師何以滿足這些要求?僅憑精深的學(xué)科專業(yè)知識?事實(shí)已證明行不通。在信息技術(shù)對教育產(chǎn)生巨大影響的今天，如果廣大教師仍用老眼光、舊觀點(diǎn)來對待新的教育問題，不了解信息社會教育觀念的豐富內(nèi)涵，不知道如何在自己的教學(xué)中培養(yǎng)創(chuàng)新人才，不管社會如何變化，教學(xué)方法、教學(xué)手段都一成不變，不僅不能失去信息社會教育的發(fā)展，反而會阻礙教育事業(yè)的進(jìn)步，導(dǎo)致教育的發(fā)展與時展的極不和諧。

廣大教師要解決信息社會對教育提出的種種要求，必須要改革原有的知識結(jié)構(gòu)，原有工業(yè)社會的“T”字型知識結(jié)構(gòu)已經(jīng)無法常我們現(xiàn)代信息社會的要求，教師必須在此基礎(chǔ)上增加新的知識，從而建立其與信息社會相適應(yīng)的“II”字型知識結(jié)構(gòu)，學(xué)會用兩條腿走路。

我們提出的“II”字型知識結(jié)構(gòu)是在“T”字型知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，上面的橫 (“一”)代表知識面；下面的豎則由一條增加為兩條，代表教師至少要對兩個領(lǐng)域的知識掌握達(dá)到精深程度。對教師來說，這兩個專業(yè)分別是學(xué)科領(lǐng)域和教育技術(shù)領(lǐng)域。在教師原有的“T”字型知識結(jié)構(gòu)中已經(jīng)有了學(xué)科專業(yè)知識，因此教師要建立起“II”字型知識結(jié)構(gòu)，實(shí)質(zhì)就是在原有的專業(yè)知識的基礎(chǔ)上上再多加一條――教育技術(shù)，學(xué)會用兩條腿走路。

教育技術(shù)學(xué)是一門新興的交叉應(yīng)用綜合學(xué)科，教育技術(shù)所要解決的問題重在研究如何使用各種技術(shù)設(shè)計、開發(fā)、建設(shè)、評價和管理教育資源；重在研究、分析、解決教學(xué)問題，形成教育理論體系，重在診斷學(xué)科教師上課中存在的問題，為各位教師提供教育領(lǐng)域的咨詢服務(wù)，以提高教育教學(xué)質(zhì)量；重在關(guān)注信息技術(shù)在教育中的應(yīng)用等等。從教育技術(shù)專業(yè)研究的問題我們可以看出教育技術(shù)專業(yè)領(lǐng)域的知識對教師解決信息社會對其提出的種種要求起著舉足輕重的作用，其重要程度不亞于學(xué)科領(lǐng)域知識，因此教師不應(yīng)以擴(kuò)展知識面的態(tài)度來學(xué)習(xí)教育技術(shù)專業(yè)知識，而應(yīng)該像對待自己的學(xué)科領(lǐng)域知識那樣去學(xué)習(xí)，去探索，去研究，去實(shí)踐。

近幾年來，教育研究人員以各級學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)意識到教育技術(shù)領(lǐng)域知識對廣大教師的重要性，并紛紛對廣大在職教師進(jìn)行了教育技術(shù)知識培訓(xùn)。然而由于許多教師并沒有真正理解教育技術(shù)知識對他們的具體工作將會帶來的影響，沒有真正將教育技術(shù)領(lǐng)域知識的位置擺正，也沒有在思想上引起足夠的重視，一部分教師在經(jīng)過一段時間的培訓(xùn)之后，也沒嘗到培訓(xùn)給他們帶來的“甜頭”。種種原因使得教師沒有將教育技術(shù)領(lǐng)域知識上升到學(xué)科領(lǐng)域知識的高度來進(jìn)行學(xué)習(xí)，有的教師蜻蜒點(diǎn)水，略知一二，還有相當(dāng)一部分教師則以偏概全，只注重技術(shù)的掌握而忽視理論的學(xué)習(xí)與探索，一提到教育技術(shù)培訓(xùn)，想到的不是計算機(jī)硬件的學(xué)習(xí)就是軟件的學(xué)習(xí)，忽視對現(xiàn)代教育觀念的學(xué)習(xí)與掌握，而教育教學(xué)新理論和現(xiàn)代化教育觀念恰恰是教育技術(shù)的核心內(nèi)容，又是我國教師隊伍中最缺的東西。觀念層面的現(xiàn)代乃是教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵和內(nèi)核。為了完成信息社會賦予教育的時代使命，為了滿足信息技術(shù)環(huán)境中教育對教師提出的種種要求，教師必須深刻的、全面的掌握教育技術(shù)領(lǐng)域知識，從而建立起合理的“”字型知識結(jié)構(gòu)，用兩條腿來走路。

三、“”字型知識結(jié)構(gòu)的建立模式

為了完成信息社會賦予教育的時代使命，為了滿足信息技術(shù)環(huán)境中教育對教師提出的種種要求，教師必須建立起合理的“”字型知識結(jié)構(gòu)。然而廣大在職教師隨著年齡的增長，在經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)和實(shí)踐之后，其早已建立的“T”字型知識結(jié)構(gòu)已經(jīng)進(jìn)入一個相對穩(wěn)定的狀態(tài)，他們在思考和解決教育教學(xué)問題時，往往如同不能脫軌的列車一樣，只能沿著已經(jīng)鋪好的軌道運(yùn)行，不敢有絲毫的脫軌，即我們常說的軌道效應(yīng)或思維定勢。思維定勢一旦產(chǎn)生，該人對新事物的接受就會產(chǎn)生免疫性，不愿意學(xué)習(xí)新事物，即產(chǎn)生認(rèn)知惰性。這不能不說是廣大在職教師難以掌握教育技術(shù)專業(yè)知識的一個很重要的原因。那我們該如何幫助他們解決這一問題從而建立起合理的“”字型知識結(jié)構(gòu)呢?我們對近幾年來在中小學(xué)進(jìn)行在職教師進(jìn)行教育技術(shù)培訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了分析總結(jié)，提出了在職教師“”字型知識結(jié)構(gòu)的建立模式，如下圖所示，以供廣大在職教師參考。

第2篇：農(nóng)業(yè)社會教育的特征范文

《教育規(guī)劃綱要》確定了繼續(xù)教育的新內(nèi)涵，指出“繼續(xù)教育是面向?qū)W校教育之后所有社會成員的教育活動，特別是成人教育活動，是終身學(xué)習(xí)體系的重要組成部分”。由此，在國家教育體系層面，我國將繼續(xù)教育與學(xué)前教育、義務(wù)教育、職業(yè)教育和高等教育等并列，將繼續(xù)教育定位為整個終身學(xué)習(xí)體系的組成部分，作為一種獨(dú)立的教育類型與學(xué)校正規(guī)教育相銜接納入教育政策的調(diào)控范疇。通過發(fā)展繼續(xù)教育完善終身教育體系，實(shí)現(xiàn)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的建設(shè)學(xué)習(xí)型社會，需要在終身學(xué)習(xí)的視角下重新認(rèn)識和評估繼續(xù)教育發(fā)展的意義、作用和功能定位，形成開放的社會化的繼續(xù)教育體系和連貫、綜合的政策框架。

（一）功能定位：從學(xué)歷補(bǔ)償教育轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲凉M足脫離正規(guī)教育后的所有社會成員更新知識、拓展技能、提高素質(zhì)的廣泛需求在轉(zhuǎn)向終身學(xué)習(xí)的過程中，國際上對成人學(xué)習(xí)的目的和益處有著新的理念，全球的復(fù)雜性要求繼續(xù)教育既要有一個工具性的理由，還要有一個賦權(quán)的理由。在人力資本的框架下，受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動，繼續(xù)教育的重點(diǎn)集中于與就業(yè)相關(guān)的、出于職業(yè)資格的更新和提升的目的，但隨著一種更為全面的發(fā)展的觀點(diǎn)的出現(xiàn)，繼續(xù)教育的首要目標(biāo)則是人的能力的提高，繼續(xù)教育的真正價值在于個人和社會的作用，使人們能夠?qū)λ麄兩钪兴龅降纳鐣?、政治、文化和技術(shù)挑戰(zhàn)進(jìn)行反思并做出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，不僅僅是為競爭性經(jīng)濟(jì)服務(wù)，而且在確保追求社會公正和公平，維護(hù)民主和人的尊嚴(yán)方面起到重要作用。改革開放以來，我國發(fā)展依靠市場化改革和具備識字能力的廉價勞動力，快速從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡，解決了13億人的溫飽問題，教育初步滿足了快速工業(yè)化對技術(shù)工人及能夠創(chuàng)造知識和利用新知識的勞動力的需求，通過普通學(xué)校和成人學(xué)校提供的“補(bǔ)學(xué)歷、補(bǔ)文化”的“雙補(bǔ)教育”，特別是成人教育彌補(bǔ)了正規(guī)教育資源不足，滿足了社會成員錯過學(xué)校教育機(jī)會的學(xué)習(xí)需求，從而更多地被視為學(xué)歷補(bǔ)償教育。但是，企業(yè)教育作為“企業(yè)辦社會的包袱”予以脫離或關(guān)閉；“繼續(xù)教育”也僅限于大學(xué)后的再教育。21世紀(jì)初期，在工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化進(jìn)程加快的背景下，邁向發(fā)展型社會和消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級產(chǎn)生的職業(yè)發(fā)展需求和精神文化需求日益增長，都將使繼續(xù)教育從一個相對于正規(guī)學(xué)校教育（初始教育）而言的邊緣位置轉(zhuǎn)為終身學(xué)習(xí)體系中的支柱角色，這必然要求大力發(fā)展以加強(qiáng)人力資源能力建設(shè)為核心的職業(yè)導(dǎo)向的非學(xué)歷教育，從而滿足結(jié)束正規(guī)學(xué)校教育后的所有社會成員更新知識、拓展技能、提高素質(zhì)的廣泛需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（二）體系構(gòu)建：從初始教育和繼續(xù)教育（成人教育）的封閉隔離的雙軌教育體系，向銜接溝通和并軌融合的終身教育體系轉(zhuǎn)變，搭建終身學(xué)習(xí)的“立交橋”在終身教育概念發(fā)展的初期，人們比較多地把它看作與人生早期教育或?qū)W校教育相對應(yīng)的一個概念，其概念同“成人教育”、“社會教育”等相近。近年來，國際上已將終身教育視為廣義教育與學(xué)習(xí)有機(jī)整合的綜合性概念，是指初始教育和成人教育的統(tǒng)一體，包括各個年齡階段正規(guī)、非正規(guī)和非正式的各種方式的教育。在過去的十多年中，許多國家越來越普遍地承認(rèn)通過非正規(guī)教育或非正式教育的學(xué)習(xí)獲得的技藝、知識和能力，與成功完成正規(guī)教育課程所得的技藝、知識和能力相類似，通過國家學(xué)歷資格框架對個人的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)成果（實(shí)際知識、技術(shù)水平和能力水平）進(jìn)行等級評定，而不是拘泥于學(xué)習(xí)與培訓(xùn)的時限和形式，使正規(guī)教育與非正規(guī)教育、普通教育與職業(yè)教育、初始教育與繼續(xù)教育等之間縱向銜接、橫向溝通，架起終身學(xué)習(xí)的立交橋。改革開放之初，為滿足經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對人力資源開發(fā)的需求，我國采用“兩條腿走路”的方式，擴(kuò)大普通學(xué)校教育規(guī)模，發(fā)展成人教育，兩個并行的教育體系在發(fā)展中呈現(xiàn)出快速和不平衡的特征，成人教育的目的是盡可能地提供與正規(guī)教育相當(dāng)?shù)慕逃龣C(jī)會，成人教育的正規(guī)化成為20世紀(jì)80年代以來成人教育改革的組成部分，涉及招生、畢業(yè)和證書制度等多個環(huán)節(jié)，且普通教育與成人教育的割裂是中國教育體系的典型特征。終身學(xué)習(xí)包含了一種系統(tǒng)的觀點(diǎn)，它將學(xué)習(xí)者置于中心地位，并要求在人生不同階段的學(xué)習(xí)和非常廣泛的各種不同機(jī)構(gòu)及組織中的學(xué)習(xí)之間建立強(qiáng)有力的聯(lián)接。建立終身學(xué)習(xí)框架下的繼續(xù)教育體系，要求破除普通教育與成人教育之間的壁壘，增強(qiáng)學(xué)校教育的開放性并充分發(fā)揮其主體作用，同時通過對非正規(guī)和非正式學(xué)習(xí)的認(rèn)證、評估、積累和轉(zhuǎn)換，在繼續(xù)教育和正規(guī)教育之間建立相互承認(rèn)、部門流動和資源共享的機(jī)制，構(gòu)建縱向銜接、橫向溝通的終身學(xué)習(xí)體系，為社會成員提供多次學(xué)習(xí)機(jī)會、多樣學(xué)習(xí)途徑和多種成才途徑。

（三）政策管理：從以收入支持和就業(yè)補(bǔ)償為重點(diǎn)的消極措施轉(zhuǎn)向以終身學(xué)習(xí)為重點(diǎn)的積極措施，從主要依靠應(yīng)急項目和臨時手段推動向戰(zhàn)略性制度保障轉(zhuǎn)變勞動力市場政策可以分為消極和積極兩種措施。消極措施是資助失業(yè)者和提供各種層級的補(bǔ)償，包括直接創(chuàng)造就業(yè)崗位、運(yùn)用失業(yè)救濟(jì)金、裁員賠償、裁員后的工資保障、提前退休安排以及其他類似的補(bǔ)償計劃；積極政策則是確立“投資于人”的國家福利戰(zhàn)略，把就業(yè)培訓(xùn)路徑和求職資助作為減少失業(yè)人數(shù)的主要方式，其著眼點(diǎn)是在終身學(xué)習(xí)的條件下，更多地通過技能升級、再培訓(xùn)和知識發(fā)展提供機(jī)會加速勞動力結(jié)構(gòu)的調(diào)整，通過擴(kuò)大機(jī)遇和機(jī)會減少社會排斥。終身教育實(shí)踐走在前列的國家，培訓(xùn)和再培訓(xùn)計劃在有關(guān)的勞動力市場措施的支出中一般占有顯著的份額，通常在40%和60%，更多地注意將教育政策與勞動力市場政策及社會政策整合在一起。改革開放以來，我國勞動力市場政策已從比較消極的收入支持政策轉(zhuǎn)向以鼓勵就業(yè)為主要內(nèi)容的積極就業(yè)政策，通過實(shí)施就業(yè)服務(wù)、就業(yè)培訓(xùn)和補(bǔ)貼項目，在促進(jìn)就業(yè)和農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移中起到了十分重要的作用。中國積極就業(yè)政策中教育和培訓(xùn)的力度還不夠大，而且有關(guān)的職能分散在許多不同的部門，存在多頭管理和相互掣肘現(xiàn)象。就業(yè)是民生之本，加大對提高就業(yè)能力的教育培訓(xùn)和提供改善資格機(jī)會的繼續(xù)教育投入應(yīng)被視為一種戰(zhàn)略投資，并整合教育、勞動力市場和福利政策，將勞動力“發(fā)展”（人力資源開發(fā)）和“管理”（人力資源管理）過程統(tǒng)一起來，使參與繼續(xù)教育的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和成果與崗位聘任（聘用）、職務(wù)（職稱）評聘、資格注冊等人事管理制度相銜接。建立高層次、跨部門的終身學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，統(tǒng)籌規(guī)劃和指導(dǎo)全國終身教育工作，改變部門各自為政的管理模式，同時在教育培訓(xùn)供給、標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)資格、證書和監(jiān)督等方面更加協(xié)調(diào)和一體化，特別是要通過制定《終身學(xué)習(xí)法》，依靠法律的強(qiáng)制和規(guī)范推進(jìn)學(xué)習(xí)型社會建設(shè)。

（四）經(jīng)費(fèi)籌措：在突破傳統(tǒng)福利體制的同時防止過度市場化陷阱，完善使人們能夠持續(xù)學(xué)習(xí)的制度安排和多方籌資戰(zhàn)略相對于初始教育，繼續(xù)教育在教育成本及其利益分配方面有很大的不同。教育，至少是義務(wù)教育被認(rèn)為是公共產(chǎn)品，相關(guān)的投資大量來自于公共領(lǐng)域，但投資于義務(wù)教育之后各階段的教育和針對成人的終身學(xué)習(xí)打破了這種模式，因?yàn)槠淠軌蛱岣邆€人的就業(yè)能力和企業(yè)的競爭力，因而企業(yè)和個人被要求在學(xué)習(xí)和培訓(xùn)計劃的投資方面承擔(dān)更大的責(zé)任，繼續(xù)教育的財政分擔(dān)有著廣泛的途徑和機(jī)制。同時，繼續(xù)教育是公平與效率之間矛盾最為激烈的階段，盡管在總體上屬于準(zhǔn)公共產(chǎn)品，但對于不同的教育對象的不同階段而言卻帶有不確定性的特殊性，需要充分而適當(dāng)?shù)匕l(fā)揮政府和市場在提供繼續(xù)教育服務(wù)的不同功能，確保市場導(dǎo)向的激勵機(jī)制與公平導(dǎo)向的公共支持相匹配，政府在滿足勞動力市場需求方面起到積極作用，尤其是不利環(huán)境下或者易受結(jié)構(gòu)性調(diào)整影響的群體上彌補(bǔ)市場對技能培養(yǎng)的投資不足。改革開放以來，我國政府和企業(yè)改革傳統(tǒng)的福利體制，繼續(xù)教育投入不再被看作一種消費(fèi)，而是一種人力資本投資，實(shí)行多元付費(fèi)機(jī)制。但從執(zhí)行情況看，繼續(xù)教育投入不足，政府和企業(yè)付費(fèi)比例偏低，個人付費(fèi)比例逐年增加。2010年，全國各級各類成人學(xué)校財政性教育經(jīng)費(fèi)占其教育經(jīng)費(fèi)總支出的57.9%，占全國財政性教育經(jīng)費(fèi)的0.82%，財政預(yù)算內(nèi)撥款占公共財政預(yù)算經(jīng)費(fèi)的0.99%。聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為“成人教育是教育權(quán)利的基本組成部分”，建議成人教育應(yīng)得到教育預(yù)算的“公平份額”即3%，“讓政府把至少3%的國家教育預(yù)算用于成人掃盲項目”。為了有效解決經(jīng)費(fèi)問題，政府應(yīng)創(chuàng)造條件使個人、企業(yè)和社會更容易參與成本分擔(dān)機(jī)制和共同籌資戰(zhàn)略，進(jìn)一步完善財政、稅收、金融、土地等優(yōu)惠政策支持終身學(xué)習(xí)，并確立政府對公共的繼續(xù)教育所擔(dān)負(fù)的基本職責(zé)，公共教育資源的配置應(yīng)最優(yōu)化地促進(jìn)個人終身學(xué)習(xí)，加大對公益性和普惠性繼續(xù)教育項目的經(jīng)費(fèi)支持，保證所有人獲得基本技能的機(jī)會，特別是向社會弱勢人群（包括受教育程度偏低人群、失業(yè)者、婦女、老人、農(nóng)民工、貧困地區(qū)勞動者、殘疾人等）提供成人基礎(chǔ)教育和培訓(xùn)，以實(shí)現(xiàn)更大程度的社會公平。

二、發(fā)展繼續(xù)教育和完善終身教育體系的策略

通過發(fā)展繼續(xù)教育完善終身教育體系和建設(shè)學(xué)習(xí)型社會，除了在終身學(xué)習(xí)的視角下重新正確認(rèn)識和評估繼續(xù)教育發(fā)展的意義、作用、功能、價值和定位，使繼續(xù)教育成為國家和政府教育政策中的重要優(yōu)先事項，在實(shí)施和推進(jìn)策略上需要特別關(guān)注以下方面。

（一）完善規(guī)劃：細(xì)化實(shí)化目標(biāo)任務(wù)，開展監(jiān)測評估《教育規(guī)劃綱要》提出到2020年要基本形成學(xué)習(xí)型社會，學(xué)前教育三年毛入園率達(dá)到75%，九年義務(wù)教育鞏固率達(dá)到95%，高中階段毛入學(xué)率提高到90%，高等教育毛入學(xué)率達(dá)到40%。大力發(fā)展成人繼續(xù)教育、社區(qū)教育、創(chuàng)建各類學(xué)習(xí)型組織、推動繼續(xù)教育參與率大幅提升，全國從業(yè)人員年參與率達(dá)到50%。但全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會建設(shè)是一個不斷發(fā)展和逐步提高的過程，從實(shí)施的角度看，重點(diǎn)是加強(qiáng)以成人教育為主陣地的終身學(xué)習(xí)，以及開發(fā)與就業(yè)相關(guān)的學(xué)習(xí)機(jī)會，更加細(xì)致地關(guān)注如何將規(guī)定的目標(biāo)轉(zhuǎn)化為行動方案和對實(shí)施結(jié)果進(jìn)行系統(tǒng)的評估，建立符合國情的評估指標(biāo)體系，落實(shí)對地方推進(jìn)終身學(xué)習(xí)政策的基本要求，以保障統(tǒng)一的最低水平與目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，同時又能夠?yàn)榈胤奖O(jiān)測因地制宜的實(shí)施留有一定的空間。評估的標(biāo)準(zhǔn)包括：有參與終身學(xué)習(xí)的平等機(jī)會和權(quán)利（不同年齡階段成人一定時間內(nèi)的教育和培訓(xùn)參與率）；基本的學(xué)習(xí)時間長度或成果（如學(xué)分）；一定的人均終身學(xué)習(xí)經(jīng)費(fèi)等，目的是衡量各地終身學(xué)習(xí)發(fā)展情況與成效，檢查既定目標(biāo)的達(dá)成程度及其影響因素，進(jìn)而總結(jié)和發(fā)現(xiàn)取得的成就和出現(xiàn)的問題，從而為終身學(xué)習(xí)的持續(xù)發(fā)展指引方向。

（二）建立合作伙伴關(guān)系：采取政府主導(dǎo)下的社會化合作模式終身學(xué)習(xí)是一項社會系統(tǒng)工程和事業(yè)，需要利益相關(guān)者和參與者的共同努力?！敦悅愋袆涌蚣堋窂?qiáng)調(diào)成人學(xué)習(xí)和教育所有利益相關(guān)方的代表權(quán)和參與是必不可少的，需要創(chuàng)建并維持使各級公共行政當(dāng)局、民間社會組織、社會合作伙伴、私營部門、社會、成人學(xué)習(xí)者以及教育者組織參與制定、實(shí)施和評價成人學(xué)習(xí)相關(guān)的教育政策及計劃的機(jī)制。擁有比較強(qiáng)大的國家和政府力量是我國實(shí)施終身學(xué)習(xí)政策的優(yōu)勢，但即使全能的政府也不能單獨(dú)地完成這一復(fù)雜的任務(wù)。從實(shí)踐來看，國家在資源、財政、制度等重要方面缺乏實(shí)質(zhì)性支持，地方政府主導(dǎo)的創(chuàng)建學(xué)習(xí)型城市、社區(qū)、組織常以“運(yùn)動”方式推進(jìn)，并以政府工作進(jìn)展和政績?yōu)橹饕u估內(nèi)容，忽視了“學(xué)習(xí)型社區(qū)和學(xué)習(xí)型組織”的本質(zhì)要義。政府在發(fā)展繼續(xù)教育、建設(shè)終身學(xué)習(xí)體系的過程中，要從繼續(xù)教育的主要提供者向終身學(xué)習(xí)制度的設(shè)計者、推動者、監(jiān)督者過渡，其具體職能包括完善政策法規(guī)、制定發(fā)展規(guī)劃、加大經(jīng)費(fèi)投入、強(qiáng)化統(tǒng)籌管理、協(xié)調(diào)推動資源整合共享、搭建公共服務(wù)平臺、加強(qiáng)督導(dǎo)評估和提供信息服務(wù)等工作。積極培育并引入各種社會力量，社會各部門和各行業(yè)負(fù)責(zé)制定本部門本行業(yè)的發(fā)展規(guī)劃、政策制度建設(shè)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和機(jī)構(gòu)管理辦法；同時，推動企業(yè)、教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、社會組織、地方社區(qū)、大眾媒體及作為用戶的學(xué)習(xí)者等更大范圍地有效參與，形成個人、社會和政府共同建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的合力。

第3篇：農(nóng)業(yè)社會教育的特征范文

經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)使得我國目前農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向存在偏差，極大影響了我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育效

能發(fā)揮。本文即立足教育價值取向基本理論，分析了我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值體系、現(xiàn)狀及其中隱含的問題，

并據(jù)此提出了重構(gòu)我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值的對策。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村 基礎(chǔ)教育 教育價值

一、教育價值及教育價值取向理論

教育價值即是教育行為的“有用性”，這種“有

用性”既包括教育行為自身的效用體現(xiàn)和對受眾需

求的滿足度，也包括外界對教育的接受、享有和利

用的認(rèn)同度。價值取向是一個社會科學(xué)范疇，具體

是指某一特定主體在面對矛盾、問題、關(guān)系時，基于

自身的價值認(rèn)識所持有的立場、觀點(diǎn)、態(tài)度，并據(jù)此

對這些矛盾、問題和關(guān)系進(jìn)行處理方法的選擇。具

體到教育價值取向，考慮教育價值內(nèi)容的多樣化，

不同視角下的教育價值觀所表現(xiàn)的價值取向也不

盡相同，可以從以下幾個層面具體闡釋。

1.基于教育目的價值觀的教育價值取向

教育目的價值觀下的教育價值取向包括兩個

內(nèi)容：其一，教育目的的理論性和現(xiàn)實(shí)性是理論教

育價值取向和現(xiàn)實(shí)教育價值取向的依據(jù)，理論教育

價值取向又稱“應(yīng)然教育價值取向”，強(qiáng)調(diào)的是教育

的長遠(yuǎn)價值，是一定社會環(huán)境之下人們對教育成果

的理想假設(shè)和教育發(fā)展的價值預(yù)期；“現(xiàn)實(shí)教育價

值取向”又稱“實(shí)然教育價值取向”，是一定社會環(huán)

境下人們對教育活動現(xiàn)實(shí)利益的追求，強(qiáng)調(diào)的是教

育的現(xiàn)實(shí)價值。其二，教育目的的社會性與個體性

是社會教育價值取向和個體教育價值取向的依據(jù)，

社會價值取向強(qiáng)調(diào)的是教育的社會價值，著眼于教

育活動對整個社會宏觀發(fā)展過程中的價值實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)

調(diào)教育在推動個人社會化中的價值實(shí)現(xiàn)；個體價值

取向強(qiáng)調(diào)的是教育的個人價值，著眼于教育活動在

對個人綜合素質(zhì)提升過程中的價值實(shí)現(xiàn)，旨在滿足

個體發(fā)展需求。

2.知識教育價值觀下的教育價值取向

知識教育價值觀衍生出三種教育價值取向，分

別為：功利教育價值取向、認(rèn)知教育價值取向、發(fā)展

教育價值取向。功利教育價值取向強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)用

性，認(rèn)為教育價值應(yīng)該在具體應(yīng)用中加以實(shí)現(xiàn)，由

此為個人發(fā)展創(chuàng)造功利，為整個社會發(fā)展創(chuàng)造功

利；認(rèn)知教育價值取向強(qiáng)調(diào)的是教育的知識性，認(rèn)

為教育價值應(yīng)該在繼承、傳播、發(fā)展、創(chuàng)新教育知

識、打造更加完備的知識結(jié)構(gòu)和體系的過程中實(shí)現(xiàn)

價值；發(fā)展教育價值取向強(qiáng)調(diào)的是教育的發(fā)展作

用，認(rèn)為教育價值主要應(yīng)在對個人、地區(qū)、社會以及

整個人類文明的長遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展能力培養(yǎng)和塑造

中加以實(shí)現(xiàn)，關(guān)注教育的全面性和長遠(yuǎn)性。

3.教育職能下的教育價值取向

教育職能包含政治職能、經(jīng)濟(jì)職能、文化職能。

政治職能教育價值取向認(rèn)為，教育具有極強(qiáng)的政治

目的，其價值本質(zhì)是反映某一特定團(tuán)體的意志和觀

念，同化公民的思想與行為，從而維護(hù)社會和諧，保

障其既得利益和長遠(yuǎn)利益；經(jīng)濟(jì)職能教育價值取向

認(rèn)為，教育的根本目的在于推動社會生產(chǎn)力發(fā)展以

及生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)步，進(jìn)而帶動國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長，

強(qiáng)調(diào)的是教育轉(zhuǎn)化為財富的能力；文化職能教育價

值取向認(rèn)為，教育是一種文化活動，教育的過程是

對地區(qū)文化、民族文化和世界文化的傳承和發(fā)展，

教育價值應(yīng)在對各種文化的傳播、選擇、創(chuàng)造、更新

等過程中加以實(shí)現(xiàn)，從而推動社會文明進(jìn)步。

二、農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向特征分析

通過上述對教育價值及教育價值取向的理論

分析，同時結(jié)合農(nóng)村基礎(chǔ)教育特點(diǎn)，筆者認(rèn)為農(nóng)村

基礎(chǔ)教育價值取向具有如下特征。

1.農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向的變革性

這是指農(nóng)村基礎(chǔ)教育通過對先進(jìn)的知識結(jié)構(gòu)

的傳輸對傳統(tǒng)農(nóng)村原有認(rèn)知水平進(jìn)行全面轉(zhuǎn)型升

級過程中所體現(xiàn)出的價值認(rèn)同。變革性是農(nóng)村社會

自我修正、自我升級、自我發(fā)展、自我適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)需

求，農(nóng)村基礎(chǔ)教育作為農(nóng)村社會體系的重要組成部

分之一，是整個農(nóng)村社會中最為先進(jìn)、最具活力的

有機(jī)體，由此也使得變革性成為農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值

取向有別于其他基礎(chǔ)教育的重要特性之一。農(nóng)村基

礎(chǔ)教育對傳統(tǒng)農(nóng)村民眾思想觀念的變革、對農(nóng)村社

會結(jié)構(gòu)的變革，是農(nóng)村基礎(chǔ)教育必要的價值實(shí)現(xiàn)形

式，也是農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值的重要職能和方向。

2.農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向的一體性

這是指農(nóng)村基礎(chǔ)教育在個人價值和社會價值

取向上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一：一方面，農(nóng)村基礎(chǔ)教育需要滿

足人的需求，滿足農(nóng)村以兒童為主體的受教育者學(xué)

習(xí)知識、自我發(fā)展的需求；另一方面，農(nóng)村基礎(chǔ)教育

又會受一定的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化等條件的諸多制約，

也應(yīng)該滿足農(nóng)村社會的自我發(fā)展需求，推動農(nóng)村社

會全面升級。在農(nóng)村基礎(chǔ)教育環(huán)境之下，教育的個

人價值取向和社會價值取向?qū)崿F(xiàn)了更為契合、更為

緊密的和諧統(tǒng)一，這對于我國農(nóng)村整體環(huán)境相對薄

弱、農(nóng)村人口知識水平普遍不高等現(xiàn)實(shí)情況下的農(nóng)

村發(fā)展、農(nóng)村實(shí)力提升而言是一種必要保障。然而

在具體實(shí)踐中也不能單純地將二者個人價值和社

會價值放在平等的位置，而應(yīng)依據(jù)各地不同情況進(jìn)

行權(quán)衡、規(guī)劃，從而確保動態(tài)把握農(nóng)村基礎(chǔ)教育價

值取向一體性，確保性能機(jī)制高效發(fā)揮。

3.農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向的導(dǎo)向性

這是指在農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值觀中，有某種傳統(tǒng)

的、根植于農(nóng)村基礎(chǔ)教育活動始終的傾向性認(rèn)知，

促使農(nóng)村基礎(chǔ)教育的種種全部圍繞這一觀念來開

展和組織，由此使得農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向具有了

明顯的導(dǎo)向性。一般來說，現(xiàn)實(shí)性的教育價值取向

對教育活動具有直接導(dǎo)向作用，而理想化教育價值

取向?qū)逃顒泳哂虚g接導(dǎo)向作用。結(jié)合我國農(nóng)村

教育現(xiàn)狀，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)需求是農(nóng)村基礎(chǔ)教育

最為迫切的價值目標(biāo)，也決定著農(nóng)村基礎(chǔ)教育的價

值取向；同時，個人、社會和國家對農(nóng)村教育的規(guī)

劃、構(gòu)想則促成了農(nóng)村基礎(chǔ)教育的理想價值取向。

三、農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向的現(xiàn)狀及困

境

陶行知曾批評道：“中國鄉(xiāng)村教育走錯了路：他

教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣

不種棉，做房子不造林。他教人羨慕奢華，看不起農(nóng)

務(wù)，他教人分利不生利，他教農(nóng)夫的子弟變成書呆

子?！碧招兄壬u的現(xiàn)象，在今天仍然存在，

筆者從以下幾個層面對此進(jìn)行闡釋。

1.農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向現(xiàn)狀

目前流行于農(nóng)村的教育價值取向主要有三種：

脫農(nóng)、為農(nóng)和育人翻。

（1）脫農(nóng)取向。所謂脫農(nóng)，即認(rèn)為教育的直接目

和價值是以教育為階梯，使農(nóng)民能夠脫離農(nóng)民身份

和農(nóng)村環(huán)境，轉(zhuǎn)型為城市居民。脫農(nóng)曾經(jīng)在上世紀(jì)

幾十年間成為我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值的主流取向，

甚至是唯一取向，這一觀點(diǎn)甚至至今還對農(nóng)村基礎(chǔ)

教育價值觀發(fā)揮著較大影響。隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和

社會結(jié)構(gòu)調(diào)整，城鄉(xiāng)二元化對立趨勢愈發(fā)明顯，城

市文化作為社會主流文化日益擠壓農(nóng)村文化生存

空間，同化著農(nóng)村價值取向，使得更多的農(nóng)民對城

市生活充滿向往，對城市文化充滿渴望，而教育則

成為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的有效途徑。脫農(nóng)取向強(qiáng)調(diào)的

是個人價值，而當(dāng)前城鄉(xiāng)差距更加凸顯了脫農(nóng)取向

在農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值觀中的主導(dǎo)地位。

（2）為農(nóng)取向。所謂為農(nóng)，即是在現(xiàn)代社會整體

發(fā)展之下，我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)始終滯后于社

會需求，也始終滯后于整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在這一背景

之下，強(qiáng)化農(nóng)村基礎(chǔ)教育、提升農(nóng)民素質(zhì)、培養(yǎng)農(nóng)業(yè)

和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展人才，成為了農(nóng)村基礎(chǔ)教育的重要

價值體現(xiàn)。在這一教育價值取向之下，農(nóng)村基礎(chǔ)教

育被賦予了更多的經(jīng)濟(jì)職能，也被要求承擔(dān)更多的

農(nóng)村社會發(fā)展義務(wù)。然而事與愿違的是，在強(qiáng)調(diào)社

會價值的脫農(nóng)思想主導(dǎo)的教育價值觀下，為農(nóng)取向

所培養(yǎng)的人才并未真正為農(nóng)，而是大量涌入城市，

由此使農(nóng)村基礎(chǔ)教育的為農(nóng)價值取向陷入了現(xiàn)實(shí)

中的虛弱無力。

（3）育人取向。所謂育人，即是在面對脫農(nóng)和為

農(nóng)這一內(nèi)在悖論無力解決時，則選擇繞開這兩個價

值取向，而僅僅從教育“育人”的本質(zhì)職能上去評價

和促成農(nóng)村基礎(chǔ)教育的價值實(shí)現(xiàn)。這一取向?qū)⒔逃?/p>

價值定位于農(nóng)村兒童受教育權(quán)利及教育效果。與

“脫農(nóng)”和“為農(nóng)”兩大外在價值取向不同的是，農(nóng)村

基礎(chǔ)教育的育人取向在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了教育的內(nèi)在

價值，而避開外在表象的爭端，因此不失為一種中

庸式的農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值選擇。

2.農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向的困境

（1）從三者關(guān)系上，我國農(nóng)村教育的本質(zhì)職能

是提升農(nóng)村人口的知識水平和綜合素質(zhì)，而在我國

當(dāng)前城鄉(xiāng)二元割裂的社會結(jié)構(gòu)背景之下，農(nóng)村教育

價值被“脫農(nóng)”取向深深影響，甚至牢牢把持，據(jù)此

農(nóng)村培養(yǎng)出來的人才紛紛流入城市，而農(nóng)村發(fā)展需

求人才依舊處于真空狀態(tài)；此時，“為農(nóng)”取向看似

應(yīng)運(yùn)而生，然而這一主觀概念在社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之

下卻顯出不切實(shí)際的一廂情愿，因?yàn)椤盀檗r(nóng)”培養(yǎng)的

農(nóng)村人才最終卻選擇了“脫農(nóng)”。另外，“育人”取向

雖繞開了個人脫農(nóng)取向和社會為農(nóng)取向之間的矛

盾對立，然而也僅僅是從理論上解決了農(nóng)村基礎(chǔ)教

育價值取向問題，而并不能對農(nóng)村教育實(shí)踐產(chǎn)生符

合農(nóng)村發(fā)展需求和社會宏觀發(fā)展需求的變革性影

響。（2）即便單單論述三大農(nóng)村基礎(chǔ)價值取向本身，

也同樣存在問題。一是脫農(nóng)價值取向下的農(nóng)村基礎(chǔ)

教育價值觀脫離農(nóng)村實(shí)際，單純強(qiáng)調(diào)模仿城市教育

方式方法，從主觀上忽視了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會和教育

發(fā)展情況和實(shí)際需求；二是為農(nóng)價值取向下的農(nóng)村

基礎(chǔ)教育既同我國當(dāng)前的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展趨勢相

悖，又同教育與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的良性互動規(guī)律相悖；三

是對于育人價值取向，誠如前文所述，其現(xiàn)實(shí)意義

遠(yuǎn)不如理論意義，在當(dāng)代教育體系中忽視城鄉(xiāng)二元

化對立的現(xiàn)狀本身即是缺憾，無論從現(xiàn)實(shí)教育差異

化出發(fā)，還是基于長遠(yuǎn)的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，育人取

向都顯不足。

四、農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向的理論重構(gòu)

1.對農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值的定位

在解決農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向問題之前，首先

要對農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值進(jìn)行科學(xué)定位。目前三大主

流農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向中，無論是脫農(nóng)、為農(nóng)還

是育人，都存在一個共性的缺陷，即強(qiáng)調(diào)農(nóng)村基礎(chǔ)

教育必須要朝著某一個特定的價值方向發(fā)展，這一

價值定位顯然忽視了基礎(chǔ)教育的本質(zhì)特性。筆者認(rèn)

為農(nóng)村基礎(chǔ)教育的價值定位應(yīng)該立足于“農(nóng)村教

育”這一核心職能，不能單純以城市立場和農(nóng)村立

場來進(jìn)行區(qū)分，而應(yīng)將農(nóng)村文化知識、精神狀態(tài)、思

想觀念同農(nóng)村基礎(chǔ)教育現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，從而打

造農(nóng)村基礎(chǔ)教育的特有價值定位。所謂農(nóng)村教育，

即是在現(xiàn)有農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡、城鄉(xiāng)二元發(fā)

展的背景之下，通過教育職能提升農(nóng)村人口的知識

水平和技能水平，以及現(xiàn)代公民意識和自我發(fā)展意

識。農(nóng)村基礎(chǔ)教育即是農(nóng)村教育的主要實(shí)現(xiàn)形式，

以此方法定位農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向兼顧了農(nóng)村

實(shí)際和教育本質(zhì)，其同城市基礎(chǔ)教育價值取向也一

脈相承，共同構(gòu)成了我國基礎(chǔ)教育價值取向，從而

確保整個教育體系的一致性。

2.對農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值觀的重塑

教育作為一種社會活動，兼顧了個人發(fā)展需求

和社會發(fā)展需求，因此其價值觀也應(yīng)緊緊圍繞個人

價值與社會價值的統(tǒng)一進(jìn)行重塑，其中，“以人為

本”是農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值觀重塑的核心要求，素質(zhì)

教育則是這一要求的實(shí)現(xiàn)途徑。首先，科學(xué)把握和

塑造農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值觀，就應(yīng)該把農(nóng)村基礎(chǔ)教育

置于整個農(nóng)村體系之中，從農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化等

領(lǐng)域全面解構(gòu)，從政治角度考量農(nóng)村基礎(chǔ)教育的推

動城鄉(xiāng)一體化發(fā)展訴求，從經(jīng)濟(jì)角度考量其提升農(nóng)

村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的訴求，從文化角度考量其提升文化認(rèn)

知、擴(kuò)散農(nóng)村優(yōu)勢文化的訴求，由此重構(gòu)農(nóng)村基礎(chǔ)

教育價值觀。其次，科學(xué)把握和塑造農(nóng)村基礎(chǔ)教育

價值觀，就應(yīng)該把農(nóng)村基礎(chǔ)教育置于整個基礎(chǔ)教育

的體系要求之中，從基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性、普及性和

全面性合理重構(gòu)農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值觀。

3.農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向的整合

在重構(gòu)農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向時，必須堅持以

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)原則，賦予農(nóng)村基礎(chǔ)

教育以社會主義使命。一是將農(nóng)村基礎(chǔ)教育與我國

國情相結(jié)合。只有源于農(nóng)村實(shí)際的價值取向才更具

有理論和實(shí)踐的雙重意義。二是農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值

取向應(yīng)充分考量教育活動的主體和客體利益。教育

價值取向不應(yīng)回避功利主義，相反功利既是現(xiàn)實(shí)需

求，又是教育價值最為直接的實(shí)現(xiàn)形式，因此農(nóng)村

基礎(chǔ)教育價值取向既要滿足農(nóng)村發(fā)展之功利，也要

滿足農(nóng)民發(fā)展之功利。三是農(nóng)村基礎(chǔ)教育價值取向

要滿足受教育主體自我發(fā)展的利益需求，激發(fā)主體

第4篇：農(nóng)業(yè)社會教育的特征范文

[關(guān) 鍵 詞] 生活；生活即教育；教育即生活

[作者簡介] 劉建英，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，碩士研究生

陶行知師從杜威，二人各自在中國和美國從事教育研究與教育實(shí)踐，成為二十世紀(jì)的兩位教育大師。杜威根據(jù)美國工業(yè)化社會人們生活中的需要，提倡“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“從做中學(xué)”的教育生活思想。陶行知從我國當(dāng)時的國情出發(fā)，把杜威的教育思想加以改造并形成自己的“生活即教育”、“社會即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”生活教育思想。兩人的教育思想同出一脈，又不盡相同，都蘊(yùn)含著極其豐富的教育理論價值，對我國現(xiàn)代德育工作具有重大的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

一、陶行知與杜威生活教育思想的

主要內(nèi)容及相通之處

1922年，陶行知在《時事新報》副刊《學(xué)燈》上發(fā)表《生活教育》一文，用英文表述了“生活教育”的觀念和思想：Education of life, Education by life, Education for life，即：“生活教育是給生活的教育，用生活來教育，為生活而向前向上的教育?！盵1]它具體包括“生活即教育”、“社會即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”三個方面的內(nèi)容?！吧罴唇逃笔侵干詈袑θ说慕逃饔?，教育促進(jìn)生活之變化，教育隨生活的變化而發(fā)展；生活是教育之本，生活是教育的途徑，生活是教育的最終目的。“社會即學(xué)?！笔侵浮鞍颜麄€社會或鄉(xiāng)村當(dāng)作學(xué)?！保罢麄€社會的活動，就是我們教育的范圍”，“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所亦即教育之場所”[2]。這樣，一直非常薄弱的國民教育便擁有了廣闊的教育場所。 “教學(xué)做合一”，即“教的方法是根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法是根據(jù)做的方法；事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教”[3]。陶行知力推生活的教育作用，他指出，生活與生活一摩擦便立刻起教育的作用。摩擦者與摩擦者都起了變化，便都受了教育；受過某種教育的生活與沒有受過某種教育的生活，相互矛盾斗爭，便發(fā)出生活的火花，即教育的火花。發(fā)出生活的變化，即教育的變化。

1897年，杜威在《我的教育信條》中提出其教育生活思想的基本觀點(diǎn)：“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“從做中學(xué)”。杜威強(qiáng)調(diào)，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程。學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的生活――即對于兒童來說是真實(shí)而生氣勃勃的生活。杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)教育傳授書本知識，而書本知識的傳授如果沒有實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，則所學(xué)的知識不能用于解決實(shí)際問題，也就是說學(xué)校教育日趨與社會生活相分離。所以學(xué)校應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)實(shí)的社會生活簡化起來，縮小到一種雛形的狀態(tài)，學(xué)校生活成為簡化的社會生活。而且，學(xué)校的課程計劃必須適應(yīng)現(xiàn)在社會生活的需要，課程內(nèi)容必須以社會生活為基礎(chǔ)，隨社會生活的發(fā)展而發(fā)展。同時，從批判傳統(tǒng)學(xué)校的形式主義教育出發(fā)，杜威提出了“從做中學(xué)”的教育基本原則，力求使教學(xué)從兒童當(dāng)下的生活情境出發(fā),喚醒兒童“已有的知識經(jīng)驗(yàn)，使新舊知識發(fā)生聯(lián)系”[4]，從而引導(dǎo)兒童從自身的活動中獲取直接經(jīng)驗(yàn)知識。

比較陶行知的“生活即教育”與杜威的“教育即生活”，其相通之處可以作如下歸納。

首先，陶行知與杜威都秉承實(shí)用主義哲學(xué)思想。一方面，他們都強(qiáng)調(diào)教育在社會改造中的作用。杜威指出，社會的重建在某種程度上要依靠學(xué)校，學(xué)校教育是新的社會建設(shè)的工具，現(xiàn)存的不合理的社會特征可以通過學(xué)校教育得到改變。而陶行知作為教育救國運(yùn)動的主力，更深信教育能影響中國社會變革，能拯救整個國家、改變民族命運(yùn)，認(rèn)為“改造了個人便是改造了社會”。另一方面，他們都重視教育與生活的關(guān)系，反對“生活自生活”、“教育自教育”的機(jī)械教育論，力求解決學(xué)校與社會生活脫節(jié)的問題，力圖把教育與生活統(tǒng)一起來。杜威認(rèn)為，教育是社會生活延續(xù)的工具，教育存在于社會生活之中，必須與社會生活緊密聯(lián)系。陶行知也主張，“生活教育是大眾的教育”，要讓民眾在生活中接受教育，“生活即是教育，教育即是生活”。

其次，無論是杜威的“教育即生活”還是陶行知的“生活即教育”，其題中之意都蘊(yùn)含了“終身教育”這一理念。杜威認(rèn)為“生活就是發(fā)展；不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活”[5]。因此“一個人離開學(xué)校之后，教育不應(yīng)停止”[6]。陶行知則進(jìn)一步明確提出“要發(fā)展終身教育，培養(yǎng)求知欲”的主張。他認(rèn)為教育應(yīng)與人民大眾的生活緊密聯(lián)系起來，學(xué)習(xí)為生活，生活為學(xué)習(xí)，只要活著就要學(xué)習(xí)，要做到“活到老，做到老，學(xué)到老”。實(shí)際上，強(qiáng)調(diào)生活與教育的統(tǒng)一，即強(qiáng)調(diào)教育的延續(xù)性，也就蘊(yùn)含了終身教育的理念。

第三，二者都蘊(yùn)含很強(qiáng)的民主精神。杜威把學(xué)校教育看作傳承民主理想、民主經(jīng)驗(yàn)的首要工具。他倡導(dǎo)把學(xué)校生活變成一種簡化的社團(tuán)生活形式，在這種社團(tuán)生活的形式中，孩子們作為社團(tuán)的一分子，平等的分享人類或種族繼承下來的文化資源，并用自己的力量為社會的變革服務(wù)。陶行知的民主教育精神則主要體現(xiàn)在他生活教育思想的大眾性上。其生活教育的最初目的即就是為普及國民教育，讓社會大眾人人都受教育。在他眼里，生活是大眾的生活，生活教育就是大眾的教育。他重視民主辦學(xué)，強(qiáng)調(diào)教育公平，主張教育為大眾服務(wù)。

二、“教育即生活”與“生活

即教育”的差異分析

首先，陶行知“生活即教育”與杜威“教育即生活”這兩種教育思想產(chǎn)生的背景不同，各自要解決的問題不同。杜威處在19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國社會的工業(yè)轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟(jì)已有相當(dāng)發(fā)展，但文化發(fā)展滯后，產(chǎn)生了一系列社會問題，教育改革成為時代的呼聲。杜威為解決學(xué)校與社會、教育與生活相脫節(jié)的矛盾，使教育適應(yīng)時代變化，從而提出其教育生活思想。如他所言：“知識不是為了炫耀而是為了解決問題。”[7]陶行知面臨的是20世紀(jì)初半殖民半封建主義的中國農(nóng)業(yè)社會。當(dāng)時中國許多知識分子認(rèn)為中國之所以不民主、貧窮，主要原因是廣大勞動人民不識字，沒受文化教育，所以如何使教育普及成為陶行知最為關(guān)注的問題。陶行知的生活教育旨在使更多的普通大眾受惠，進(jìn)而使社會進(jìn)步。

其次，這兩種教育思想關(guān)注的視角不同。杜威的“教育即生活”關(guān)注的是每個兒童個體的生長及教育發(fā)展，其最終目的是為了促進(jìn)社會個體適應(yīng)變化的社會。主張教育要適應(yīng)社會的整體趨勢、個體要適應(yīng)社會的整體趨勢。而陶行知的生活教育思想注重的是作為整體的國民，其最終目的是為了促進(jìn)國民素質(zhì)提高以改造社會。主張個體要改造社會，力圖通過教育徹底扭轉(zhuǎn)時局、改造社會，而不僅僅是適應(yīng)社會。

第三，兩種教育思想的切入點(diǎn)不同。杜威教育生活思想的關(guān)注點(diǎn)雖然在個體上，但具體施力點(diǎn)則在國家的整個教育體系上。當(dāng)時，美國公眾教育體系已經(jīng)形成，與個體教育息息相關(guān)的是整個國家的教育系統(tǒng)。所以杜威的側(cè)重點(diǎn)放在國家教育體系的改良上，通過社會整體教育觀念的引導(dǎo)和教育體系的改革，把學(xué)校構(gòu)筑成一個雛形社會，把生活中的許多內(nèi)容經(jīng)典化，濃縮成若干課程，以便于教育人士更好地實(shí)施教育。而陶行知生活教育思想的具體施力點(diǎn)在個體上。中國傳統(tǒng)的私塾教育屬于小眾教育，而新思想運(yùn)動產(chǎn)生的新教育各行其是、尚未形成體系。所以，陶行知自然側(cè)重于受教育的個體，他只能通過吸引盡可能多的個體來實(shí)施他的教育。他認(rèn)為：“改造了個人便改造了社會?！敝挥惺箯V大的受教育者自己具備這種教育理念，教育才能走進(jìn)人民大眾，教育才能改造生活、改造社會，實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國。同時，生活即教育、社會即學(xué)校的這種大教育觀更適合個體教育。個體受教育的靈活性正跟生活與社會的廣博性相適應(yīng)。總的說來，杜威教育生活思想是對整體的教育體系的改革，而陶行知的生活教育思想是對個體教育觀念的改變。

第四，兩種教育思想適應(yīng)的領(lǐng)域不同。無論從課程設(shè)置還是學(xué)校組織來看，對目前的學(xué)校教育改革而言，杜威的“教育即生活”更具實(shí)踐操作性。它在學(xué)校教育一統(tǒng)江山的時代更有利于課程的有機(jī)設(shè)置，更便于教師的組織與駕馭，更容易推廣。而生活教育事實(shí)上囊括了學(xué)校教育、家庭教育和社會教育在內(nèi)的大教育體系，人的生活的廣博性致使生活教育無以掌控，很難通過教育組織大規(guī)模的實(shí)施。但是，當(dāng)社會發(fā)展到信息化時代的今天或信息化更高的未來社會，學(xué)校教育會受到來自海量信息和網(wǎng)絡(luò)的巨大沖擊。傳統(tǒng)的教育體系正在或面臨重大變革，很多高校的網(wǎng)絡(luò)教育如雨后春筍般劇增，“遠(yuǎn)程教學(xué)”技術(shù)走進(jìn)傳統(tǒng)大學(xué)的校門，使學(xué)校里以往的熱門課程，都可以通過網(wǎng)絡(luò)授課，讓很多人可以坐在家里面對著電腦自主學(xué)習(xí)，一個人的教育、學(xué)業(yè)發(fā)展以及個人的成長，在很大程度上不再取決于教師與學(xué)生的面對面接觸。知識的傳播無處不在，教育方式必將也正在走向多樣化、多元化。陶行知的生活教育正適合這樣的大環(huán)境。當(dāng)杜威的教育生活思想堅守在學(xué)校教育的陣地上時，陶行知的生活教育思想?yún)s可以引領(lǐng)我們應(yīng)對信息化時代教育方式的多元復(fù)雜。

三、陶行知與杜威生活教育思想

對當(dāng)今學(xué)校德育工作的啟示

陶行知與杜威的生活教育思想在整體觀念上是相通的，二者都對我國當(dāng)前德育工作如何適應(yīng)轉(zhuǎn)型時期社會的需要具有重大的啟示作用。

（一）學(xué)校德育應(yīng)強(qiáng)化生活與教育統(tǒng)一的理念

陶行知和杜威均強(qiáng)調(diào)了生活與教育相統(tǒng)一的教育思想。杜威認(rèn)為：“我們必須認(rèn)識到道德原理與其他力量一樣在相同的意義上是真實(shí)存在的；它們內(nèi)在于社區(qū)生活和個體的足以對付工作的結(jié)構(gòu)之中……根據(jù)這種信心行事的老師將發(fā)現(xiàn)一切學(xué)科、每一種教學(xué)方法、學(xué)校生活中的所有事件都要孕育著道德可能性?！盵8]陶行知也始終認(rèn)為，德育本應(yīng)源于生活，豐富的現(xiàn)實(shí)生活世界應(yīng)是構(gòu)建德育大廈的基石，道德教育只有與生活完全融為一體才具有無限的生命力。陶行知先生所指的生活，實(shí)質(zhì)上就是指處在主體間際的人與環(huán)境相互作用、滿足需要、創(chuàng)造意義的過程。道德“不是生活中一個可以獨(dú)立的因素，不但與生活的其它構(gòu)成性因素不可分割，也不能從生活中剝離”[9]。人與生活不能分離，道德與生活不能分割，因此，道德可以而且應(yīng)該在生活中養(yǎng)成。

而目前，我國德育工作整體上內(nèi)容單薄，方法簡單，教育者主要采用“說教”的形式，灌輸與學(xué)生的日常生活相去甚遠(yuǎn)的抽象道德條文，學(xué)生在機(jī)械記憶時很難真正理解，更無法在實(shí)際生活中踐行，亟待從說教式向生活化轉(zhuǎn)軌。生活即教育，教育即生活，教育源于生活，教育服務(wù)于生活，德育工作理應(yīng)強(qiáng)化生活與教育統(tǒng)一的理念，從社會現(xiàn)實(shí)生活入手，以生動的、豐富的道德案例充實(shí)德育內(nèi)容。生活中的內(nèi)容是德育最豐富最有用的資源，具體、直觀的生活情境更具有說服力和吸引力。比如，父母、教師等成人的良好品質(zhì)對青少年兒童道德品質(zhì)的形成具有深刻影響。而如果只灌輸給學(xué)生一些抽象的道德觀念，父母或教師卻不注意自身行為的示范，這種道德教育很難奏效，學(xué)生的良好品性也很難形成。

（二）學(xué)校德育工作應(yīng)堅持培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識

現(xiàn)代社會的開放性及各類信息的豐富性大大加深了現(xiàn)代教育尤其是德育工作的難度。人們在空前爆炸的信息知識面前無所適從，接受和學(xué)習(xí)所有的信息知識顯然超出了人的能力極限，傳統(tǒng)德育工作在如何選擇教育內(nèi)容方面存在很大的困惑，對層出不窮的各類道德問題更是鞭長莫及?！吧罴唇逃彼枷胝闷鹾狭诵畔r代對教育的特殊要求，它所蘊(yùn)含的自主學(xué)習(xí)這一概念，主張學(xué)習(xí)者按照自己的需要有選擇地進(jìn)行，自主學(xué)習(xí)成為現(xiàn)代社會人們面對海量知識信息的最佳應(yīng)對方法。從陶行知和杜威的教育思想來看，教育要以人完整的生活為準(zhǔn)繩，生活需要的才是有用的，按自己的需要有選擇地自主學(xué)習(xí)成為個體終生發(fā)展的需要。因此，我國學(xué)校德育工作應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識，引導(dǎo)學(xué)生自己去理解道德概念，形成自我道德評價和道德判斷，增強(qiáng)自我教育能力，提高對各類信息文化的選擇、判斷、駕馭能力，構(gòu)筑一道信息“防火墻”。

（三）學(xué)校德育工作應(yīng)高度重視培養(yǎng)學(xué)生的“生活力”和“創(chuàng)造力”

現(xiàn)代德育工作的目標(biāo)是要培養(yǎng)適應(yīng)社會、服務(wù)于社會、對社會有用的人。適應(yīng)社會是德育工作首先要解決的問題，德育工作的內(nèi)容也因此拓展為包括社會生存交往能力、健全的人格、良好的品德、健康的情感諸如理想、道德和責(zé)任感、同情心等多方面在內(nèi)的社會生活教育。在社會生活教育方面，陶行知和杜威都強(qiáng)調(diào)“生活力”和“創(chuàng)造力”的培養(yǎng)。事實(shí)上，“生活力”和“創(chuàng)造力”是人類永恒的需要。重視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐動手能力和生存能力，重視培養(yǎng)學(xué)生的開拓進(jìn)取精神、平等競爭意識和艱苦創(chuàng)業(yè)精神，重視培養(yǎng)學(xué)生的合作交流能力和批判性思維、獨(dú)立學(xué)習(xí)、獨(dú)立處理事務(wù)及信息的能力等，是學(xué)校德育造就人才的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（四）學(xué)校德育工作者要終身學(xué)習(xí)，提高內(nèi)在素質(zhì)

現(xiàn)代社會不斷發(fā)展變化，使學(xué)校德育工作者始終處于一個因已有的方法手段落后或過時而需要不斷學(xué)習(xí)的挑戰(zhàn)性環(huán)境之中。如何從容應(yīng)對不同時期所面臨的道德問題？如何使德育工作緊隨其變？當(dāng)在新的時代里傳統(tǒng)德育無法緊跟社會的進(jìn)步發(fā)展而不斷更新時，陶行知與杜威教育思想中所蘊(yùn)涵的終身教育理念，為隨社會生活變化而不斷適時調(diào)整和快速應(yīng)對提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐方針。

陶行知在《教師自主動進(jìn)修》中指出：“有些人一做了教師，便專門教人而忘記自己也是一個永久不會畢業(yè)的學(xué)生。因此很容易停止長進(jìn)，甚而至于未老先衰。只有好學(xué)，才是終身進(jìn)步之保險，也就是常青不老之保證”。他還提倡：“我們要虛心跟一切人學(xué)：跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)?！痹诮?jīng)濟(jì)快速發(fā)展、信息激增、誘惑倍增的現(xiàn)代社會，“唯獨(dú)學(xué)而不厭的人，才可以誨人不倦”。唯有為育人而終身學(xué)習(xí)，為育人而不懈學(xué)習(xí)的德育工作者，才能不斷擁有新的德育理念,新的德育方法、手段,才能使自己成為“源頭活水”,自如地應(yīng)對所面對的新問題、新考驗(yàn)，提高道德教育與社會發(fā)展之間的融合程度，進(jìn)而提高德育工作的實(shí)效性。正像魏書生所言：“有作為的人，每天都在塑造著新我，每天都從一個新的高度去認(rèn)識世界，他的心靈像電閃雷鳴，不斷放射出新的光芒和聲音?！?/p>

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