古代文學(xué)典籍精選(九篇)
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第1篇：古代文學(xué)典籍范文
關(guān)鍵詞:中國古代文學(xué);教育改革;對策
中國古代文學(xué)教育是社會科學(xué)研究的熱點，研究領(lǐng)域非常廣闊，是一門很成熟的研究學(xué)科。但該學(xué)科在課程的教學(xué)研究方面很滯后，沒有引起足夠的重視。當前研究中國古代文學(xué)教育改革對推動高等院校古代文學(xué)教育發(fā)展具有重要意義，對提高高等院校大學(xué)生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。
一、中國古代文學(xué)教育改革的重要性
(一)有助于優(yōu)化高校文學(xué)教育實效
前期，高校進行了一系列古代文學(xué)教育的改革，取得了一些成果，但是在教學(xué)改革過程中偏重于教學(xué)手段方面的改革，對課程理念、課程內(nèi)容缺乏研究，對課程設(shè)置的目標不夠明確，沒有實質(zhì)性的推動古代文學(xué)教育改革的發(fā)展。新時期推動高校文學(xué)教育改革對推動課程教學(xué)、研究具有重要作用，對培養(yǎng)古代文學(xué)創(chuàng)新人才，具有重要推動作用。
(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展
隨著社會的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟一體化發(fā)展日益加劇，未來綜合國力的競爭對高等教育質(zhì)量提出新的要求。中國古代文學(xué)教育改革有助于推動高等教育改革，從課程設(shè)計、課程教學(xué)方法、課程目標等一系列改革措施，有助于增強高等課程競爭力，提高教學(xué)效率。
(三)有助于傳承中國古代文化
中國古代文學(xué)蘊含深刻的人生體驗、哲學(xué)智慧和具有天然的教化功能。為了提升社會整體道德水平和國民修養(yǎng)，當今社會需要中國古代文學(xué)課程的文化熏陶。因為它承載著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開啟民智和提升社會文明程度的作用?？上е斑@門課程沒能發(fā)揮其在國民教育中的應(yīng)有作用，而隨著社會不文明行為的增加，課程也需要由知識教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。
二、當前中國古代文學(xué)教育改革存在的主要問題
(一)重教學(xué)方法、手段，缺乏改革理念和目標
當前中國古代文學(xué)教育改革偏重于教學(xué)方法和手段上的改革，對中國文學(xué)教學(xué)理念研究不夠。雖然在教學(xué)方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調(diào)動學(xué)生的積極性，但是長期使用這一教學(xué)方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學(xué)手段和方法，勢必會讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學(xué)效率，達到教學(xué)目標。對于長期不重視教學(xué)理念和目標的研究，不利于學(xué)生找到認同感，學(xué)習(xí)的目標意義不明確，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程上，沒有目的性，對學(xué)習(xí)程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達到預(yù)期的教學(xué)效果。
(二)重實訓(xùn)技能培養(yǎng)，缺乏相應(yīng)的實訓(xùn)手段
隨著大學(xué)古代文學(xué)教育改革的深入，對中國古代文學(xué)教育課時相應(yīng)減少，更多的注重培養(yǎng)學(xué)生的實訓(xùn)技能，很多高校在對學(xué)生考核評價時偏重于課程實訓(xùn)，高校古代文學(xué)教育由理論為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`教學(xué)，給學(xué)生增加了相應(yīng)的實踐學(xué)時。高校普遍認識到了實踐教學(xué)的重要性，但不清楚如何進行實踐教學(xué)，應(yīng)用什么樣的手段去開展實踐教學(xué)。很多高校會利用多媒體教學(xué)手段去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，通過觀看影片的方式來完成實踐教學(xué)任務(wù)，雖然教學(xué)方式有所變化，但是取得的教學(xué)效果仍然不夠理想，對中國古代文學(xué)教育長期發(fā)展，對提高高等院校學(xué)生的實踐技能仍顯不足。
(三)重文學(xué)作品學(xué)習(xí)，缺乏國學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作
中國古代文學(xué)教育課程內(nèi)容設(shè)置主要是中國幾千年以來的文學(xué)作品，這類作品一般是歷史傳唱，文學(xué)色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。這類作品得到了高等院校的重視，在安排課程時對于課時的安排就相對多一些，研究力量也強一些，各高校也紛紛成立專門的國學(xué)院，開展國學(xué)教育，開始重視國學(xué)經(jīng)典誦讀。高等院校在開展課程評價，對學(xué)生進行綜合考核時，在國學(xué)教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時就要求大學(xué)生要開展國學(xué)閱讀主題活動，列出必讀科目，將平時的表現(xiàn)和最終考核結(jié)果綜合進行評價，在一定程度取得了一些效果，但是一些學(xué)生的閱讀主動性不強，疲于應(yīng)付的思想還存在，筆記報告流于形式，取得的效果不明顯。
三、中國古代文學(xué)教育改革措施分析
(一)科學(xué)設(shè)置中國古代文學(xué)課程改革理念和目標
科學(xué)設(shè)置本課程的目標，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)史，掌握基本的文學(xué)作品知識和文學(xué)史常識，加深對中國古代文化、中國古代文學(xué)悠久傳統(tǒng)和主要特點的認識和理解，提高文學(xué)素養(yǎng)和審美能力。對古代文學(xué)課程的基本要求，對于基本常識要熟練掌握，對于文化常識能夠正確判斷。掌握中國古代文學(xué)的言說方式和藝術(shù)特點，能運用文學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)、歷史等相關(guān)知識對中國古代文學(xué)作家、作品、文學(xué)事件、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派進行分析和評述，在宏觀上掌握中國古代文學(xué)史的發(fā)展線索。
(二)中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法與手段的改革
高等院校在加快推行古代文學(xué)教育教學(xué)手段方面采取了很多措施，利用現(xiàn)代化的教育手段和技術(shù)在高等院校非常普遍，現(xiàn)代化的多媒體手段可以很形象的展示教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生很容易接受理解。使用很普遍的是現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，以聲光畫的方式展示在學(xué)生面前，讓學(xué)生很深入的了解，有助于調(diào)動學(xué)生的積極性，提高教學(xué)效果。高等院校應(yīng)該注重為教師提供諸多素材的條件，因為在制作這些音像資料和文字材料，需要大量的背景材料，如果沒有便利的資源和條件，會極大增加教師的工作量，做出的多媒體資料借鑒意義也很有限，不利于達到預(yù)期的教學(xué)效果。在對資料的選取要本著實用，能夠擴大大學(xué)生的文學(xué)視野，能夠形象的說明問題，有助于提高教學(xué)效果，克服過去單純的灌輸式的教育，不利于啟發(fā)學(xué)生的思維，不利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展，讓學(xué)生主動的學(xué)習(xí)，深入的研究問題，活躍課堂氣氛，推動中國古代文學(xué)進一步發(fā)展。在研究古代文學(xué)課程時要結(jié)合其內(nèi)容和特點，在網(wǎng)絡(luò)化時代，對中國古代文學(xué)文獻檢索和收集相關(guān)學(xué)術(shù)最新研究成果顯得日益重要。將過去那種傳統(tǒng)的古代文學(xué)與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文獻檢索有機結(jié)合起來，通過現(xiàn)代化的教學(xué)手段，展現(xiàn)在大學(xué)生面前，可以有效豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的興趣，能夠為他們獲取更多的研究成果?，F(xiàn)階段，很多優(yōu)秀的中國古代文學(xué)被文化部門，廣電中心拍成了優(yōu)秀影片，在全國各大劇場進行放映，這又為大學(xué)生研究了解古代文學(xué)提供了一定的途徑，使得大學(xué)生在輕松的環(huán)境中得到學(xué)習(xí)，激發(fā)研究的興趣。
(三)樹立新型學(xué)習(xí)觀，將中國古代文學(xué)教育改革引向深入
第2篇：古代文學(xué)典籍范文
古代文學(xué)是對外漢語專業(yè)的必修課，內(nèi)容多，時限長，所占課時比重相對較大。首先，古代文學(xué)在中國文學(xué)課程教學(xué)中具有著舉足輕重的基礎(chǔ)學(xué)科作用。其次，中國古代文學(xué)有著千年的歷史，涌現(xiàn)出來的文學(xué)經(jīng)典和文學(xué)大師燦若繁星。它們是世界文學(xué)寶庫中的瑰寶，更是我們中華民族的驕傲。然而，由于專業(yè)的特殊性和就業(yè)形勢的嚴峻性，對外漢語專業(yè)的學(xué)生在選課時越來越注重實用性。他們普遍認為文學(xué)的學(xué)習(xí)特別是古代文學(xué)的學(xué)習(xí)則不是那么重要，因此他們把大量的精力投入到語言類課程和外語的學(xué)習(xí)中。針對古代文學(xué)邊緣化的現(xiàn)狀，我們所能做到的就是多探究古代文學(xué)的教學(xué)方法，從提高課堂教學(xué)效果著眼，讓學(xué)生愛上古代文學(xué)，從而實現(xiàn)我們教學(xué)的既定目標。教學(xué)過程是一種特殊的溝通信息的雙邊活動。教師的教和學(xué)生的學(xué)以及溝通信息的教學(xué)媒體是其中基本的要素。因此，教學(xué)方法的探討可以從以上各因素入手。
一、古代文學(xué)教學(xué)中教師的主導(dǎo)教學(xué)
1.教學(xué)內(nèi)容“經(jīng)典化”。隨著教學(xué)理念和課程觀念的改變，教師已經(jīng)由傳統(tǒng)的知識傳授者轉(zhuǎn)變成課程的編制者和實施者。對外漢語專業(yè)的古代文學(xué)課時數(shù)遠遠少于漢語言文學(xué)專業(yè)的課時數(shù)，有限的課時根本無法承載浩大的古代文學(xué)內(nèi)容。因此，對于教學(xué)內(nèi)容選取和教材的使用，需要教師在備課和授課過程中對教材內(nèi)容作一定的更新和補充，把幾部優(yōu)秀的文學(xué)史著作結(jié)合起來，取長補短，根據(jù)專業(yè)特點和自己獨特的審美眼光對具體的教學(xué)內(nèi)容整合加工，雜取種種合成一個，并且在教學(xué)過程中不斷的進行充本文由收集整理實和完善。在對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課時大大壓縮的情況下，如果按照傳統(tǒng)的教學(xué)模式，面面俱到地講解作家作品只能是蜻蜓點水，點到為止。所以，教師在編排教學(xué)內(nèi)容時，除了要汲取各文學(xué)史教參之長外，還要處理好文學(xué)史和文學(xué)作品的關(guān)系。所以，編排教學(xué)內(nèi)容時，古代文學(xué)應(yīng)該高度重視文學(xué)大家的經(jīng)典之作。在這些經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)分析中，通過作品了解作家，掌握相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象，并以此為線索梳理“史”的脈絡(luò)，最終把握古代文學(xué)的全貌。這比傳統(tǒng)的重“史”輕“文”的教學(xué)模式更適合對外漢語專業(yè)的學(xué)生。
2.課堂教學(xué)“情趣化”。對外漢語專業(yè)的畢業(yè)生所面臨的教學(xué)對象是外國學(xué)生，在課堂中激發(fā)外國學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛極為重要。所以在對外漢語本科生教學(xué)中就要突破傳統(tǒng)的古代文學(xué)“二元式”教學(xué)窠臼，即“作家、作品思想內(nèi)容+藝術(shù)特色”，根除惰性思維，積極探索高效、生動、活潑的課堂氛圍，努力提高教學(xué)效果。我們可以根據(jù)古代文學(xué)的學(xué)科定位和本專業(yè)的特點嘗試新的教學(xué)方法，例如：①討論分析課。高等教育是一種培養(yǎng)能力的教育。實踐證明，在課堂上經(jīng)常性地開展討論課，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生交流思想，這是一種能夠拓展學(xué)生聯(lián)想思維，提高其獨立學(xué)習(xí)能力，活躍課堂氣氛的有效途徑，是由“一言堂”的教學(xué)模式向多選擇、全方位的認知過程的轉(zhuǎn)變。討論分析課不同于課堂的提問，師生之間不是簡單的一問一答的消極被動關(guān)系，而是平等和諧的開放式關(guān)系，學(xué)生可以根據(jù)自己的感受自由發(fā)揮，暢所欲言，盡可能多地發(fā)表自己的觀點和想法，只要能夠自圓其說。討論的內(nèi)容要圍繞一個研究性課題，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生從文學(xué)、社會、文化等多方面去分析研討，力求古代文學(xué)課與社會現(xiàn)實與學(xué)生的自身生活相接軌。從而激發(fā)課堂的活力，培養(yǎng)學(xué)生的興趣。②模擬課堂。在教學(xué)過程中，請學(xué)生走上講臺，師生換位的課堂形式，也是一種活躍課堂氣氛，培養(yǎng)學(xué)生動手、動腦、獨立思維能力的好方法。教師事先規(guī)定講課內(nèi)容，學(xué)生分組分頭查閱資料、準備教案、制作課件。在組織材料的過程中，學(xué)生各方面能力都得到了提高，特別是對于對外漢語專業(yè)的學(xué)生，這是一場真正的課堂演習(xí)，通過模擬課堂，一方面鞏固和加深了課本知識，另一面使學(xué)生們學(xué)到的教育學(xué)、心理學(xué)、教材教法、計算機等方面的知識得到了靈活的運用。此外，學(xué)生走上講臺，還鍛煉了他們的口才，使他們也更加有自信，從而充分調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性。
3.作業(yè)形式“多樣化”。課外作業(yè)是課堂教學(xué)的延伸，是對教學(xué)內(nèi)容的鞏固與強化。合理的作業(yè)設(shè)計，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)知識，養(yǎng)成技能，發(fā)展思維。然而在大學(xué)，作業(yè)卻經(jīng)常被人忽視。作業(yè)形式單一、枯燥。以古代文學(xué)為例，常規(guī)的作業(yè)樣式大多是一些名詞解釋題和簡答題，這主要是對基礎(chǔ)知識的歸納和總結(jié)。這種作業(yè)的弊端是，動腦的東西不多，學(xué)生的興趣不高，往往答案雷同，甚至還有彼此抄襲現(xiàn)象的發(fā)生。因此，改革課外作業(yè)形式勢在必行。除了上述討論課發(fā)言稿和模擬課堂講稿可以作為作業(yè)外，我們還可以設(shè)計一些其他有趣的作業(yè)樣式。例如：①廣泛閱讀與作品改編相結(jié)合。首先教師要列出閱讀書目，督促學(xué)生廣泛閱讀，然后在此基礎(chǔ)上，學(xué)生可以根據(jù)興趣自主選擇篇目進行改編，或是詩詞創(chuàng)作，或是小說續(xù)寫，亦或是戲曲改編。這樣的作業(yè)最大的好處便是，學(xué)生可以有針對性地閱讀，可以極大地發(fā)揮他們的潛力去理解和領(lǐng)悟作品。②專題研究和撰寫論文相結(jié)合。這類作業(yè)可以是教師設(shè)立若干專題，由學(xué)生自由選擇題目、
組織材料、撰寫論文，也可以讓學(xué)生從自己的興趣點出發(fā)，提出問題、解決問題。做這類作業(yè)的前提是，教師要事先向?qū)W生介紹一些學(xué)術(shù)論文的基本寫作格式，這樣，學(xué)生可以模仿學(xué)術(shù)論文的樣式，表達自己的見解，初步養(yǎng)成學(xué)術(shù)思維，突出發(fā)展學(xué)生的個性特長。
二、古代文學(xué)教學(xué)中學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)
葉圣陶先生說：教育就是培養(yǎng)習(xí)慣。在古代文學(xué)的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)習(xí)慣是至關(guān)重要的。研究性學(xué)習(xí)是指“學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，從自然、社會和生活中選擇和確定專題進行研究，并在研究過程中主動地獲取知識、應(yīng)用知識、解決問題”。[1]研究性學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生由被動地接受學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極、自主、探索性學(xué)習(xí)，有益于其創(chuàng)新意識和實踐能力的培養(yǎng)。可見，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題是十分重要的，而這是需要教師精心指導(dǎo)和耐心培養(yǎng)的。教師要刻意培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣。在作品講授之前，提出問題，使學(xué)生有目的地閱讀，逐漸形成對作品的深層領(lǐng)悟能力。例如，在講解施耐庵《水滸傳》之前，可以布置作業(yè)，讓學(xué)生通過相關(guān)文獻和著作的查閱，整理分析水滸戲的發(fā)展流變，并引導(dǎo)學(xué)生來思考水滸戲中的主要人物（比如李逵）和“小說”中人物在性格特征上的區(qū)別，或是分析作品人物的“同而不同”，[2]以達到學(xué)生自主學(xué)習(xí)的目的。教師還可以因勢利導(dǎo)以此作為選題，鼓勵學(xué)生整理資料、分析研討、梳理觀點，寫成小型論文或是研究報告。整個過程，教師不再僅僅是知識的傳授者，更是學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的組織者和合作者。這樣，學(xué)生的創(chuàng)新能力和科研能力隨著自主學(xué)習(xí)能力的提高也得到了較大發(fā)展。
三、古代文學(xué)教學(xué)中多媒體的應(yīng)用
隨著信息技術(shù)在教學(xué)中的廣泛應(yīng)用，越來越多的古代文學(xué)教師能夠根據(jù)教學(xué)目標，從激發(fā)學(xué)生興趣、啟發(fā)學(xué)生思維等方面出發(fā)，藝術(shù)地運用多媒體課件進行教學(xué)，使得課堂教學(xué)更加生動活潑，但同時又會產(chǎn)生由于信息量過大導(dǎo)致學(xué)生應(yīng)對不及和限制想象等方面的弊端。因此我們不得不考慮如何通過多媒體的輔助將教學(xué)效果最佳化。
1.多媒體教學(xué)的前提是學(xué)生為主體教師為主導(dǎo)。在運用多媒體進行古代文學(xué)課堂教學(xué)時，應(yīng)清醒地認識到這一現(xiàn)代信息技術(shù)只是一種輔助教學(xué)的手段，萬萬不可喧賓奪主。教師是課堂的引導(dǎo)者而不是課件的復(fù)述者和演示者。在教學(xué)中，師生之間的互動和學(xué)生的思考才是課堂的中心環(huán)節(jié)。要根據(jù)教學(xué)的實際情況正確運用多媒體，不可濫用、泛用。
第3篇：古代文學(xué)典籍范文
諸多從事古代文學(xué)教學(xué)和研究的學(xué)者針對新時期高校古代文學(xué)課程存在的問題和出現(xiàn)的新情況予以細致分析，諸多的關(guān)注和研究皆立足于古代文學(xué)課程內(nèi)容、觀念、方法、手段等方面的優(yōu)化，尤其重視課堂教學(xué)這一創(chuàng)造價值的過程，力求讓這門傳統(tǒng)的經(jīng)典課程的教學(xué)實踐更接近新時期人才培養(yǎng)目標的要求。針對新建專升本院校古代文學(xué)課程面臨的新問題，在借鑒其他高校的課程優(yōu)化經(jīng)驗基礎(chǔ)上，可做以下幾點思考：
1.如何在課時相對少的情況下，合理安排課堂講解與課后引導(dǎo)工作？這就要求教師考慮講解內(nèi)容的精選和學(xué)生課下自學(xué)內(nèi)容的引導(dǎo)。課堂講解內(nèi)容在基本遵循教材內(nèi)容順序的基礎(chǔ)上，予以相對靈活處理，或做比較性知識展示，或做分類式知識傳授，在精講內(nèi)容的基礎(chǔ)上安排學(xué)生課后自學(xué)內(nèi)容，以保障教、學(xué)雙向溝通的有效和高效。
2.如何將傳統(tǒng)知識傳遞方式與現(xiàn)代科技手段相結(jié)合，以更廣泛的知識傳遞方法激發(fā)學(xué)生對古代文學(xué)研讀層面的興趣？在保持傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容的傳遞途徑的優(yōu)勢同時，可充分利用現(xiàn)代科技手段，如多媒體課件、網(wǎng)絡(luò)課程，甚至飛信、QQ等，增強教學(xué)的直觀化、情景化、形象性及生動性，構(gòu)筑一個多元互動的網(wǎng)狀教學(xué)結(jié)構(gòu)，形成一種開放性、靈活性的教與學(xué)的狀態(tài)。把傳統(tǒng)文化中最貼近心靈需求和強化人文關(guān)懷、最有生機和魅力的內(nèi)容通過更廣泛的途徑和學(xué)生更容易接受的方式傳遞和解讀出來。
3.如何保障知識傳授主體業(yè)務(wù)能力的不間斷提升？知識傳授主體理應(yīng)做到教學(xué)與科研并重，做知識傳承教授與經(jīng)典研讀引領(lǐng)的結(jié)合教學(xué)，能夠擔(dān)當學(xué)生研讀的組織者和指導(dǎo)者。要達到以上目標，一則教師可充分利用參加學(xué)術(shù)研討會、出外訪學(xué)進修、攻讀學(xué)位等方式促進專業(yè)研讀能力的提升，二則教師可嘗試以古代文學(xué)課為基礎(chǔ)，開設(shè)相關(guān)專業(yè)選修課，如此則可以以古代文學(xué)課為面，做“面”的拓寬工作，以專業(yè)選修課為點，做“點”的深化工作。
4.如何加強學(xué)生課后學(xué)習(xí)的自主性？大學(xué)課堂面對的是具備一定自主學(xué)習(xí)能力的學(xué)生，且有一定的時間可供學(xué)生自行掌控，因而大學(xué)教學(xué)的目的不在于對已有知識的傳遞和掌握，更重要的是方法的傳授和引導(dǎo)。給了學(xué)生掌握和運用知識的方法，使學(xué)生具備了較強的學(xué)習(xí)自主性，則能力的培養(yǎng)才會有實現(xiàn)的可能。
二、古代文學(xué)課程優(yōu)化的可行性方案
我們不妨試一試以下可行性的實施方案，為古代文學(xué)課程優(yōu)化盡一點心力。
1.增加古代文學(xué)課課時。新的培養(yǎng)方案在實施過程中出現(xiàn)的新情況應(yīng)該允許做更利于教學(xué)的合理修訂，可重點考慮在新的培養(yǎng)方案的修訂中增加古代文學(xué)課課時，加強對古代文學(xué)課程體系的把握，以利于做細致地講解。在增加課時的基礎(chǔ)上，做好課堂教學(xué)內(nèi)容選取的優(yōu)化工作和課下學(xué)習(xí)內(nèi)容的引導(dǎo)、督促和檢查。
2.合理分配文學(xué)史與作品選教與學(xué)的比重。以對作品的掌握帶動對文學(xué)史的了解，力圖避免出現(xiàn)教授和學(xué)習(xí)本末倒置的狀況，力求以作品為中心，精讀加泛讀，讓學(xué)生在切實掌握一定數(shù)量的經(jīng)典作品的前提下，在具備一定的感性認識的積累上，了解文學(xué)史發(fā)展線索和主要作家風(fēng)格，進而循序漸進地增強辨析鑒賞能力，避免學(xué)生因不了解作品或者對作品了解不夠而忽視古代文學(xué)課的價值。
3.聯(lián)袂古代漢語、古代文論、古代文化知識等相關(guān)課程?；谶@一系列課程部分內(nèi)容上的相同、相近和相關(guān)，將其做相輔相成、相得益彰的聯(lián)系，以促進教學(xué)效果。
4.增設(shè)誦讀課。讓學(xué)生在聆聽和吟誦中感受經(jīng)典之美，改觀“只學(xué)習(xí)，不讀書”現(xiàn)象。學(xué)生之所以不讀書，一則懶惰，不去讀；二則沒時間讀。學(xué)生的閱讀量是學(xué)習(xí)效果由量轉(zhuǎn)為質(zhì)的重要保障，應(yīng)該將讀書積累放在前提性的地位。如霍松林先生在2002年“中國古代文學(xué)學(xué)術(shù)研討會”上所強調(diào):“熟讀好書，古代文學(xué)中的名著名篇都能背誦。伴隨博覽、熟讀、背誦而來的，首先是識解的高遠和品德、情操方面的潛移默化，其次是對于詩詞駢散等各種文體的嫻熟和運用。”中國社會科學(xué)院巖博士甚至將“熟讀”經(jīng)典作品列在高校古代文學(xué)課教學(xué)方法改革四個方法中的第一個?？梢詤⒖加⒄Z閱讀課的設(shè)置，一周設(shè)一到兩節(jié)課的經(jīng)典誦讀時間，使誦讀從無到有，從制度化到常態(tài)化。為學(xué)生選擇誦讀書目，配合督促措施，以保障誦讀的實際和有效實施。要求須嚴格，檢查要落實，并且可以通過適當開展競賽的方式督促誦讀。
5.開設(shè)中國古代文學(xué)作品選讀課。雖然學(xué)生對古代文化典籍接觸得比較早，但是數(shù)量和深度都非常有限，導(dǎo)致即使是中文系的學(xué)生也存在與傳統(tǒng)文化典籍的疏離、陌生狀態(tài)。普遍的浮躁之風(fēng)使得很少有學(xué)生能夠靜心于讀點典籍，更不論通過閱讀來體會人生。古代文學(xué)課一般從第一學(xué)期就開設(shè)，此時期正是學(xué)生剛剛進入大學(xué)的迷茫和懵懂期，這是一個非常好的引導(dǎo)機會，增大學(xué)生的閱讀量，使之由閱讀逐漸轉(zhuǎn)向研讀。學(xué)生盡可能多的讀作品還可以為后期開設(shè)的古代漢語、古代文論、古典文獻等課程打基礎(chǔ)、做準備。
6.充分利用多媒體教學(xué)設(shè)施以及網(wǎng)絡(luò)資源和網(wǎng)絡(luò)空間。在承繼傳統(tǒng)教學(xué)方式的同時，增加新的教學(xué)手段，注重知識傳授和引導(dǎo)的藝術(shù)性和趣味性。古代文學(xué)課大量的知識對學(xué)生來說是陌生的，運用多媒體課件可以節(jié)省板書時間，向?qū)W生展示更多的內(nèi)容。教師制作多媒體課件的過程也是一個追求深度、追求美感、追求高效的過程。傳統(tǒng)的課堂講授并非皆沉悶、枯燥，只要內(nèi)容、方法運用得好，一樣會有充實、生動的課堂。多媒體課件的恰當介入，會令課堂更形象、更生動。課件可以在一定程度上緩解課時壓縮與內(nèi)容異常繁復(fù)之間的矛盾，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。充分利用惠而不費的網(wǎng)絡(luò)資源和網(wǎng)絡(luò)空間，建立長效機制的網(wǎng)絡(luò)平臺和文本資料庫，將教學(xué)延伸到課堂之外、校園之外，實現(xiàn)非實時的研討交流，讓現(xiàn)代信息技術(shù)為古代文學(xué)課教學(xué)注入新的活力和生機，
7.采取多樣化的考核方式。在這一方面，湖南科技學(xué)院給我們提供了較好的借鑒，把課堂考試延伸到課外的考查，收到了較好的效果。不局限于考察學(xué)生對知識掌握的熟練度，將學(xué)生對知識的記憶、積累和參與討論、質(zhì)疑、研讀等對知識的綜合運用都納入考核的范圍。不能過于相信學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，應(yīng)該充分深刻地認識和預(yù)料到學(xué)生的惰性，從而嚴格掌控考核。
8.注重現(xiàn)代化文獻檢索途徑的傳授，以加強學(xué)生的文獻檢索能力。很多學(xué)生直至做畢業(yè)論文時仍然不知道最有效的資料搜集途徑和方法，在知識查找異常迅捷、資料搜集異常便利的時代，知識的傳授不再以量的豐富和密度的濃重取勝，更重要的是教會學(xué)生如何充分及時地利用便捷的查詢工具和有效的查詢方法。
9.通過開設(shè)專業(yè)選修課，以專題教學(xué)的方式加強古代文學(xué)知識的傳授。教師可根據(jù)自己的研讀領(lǐng)域，開設(shè)專家、專著、專史性質(zhì)的專題課，注重專題性和學(xué)術(shù)性。高校中選修課的研究色彩一般是比較濃厚的，一者可促進教師的研讀深度，二則可拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)深度。
第4篇：古代文學(xué)典籍范文
人文一詞最早見于3000多年前的典籍《易經(jīng)》:剛?cè)峤诲e，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天飛(《易責(zé)》)原意是指禮樂教化。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值的維護、追求和關(guān)切，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。
中國古代文學(xué)作為重要的人文學(xué)科，包含著豐富的人文精神，它既是古代先賢圣哲心靈歷程的形象化歷史，又是塑造炎黃子孫人生觀、價值觀的珍貴教科書，永遠值得后人學(xué)習(xí)。
中國古代文學(xué)體現(xiàn)了古人關(guān)注民生的人本思想。勤政愛民的民本意識在先秦時期已經(jīng)出狐民本思想是中華民族的共同價值認同，至今仍具有很強的現(xiàn)實意義，是中華民族文化中最具人文精神的財富。中國古代文學(xué)還體現(xiàn)了古人人生不朽的價值追求。早在先秦時期，先賢就已經(jīng)對人生進行形而上的哲學(xué)思考了。他們深刻地意識到肉體生命的脆弱和人生的短暫，思考以立德、立功、立言的方式來提高生命的價值，以達到精神的不朽。中國古代文學(xué)還體現(xiàn)了天人合一的和諧理念。古代文人對大自然無比熱愛，甚至達到了物我合一的境界。很多文學(xué)作品都體現(xiàn)著作家對天地自然的精微體悟以及天、地、人之間圓融統(tǒng)一的和諧之美。
可以說，中國古代文學(xué)就是人文精神的寶藏，如何將其挖掘出來，傳播給當代大學(xué)生，使他們樹立崇高的人生信仰，在文明社會中傳遞正能量，是古代文學(xué)教育工作者應(yīng)當思考并完成的課題。
二、互動教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生人文精神中的重要作用
(一)變教師主導(dǎo)為師生之間的互動、交流和探討
目前，在很多高校的古代文學(xué)課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無法激起學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性。事實上，古代文學(xué)這門課程的價值并不完全局限于文學(xué)知識的簡單傳授，而應(yīng)視之為流動的人生課堂。教師要合理地設(shè)計課堂內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的參與興趣，讓他們主動探求文學(xué)知識之外的人文精神，如古文的美學(xué)律動、古人的心理文化等。學(xué)生甚至可以直接點評現(xiàn)代作家的創(chuàng)作和古代文學(xué)之間的關(guān)系。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間應(yīng)該積極互動，深入研討教學(xué)中的相關(guān)問題，還古代文學(xué)課堂以溫情脈脈和生機勃勃。
(二)變知識灌輸為情感體悟和審美，增強學(xué)生和古人之間的精神對話與互動
目前，高校古代文學(xué)課堂普遍存在注重文學(xué)史基本知識的簡單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業(yè)通過對包括北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)在內(nèi)的全國31所高校古代文學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置情況的統(tǒng)計、分析，認為目前大學(xué)中文系普遍存在一種現(xiàn)象，即偏重于文學(xué)史線索的梳理和常識的灌輸，相對忽視對文學(xué)作品的講習(xí)和體悟。這個結(jié)論值得古代文學(xué)教育工作者深刻反思。
多年來，受高考應(yīng)試教育的影響，古代文學(xué)教學(xué)舍本逐末，將原本富有哲理意蘊內(nèi)容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡單翻譯及層次結(jié)構(gòu)分析。這種做法忽略了古代文學(xué)作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學(xué)習(xí)文學(xué)的真正意義，導(dǎo)致的結(jié)果就是青年學(xué)生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認為，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)摒棄泛泛談?wù)撟髌匪枷雰?nèi)容與藝術(shù)特點的講述模式，而應(yīng)更多地關(guān)注作家的時代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨特的思想意識和人生態(tài)度。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從思想和理論的角度出發(fā)，去認識作家、感受作品，通過作品還原一個個活生生的人，再現(xiàn)一段段形象的歷史，接受各種富有認識價值的思想與觀念，實現(xiàn)從文學(xué)到思想、再到人生的飛躍。
(三)變就事論事為緊密結(jié)合現(xiàn)實，古為今用，強化學(xué)生理論知識與現(xiàn)實生活之間的雙向循環(huán)、互動
當前，高校古代文學(xué)教學(xué)就事論事、割裂歷史和現(xiàn)實之間的關(guān)系也是導(dǎo)致教學(xué)效果不理想的一個重要原因。誠然，時代變遷，滄海桑田，今天的情況已經(jīng)不同于古代，但是，古代文學(xué)蘊含的很多人文精神具有普世價值，可以超越時空，照亮當代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過對某事、某物的認知上升到對社會、人生乃至宇宙的關(guān)照。這就需要教師在教學(xué)過程中循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生在深刻理解作家、作品的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運用其解決現(xiàn)實生活中的問題。
高校學(xué)生來自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對話來對學(xué)生進行鼓勵和教化。在《論語.學(xué)而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于貧而無餡，富而無驕的態(tài)度，并提出了貧而樂，富而好禮的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無法改變出身，但是，我們能夠決定自己對待人生和貧富的態(tài)度:貧困病患，不忘安貧樂道;富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅定地走向預(yù)定的目標。
三、在古代文學(xué)教學(xué)中加強人文精神培育的內(nèi)涵
古代文學(xué)蘊含著豐富的人文精神，古代文學(xué)教學(xué)工作者的神圣使命就是將它們挖掘出來并傳授給學(xué)生，以優(yōu)秀的作品提升其人格，以高尚的精神凈化其靈魂。
第5篇：古代文學(xué)典籍范文
古代文學(xué)教學(xué)中，學(xué)生常常會遇到一些難解的問題，如果將這些問題還原到歷史文化背景中去，或者將文學(xué)作品中的人物形象還原到歷史之中，或者還原作品中的人物的感情，學(xué)生就會深刻理解這些問題，古代文學(xué)修養(yǎng)水平就會顯著地提高。
一
教師講述《世說新語》時，往往會遇到這樣一個難題，就是怎么才能讓學(xué)生理解“魏晉風(fēng)度”。方法就是將小說中所謂“魏晉風(fēng)度”還原到歷史文化之中去。魏晉文人的所謂“風(fēng)流”是對漢儒那種高度理性化的思想行為準則的一種極端否定，是對人的個性的一種空前張揚，是個人本性的自然流露。魏晉時期，玄學(xué)流行，士人談玄論道。玄學(xué)思想深刻地影響著士大夫，儒家思想再也不是處于獨尊地位。阮籍、稽康、王羲之、陶淵明等人都是魏晉風(fēng)流的代表人物，他們那種對個性的向往，那種對個人白由和人格尊嚴的要求，表現(xiàn)了人的覺醒，都有其思想解放和社會進步的意義。當時司馬氏統(tǒng)治，殺戮名士。阮籍、嵇康等不愿意與統(tǒng)治者合作，因此有的醉酒，如阮籍，常常酩酊大醉，回避司馬氏的姻親關(guān)系。有的逃到山林打鐵，如嵇康，以逃避朝廷的征召。他們的風(fēng)流行為，是對當朝統(tǒng)治者的一種反抗。但是也應(yīng)該讓學(xué)生看到，魏晉風(fēng)流有其病態(tài)和畸形的一面，魏晉風(fēng)流實際上是對社會政治的一種極端的、扭曲的、甚至是病態(tài)的反抗。其反抗流俗的精神值得肯定，但其具體行為并不值得模仿。如劉玲醉酒之后，赤身待在自己房間迎接客人，更不應(yīng)盲目推崇。應(yīng)該理性地分析魏晉風(fēng)流產(chǎn)生的歷史文化背景。
再如，中唐白居易主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”詩歌要起到“救濟人病，裨補時闕”或“泄導(dǎo)人情”、“補察時政”的作用。學(xué)生無法理解寫了《長恨歌》和《琵琶行》的白居易，為什么要持有這樣的政治功利的文學(xué)觀。這有其特定的時代背景，甚至有更具體的問題針對性。其實白居易的文學(xué)思想很復(fù)雜，正如他的詩歌有諷喻詩、感傷詩、閑適詩一樣，其文學(xué)思想既有強調(diào)干預(yù)現(xiàn)實，“為民請命”的一面；也有提倡修身養(yǎng)性、抒寫閑情逸趣的一面。這是與他的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的哲學(xué)相一致的。當他身為朝廷的監(jiān)察官時，就不再主張文學(xué)的風(fēng)情作用，更不會寫《長恨歌》那樣風(fēng)情詩歌了。主張詩歌要反應(yīng)現(xiàn)實政治，他的大量的諷喻詩實踐了他的這種文學(xué)觀。這種主張自然有其合理性，有其進步價值，尤其可以救治文學(xué)創(chuàng)作中那種脫離生活、局限于個人生活小圈子的無病等毛病，但也不見得要無條件全部接受。從理論上講，文學(xué)的功能應(yīng)當有更寬泛的規(guī)定，白居易主要是針對他所關(guān)心的現(xiàn)實問題有的放矢、有感而發(fā)，在這個范圍內(nèi)他的觀點值得肯定。但是，白居易對文學(xué)與政治的關(guān)系的認識，與儒家傳統(tǒng)文學(xué)思想一樣，存在極為簡單化和片面化的傾向，他把文學(xué)的社會功能局限于直接干預(yù)政治的狹小范圍內(nèi)，而忽略了文學(xué)功能的廣闊性、多面性，同時他還忽略了文學(xué)的教育作用要通過審美作用來實現(xiàn)這一層面。
教學(xué)時，如果教師能夠把文學(xué)現(xiàn)象還原到具體的歷史文化背景之中去，學(xué)生就可以深刻理解作家作品，深入全面地理解這些文學(xué)現(xiàn)象。
二
講授唐代文學(xué)白居易的詩歌《長恨歌》時教師會遇到一個難題，就是這首詩歌的思想主題，學(xué)術(shù)界有三種觀點：第一種，這首詩歌是歌頌唐玄宗和楊貴妃的偉大愛情；第二種，這首詩歌批判唐玄宗荒誤國；第三種，這首詩歌有雙重主題：既歌頌愛情，又批判玄宗荒誤國。那么怎么樣來把握呢？首先看看詩歌文本，詩歌開頭這樣寫道：“楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識?！盵1]白居易在詩中認為楊貴妃在成為唐玄宗的寵妃之前還是少女?？墒?，筆者還原歷史，比照《新唐書》，卻發(fā)現(xiàn)是這樣的：“玄宗貴妃楊氏，……始為壽王妃。開元二十四年，武惠妃薨，無當?shù)垡庹撸蜓藻Y質(zhì)天挺，遂召內(nèi)禁中，異之，即為自出妃意者，丐籍女官，號‘太真’，更為壽王聘韋昭訓(xùn)女，而太真得幸。”[2]原來，楊貴妃先為玄宗的兒子壽王的妃子，后來被玄宗搶過去做妃子。玄宗搶自己的兒媳婦做妃子，這很荒。很顯然白居易在《長恨歌》中對楊貴妃的身世進行了美化，說楊貴妃成為玄宗妃子之前是良家少女——“楊家有女初長成”。美化的目的就是為了歌頌他們的愛情。如果是批判玄宗荒誤國的的話，就不會美化楊貴妃的身世，只會批判后宮的。還原歷史，就理解了作者的創(chuàng)作目的，也就明白了詩的主題。
和《長恨歌》相反，白居易在他的“諷喻詩”《新樂府》之“胡旋女”中將楊貴妃寫成了迷惑君心的妖女:“貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深[3]”，并嚴肅地批判了唐玄宗不能辨別是非、沉溺于聲色享受、不能自拔的生活。
《新樂府》之“李夫人”中將楊貴妃比作惑人的尤物“又不見泰陵一掬淚，馬嵬坡下念楊妃?？v令妍姿艷質(zhì)化為土，此恨長在無銷期。生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得?！睏钯F妃死前死后都能夠迷惑君王，永世難忘，并告誡君王“人非草木皆有情。不如不遇傾城色。”[4]作者給君王提出了很好的解決辦法就是，盡量避免去遇到傾城傾國美人，這是規(guī)勸君王要遏制自己的荒思想行為的方法。
上面兩首諷喻詩中，楊貴妃不是清純的少女，死后也不是仙女；而是尤物，是妖女，形象和《長恨歌》完全不一樣。這種形象符合《新唐書》里面的歷史人物形象。為什么符合歷史人物形象呢？就是因為白居易在詩中要批判唐玄宗荒誤國，而不是歌頌其偉大愛情?！缎绿茣分械臈钯F妃也是一個負面形象，歷史人物形象也是要給后來的君王提供治國理政的借鑒。在這一點上，歷史和詩歌高度吻合了，史與詩一致。
如果在古代文學(xué)教學(xué)中，經(jīng)常進行這種詩史互證，將人物事件還原到歷史之中去，就能夠深刻地理解文學(xué)作品的主題意蘊。
三
教師在講授《詩經(jīng)·東山》時，怎樣翻譯和理解其中的詩句“熠燿宵行”呢？權(quán)威教材朱東潤主編《中國歷代文學(xué)作品選》這樣翻譯：鬼火在夜間流動，其光甚盛。[5]如果教師還原詩中的人物情感，就會發(fā)現(xiàn)，這樣翻譯欠妥?！稏|山》講周公東征多年，戍守邊疆的士兵還鄉(xiāng)途中思念家鄉(xiāng)。戍卒久征沙場，突然回家，路上想象家鄉(xiāng)是不是荒蕪了?親人是否流散他鄉(xiāng)了?他甚是擔(dān)心。他回憶家鄉(xiāng)過去的種種美好事情，包括新婚的幸福，漂亮的新婚妻子。這種回憶是溫馨的，也是美好的。但是，如果翻譯為鬼火夜間流動，這就給讀者一種非?？植赖母杏X，不符合詩的溫馨的情感氛圍。如果翻譯為螢火蟲在夜間荒蕪的鄉(xiāng)村閃爍，那么這樣，可以襯托家鄉(xiāng)荒涼的境況，也可以帶來一種美好的詩意氛圍，這種美好的氛圍也符合詩歌的體裁特點。鬼火流動，這是民間迷信的說法，《詩經(jīng)》是儒家經(jīng)典，儒家經(jīng)典《論語》“子不語怪力亂神?！鄙厦娴慕忉尣环先寮业臏厝岫睾竦脑娊汤碚?，因此不宜這樣翻譯。
對于詩中人物的感情，必須還原其本來情景；對于文賦，也應(yīng)該還原其本真感情特點，如學(xué)習(xí)蘇軾的文賦《前赤壁賦》時，怎么樣理解賦中“客人”的感情呢？
本來泛舟于赤壁之下，“清風(fēng)徐來，水波不興”[6]，美好的月夜，激發(fā)的應(yīng)該是愉快的情感，為什么在飲酒樂甚之中突然有了“客人”的悲觀情懷。原來賦中的“客人”也就是蘇軾自己，其抒發(fā)的是自己的悲觀情懷。蘇軾這篇賦是寫于宋神宗元豐五年（1082年），蘇軾因為“烏臺詩案”于1079年貶至黃州，任團練副使。他渴望建功立業(yè)，卻遭此貶謫，內(nèi)心苦悶可知。在賦中抒發(fā)其悲觀情懷，這符合蘇軾本來感情狀態(tài)。但是蘇軾能夠用老莊哲學(xué)和禪宗思想排遣其悲觀情緒，最終達到一種清曠情懷。蘇軾在賦中借“客人”之口表達憂傷情懷，借主人蘇軾自己來排遣“客人”的憂傷。蘇軾巧妙的構(gòu)思，抒發(fā)了兩種情懷。讀者也全面地完整地體會了賦中的情感。
總之，如果在教學(xué)時，將文學(xué)現(xiàn)象還原到歷史文化背景之中去，將人物事件還原到歷史本身，將人物感情還原為本來狀態(tài)，學(xué)生就會深刻理解作家作品，文學(xué)修養(yǎng)水平就會顯著地提高。
四
以上講的三個“還原”，實際上是關(guān)于文史結(jié)合的問題，文史結(jié)合在古代文學(xué)教學(xué)中具有不可低估的優(yōu)長之處與作用，教學(xué)中注意運用它無可置疑。教學(xué)中文史結(jié)合要注意以下幾點：
首先，對這一方法的好處必須有充分的認識。一部分青年教師和學(xué)生，對文史結(jié)合是不夠重視，甚至輕視的。因此除了從道理上說服外，有效的辦法是注意以文史結(jié)合的具體教學(xué)實踐所取得的良好效果為例來顯示其優(yōu)長，給人以啟發(fā)，讓人們在事實面前提高認識。
其次，教學(xué)的主角是教師，教師具有引導(dǎo)、影響學(xué)生的作用。因此，要使學(xué)生能更好地運用文史結(jié)合的方法來學(xué)習(xí)古代文學(xué)，教師是關(guān)鍵。這不僅需要教師重視這一方法的運用，還必須具有運用此方法的必要條件與能力。也就是說教師首先要文史兼通，要認真學(xué)習(xí)歷史，掌握與所要講授的文學(xué)作品有關(guān)的歷史背景與事件等歷史資料，以及典籍中與作品直接相關(guān)的本事一類記載，并盡可能詳盡占有資料。老師需要長期注重歷史知識與文化史的學(xué)習(xí)，廣泛地閱讀有關(guān)史籍與筆記詩話，甚至包括地方志與軼事小說等典籍，并有意識有目的地摘錄相關(guān)資料，以備教學(xué)之需。這里需要說明，筆者所說的文史結(jié)合的“史”是廣義的，不僅指正史，也包括稗史雜記以及筆記詩話之類典籍中的某些記載，它們雖并非嚴格意義上的歷史典籍，但也是一種有用的歷史資料，而且其中多有與文學(xué)作品直接相關(guān)的有價值的記載，對讀者解讀文學(xué)作品往往極有幫助。
再次，教學(xué)中是否采用文史結(jié)合的方法，主要決定于該作品是否需要采用以及能否采用此種方法。要對歷史資料的介紹有所選擇。在備課時，當然以詳盡占有資料為好，但第一，講課時間有限，不可羅列歷史資料；第二，我們上的是古代文學(xué)課而非歷史課，不能喧賓奪主。對史的應(yīng)用結(jié)合是為了更好地理解說明文學(xué)作品，因此這也就決定了在講課時必須從有關(guān)史料中挑選最主要的、最能說明問題的資料。這樣既文史結(jié)合，又保證教學(xué)重點，既使學(xué)生對作品有更深刻的理解，又引導(dǎo)學(xué)生注重并掌握文史結(jié)合的學(xué)習(xí)方法。
最后，要注意辨別歷史資料的真?zhèn)?，并防止膠柱鼓瑟般看待作品與歷史事實的關(guān)系。一般地講，歷史記載是可信的，但也不盡然，其中也有非實或道聽途說，甚至憑空附會虛構(gòu)者，這不僅正史中有，尤以稗官野史雜記等為多。因此在文史結(jié)合中就得注重史料的甄別，要棄偽存真。此外，從總體上說，文學(xué)作品畢竟不等同于歷史，兩者既常有聯(lián)系，又有所區(qū)別，不能機械地比附等同。因為作品有時雖有事實根據(jù)，但它卻容許綜合夸張，甚至渲染虛構(gòu)，并不完全符合歷史事實。因此對這類有事實依據(jù)的作品，須視具體情況合理地理解，不能僅據(jù)作品斷定歷史事實為非，或根據(jù)歷史記載而指責(zé)文學(xué)作品不符合歷史事實。
注釋：
[1]中華書局編輯部點校. 全唐詩[M].北京：中華書局，1999，（第7冊435卷）：4826.
[2](宋)歐陽修，宋祁新唐書·楊貴妃[M].北京：中華書局，1975，（第11冊76卷）：3493.
[3]中華書局編輯部點校. 全唐詩[M].北京：中華書局，1999，（第7冊426卷）：4705.
[4]中華書局編輯部點校. 全唐詩[M].北京：中華書局，1999，（第7冊427卷）：4717.
[5]朱東潤主編.中國歷代文學(xué)作品選（上編 第一冊）[M].上海古籍出版社，2002：28.
第6篇：古代文學(xué)典籍范文
從孔子興辦私學(xué),為門徒講授《詩經(jīng)》等古代文學(xué)作品開始,中國古代的優(yōu)秀典籍就成為教師課堂教學(xué)的重要內(nèi)容,并發(fā)展成一個專門的學(xué)科。作為一門古老的學(xué)科,在長達兩千多年的發(fā)展歷程中,先輩們積累并總結(jié)出了不少行之有效的教學(xué)經(jīng)驗和方法,體現(xiàn)了這一學(xué)科最鮮明的中國特色。
在春秋時代,孔子就提出“學(xué)思并重”“傳習(xí)結(jié)合”的教育理論,提出“學(xué)而時習(xí)之”“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”“溫故知新”的精辟見解,還指出教學(xué)中應(yīng)遵循“有教無類”“循循善誘”的教育原則。中國古代文學(xué)在以后的歲月中,作為一門重要的課程始終遵循著這一教學(xué)原則和教學(xué)方法。對于這些行之有效且經(jīng)過實踐檢驗的、正確的教學(xué)方式方法,我們要很好地繼承。但我們又要清醒地看到,隨著現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟的急遽發(fā)展,時代環(huán)境、社會環(huán)境都在發(fā)生深刻的變化,不僅中國傳統(tǒng)文化面臨著各種新信息、新思潮、新理念的沖擊,而且我們所面對的教育對象的文化素質(zhì)、心理素質(zhì)等方面也在發(fā)生著變化。作為中國傳統(tǒng)文化的代表———古代文學(xué),在經(jīng)歷了兩千多年的風(fēng)雨歷程后,如何在當今的信息時代去熏陶、感染讀者,使讀者從中受到知識的啟迪、思想美和藝術(shù)美的熏陶,從而激發(fā)出更強烈的愛國激情、藝術(shù)才情、美善感情,是一個值得研究的重要課題。
一、教師學(xué)者化:古代文學(xué)教師應(yīng)是“學(xué)者型”教師所謂“學(xué)者型”教師,是指具有系統(tǒng)的專業(yè)知識,在先進的教育理念和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上參與教育教學(xué)的全過程,并取得一定的教學(xué)成就和科學(xué)研究成果的教育專家。一個能夠適應(yīng)未來社會需要的高質(zhì)量教師,首先應(yīng)該成為他所從事專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者。教師學(xué)者化首先要做到以下幾點:
(一)教師應(yīng)該具有系統(tǒng)的專業(yè)理論知識中國古代文學(xué)源遠流長,它是中國傳統(tǒng)文化中最重要、最具活力的部分,是中國文化基本精神重要而深刻的體現(xiàn)。中國古代文學(xué)作品,無論是文學(xué)家們純心靈、真性情的抒發(fā),還是擔(dān)負著“載道”重任的言志之作,都包含著豐富的文化內(nèi)涵。而一部浩瀚的中國文學(xué)史,就是一部生動、真實的中國文化發(fā)展史。作為“學(xué)者型”教師,應(yīng)該全面把握中國古代文學(xué)發(fā)展的歷程,并對不同時期文學(xué)發(fā)展的特征、走向有全面而深刻的了解;深刻理解影響文學(xué)走向的文化動因和文學(xué)得以生成的文化土壤。例如,如果教師不深刻領(lǐng)會春秋戰(zhàn)國時代社會大分化、大瓦解所導(dǎo)致的“士”階層的蓬勃興起,就很難使學(xué)生理解何以在那一時代會出現(xiàn)“百家爭鳴”的文學(xué)現(xiàn)象;如果教師授課時不聯(lián)系魏晉士風(fēng)的變化、魏晉玄學(xué)的發(fā)展和佛教的傳入,就很難使學(xué)生理解“竹林七賢”的怪誕、正始文學(xué)隱晦曲折的特征和玄言詩的風(fēng)行;如果教師不結(jié)合宋代“理學(xué)”進行講授,學(xué)生就難以理解中國文學(xué)的風(fēng)度氣韻何以在很短的時間里會由唐代的雄渾、壯闊而轉(zhuǎn)向了宋代的內(nèi)省、自斂。教師必須準確把握中國古代文學(xué)深刻的文化內(nèi)涵,把握文學(xué)與科學(xué)、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)的關(guān)系,才能使學(xué)生在研讀文學(xué)史、涵詠文學(xué)作品的同時,去探尋古人與今人心靈相通的東西,從古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中汲取營養(yǎng),從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,使他們認識到古代文學(xué)不是故紙堆,而是有著鮮活生命的。比如在講到《史記·貨殖列傳》的時候,筆者首先向?qū)W生介紹了司馬遷的經(jīng)濟觀點,之后又結(jié)合現(xiàn)實,將20世紀改革開放前后的經(jīng)濟政策做對比,使學(xué)生認識到正確的經(jīng)濟政策對國家、民族發(fā)展的重要作用,讓學(xué)生在課堂上積極地把他們對司馬遷的經(jīng)濟觀和對現(xiàn)有經(jīng)濟政策的認識與感受談出來。這不僅大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,同時也拓展了學(xué)生的思維,鍛煉了學(xué)生分析問題的能力。同時,教師必須以自己學(xué)者的風(fēng)范去感染學(xué)生,使學(xué)生逐漸認識到學(xué)習(xí)古代文學(xué)不只是讀幾首詩、背幾篇文章那么簡單,古代文學(xué)中別有洞天。
“學(xué)者型”教師還應(yīng)該具有前瞻的眼光,具備本學(xué)科的專業(yè)知識和一定的科研能力,但他不應(yīng)該只沉浸在舊紙堆中去考據(jù)、索引,而應(yīng)該把更多的注意力和著眼點放在研究和了解古代文學(xué)中那些與現(xiàn)實人生聯(lián)系密切或能給人帶來審美愉悅,能陶冶情操、培養(yǎng)健康人格的人文色彩濃郁的文化精髓上。教師應(yīng)該在教學(xué)過程中把自己的科研心得和成果及時傳授給學(xué)生,把當今科研領(lǐng)域的新觀點、新理念、新動態(tài)及時介紹給學(xué)生。這樣使教學(xué)始終與現(xiàn)實接軌、與時代同步。
(二)教師應(yīng)該具有先進的教學(xué)理念所謂先進的教學(xué)理念,包括:新的教學(xué)觀、學(xué)生觀、師生觀。作為“學(xué)者型”教師應(yīng)認識到自己不僅是知識的傳播者,還是學(xué)生發(fā)展的合作者、參與者、促進者與指導(dǎo)者。教師要善于激發(fā)學(xué)生積極主動探求知識的欲望,引導(dǎo)他們?nèi)L試學(xué)術(shù)研究,提高學(xué)生的科研能力和水平。可以在課外搞一個有教師參與的學(xué)術(shù)論壇,讓學(xué)生把自己的學(xué)習(xí)心得通過論壇這個平臺表述出來。這樣既可以培養(yǎng)學(xué)生的參與意識,又可以提高學(xué)生研究的能力和水平,從而形成知識的良性循環(huán)。
新的學(xué)生觀認為,學(xué)生不但是教育的對象,而且是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。每個學(xué)生作為獨立的人都有其自身的獨特性,教師應(yīng)關(guān)注每個學(xué)生,因材施教,在注重學(xué)生整體發(fā)展時,注意張揚個性。近年來,隨著科研能力和水平的提高、研究視角的變化,出現(xiàn)了很多新觀點和新理念,因此,在教學(xué)中要鼓勵學(xué)生不能一味因循傳統(tǒng),要具有創(chuàng)新意識。同時,新的師生觀也要求教師重新審視傳統(tǒng)的師生關(guān)系,即所謂的“師道尊嚴”。教師應(yīng)該是知識的權(quán)威,但不應(yīng)以居高臨下的態(tài)度去講授知識或以挑剔、審視的眼光去面對學(xué)生,而應(yīng)該是在釋疑解惑的過程中與學(xué)生進行平等的學(xué)術(shù)交流和溝通,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)快樂的學(xué)習(xí)氛圍。新型的師生關(guān)系既有利于教學(xué)的開展,也有利于學(xué)生能力的培養(yǎng),更有利于學(xué)生潛力的開發(fā)。
(三)教師應(yīng)該是美、善的傳播者和塑造者中國古代文學(xué)是中華民族文化精神的代表,體現(xiàn)著中華民族的審美風(fēng)尚和美學(xué)精神,具有豐厚的人生意蘊和體驗。研讀古代文學(xué)作品對人的審美意識的培養(yǎng)、道德情操的樹立、心靈世界的凈化具有重要的意義。優(yōu)秀的文學(xué)作品往往通過生動的形象、深刻的理趣、豐富的想象和高超的藝術(shù)手段來表現(xiàn)作家的人生理想和審美情感,使讀者在閱讀后產(chǎn)生或輕松、或愉悅、或超脫、或悲哀、或感嘆的情感體驗,從而獲得極大的精神滿足和真正的審美享受。
教師應(yīng)該充分認識到文學(xué)作品的怡情作用,在教學(xué)中適時地對學(xué)生進行美的啟迪和塑造,就像魯迅先生說的“發(fā)揚真美,以娛人情”①,要將美育融于古代文學(xué)的教學(xué)中。在教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生通過可感的形象,自然而然地、潛移默化地接受真、善、美的熏陶。如屈原那為了實現(xiàn)“明君”“賢臣“”修明法度”的美政理想,而“路曼曼其修遠兮,吾將上下而求索”;孟子那“道不同,不相為謀”“辭萬鐘”的優(yōu)厚待遇,“富貴不能,威武不能屈,貧賤不能移”的志節(jié)品格;杜甫那“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”和范仲淹那“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的憂國憂民的精神品格;文天祥那“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的民族氣節(jié)等都使同學(xué)受到極大的精神震撼,同時也受到心靈的洗滌和凈化。而“大漠孤煙直,長河落日圓”的壯闊雄渾“;明月松間照,清泉石上流”的清新淡靜;“江流婉轉(zhuǎn)繞芳甸,月照花林皆似霰”的飄渺朦朧,使學(xué)生在對賞心悅目的自然美景的鑒賞中感受到一種生活的美,從而生發(fā)出對自然人生的無比熱愛之情。
二、教學(xué)手段現(xiàn)代化:運用多媒體教學(xué)手段在教學(xué)中我們應(yīng)該及時更新教學(xué)方法和手段,將現(xiàn)代化教學(xué)手段引入古代文學(xué)課堂,在本學(xué)科領(lǐng)域進行多媒體教學(xué)實踐,在現(xiàn)代教育技術(shù)的支持下制作出不同風(fēng)格的,更具有直觀性、生動性、趣味性的多媒體課件,從而使古老的教學(xué)內(nèi)容借助現(xiàn)代化的手段煥發(fā)出新的蓬勃生機。這樣就會提高教學(xué)水平,增加教學(xué)信息量,更好地適應(yīng)信息時代古代文學(xué)教學(xué)的需要。利用現(xiàn)代化教學(xué)手段可以達到如下教學(xué)效果:
(一)使復(fù)雜的事件圖表化如《秦晉之戰(zhàn)》,講述的是秦、晉、鄭三方的軍事、外交沖突和糾葛。其中重要的情節(jié)有“蹇叔哭師“”王孫滿觀師“”弦高犒師“”鄭皇武子辭杞子“”先軫論戰(zhàn)”“秦師敗“”文嬴請三帥”等,事件復(fù)雜、關(guān)系錯綜、頭緒紛繁,敘述起來,須費很多口舌,可學(xué)生理解的效果并不好。但如果運用電腦課件,將其繪成圖表,則一目了然,且避免了繁瑣的敘述。
(二)將相關(guān)的背景材料文字化在介紹古代作家、引證材料、相互比較等方面,都涉及大量的文字板書,如果運用電腦課件直接提供給學(xué)生,再輔之以簡單的闡釋,即可節(jié)約教學(xué)時間。
(三)使熟悉的內(nèi)容新穎化筆者在講授中學(xué)課本中就已出現(xiàn)的《陌上?！窌r,主要針對其側(cè)面描寫的手法。這本來也不是什么新鮮的創(chuàng)意,但筆者借助多媒體的手段,為課文配上深情的朗誦,同時為突出側(cè)面描寫的妙處,將宋玉的《登徒子好色賦》、李延年的《佳人歌》、《三國演義》中的“三顧茅廬”與《悲慘世界》中冉阿讓走出采石場時的畫面用課件展示出來,使學(xué)生通過生動的畫面去體悟側(cè)面描寫的妙處,這樣就可以讓學(xué)生對此詩有全新的審美感受。
第7篇：古代文學(xué)典籍范文
關(guān)鍵詞：中國；古代文學(xué)；教學(xué)；淺論
國家教育部早在2001年9月頒布了《關(guān)于加強高等學(xué)校本科教學(xué)工作提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見》4號文件，要求全國各高等院校積極推廣使用外語進行專業(yè)課教學(xué)，以培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合型人才，實現(xiàn)我國高等教育的可持續(xù)發(fā)展。其后又出臺了其他積極推動高校雙語教學(xué)的政策，使得我國高校的雙語教學(xué)持續(xù)升溫，西部地區(qū)的一些高校也逐步開展了雙語教學(xué)的課程。國內(nèi)高校理工科類的雙語教學(xué)實踐及理論建設(shè)已初見規(guī)模。參照國外（如加拿大等國）雙語教學(xué)的具體實踐以及理論，廣大的教育科研工作者對我國高校雙語教學(xué)的目標定位、課程設(shè)置、師資培訓(xùn)、學(xué)生外語水平、教材選用、具體教學(xué)方法等方面進行了深入的探討和研究，成果較為豐碩。與此同時，漢語言文學(xué)類雙語教學(xué)卻是地位不明。“雙語教學(xué)是指教師在課堂上用兩種語言進行的非語言類的學(xué)科教學(xué)活動”的界定，將語言類教學(xué)活動排除在外，雖然有個別高校（如瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院）開設(shè)過古代漢語的雙語課，但作為漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程是否可以使用雙語授課界定顯得模糊。雙語教學(xué)研究對中國文學(xué)類雙語教學(xué)更是鮮有涉及。在很少的開設(shè)雙語教學(xué)的漢語言文學(xué)系部，雙語課針對的課程一般為“外國文學(xué)”、“比較文學(xué)”、“西方文論”等，其他如中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當代文學(xué)等使用雙語授課的非常少。當然，非常少與沒有是完全不同的情況，至少表明有這樣的計劃及實踐存在著。
關(guān)于中國古代文學(xué)是否可以以雙語授課不在本文的討論之列。本文擬以高校中國古代文學(xué)為切入點，談?wù)劯咝９糯膶W(xué)雙語教學(xué)的相關(guān)問題。從目前很少的中國文學(xué)雙語教學(xué)實踐情況來看，主要存在教學(xué)目標定位狹窄、教學(xué)課程設(shè)置不合理、沒有適合的教材、適任授課教師缺乏以及教學(xué)方法落后等多方面的問題。對于雙語教學(xué)的認識，首先要明確的一點是：在雙語教學(xué)中，要始終堅持知識傳授為主，語言能力培養(yǎng)為輔，學(xué)科知識的獲取是主要目的。通過雙語這樣的一種教學(xué)模式，獲取學(xué)科知識時所使用的媒介不局限于母語，而包括母語以外的第二種語言。這樣，從各個方面給學(xué)習(xí)者創(chuàng)造更多學(xué)習(xí)和使用第二語言的條件，使他們在掌握學(xué)科知識的同時，能盡可能多地使用需要他們掌握的第二語言。而對于中文專業(yè)學(xué)習(xí)雙語課程（多如對外漢語教學(xué)專業(yè)）的同學(xué)來說，通過對中國古代文學(xué)雙語課的學(xué)習(xí)，可以較系統(tǒng)地了解中國古代文學(xué)的文學(xué)史和作家、作品，了解相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)思潮，并且掌握一定的文獻典籍。與此同時，可以充分利用雙語教學(xué)的所提供的學(xué)習(xí)環(huán)境，補充外語課的知識與語言能力結(jié)合的不足，更好地將自己塑造成為新型的復(fù)合型人才，滿足對外漢語教學(xué)或者國際文化交流等的實際需要。關(guān)于中國古代文學(xué)雙語教學(xué)的課程設(shè)置問題，僅就課時問題略談幾句：一般情況下，如果古代文學(xué)的某一階段的一門課程需要耗時54課時的話，理想的雙語教學(xué)學(xué)時應(yīng)該在此基礎(chǔ)之上增加20%左右，即65課時左右（視各個學(xué)校教學(xué)時數(shù)要求及學(xué)生英語水平而定）。雖然實際授課時數(shù)不大可能計劃的非常精確，但適當增加課時確實是必要的。之所以要在基本課時之外增加授課時數(shù)，一方面因為與課程內(nèi)容有關(guān)的某些英語詞匯的學(xué)習(xí)解釋需要占用額外的時間，另一方面因為雙語教學(xué)中為了同步提高學(xué)生的口語及聽力水平，需要組織師生互動這樣的環(huán)節(jié)。所以說，只有適當增加授課時數(shù)，才能保證完成正常的授課內(nèi)容，達到讓學(xué)生掌握專業(yè)知識的同時提高英語水平的目的。此外，還需要注意每堂課中使用英文（或其他外語）講授的時數(shù)比例問題。
目前雙語授課有全英文講授或者部分英文講授，因為文學(xué)類學(xué)科的特殊性，中國古代文學(xué)不大可能用全英文講授，或者說全英文講授的效果反而不一定好。按照目前的教學(xué)實踐效果來看，英文講授的比例不宜超過50%。實際上，如果把握得當，用30%-50%的英文授課有比超過50%更好的授課效果，這當然是指對學(xué)科內(nèi)容的掌握以及對英文的學(xué)習(xí)兩方面情況綜合而言。筆者曾經(jīng)在所授課的班級做過調(diào)查，超過60%的學(xué)生認為雙語教學(xué)中英文講授比例最好不要超過中文，即英文講授的比例不要超過50%。當然，英語講授的比例絕對不是固定的，一般都存在一個由少到多，最后大致固定的模式。雙語教學(xué)的備課需要花費更多的時間和精力，備課的方式和內(nèi)容，首先取決于上課方式。不管采用哪種方式授課，備課過程中，都需要搜集大量的英文資料。目前中國古代文學(xué)幾乎可以說沒有一本合適的英文教科書作為參考，市面上或者說網(wǎng)上書店能找的英文中國古代文學(xué)類書籍寥寥無幾，可供參考的有馮沅君的AshorthistoryofclassicalChineseliterature（外文出版社出版）和姚丹的ChineseLiter-ature（九州出版社出版），可惜都太簡短，參考作用有限。另外一個原因是價格昂貴，九州出版社出版的ChineseLiterature，一本157頁的書，碼洋達到90元，能不能買到還不一定。所以說，為得到更全面細致的幫助，就只能參考某方面特定內(nèi)容而非文學(xué)通史的書籍，比如賈福相譯著《詩經(jīng)•國風(fēng)》英文白話新譯，外語教學(xué)與研究出版社的《道德經(jīng)》（TAOTECH-ING）、《論語》（THEANALECTS），馮友蘭的《莊子》（CHUNAG-TZU）以及許淵沖譯《漢魏六朝詩（漢英對照）》等等?；ヂ?lián)網(wǎng)上所能找到的最好的是VictorH.Mair主編的哥倫比亞中國文學(xué)史TheColumbiaHistoryofChineseLiterature。這當然只是參考作用，比之內(nèi)容與觀點，個人認為大量的可供借鑒的專業(yè)詞匯更加重要。一般而言，國外教材內(nèi)容豐富，形式新穎，注重學(xué)術(shù)前沿的發(fā)展及最新的科研成果。但是文史類的教材卻更重視已成公論的觀點和邏輯清晰的事實陳述。在沒有更好的英文版中國文學(xué)史教材之前，還是應(yīng)該以中文的文學(xué)史課本為主?，F(xiàn)在所采用的文學(xué)史課本系統(tǒng)性強、敘述嚴謹、知識體系清晰，整個編寫思路及難度也符合我國學(xué)生的認知發(fā)展規(guī)律，同時也已經(jīng)為廣大的教師及學(xué)生所接受。更重要的是，相應(yīng)的或者說配套的作品選教材以及其他的專業(yè)課教材，比如古代漢語、文學(xué)理論等等，都與古代文學(xué)課本有著非常緊密的內(nèi)在聯(lián)系及思想理論方面的統(tǒng)一性。
在雙語教學(xué)實踐過程中，許多其他學(xué)科的雙語教學(xué)會優(yōu)先考慮PPT，因為使用多媒體授課，可以節(jié)省在黑板上書寫較長的英文專業(yè)詞匯所耗費的時間。另外，也可以避免書寫中的錯誤或者習(xí)慣了中文板書而看不清楚英文單詞的問題。但在中國古代文學(xué)雙語授課中，個人認為使用多媒體與否各有優(yōu)劣。使用多媒體的好處無庸贅述：清晰、準確，一目了然，節(jié)省時間。但同樣也有不足之處：在PPT上使用大量的英文，包括章、節(jié)標題及主要授課內(nèi)容，那么學(xué)生的注意力比之平時更多地集中在PPT上面的英文單詞上，對老師所講解的內(nèi)容的注意力大為下降。如果PPT上面英文生詞較多時，學(xué)生們往往花費更多的時間與精力去理解PPT上面的英文內(nèi)容，而不是跟隨老師的思路及其所講授的內(nèi)容。在調(diào)查中，少數(shù)學(xué)生還提到這樣的問題：夏天日光強烈時，多媒體的屏幕看不清楚。長時間盯著屏幕看，還會導(dǎo)致眼睛疲勞不適。所以，如果使用多媒體的話，PPT上的內(nèi)容不宜過多，字體不宜過小，不管是中文還是英文，要使用較深的顏色，一般不宜使用明黃、淺綠或者藍色等不常用的字體顏色。同時要盡可能地使用淺色的、比較亮的模板背景。PPT上面的內(nèi)容，學(xué)生都能聽明白教師講授的英文意思，比如某一章、某一節(jié)，可以使用中文；詩、詞等作品一般都只用中文，如上古歌謠《擊壤歌》：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！”《卿云歌》：“卿云爛兮，糾縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮?！钡?。當有些專有名詞或重點詞匯則盡量在中文之后標出醒目的英文單詞。以上大致是使用多媒體的情況。當然，如果不使用多媒體，也是完全可行的。黑板板書中章、節(jié)語句以英文為主，而關(guān)鍵詞及重點詞匯以中文寫出，同時輔以清晰的英文。
其他的板書組織與中文授課沒有太大的差別。而重要的是，在這樣的氛圍中，對黑板上或者課本中的學(xué)習(xí)內(nèi)容，有相當大的一部分是用英文講授的。學(xué)生在看黑板的同時，不用轉(zhuǎn)移目光，同時就可以注視教師，理解教師的英文講解。在這種情況下，學(xué)生的注意力不會很容易被分散。實際上，無論使用多媒體與否。在中國古代文學(xué)的雙語授課過程中，更重要的是雙語的授。簡而言之，在引導(dǎo)學(xué)生掌握主要的詞匯的英文翻譯的基礎(chǔ)之上，用英文營造出氛圍。在此過程中，包括組織教學(xué)在內(nèi)的大量的課堂語言要使用英語。每節(jié)上課，教師用英文簡要回顧復(fù)習(xí)上節(jié)課所講內(nèi)容，重點詞匯要強調(diào)。這樣習(xí)慣之后，當老師說到“l(fā)astclass（lasttime）wehavelearned……”時，學(xué)生已經(jīng)非常熟悉這些每節(jié)課都出現(xiàn)的程式化的英文，而聽力或者說注意力會自然會集中在learned后面的內(nèi)容上。一段時間之后，學(xué)生們應(yīng)該習(xí)慣于這樣的授課方式：黑板或者PPT上，中文是第一章第一節(jié)，但老師都只會說英文chapterone（firstchapter），sec-tionone（firstsection），theBookofsongs，而不必費心費力地再去用中文重復(fù)：第一章，第一節(jié)，《詩經(jīng)》等。在新內(nèi)容的學(xué)習(xí)過程中，一定要摒棄逐句翻譯的授課方式。英語在授課中的作用是理解課程內(nèi)容的另外一座橋梁，而不是課程內(nèi)容的英文翻版。教師在課堂上應(yīng)該盡可能多地使用與教學(xué)內(nèi)容關(guān)聯(lián)較少的英文，比如：well,so,asweknow,asyouknow,pleasewritedown（指著板書或者PPT中某些內(nèi)容），Bequiet,order（如果有噪雜聲的話）；在講解作品或者需要學(xué)生們翻書（比如袁行霈高教版）看某個注釋時，說openyourtextbook,turntopageXX或者pageXXplease.要學(xué)生們回答問題:whowouldliketoan-swerthisquestioninEnglish?或者whovolunteers?上課過程中，當老師完成一段內(nèi)容講解，問“youun-derstand?”“Youclear?”學(xué)生習(xí)慣性地回答yeah（當然指的是學(xué)生真的明白的情況下）。始終要讓學(xué)生感受這樣的英文氛圍，培養(yǎng)習(xí)慣于英文氛圍的意識。這樣的英文氛圍的營造實際上并不需要太長的時間，一旦學(xué)生了解經(jīng)常使用的套語，熟悉了授課教師的英語發(fā)音，應(yīng)該會很快熟悉并適應(yīng)這樣的教學(xué)方式。因為除了教師英文口語語音或許存有的個體差異及中國古代文學(xué)的專業(yè)詞匯的障礙之外，古代文學(xué)雙語授課與一趟英文課沒有特別大的差別。有些同學(xué)在中學(xué)英語課上就已經(jīng)領(lǐng)教了，只不過對英文基礎(chǔ)好的同學(xué)而言困難更小而已。因為涉及到學(xué)生的英語能力培養(yǎng)，還有個學(xué)生參與互動的問題。如果是一般的用母語講授的古代文學(xué)課，提問對學(xué)生沒有更多的意味。但在雙語課上，提問并不要求學(xué)生提供自己對于中國古代文學(xué)某一領(lǐng)域的獨特見解和看法，而只是需要聽懂老師就某個問題的英語發(fā)問后，盡量用英語完整地回答。這個問答的過程中，問題的深度一般不大，更重要的是學(xué)生的英文語言組織能力和口語表達能力。就算知道答案，而且也有能力用英語講出，對于許多學(xué)生來說，用英文回答還是需要勇氣的。所以，完整地或者至少能夠正確而又讓老師和其他同學(xué)聽懂地回答問題對同學(xué)來說是很有成就感的。另外，對古代文學(xué)具體內(nèi)容的英文講解，需要盡可能多地參照英文資料，這樣可以更全面更準確。
以《詩經(jīng)》為例，theBookofSongs沒有任何問題，諸本皆同。但是國風(fēng)就不一樣了，有的本子是folksongs，（民歌，民謠），有的本子是air,“Air”means“wind”or“educating”,Theairsmovepeopleandmakethembetter.意思就是“風(fēng)以動之，教以化之”（毛詩大序）。還有的本子是拼音feng;再如，“雅”的翻譯除了拼音之外，有的本子翻作festalsongs,小雅為minorfestalsongs,大雅為majorfestalsongs,有的本子則把“雅”翻作oads;“頌”有hymnsandeulogies與拼音song，這都需要教師仔細地各個甄別，確定使用哪種翻譯。如果有些專有名詞有多種譯法，有時也可以一一列出，選擇最佳的英文翻譯。如楚辭的翻譯有Chuci,PoetryofChu或者PoetryoftheSouth，而《尚書》有DocumentsoftheElder，Shujing，BookofDocuments，TextsoftheOld等好幾種。同樣需要教師選擇最恰當?shù)姆g。古代文學(xué)作品中的有些經(jīng)典名句，最好也應(yīng)該把英文寫出來，方便學(xué)生學(xué)習(xí)體味。如：《論語》“己所不欲，勿施于人”，“Donotdotootherswhatyouwouldnotlikeyourself”[1]。鐘嶸對古詩十九首的評價“可謂幾乎一字千金！”（《詩品》）“asinglewordisworthathousandpiecesofgold”等等。此外，對于中西文化差異引起的翻譯問題，有時也可以適當加以探討。比如：《秦風(fēng)•蒹葭》中“所謂伊人，在水一方”，我們想當然地認為“伊人”應(yīng)該是女性，但在一些英文版本中，“伊人”卻以男性的面貌出現(xiàn)，WilliamJennings的版本：“Onewhomtheyspeakofas‘thatman’，Somewheretheriverranged.”理雅各翻譯作：“Him,themanIhaveinmind,BythiswaterIshouldfind.”[2]另一國外版本翻譯作：“Mybelovedsodeartome/Issomewherebeyondthewa-ters.”后面緊接著點明了是他：“UpriverIsearchforhim,Thewayisarduousandlong.”但是國內(nèi)的翻譯，比如賈福湘的毫無疑問地是：“atthewater’sedge,aladywhomIlove.”[3]這個現(xiàn)象可以作為一個較特殊的例子，以提問的方式去引導(dǎo)學(xué)生思考，這當然也是一個很好的互動話題，可以從《詩經(jīng)》的接受史角度去探討，也可以向中西文化的差異，中西情愛心理的不同延伸。
一般我們理解此處翻譯的不同鑒于這樣的理解：此處國外版本的翻譯一般還是比較重視傳統(tǒng)的解釋，比如說毛詩和鄭箋。而國內(nèi)的《詩經(jīng)》研究、接受以及英譯經(jīng)過很長時間的發(fā)展過程，已經(jīng)從漢儒的解經(jīng)發(fā)展到今天的依據(jù)文本內(nèi)容而闡釋《詩經(jīng)》（當然不能忽略歷史背景）?！睹娦颉吩疲骸拜筝纾滔骞?。未能用周禮，將無以固其國焉?！睆恼握f教著眼，漢鄭玄箋注云：“所謂是知周禮之賢人，乃在大水之一邊，假喻以言遠。”更加確定“伊人”為“知周禮的賢人”。到宋代解釋就比較靈活寬泛了，朱熹認為“言秋雨方盛之時，所謂彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得。然不知其何所指也”，沒有明說伊人指的是誰。到清代姚際恒的《詩經(jīng)通論》和方玉潤的《詩經(jīng)原始》繼承毛詩鄭箋注，都說這是一首招賢詩，“伊人”即“賢才”：“賢人隱居水濱，而人慕而思見之?！被蛑^：“征求逸隱不以其道，隱者避而不見。”今天雖有學(xué)者仍力主此說，認為“伊人”就是“賢人”，但一般認為“伊人”實際上就是“戀人”，如高亨、程俊英等學(xué)者對“蒹葭”的看法均持“戀歌”之說。在這種情境下，依據(jù)一般的男女情愛心理及表現(xiàn)，“伊人”自然就是女性形象了。有些翻譯則盡量忠實還原人物身份，如《鄭風(fēng)•子衿》?！扒嗲嘧玉?，悠悠我心”，理雅各翻譯作：“Youstudent,withthecollarblue,Longpinesmyheartwithanxiouspain.”再翻回中文大致為：“你這藍（青）領(lǐng)子的學(xué)生，讓我焦渴的心長久地憔悴痛苦?！边h沒有詩的含蓄悠長的情致和興味，但是student這個詞從中可以引導(dǎo)學(xué)生理解“子衿”，一下子記住主人公所思所戀者的學(xué)生身份。
參考文獻：
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第8篇：古代文學(xué)典籍范文
關(guān)鍵詞：語言描寫 場景 文學(xué)研究 宋代詩詞
一、古代文學(xué)作品中的活動語言描寫概述
在古代文人的文學(xué)作品創(chuàng)作中，詩詞篇章框架的結(jié)構(gòu)構(gòu)建相對有例可循，但對細節(jié)的語言描寫卻容易被忽略，細節(jié)語言是作品的靈魂，流傳千古的佳作都離不開出彩的細節(jié)語言描寫。著名的文藝理論家車爾尼雪夫斯基曾對文學(xué)作品的細節(jié)描寫這樣評價：“無論一個細節(jié)――場景、性格、情節(jié)多么奧妙美麗，假如它不是為了最完善的表現(xiàn)作品的主題，它對作品的藝術(shù)性就是有害的。”由此可見，細節(jié)描寫不僅突出一部文學(xué)作品的主題，還是作品的靈魂。文人對細節(jié)進行細膩的描寫，在文學(xué)作品當中所塑造的主題就會更加地飽滿，該作品就更能夠突出文章反映的主題，從中我們可以看到細節(jié)描寫對整個文章的重要作用。在我國古代的文學(xué)佳作和文獻中，關(guān)于體育活動作品的記載異彩紛呈。歷記如《東京夢華錄》等，反映古人開展各類活動的場景。在詩詞鼎盛的唐宋朝代就有大量反映這類題材的文學(xué)作品，杜甫《清明》：“十年跳鞠將雛遠，萬里秋千習(xí)俗同”以及王維《寒食城東即事》：“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里”等。在宋代各種筆記、宋詞、散文中有以不同文學(xué)手法描寫各種民俗活動的場景。明清小說中也有大量的反映民間活動的內(nèi)容，如《紅樓夢》中對放風(fēng)箏、象棋、圍棋等活動都有描寫?！端疂G傳》中也有記載雙陸、毽球、擊球等活動場景，如第二十五回表現(xiàn)女子對秋千的喜好“月娘春晝打秋千”，也有對武術(shù)與拳擊場景的描寫，這些都是珍貴的文獻資料。從這些文學(xué)作品的描寫中，我們了解到古人活動的豐富多彩以及各類活動的發(fā)展盛況。由此可見，在歷代文人的詩詞、戲曲、小說等文學(xué)作品中都有這類題材的蹤跡，以下從細節(jié)描寫的視角下對我國古代體育文學(xué)作品進行分類解讀。
二、從宋代詩文中體育場景的文學(xué)風(fēng)采
在我國的古典文學(xué)中，唐宋詩詞一直是被公認的文學(xué)代表，象征著我國古代文學(xué)的高峰。獲此殊榮的原因除了詩詞在文學(xué)創(chuàng)作上的精湛與成熟之外，另一個主要原因是在這些作品中涵蓋了當時社會的整體盛況，將古人的日常生活描繪得全面而深刻，因而這些作品除了文學(xué)價值便具有了一定的社會意義。其中，宋代的詩詞作品中記載日?；顒拥奈膶W(xué)文獻頗多，例如像史書的《宋史?禮志》、《太平御覽?藝經(jīng)》， 以及宋人筆記等文學(xué)文獻存世至今的頗多。在宋代詩文中，以體育場景活動為創(chuàng)作題材的作品不勝枚舉，通過對這些文獻中詩人對這些場景的描寫，使得今人不僅領(lǐng)略其文學(xué)風(fēng)采，而且可以對宋代社會的盛景管中窺豹，以下分幾個部分試作論述。
在宋代，馬球這種活動的詩文描寫較為多見，是較受歡迎的球類活動之一，通過文人墨客的詳細、通真的詩文細節(jié)描寫，使得今人仍能如身臨其境般感受到當時場景的激烈與緊張。例如在名篇《汴灑交流贈張仆射》這部作品中，“汴泗交流郡城角，筑場十步平如削。短垣三面繚逶迤， 擊鼓騰騰樹赤旗。新秋朝涼未見日，公早結(jié)束來何為。分曹決勝約前定，百馬攢蹄近相映。球驚杖奮合且離，紅牛纓紱黃金羈。側(cè)身轉(zhuǎn)臂著馬腹，霹靂應(yīng)手神珠馳。超遙散漫兩閑暇，揮霍紛紜爭變化。發(fā)難得巧意氣粗， 歡聲四合壯士呼。此誠習(xí)戰(zhàn)非為劇，豈若安坐行良圖。”這不僅為我們勾勒出一個又一個球場英雄，同時也為讀者描繪了一幅生動、狂熱的競賽畫面?！胺植軟Q勝約前定，百馬攢蹄近相映”，為了贏得比賽，選手們在馬背上聚精會神、躍躍欲試，場上人員英姿颯爽的人物形象悄然浮現(xiàn)于我們的腦海里。而對于比賽者的球技在這首詩中也有描寫：“球驚杖奮合且離，紅牛纓紋黃金羈。側(cè)身轉(zhuǎn)臂著馬腹，醉靂應(yīng)手神珠馳?！痹娙擞脴O其細膩的文字再現(xiàn)了古人高超的擊球技術(shù)，隨著環(huán)環(huán)相扣的細節(jié)描寫為我們打開了一場振奮人心的馬球活動場景。此外，蹴鞠在宋代也十分盛行， 在許多宋代文學(xué)作品的文獻上都有記載，是文人墨客常見的創(chuàng)作題材，在宮廷中就常進行比賽的場景詩詞描寫，進而有關(guān)蹴鞠的古代文獻隨之產(chǎn)生。例如元末明初陶宗儀的《說郛》匯集秦漢至宋元名家作品， 汪元程著《獻鞠圖譜》，這部文學(xué)作品曾經(jīng)被編入其中，后來又被編匯到《古今文獻集成?藝術(shù)典?蹴鞠部》中去。
宋代詩文中描寫較多的節(jié)令活動是龍舟賽事，如在名篇《競渡曲》中，作者為我們描寫了宋代精彩的龍舟競渡場景，細節(jié)之處展現(xiàn)了宋人習(xí)俗與民族精神。詩中云：“蛟龍得雨香銀動，嫦嫂飲河形影聯(lián)。刺史臨流賽翠韓，揭竿命爵分雄雌”，這四句詩文是對龍舟競渡場面的生動描寫，只見河中的龍舟猶如蛟龍般靈活迅猛，龍舟上的選手奮力劃槳來揭竿爭雌雄，使讀者有身臨其境之感。與龍舟賽事相呼應(yīng)的是“水秋千”活動，在孟元老《東京夢華錄》中有詳細的記載“……兩畫船，上立秋千……一人上獻秋千，將平架，筋斗擲身入水，謂之水秋千”。事實上，“水秋千”是一種宋代的跳水活動器械，是跳臺、跳板的原型。此外，拔河也是一種在宋代流行的節(jié)令活動，這項活動主要是為了祈求豐收的活動，寓意五谷豐登。在佳作《觀拔河俗戲》的“預(yù)期年歲稱，先此樂時和”詩句中記錄了這項活動，場景盛大、壯觀。這些文獻使今人能夠領(lǐng)略到宋人在這些活動中對生活所寄予豐收的美好愿望。
關(guān)于休閑娛樂活動的描寫，在宋代詩文篇章中也尤為常見。早在宋代之前就象棋活動已經(jīng)存在多年，到了宋代是開始規(guī)范化的重要時期。宋代文學(xué)作品晃補之的《廣象戲圖》、尹沫撰寫的《象棋》、司馬光的《七國象棋》等都是針對象棋活動的文學(xué)文獻。李逸民收集了當時南北宋的棋譜、棋論等內(nèi)容，編輯而成《忘憂清樂集》，不僅是文學(xué)佳作而且對研究宋代歷史提供參考。此外，在宋代頗受文人墨客青睞的活動是狩獵，經(jīng)常外出射獵并揮墨作詩來描述狩獵的場景。在《出獵》中：“雕戈夏服箭，羽騎綠沉弓”描寫了活動隊伍的盛大?！八鶠槌耨ⅲ鞘菒偭謪病眲t說明了舉行這一活動的真正原因，主要是為通過這一活動，更好地深入了解百姓生活。在這些文學(xué)典籍中，文人墨客對這類場景的細節(jié)描寫不僅使今人領(lǐng)略其文學(xué)風(fēng)采，而且為我們展開了宋代社會盛景的畫卷。
此外，宋朝時期的休閑活動同樣豐富多彩，其中射箭、角抵、舞蹈等活動詩人們也有所著墨，為宋人的文化生活增添了文學(xué)色彩。在宋代，射箭已發(fā)展為一種常見的社會風(fēng)俗活動，就連宋代一些女子也青睞這一活動。例如在《哀江頭》中就描寫了宮廷女子射箭的場景，從文中“翻身向天仰射云，一笑正墜雙飛冀”使得今人就在腦海里勾勒出這位女子的颯爽英姿。宋代詩詞中描寫舞蹈活動的佳作比比皆是。到了宋代，舞蹈逐漸演化成一種表演、欣賞的活動，在文人柳永的《柳腰輕》中：“英英妙舞腰肢軟。章臺柳、昭陽燕。錦衣冠蓋，綺堂筵會，是處千金爭選。顧香砌、絲管初調(diào)，倚輕風(fēng)、環(huán)微顫。乍入霓裳促遍。逞盈盈、漸催檀板。慢垂霞袖，急趨蓮步，進退奇容千變。算何止、傾國傾城，暫回眸、萬人腸斷?！币约霸娙藦埾鹊摹短煜勺印分小吧成喜⑶莩厣详?，云破月來花弄影。重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定。人初靜。明日落紅應(yīng)滿徑?！边@些佳作篇章都為我們描繪了宋代女子的舞蹈場景，細膩的描寫語言使這個作品顯得更為生動并充滿活力，勾勒出人物曼妙與嬌燒身姿。此外，對兒童的活動場景也有描寫，兒童的一項頗具娛樂性的節(jié)令活動是放紙鳶，這項活動需要奔跑疾走、舉釋牽引等，大人們在一旁一邊觀賞一邊閑聊。在《觀村童戲溪上》中 ：“雨余溪水掠堤平，閑看村童謝晚晴。竹馬踉沖淖去，紙鳶跋扈挾風(fēng)鳴?！泵鑼懥朔偶堷S的場景，詩人針對兒童放紙鳶時極具趣味的細節(jié)動作進行描寫，這一兒童形象更加飽滿，充滿童趣。由此可見，宋代流傳至今的經(jīng)典篇章中記錄著中國古代活動， 描繪了宋代的民間場景，這些精彩紛呈的各類活動成為宋代文獻中必不可少的重要部分。
結(jié)語
綜上所述，文學(xué)作品是一個時代的產(chǎn)物，同時也展現(xiàn)了那個時代社會生活的狀況與風(fēng)采。在宋代的文學(xué)作品中，僅是反映各類活動的場景就數(shù)不勝數(shù)，其中更不乏精彩的細節(jié)描寫，給今人以身臨其境之感。這些活動分為不同的類型，如節(jié)令體育活動、休閑娛樂活動等。我們通過對古代文獻中描寫體育活動文學(xué)的佳作進行研讀，不僅有利于了解宋代的社會風(fēng)貌，而且還是我國古代文學(xué)發(fā)展的有利佐證。從這些栩栩如生、行云流水的詩文細節(jié)描寫中，我們不僅了解到這些不同類型的體育活動的多姿多彩，而且還從中體會到宋人剛健活躍、灑脫康爽的民族精神。宋代詩詞佳作就是珍貴的文學(xué)資料，為我們展現(xiàn)了一個豐富多彩的宋代。因而，這些宋代文學(xué)作品具有了重要的意義，是宋代盛景與文學(xué)風(fēng)采的輝煌呈現(xiàn)。語
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第9篇：古代文學(xué)典籍范文
關(guān)鍵詞：“樂；音；聲”；三分；讀后感
王小盾，筆名王昆吾，江西省南昌市人，現(xiàn)為溫州大學(xué)教授，主要從事中國音樂史和中國文學(xué)史兩方面的研究，在中國音樂史和音樂文獻研究、中國古代文學(xué)研究、中國早期文化研究、古代宗教藝術(shù)、敦煌學(xué)等方面均有顯著成就。
一、《“樂、音、聲”三分》的全文分析
“樂、音、聲”的三分關(guān)系是音樂學(xué)史的特有現(xiàn)象而卻未被人注意，在文章的前言部分，作者對引出全文《樂、音、聲三分》提出了兩個問題：為什么音樂資料在傳統(tǒng)目錄書中并無專門歸屬 ，而分別見于經(jīng)部樂類、集部詞曲類和子部藝術(shù)類呢？為什么“正樂”、“靡靡之音”、“鄭衛(wèi)之聲”等術(shù)語可以不加解釋地用于音樂批評，而分別指稱處于不同倫理地位的音樂呢？ 這些習(xí)而不察的問題，不但涉及到中國音樂學(xué)史上最基本的概念與分類，而且涉及中國古代音樂批評的基本方法。文章從目錄學(xué)角度觀察中國音樂學(xué)史、“樂、音 、聲 ”三分理論及其應(yīng)用、“樂、音、聲 ”三分理論的產(chǎn)生及其背景這三個部分展開了詳細的討論。
（一）歷代目錄中音樂書籍的分布狀況
此部分總共分為五段。第一二段簡要介紹了目錄學(xué)這一門學(xué)科的特點與功能，其學(xué)術(shù)工作的實質(zhì)是觀察和處理資料 ，主要通過比較 （特別是同背景進行比較）來建立基本認識，通過歷代公私目錄所著錄的音樂學(xué)典籍的表格 ，其結(jié)構(gòu)反映中國古代音樂演進與分合的大勢。目錄中的音樂書籍的變化與當時政治文化有著緊密的聯(lián)系，根據(jù)音樂史發(fā)展的脈絡(luò)將目錄書籍表格分成四個階段。
目錄書籍的第一二階段即包含著中古時期（秦-唐五代）的音樂文化發(fā)展，從形式上經(jīng)歷了漢魏西晉時期的相和歌、相和大曲、東晉南北朝時期的清商樂，隋唐五代時的曲子、宮廷燕樂的發(fā)展過程，《漢書?藝文志》當中，在甲部中主要是指通過樂教方式保存下來的雅歌詩和雅琴，說明周代的禮樂制度在漢以前即已瓦解，在第二階段中的丁部增加了大量的歌辭集，甲部樂類書籍明顯增多；從機構(gòu)上看，秦漢時期的樂府、太樂、魏晉南北朝時期的清商署、大樂署等，至隋唐時的教坊，唐代的太常寺、教坊和梨園等，為宮廷音樂與民間音樂之間的交流創(chuàng)造了良好的平臺，同時第二階段甲部增添了樂譜琴操琴譜書籍；從交流上看，西漢時張騫出使西域，使得各民族的音樂文化得到極大程度的融合，如外來樂器琵琶、箜篌、笳等樂器的引入，在第二階段《舊唐書經(jīng)籍志》中增添了外國伎曲名等；從理論上看，漢代京房的六十律、西晉荀勖的笛律，南朝宋錢樂之三百六十律、何承天的新律、隋初鄭譯的八十四調(diào)理論，唐代的燕樂二十八調(diào)，表明了中古時期在樂律學(xué)方面的成就，在第二階段也增添了樂論、樂書的書籍。
目錄書籍的第三四階段即包含著近古時期（宋代-清代）的音樂文化發(fā)展。隨著商業(yè)的繁榮、城市的興盛、市民階層的強大，音樂文化的中心也由宮廷音樂轉(zhuǎn)向世俗、民間的音樂生活。在第三階段樂之類目有所增多，人們的音飯鬯孀攀奔淶耐埔樸興變化；通過對《遂初堂書目》《文獻通考》分類方式之分析，錄學(xué)家把詞看作音樂文學(xué)品種 ，而將其統(tǒng)一著錄于集 部“樂曲”類或“歌詞”類 ；并把琴書看作“雜藝”，而將其著錄于子部，說明這種崇尚雅樂的傾向在南宋后期至元代有進一步發(fā)展。
從目錄學(xué)得角度觀察，作者通過對古代音樂學(xué)典籍表格中不同目錄著作中分類之變化、 朝代時期之變化，環(huán)環(huán)相扣、邏輯分明的說明歷代音樂的發(fā)展在目錄學(xué)著作中的反映，同時也說明了“樂”“音”“聲”三分構(gòu)成了傳統(tǒng)音樂觀的核心命題，具有長時段、重復(fù)性的品質(zhì)，且在周秦時代的雅樂理論中即已成形。
（二）歷代目錄有關(guān)音樂的類序分析
