環(huán)境藝術(shù)設(shè)計規(guī)劃精選(九篇)

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第1篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計規(guī)劃范文

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要分為室內(nèi)設(shè)計（家裝設(shè)計、建筑內(nèi)部設(shè)計以及管道、燈管和負數(shù)花卉設(shè)計等）和室外設(shè)計（園林設(shè)計、景觀設(shè)計、綠化設(shè)計以及建筑外觀設(shè)計和商業(yè)用地環(huán)境規(guī)劃等）。室內(nèi)設(shè)計、建筑設(shè)計以及園林設(shè)計等都是今后環(huán)藝設(shè)計專業(yè)的就業(yè)發(fā)展方向。①分析客戶的需求、目標(biāo)以及對方案的具體要求；②融合了解到的情況與設(shè)計專業(yè)知識，形成創(chuàng)意；③形成最初的設(shè)計理念適合顧客的要求、滿足顧客功能和美學(xué)上的要求；④通過適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式把最終的設(shè)計方案展現(xiàn)出來：⑤繪制施工圖紙并負責(zé)工藝的選材；⑥負責(zé)結(jié)構(gòu)、水電、暖通，植栽等相關(guān)技術(shù)人員之溝通協(xié)調(diào)；⑦按照客戶及公司的設(shè)計要求、進度完成設(shè)計方案。同時，環(huán)藝設(shè)計對技能技巧也是有比較高的要求，比如：對室內(nèi)家具、裝飾品配套工作有很強的理解力和把握能力；具備優(yōu)秀的手繪表現(xiàn)能力，能采用手繪設(shè)計方案；使用相關(guān)設(shè)計繪圖軟件，可以獨立完成建模、效果圖等工作。

2環(huán)藝設(shè)計對居住環(huán)境作用

由于城市建筑設(shè)計和公共環(huán)境設(shè)計最能夠代表人類文明的發(fā)展，因此，居住環(huán)境的發(fā)展和進步不僅與建筑環(huán)境和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)，更與社會的形態(tài)同步。目前，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的系統(tǒng)工程主要包括垃圾桶和護欄設(shè)計、園林綠化設(shè)計、燈光照明設(shè)計以及噴泉雕塑設(shè)計等。慢慢的，城市廣場、公園以及街道等已經(jīng)成為一個面向所有市民開放的擴大戶外起居室?，F(xiàn)代居住環(huán)境隨著現(xiàn)代人類城市建筑空間的變化有了新的發(fā)展空間，即城市建筑環(huán)境公共設(shè)計。其實居住環(huán)境的設(shè)計最早可以追溯到古代，早期人類進行的各種活動大部分都是在戶外進行的。原始的戶外環(huán)境和家具等當(dāng)屬就地取材的簡易石桌和石凳等。隨著人類社會的不斷演變，創(chuàng)造具有使用功能以及豐富文化審美內(nèi)涵以及環(huán)境設(shè)計已經(jīng)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的新領(lǐng)域。環(huán)境設(shè)計隨著人們的需要，逐步從室內(nèi)、家居以及商業(yè)場所逐步延伸到街道、廣場和湖畔等。隨著休閑、旅游以及購物行為的不斷增長，人們需要更多舒適、放松以及穩(wěn)固美觀的公共戶外家具。總之，現(xiàn)代公共環(huán)境設(shè)計作為一個激動人心的新挑戰(zhàn)，除了需要當(dāng)代設(shè)計師不斷的創(chuàng)造新的理論和實踐外，還應(yīng)當(dāng)將城市公共環(huán)境設(shè)計作為整體規(guī)劃設(shè)計的一部分，確定城市環(huán)境的整體形象并創(chuàng)造具有人文魅力的都市景觀，從而表達環(huán)境設(shè)計師對社會文明以及社會經(jīng)濟等諸多問題的參與能力和社會責(zé)任感。

3環(huán)藝設(shè)計與建筑色彩

色彩，是一座城市的外觀。來自一項研究數(shù)據(jù)表明：色彩不僅有心理溫度，亦有氣候溫度。不同的色彩對太陽輻射的反射、吸收各不相同，其熱吸收系數(shù)就不同。如果進行排排坐，白色、淡黃色、淡綠色、粉紅色的熱吸收系數(shù)最低，為0.2至0.4；其次是灰色、深灰色，系數(shù)為0.4至0.5；第三名淺褐色、黃色、淺藍色、玫瑰紅色，系數(shù)為0.5至0.7；第四名，深褐色為0.7至0.8；吸熱能力最強的是深藍色、黑色，0.8至0.9。對于城中大量建筑而言，不同的色彩不僅有不同的吸熱效果，更要看它的反射率，而物質(zhì)的反射率越高，表面溫度就越低。相關(guān)研究表明，物質(zhì)反射率提高0.25，可以使表面溫度降低10℃。白色的反射率最高，達到84%，意味著可以使表面溫度降低30℃以上。隨著色彩純度提高，反射率也逐漸降低，黑色最低，僅為2.9%。根據(jù)這個原理，為了避免夏季室內(nèi)溫度過高，應(yīng)當(dāng)減少物體表面?zhèn)鲗?dǎo)太陽輻射熱，因此，在太陽輻射強度較大的地區(qū)應(yīng)當(dāng)選擇淺色調(diào)裝飾城市建筑等人工要素。如：希臘雅典位于愛琴海邊，由于終年天氣晴朗且夏季炎熱干燥，因此，城市內(nèi)的建筑的表皮色彩多以白色為主，自古享有“白色城邦”的贊譽。與之類似，美國加利福尼亞州實行了“白色屋頂”行動。屋頂變白可以散熱，街道同樣如此。美國伯克利實驗室研究炎熱天氣的專家指出，用白色等色調(diào)的涂層刷過后，路面能反射多達30%到50%的太陽能量，是普通瀝青路面的6到10倍。用顏色較淡的傳統(tǒng)路面材料如水泥混凝土鋪路，也能取得較理想的反射效果。

4環(huán)藝設(shè)計與環(huán)境規(guī)劃

第2篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計規(guī)劃范文

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不同于一般的藝術(shù)形式，它追求對人類生活環(huán)境的改善以及對審美需求的滿足?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有和諧性、整體性和特色性的藝術(shù)美，注重個體在整體中的核心地位，將環(huán)境因素作為藝術(shù)設(shè)計的重要條件，追求藝術(shù)設(shè)計和周圍環(huán)境的和諧，以在不同的環(huán)境中設(shè)計出不同效果的藝術(shù)作品?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的基本特征有：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一門實用性的藝術(shù)形式，在其具備服務(wù)的同時，還需要在設(shè)計過程中注重人文性，以通過作品體現(xiàn)人的根本利益?，F(xiàn)代藝術(shù)的不斷發(fā)展和設(shè)計材料的多樣化，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計多樣性的發(fā)展提供了有利條件?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)整體性的特點，具備科學(xué)、合理、統(tǒng)一的設(shè)計理念。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的個性化問題

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的個性化問題是近幾年藝術(shù)界討論的熱點，是對以往設(shè)計過程概念化、公式化、生搬硬套的反思。個性化設(shè)計需要設(shè)計者通過多年的設(shè)計實踐，積累和總結(jié)設(shè)計經(jīng)驗，以此在設(shè)計實踐的基礎(chǔ)上形成自己的設(shè)計特色和設(shè)計風(fēng)格。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的個性化是設(shè)計者在設(shè)計構(gòu)思過程中對整體和局部的把握。個性化設(shè)計中帶有設(shè)計者強烈的主觀色彩，這種帶有藝術(shù)色彩的設(shè)計能夠激起人們的思想意識，給人們以文化和藝術(shù)的啟迪。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中為打破程序化、概念化的問題，人們開始探索已有個性化設(shè)計的創(chuàng)新點，重新認識個性化設(shè)計的作用和內(nèi)涵。

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計個性化受到風(fēng)格化的制約

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中設(shè)計者對室內(nèi)設(shè)計的個性化創(chuàng)造不是個人浪漫主義的體現(xiàn)，而是設(shè)計者創(chuàng)造力和想象力的發(fā)揮，也是設(shè)計者追求新穎、獨特，擺脫平庸的表現(xiàn)。設(shè)計師在眾多設(shè)計構(gòu)思中選擇最佳的設(shè)計方案，也是綜合考慮最大限度、合理利用設(shè)計空間的必要藝術(shù)手段，這種藝術(shù)方式來自設(shè)計者的勇敢探索，不同于一般的平庸設(shè)計。

（二）室內(nèi)設(shè)計的個性化能提升空間使用功能

隨著經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的不斷進步，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計涉及的領(lǐng)域和內(nèi)容也越來越廣泛，要想在藝術(shù)設(shè)計中體現(xiàn)獨到之處，更應(yīng)該在設(shè)計中注重提升環(huán)境質(zhì)量。在藝術(shù)設(shè)計中融入環(huán)境理念是環(huán)境設(shè)計健康發(fā)展的必要途徑。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中需要滿足不同層次人群的需求，室內(nèi)設(shè)計中的空間使用功能和業(yè)主的個人愛好和閱歷有一定的關(guān)系，設(shè)計過程中設(shè)計者應(yīng)該根據(jù)業(yè)主的具體情況，制定科學(xué)合理的設(shè)計規(guī)劃，充分利用各種有利條件進行室內(nèi)設(shè)計。

（三）個性化設(shè)計體現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計個性化體現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一，強調(diào)自然環(huán)境和人類生活的和諧統(tǒng)一，是現(xiàn)代社會實現(xiàn)綠色環(huán)境和生態(tài)藝術(shù)設(shè)計的必要途徑。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計包括藝術(shù)構(gòu)思、設(shè)計和裝飾等多個環(huán)節(jié)，因此對設(shè)計過程中的每一個藝術(shù)品都應(yīng)該認真斟酌，并加以潤色處理，以達到個性化特征和外界環(huán)境的融合統(tǒng)一。

三、結(jié)語

第3篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計規(guī)劃范文

關(guān)鍵詞:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計;系統(tǒng)設(shè)計;點性思維;系統(tǒng)思維

中圖分類號:J022文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)17-0052-01

一、什么是環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)設(shè)計

環(huán)境藝術(shù)在《辭?！分械慕忉屖?將繪畫、雕塑、建筑及其他觀賞藝術(shù)結(jié)合起來,創(chuàng)造出一種使觀賞者有置身其中的藝術(shù)環(huán)境。隨著時代的發(fā)展,環(huán)境藝術(shù)的內(nèi)涵也在不斷的豐富。古羅馬著名建筑師維特魯維對“建筑”的概括是:“適用”、“堅固”、“美觀”。而環(huán)境藝術(shù)則應(yīng)該概括為:“美觀”、“適用”、“堅固”。雖然三個概念只是在順序上的調(diào)換,但從意義上產(chǎn)生了巨大的變化?！懊烙^”作為第一前提被提出,是環(huán)境藝術(shù)本身存在的價值精髓所在。

用系統(tǒng)論的觀點來分析,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng),它具有整體性、系統(tǒng)性、綜合性、開放性和動態(tài)性的特點。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的最終目的,就是為人類創(chuàng)造更合理、更符合人的物質(zhì)和精神需求的生活空間。因此,人是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主體,人與環(huán)境藝術(shù)之間的相互聯(lián)系、作用、影響,構(gòu)成了即對立又統(tǒng)一關(guān)系。

環(huán)境藝術(shù)不是純欣賞的藝術(shù),是人創(chuàng)造的、人類生活的藝術(shù)化的生存環(huán)境空間,他始終與使用聯(lián)系在一起,并與工程技術(shù)密切相關(guān),是功能、藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一,它是一門具有實用功能與審美功能、在技術(shù)和藝術(shù)方面緊密結(jié)合的學(xué)科。因此,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門多元化、多學(xué)科、邊緣化的學(xué)科,城市景觀、視覺導(dǎo)向、建筑內(nèi)外空間及環(huán)境設(shè)計都與寓于其中。它的基本理念就是強調(diào)環(huán)境的人文性、科學(xué)性、整體性和人的主體性。一個建筑項目從設(shè)計到最終完成之間要經(jīng)過:規(guī)劃設(shè)計、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、景觀設(shè)計,甚至環(huán)境設(shè)施設(shè)計、導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計等等。因此,它需要涉及建筑學(xué)、城設(shè)計、景觀設(shè)計、城市規(guī)劃、人類工程學(xué)、環(huán)境行為學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、設(shè)計美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科。在設(shè)計項目中,為達到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目的最大化,需要對這些學(xué)科進行系統(tǒng)整合,即系統(tǒng)設(shè)計。

環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)設(shè)計理論要求我們在設(shè)計過程中以全局觀作出合理的設(shè)計規(guī)劃,綜合分析設(shè)計的利弊要求,達到資源的合理分配,功能利用最大化。而現(xiàn)在設(shè)計過程卻恰恰相反,人們忽視了各學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)性,僅用片面的眼光去處理問題。比如說,建筑設(shè)計院僅負責(zé)完成建筑設(shè)計部分,室內(nèi)設(shè)計由裝飾公司施工完成,景觀規(guī)劃由園林設(shè)計單位負責(zé),廣告公司負責(zé)導(dǎo)向系統(tǒng)。這些設(shè)計之間是獨立分開的,雖然會帶來一些設(shè)計上的優(yōu)化,但其弊端也不容忽視,它導(dǎo)致一系列的思維誤區(qū),造成巨大的設(shè)計遺憾,重復(fù)建設(shè)和巨大的資源浪費。為彌補現(xiàn)存設(shè)計的缺陷,我們需要在設(shè)計過程中重視全局觀的把握,因此,我們要重視系統(tǒng)設(shè)計的重要性。系統(tǒng)思維是環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)設(shè)計中最重要的思維方式之一,需要我們更多的關(guān)注與理解。

二、點性思維和系統(tǒng)思維

(一)思維方式的概念

思維方式是主體由相應(yīng)的價值取向、觀念形態(tài)的知識文化和思維方法凝鑄而成的反映客體的相對穩(wěn)定的深層邏輯結(jié)構(gòu)。它既是人們通過對相關(guān)事物的認識結(jié)果所積淀出的知識硬核, 又是人們反觀和認識事物的起點和思維規(guī)范。思維方式是由多層次構(gòu)成的整體。以思維遞進的高低程度為坐標(biāo), 思維方式分為經(jīng)驗思維方式、邏輯思維方式、形象思維方式、直覺思維方式四個層次; 以思維發(fā)展的程度和適用范圍來劃分, 思維方式又可分為日常經(jīng)驗思維方式、科學(xué)思維方式和哲學(xué)思維方式三個層次。所以, 就其性質(zhì)而言, 思維方式是由不同層次所構(gòu)成的復(fù)合總體的認知概念。

思維方式一直處于一種不斷發(fā)展和變化的過程,隨著實踐內(nèi)容、知識體系、文化背景的改變,思維方式也在不斷的更新、變革。現(xiàn)代實踐具有規(guī)模大、復(fù)雜度高、功能多、速度快、整體性強等特點,隨著現(xiàn)代社會日益向以人為本化、全球整體化、全面竟?fàn)幓?、知識經(jīng)濟化、發(fā)展加速化等趨勢發(fā)展,致使思維方式正在發(fā)生五個“轉(zhuǎn)向”,這就是:(1)由突出客體思維方式轉(zhuǎn)向突出主體思維方式;(2)由突出實體思維方式轉(zhuǎn)向突出系統(tǒng)思維方式;(3)由突出機械決定論思維方式轉(zhuǎn)向突出統(tǒng)計決定思維方式;(4)由突出傳統(tǒng)思維方式轉(zhuǎn)向突出創(chuàng)新思維方式;(5)由突出觀念理性思維方式轉(zhuǎn)向突出實踐操作思維方式。

(二)點性思維

點,《辭?！纷g為:“細小的痕跡;液體的小滴;表示少量?！?/p>

思維,《辭海》譯為:(1)與“感性認識”相對。指理性認識,即思想;或指理性認識的過程,即思考。是人腦對客觀事物間接的和概括的反映。包括邏輯思維和形象思維,通常指邏輯思維。(2)與“存在”相對,指意識、精神。

點性思維,是指一切思維活動都是從局部開始,從一點、局部展開思維,強調(diào)考慮和解決問題方法著重點是在本體上、局部上。它所產(chǎn)生的結(jié)果導(dǎo)致單體上問題解決較完善,但從整體上考慮和解決問題的方法是片面的、局部的。

(三)系統(tǒng)思維

系統(tǒng),《中國大百科》譯為:由元素組成的彼此相互作用的有機整體。系統(tǒng)一詞,在古希臘語中帶有組合、整體和有序的涵義。現(xiàn)代科學(xué)則賦予系統(tǒng)概念更豐富的內(nèi)涵。在物理學(xué)、化學(xué)、工程學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)里具有不同的含義。

系統(tǒng)思維,又稱為整體思維,就是從系統(tǒng)觀點出發(fā),著重從整體與部分、部分與部分、結(jié)構(gòu)與功能、優(yōu)化與建構(gòu)、信息與組織、控制與反饋、系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用中綜合地研究和精確地考察對象,以求達到最佳認識客體和正確進行實踐活動的思維方式。

(四)點性思維與系統(tǒng)思維的關(guān)系

點性思維和系統(tǒng)性思維可以說是思維發(fā)展的兩個階段,也可以被稱為是傳統(tǒng)型思維和現(xiàn)代型思維,這兩種思維方式的發(fā)展也代表了現(xiàn)代人生活體驗的發(fā)展。點性思維是一種形而上的思維方法,它來源于對事物表面的現(xiàn)象的判斷,而往往忽視了對事物本質(zhì)的判斷和了解。這種思維的方式過于抽象和籠統(tǒng),用一把尺子當(dāng)成了放逐四海皆準(zhǔn)的尺子, 這樣反而會形成一種思維惰性。

系統(tǒng)思維方式的核心內(nèi)容是整體性思維,它決定著系統(tǒng)思維方式的內(nèi)容和原則。它認為整體是由各個局部按照一定的秩序組織起來的,要求以整體和全面的視角把握對象。就是整體、全面的考慮和解決各個方面因素的一種思維方式。也就是一切從整體出發(fā)來考慮問題和解決問題。它以實體思維方式為基礎(chǔ),不是把研究對象當(dāng)成一個質(zhì)點來思維,而是作為一個系統(tǒng)整體來進行考察。系統(tǒng)思維它以實體思維方式為基礎(chǔ),不是把研究對象當(dāng)成一個質(zhì)點來思維,而是作為一個系統(tǒng)整體來進行考察。是點性思維發(fā)展的現(xiàn)代化階段。

三、系統(tǒng)思維與環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)設(shè)計

系統(tǒng)思維是環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)設(shè)計的重要思維方法之一,它是把環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為統(tǒng)一整體,加以分析、綜合、優(yōu)化設(shè)計的過程。在進行設(shè)計的同時需要重視整體與部分的辯證關(guān)系,把環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)設(shè)計上升到理論高度。

在《論環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)設(shè)計》一文中明確提出:“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的外在特征是從系統(tǒng)的整體性出發(fā),跨學(xué)科合作、跨專業(yè)結(jié)合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的核心是注重系統(tǒng)中的各個部分之間內(nèi)在聯(lián)系和相互作用,精確處理部分與整體的辯證關(guān)系,科學(xué)地把握系統(tǒng),達到整體優(yōu)化?！?/p>

在環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)設(shè)計過程中,我們要緊緊抓住系統(tǒng)思維的整體性、層次性、開放性、目的性、組織性和相關(guān)性的六大特征,并結(jié)合整體與部分之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系,最終達到整體優(yōu)化的目的。

第4篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計規(guī)劃范文

1以人為本的設(shè)計理念

1.1滿足人的需求

城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計,應(yīng)該按照人的意圖來進行設(shè)計,因為人才是城市的主導(dǎo),如果城市的環(huán)境建設(shè)沒有人的光顧,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計建成之后,就會被荒廢,那時,對于環(huán)境的建設(shè)全屬無稽之談。現(xiàn)代城市的建設(shè),多是以滿足市民的商務(wù)要求進行建設(shè)的,對于娛樂、購物、運動的場所,市民是比較熱衷的。目前城市環(huán)境藝術(shù),多以綠色環(huán)保的景觀為主,對于交通便利和人們的商務(wù)需求不太看重。為了更好地為市民服務(wù),環(huán)境藝術(shù)的建設(shè)應(yīng)該考慮到市民的需求,按照街道、公路、步行街、公園的實際尺寸,進行科學(xué)化設(shè)置,將人的需求概念滲透進去,進行一定的空間改造,掌握人的認知和思維意識能力,進行公開性的欣賞園區(qū)的建設(shè),設(shè)計觀賞性的街道、公路邊界的綠色植被培育,使更多的實用性的公共場所變得更加具有觀賞性,市民在進行休閑購物的同時,能夠更好地親近大自然,幫助市民進行有效的環(huán)境改造,使綠化及設(shè)施的建設(shè)迎合人的需求。

1.2環(huán)境藝術(shù)與周邊建筑的協(xié)調(diào)發(fā)展

進行城市的環(huán)境藝術(shù)建設(shè),應(yīng)該與周邊的建筑相協(xié)調(diào),大環(huán)境的協(xié)調(diào)一致,有助于使城市整體建設(shè)更加鮮明,使環(huán)境建設(shè)在迎合人的需求時,能夠更好地被得到長久使用,使社會的發(fā)展更加和諧,幫助市民更好地進行生活與工作,把人的和諧理念融入到城市的環(huán)境建設(shè)中去,使人與環(huán)境能夠更好地和諧共存。進行環(huán)境建設(shè),必須把商務(wù)用途的建筑物與單邊環(huán)境建設(shè)項目融入到一體,使周邊環(huán)境在盡量不破壞環(huán)境的整體建設(shè),保證各種污染事項不影響對和諧環(huán)境的長久保存。比如,進行城市大型廣場的環(huán)境設(shè)計時,保證周圍高層建筑物不阻擋陽光的照射,對于廣場上的人流活動狀態(tài)來說,也應(yīng)保證不影響對于周邊居民生活或商務(wù)活動的良好發(fā)展,街道車輛行駛能夠保證不影響廣場人群的休閑活動等等。

1.3人流分布妥善安排

城市人流較錯綜復(fù)雜,對于人流的合理的安排也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要項目。進行科學(xué)有效的設(shè)計,使整個人群的流動能夠不集中在一點,使城市不擁堵,將商業(yè)設(shè)施與環(huán)境改造進行有效協(xié)調(diào),使環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計能夠幫助人流進行無形的自動分離。城市人群往往集中在一點,盡管城市的商務(wù)街道較多,但是城市人口多、生活范圍狹小,導(dǎo)致眾多市民都湊到一起進行各種活動,這就影響了城市的交通和人員管理等事項,所以,環(huán)境設(shè)計應(yīng)該把人流進行合理分配,比如進行商務(wù)與娛樂的結(jié)合建設(shè),運動與購物休閑的建設(shè),將人流自動分開,市民往往對商務(wù)活動與娛樂活動看得同等重要,這樣就會有部分人被商業(yè)街所吸引,部分人被娛樂活動所吸引,自動進行分離,運動與購物休閑也是這樣的。

2多角度的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

2.1多層面的城市環(huán)境體系

進行多層面的城市環(huán)境設(shè)計規(guī)劃,必須用多角度的觀察與靈敏的眼光來發(fā)現(xiàn)城市的可用資源,根據(jù)地形地貌和能夠充分利用的有效資源,進行有效的開采設(shè)計。多角度的設(shè)計建設(shè),應(yīng)該把握城市的上下建筑物的協(xié)調(diào)性,使地下空間與地上設(shè)施相協(xié)調(diào),進行多層面的交通環(huán)節(jié)設(shè)置,將地表建筑與地下建筑相結(jié)合,進行完善的環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)新實踐。將統(tǒng)一層面的環(huán)境建設(shè)進行有效分解,讓多樣性的環(huán)境藝術(shù)形態(tài)更好地為市民服務(wù),把經(jīng)濟效益與社會活動結(jié)合起來發(fā)展,加強人員的流動管理,使更多的人能夠加入到城市環(huán)境藝術(shù)建設(shè)中來。進行市區(qū)的環(huán)境創(chuàng)新改造,融化多層面的藝術(shù)觀,將綠化、人文、緊急進行結(jié)合,呈現(xiàn)三位一體的城市環(huán)境新理念。

2.2新環(huán)境景點的設(shè)施多樣性

進行單個環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計時,應(yīng)該融入多樣性的設(shè)計理念進去,使更多的環(huán)境設(shè)施能夠為大環(huán)境所用,幫助市民在休閑、娛樂、購物中能夠獲得精神的全新享受,也能給城市的環(huán)境綠化改造增添更多的亮點。比如廣場公園中多增設(shè)噴泉或健身器材,使綠地保護與全民建設(shè)事宜都能夠達到最好。其次,進行有效地環(huán)境設(shè)施改造,將市民的生活進行有效改善,使市民能夠在工作之余,對于進行健身和娛樂,達到勞逸結(jié)合的目的。充分利用環(huán)境地形,使更多的創(chuàng)新性設(shè)施能夠被更多人所發(fā)現(xiàn),使環(huán)境變得更加賞心悅目,將環(huán)境與市民生活進行統(tǒng)一協(xié)調(diào),使環(huán)保和綠色的理念能夠深入人心,幫助市民更好地用行動來回饋環(huán)境建設(shè)。

2.3交通與環(huán)境的協(xié)調(diào)

城市交通往往是比較復(fù)雜的,充分地將環(huán)境藝術(shù)的改造設(shè)計改動交通環(huán)境的改善,使更多的車輛與人流能夠方便出行,給城市生活帶來諸多便利,這也是非常重要的。比如,利用道路周邊的高地勢,于公路干線上部建設(shè)公園和廣場,利用斜地修建臺階廣場,給車輛的停放與行駛帶來更多的方便,把建筑物的各個空間進行有效的利用,環(huán)節(jié)交通壓力,使更多的人流能夠集中到新型的廣場及各項環(huán)境藝術(shù)的景區(qū),將車流與人流分離。鋪設(shè)高架橋、建設(shè)地下廣場,將地表交通壓力不斷進行分解,車輛行駛進行地下交通道路的分配,人流往高架橋分配,使路橋與公路干線能夠交叉建設(shè),并且進行全方位的鋪設(shè),使其涵蓋面更廣,幫助路人與車輛分流,使道路運輸承載量能夠得到緩解,將更多的環(huán)境藝術(shù)能夠為市民的實際存在的狀況問題進行有效的解決。

3環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新理念

3.1技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展

進行環(huán)境的改造,必須從技術(shù)入手,光有設(shè)計;理念也是不行的,要充分把握市場的需求,加大先進技術(shù)的學(xué)習(xí)力度,使更多的先進技術(shù)能夠為我所用,進行系統(tǒng)化得研究,發(fā)現(xiàn)施工當(dāng)中的困難,進行有效地整改。技術(shù)人員的創(chuàng)新理念是最重要的一項,我國地大物博,設(shè)計人員和技術(shù)人員應(yīng)該充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢,進行不斷的創(chuàng)新,使更多的好想法、好思路能夠不斷的呈現(xiàn)出來。

3.2市民的創(chuàng)新構(gòu)想

設(shè)計人員應(yīng)該積極聽取市民的意見和建議,盡量在建設(shè)時不要影響他們的生活,市民最貼近環(huán)境生活改造的前沿,他們對于環(huán)境設(shè)施的改造有自己的想法,我們應(yīng)該充分發(fā)揮自己的能動性,積極聽取,積極研究,博采眾長。

第5篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計規(guī)劃范文

手繪是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計展示藝術(shù)形象的表現(xiàn)手法之一，手繪可以生動形象的呈現(xiàn)出部分環(huán)境蘊含的內(nèi)容，充分展示設(shè)計者的創(chuàng)意，比較直觀的表達設(shè)計者的設(shè)計意圖和方案。為了提升設(shè)計者手繪表現(xiàn)的技巧與方法，我們需要對設(shè)計者進行空間構(gòu)圖、線條、造型、空間透視以及造型燈方面的訓(xùn)練。

手繪表現(xiàn)技法的特點和風(fēng)格

在手繪表現(xiàn)技法中手繪效果圖主要是通過對色彩、線條、結(jié)構(gòu)、物質(zhì)形態(tài)以及空間這幾種形式進行表現(xiàn)的，同時手繪的效果還可以將設(shè)計者設(shè)計的對象的藝術(shù)形象展現(xiàn)的惟妙惟肖。因為手繪效果圖中主要是典藏了設(shè)計者的真實情感，讓藝術(shù)形象的存在價值更加的生動形象。設(shè)計人員在進行手繪創(chuàng)作的過程中，將自己真實的情感以及激情完全的融入到了自己的作品中。所以，手繪效果圖可以淋漓盡致的表現(xiàn)創(chuàng)作人員的理念以及風(fēng)格，更加生動形象的讓人體會到真實的情感。進行手繪，會在最短的時間內(nèi)更快更直接的表達出自己設(shè)計的方案與設(shè)計的主要思想，這是對設(shè)計方案進行對比分析以及創(chuàng)意設(shè)計的快捷高效的一種方式。因為沒有手繪的極限制作也在很多方面都被限制的性能，設(shè)計師的話，舊的考慮為了趕走的束縛，他們的知識和技術(shù)，各種資源的有效整合，大膽藝術(shù)性的創(chuàng)造。藝術(shù)處理，圖用手的渲染結(jié)束了。手繪的整個過程的把握，本地的部分之間的關(guān)系，調(diào)整部分和全體之間。環(huán)境的整體的統(tǒng)一性的把握，附近還有，空間的處理良好的環(huán)境的各種各樣的水平之間的關(guān)系的媒介的鏡頭，屏幕等。顏色和調(diào)子的正確理解和之間的平衡，是為了達成環(huán)境氣氛和藝術(shù)性的影響的努力。

手繪表現(xiàn)形式是一種比較特殊形式的藝術(shù)表達方式，因為手繪的表現(xiàn)形式具有多樣性，所以不同的表現(xiàn)形式的表現(xiàn)效果也大不相同，不管是哪一種手繪表現(xiàn)形式，都是具有自身獨到的藝術(shù)風(fēng)格。其實藝術(shù)本來就沒有一種固定的形式，主要是因為手繪的表現(xiàn)創(chuàng)作的過程中不會受到外來因素的影響以及顯示，而且，設(shè)計人員也可以根據(jù)自己的想象大膽的進行創(chuàng)作，包托陳舊的思想觀念，運用自己的知識技能，并且整合多種有效的資源，大膽的進行藝術(shù)創(chuàng)作。通過進一步的藝術(shù)加工，將自己的構(gòu)思運用手繪圖的形式展現(xiàn)在自己眼前，創(chuàng)作者在進行手繪的過程中，需要對整體進行掌握，調(diào)整好局部與局部之間的關(guān)系，亦或是局部和整體之間的關(guān)系。在進行整體統(tǒng)一環(huán)境的過程中還要處理好環(huán)境遠景、中景以及近景之間的相互關(guān)系。并且，還要正確的理解和運用色調(diào)以及色彩，盡自己最大的努力將環(huán)境氛圍和藝術(shù)效果達到對等的狀態(tài)。創(chuàng)作設(shè)計規(guī)劃安排的是否合理性，與理性和感性的表現(xiàn)形式相得益彰，達到神乎其神的作用，讓手繪的表現(xiàn)別具一格，別有一番韻味，展現(xiàn)出具有高大上的時代藝術(shù)氣息。

手繪表現(xiàn)的價值

1.手繪在市場價值

隨著時間的推移，經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們對居住環(huán)境以及活動空間的設(shè)計要求也越來越高。設(shè)計人員在設(shè)計的過程中不僅要考慮到使用的基本功能，還要考慮空間設(shè)計形式，與此同時，設(shè)計人員還要在最短的時間內(nèi)準(zhǔn)確無誤的向客戶傳達自己設(shè)計的設(shè)計理念以及設(shè)計更個，并且讓客戶了解設(shè)計人員的設(shè)計構(gòu)思，從而可以心滿意足的接受設(shè)計人員設(shè)計的方案。由此可以看出，設(shè)計人員需要掌握演奏技巧的手手使用設(shè)計，并且還要與客戶溝通，將系統(tǒng)設(shè)計的時間縮短，從而提升設(shè)計方案的百分百率。通過設(shè)計人員對富有表現(xiàn)力的設(shè)計效果圖進行展覽，客戶會更加直觀的接受和感受到設(shè)計方案自身的魅力。

2.手繪的藝術(shù)價值

手繪效果圖不僅具有市場價值，還具有藝術(shù)價值。手繪效果圖的表現(xiàn)形式多樣性，例如水彩、噴筆、水粉、色粉以及馬克筆等等表現(xiàn)形式，不管是哪一種表現(xiàn)形式，都是非常具有觀賞性的，還成為了室內(nèi)裝飾的重要裝飾品。手繪效果圖是一件別具一格的藝術(shù)作品，它的價值前途不可估量。

正確認識環(huán)境藝術(shù)手繪表現(xiàn)技法

時代的改變導(dǎo)致了設(shè)計方法以及表現(xiàn)手段也在不斷地發(fā)張變化，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，電腦的問世，傳統(tǒng)的手繪表現(xiàn)形式的使用率明顯降低。在藝術(shù)設(shè)計中電腦設(shè)計技術(shù)得到了廣泛的應(yīng)用，不僅縮短了時間，還降低了工作強度。對著電腦設(shè)計軟件和技術(shù)的廣泛應(yīng)用，為手繪添加了新的活力，絢麗的燈光，逼真的素材，讓人驚嘆?？墒牵娔X設(shè)計技術(shù)的運用對手繪的表現(xiàn)形式造成了困擾。雖說電腦的使用提升了設(shè)計工作效率，完成了傳統(tǒng)手繪不能完成的工作，但不意味電腦設(shè)計技術(shù)就取代了手繪的位置?，F(xiàn)在，設(shè)計人員依賴電腦設(shè)計只是暫時的，而且過分的依賴會出現(xiàn)弊端。因為電腦是電子智能產(chǎn)品，是程序化與命令化的合成技術(shù)，所以，進行電腦設(shè)計出來的作品如出一轍。

一個吸引人的藝術(shù)設(shè)計作品可以體現(xiàn)設(shè)計人員的個性與更個，可是，電腦設(shè)計出來的藝術(shù)作品會給人不清晰的感覺。我們研究了性能的手繪技術(shù)，不斷創(chuàng)新，應(yīng)用了很長一段時間。一般情況下，手繪和電腦設(shè)計在某種情況下會出現(xiàn)觀念的矛盾。設(shè)計人員需要掌握設(shè)計技巧，與客戶溝通，并縮短系統(tǒng)設(shè)計時間，提升設(shè)計方案的幾率。手繪設(shè)計主要是對畫面語言表達和設(shè)計理念的繼承。電腦設(shè)計具有時代性，判斷作品的現(xiàn)代性和傳統(tǒng)型取悅于設(shè)計觀念。如果集成了傳統(tǒng)的受賄方式，在本質(zhì)上沒有創(chuàng)新，就會出現(xiàn)設(shè)計斷層，讓設(shè)計的作品在語言和形式方面成為了單一的畫面。目前，已經(jīng)有很多設(shè)計者忽略了手繪的作用，產(chǎn)生了錯誤的認識，尤其是年輕的設(shè)計者，他們認為電腦設(shè)計可以取代手繪設(shè)計，有的還不會進行手繪設(shè)計與創(chuàng)作，這種思想對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了負面影響。所以，在設(shè)計的過程中要正式手繪表現(xiàn)技法，對手繪進行重新審視，并且還要理解和掌握其表現(xiàn)技法的精髓，不管是手繪還是電腦，都需要不斷創(chuàng)新，手繪表現(xiàn)與電腦設(shè)計并重才是今后發(fā)展的路上的主力軍。

第6篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計規(guī)劃范文

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化 城市 環(huán)境設(shè)計

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是為人創(chuàng)造生存和生活空間的活動,是有意識有目的行為。環(huán)境藝術(shù)由許多相互關(guān)聯(lián)、相互作用的要素所組成,是一個具有一定結(jié)構(gòu)和功能的有機整體。由物質(zhì)形態(tài)要素、意識形態(tài)要素以及技術(shù)形態(tài)要素、藝術(shù)形態(tài)要素所構(gòu)成。而城市環(huán)境設(shè)計又是這些要素的綜合體現(xiàn)。換言之,即可理解為:城市是有文化,有品格的。而城市的文化與品格,又是國家和民族精神與文化的體現(xiàn),傳承與發(fā)展。

一、中國現(xiàn)代城市環(huán)境現(xiàn)狀

1.城市環(huán)境設(shè)計

城市環(huán)境設(shè)計包括城市規(guī)劃設(shè)計,建筑設(shè)計,室外設(shè)計,公共藝術(shù)設(shè)計等。城市規(guī)劃的原則是考慮城市原有的基礎(chǔ)和自然條件,有方針有計劃地規(guī)劃發(fā)展。目的是創(chuàng)造滿足城市居民共同生活、工作所需要的安全,健康,便利,舒適的城市環(huán)境。建筑設(shè)計包括建筑工程設(shè)計和建筑藝術(shù)設(shè)計。建筑是人工環(huán)境的基本要素,建筑設(shè)計是人類用以構(gòu)造人工環(huán)境的最悠久,最基本的手段。室外設(shè)計泛指對所有建筑外部空間的空間進行的環(huán)境設(shè)計,又稱風(fēng)景或景觀設(shè)計。公共藝術(shù)設(shè)計是指在開放性的公共空間中進行的藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計,公共藝術(shù)設(shè)計的主體是公共藝術(shù)品的創(chuàng)作與陳設(shè)。

建筑是城市文化的體現(xiàn)。建筑的類型豐富多樣,而實用,堅固和美觀,是構(gòu)成建筑的三個基本要素,它們是目的,手段和表現(xiàn)形式的關(guān)系,三者關(guān)系的最高境界為“美”,既文化與精神的統(tǒng)一。

2.中國現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計現(xiàn)狀

建筑、室外設(shè)計和公共藝術(shù)設(shè)計是城市環(huán)境的重要組成部分。中國現(xiàn)代的城市建筑和城市發(fā)展一樣迅速,但這種轟轟烈烈,欣欣向榮的迅速發(fā)展掩蓋不了伴隨而來的另一個現(xiàn)實――中國的城市與建筑正在失去其自己特有的文化與品格――民族文化與民族精神。中國現(xiàn)代城市環(huán)境現(xiàn)狀,總結(jié)起來有如下幾點:

第一,建筑迅速發(fā)展與環(huán)境設(shè)計間的矛盾。建筑的迅速發(fā)展,尤其是近年來民用建筑與商業(yè)建筑的快速發(fā)展,忽略了建筑本身和環(huán)境的綜合設(shè)計,如道路,公園,綠地等,發(fā)展迅速但城市環(huán)境并不諧調(diào),使得人文居住環(huán)境惡化。

第二,現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的矛盾?，F(xiàn)代的城市建筑,用“日新月異”形容一點也不為過。為了展現(xiàn)“現(xiàn)代”精神,為了跟國際接軌,一座座古老的、具有民族傳統(tǒng)的建筑正在悄悄的迅速消失,取而代之的是“克隆”般的一座座高樓大廈,清一色的西化,從建筑到裝修,到室外景觀設(shè)計,本土的、民族的東西少之又少。許多藝術(shù)上的等外品被大量炒作、模仿、克隆,成為視覺上的污染、環(huán)境中的敗筆,造成建設(shè)性的破壞,浪費了大量的財力、物力和土地等資源。城市沒有文化內(nèi)涵和文化特色,幾乎所有的城市都是孿生的兄弟姐妹。一樣的摩天大樓,一樣林林總總卻又擁擠不堪的街道,一樣的少的可憐的卻又修剪的整整齊齊假模假式的綠地,一樣說不清看不懂的不中不洋的街頭雕塑……文化是一個城市的靈魂和內(nèi)涵,是一個城市的品格的象征。而一個國家的城市文化則是其國家和民族文化與精神的體現(xiàn)、傳承與發(fā)展。而這種以犧牲民族文化為代價的“現(xiàn)代”化已經(jīng)引起人們的重視,而如何諧調(diào)二者之間的關(guān)系,是每個設(shè)計師的不客逃避的責(zé)任。

二、中國傳統(tǒng)美學(xué)與中國現(xiàn)代城市環(huán)境的關(guān)系

1.中國傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)建筑

中國的傳統(tǒng)文化,是中華民族在長期生存與抗?fàn)幹蟹e累下來的藝術(shù)心理與審美意識的積晶,是中華民族生命意識的洋溢。在中國的傳統(tǒng)建筑中,無不體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化精神。老北京四合院房屋獨立而又相互呼應(yīng)的整體設(shè)計,暗含了儒家美學(xué)思想的“和”;蘇州園林的移步異景更是把傳統(tǒng)美學(xué)的“天人合一”體現(xiàn)到極致?？偟卣f來,傳統(tǒng)的美學(xué)在建筑中的表現(xiàn)為樸素的哲學(xué)之美(和諧之美)和強烈而濃郁的藝術(shù)之美(自然之美,形式之美,裝飾的藝術(shù)之美)以及地方風(fēng)情的民族之美,淳樸的實用美和自然的生態(tài)藝術(shù)美。所以說,中國傳統(tǒng)建筑是中國美學(xué)的體現(xiàn),中國美學(xué)引導(dǎo)了中國傳統(tǒng)建筑,二者的完美結(jié)合,給我們留下了舉世矚目的民族建筑之瑰寶。

2.中國現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計中的問題和走向

中國現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計中最突出的問題是民族文化和人文化的缺失,導(dǎo)致城市規(guī)劃建筑西化、單一,沒有民族、地域特點,城市文化大同,沒有自己的品格和特點。而這一現(xiàn)象的直接后果民族文化在建筑中的傳承和發(fā)展消失!所以,如何在城市環(huán)境設(shè)計中傳承和發(fā)展本民族文化和精神,這不僅關(guān)系到建筑或公共藝術(shù)生命力的展現(xiàn)及其存在的價值,更關(guān)系到城市乃至國家和民族的發(fā)展。是值得我們當(dāng)代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該著力反思,探索和必須改變的問題。所以,我們不妨以傳統(tǒng)美學(xué)來指導(dǎo)城市環(huán)境設(shè)計。

首先,根據(jù)地域、自然、民族、經(jīng)濟等因素合理定位城市文化,保護城市特有的民族地域特色,包括建筑的特點,生活習(xí)慣,民族風(fēng)俗,本土文化,公共藝術(shù)等,因地制宜,人文的、藝術(shù)的設(shè)計規(guī)劃,使城市具有自己獨特的文化底蘊和文化魅力;其次,建筑設(shè)計要考慮建筑文化,建筑文化包含很多方面的內(nèi)容,我這里所指的是建筑風(fēng)格和精神――即民族精神。建筑不是單純的藝術(shù)創(chuàng)作,也不是單純的技術(shù)工程,而是兩者密切結(jié)合,多學(xué)科交叉的綜合性設(shè)計。建筑設(shè)計不僅要滿足人們對建筑的物質(zhì)需要,也要滿足人們對建筑的精神需要,中國的建筑就要體現(xiàn)華夏民族的文化精神,完成建筑這一載體對民族文化與精神的傳承,達到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一;第三,將審美與道德觀念結(jié)合在一起,以公共環(huán)境設(shè)計倡導(dǎo)健康公共精神,讓人們在審美的同時受到道德的感染,建立和諧公共精神。公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市的重要組成部分,它體現(xiàn)著一個城市的文化和精神。經(jīng)濟的發(fā)展引發(fā)人們對文化的訴求,喚醒對藝術(shù)化的回歸,即人文。當(dāng)今社會,經(jīng)濟已不再是衡量一個城市發(fā)達與否的唯一標(biāo)準(zhǔn),文化逐漸成為城市的核心要素,以文化內(nèi)涵為核心的城市文化氛圍已成為表現(xiàn)城市魅力的另一個重要指標(biāo)。公共藝術(shù)所鑄就的公共精神、人文精神,所陶冶的藝術(shù)靈魂,都不僅僅是屬于藝術(shù)家個體的生命存在,而是在用各種公共藝術(shù)的符號語言對公眾說著一個意義世界,構(gòu)筑著一種精神生命的屏障。

現(xiàn)代城市環(huán)境可以說是一個城市文化的代表,是城市內(nèi)在的文化,是城市底蘊的標(biāo)志。所以,我們要正視公共環(huán)境、公共藝術(shù)上的問題,認真解決,達到人與環(huán)境的和諧。

參考文獻:

[1]崔伊飛.中國傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)與美學(xué).山西建筑,2008,(10):71-72.

第7篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計規(guī)劃范文

關(guān)鍵詞：水體景觀設(shè)計；綠色生態(tài)小區(qū)；和諧；能源節(jié)約

隨著現(xiàn)代綠色生態(tài)設(shè)計理念的發(fā)展，在城市小區(qū)水體景觀規(guī)劃中占據(jù)著愈加關(guān)鍵性的角色地位，水體景觀設(shè)計師的風(fēng)格、標(biāo)準(zhǔn)與科學(xué)理念會直接影響到該城市資源的緊張程度以及供需關(guān)系，對于節(jié)約資源、加強資源可持續(xù)利用具有重要作用。

1 綠色生態(tài)小區(qū)與水體景觀設(shè)計內(nèi)涵、意義概述

水是人類得以繁衍生息的最根本保證，是滋養(yǎng)與熏陶人們精神氣質(zhì)的重要因素，是自然環(huán)境得以和諧持續(xù)發(fā)展的決定性力量，在我國傳統(tǒng)藝術(shù)欣賞性園林中，大都彰顯了水的魅力，無論是利用先天自然形成的河流、湖泊，還是人為的造水造湖，都在較大程度上體現(xiàn)了水體景觀對于人們生活的不可或缺性。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的不斷進行以及城市化進程的不斷加快，城市居民更希望借助頗具藝術(shù)創(chuàng)造性的綠色水體景觀來釋放各方面的壓力，舒緩都市忙碌的節(jié)奏，放松自己的心情，在潛移默化中培養(yǎng)優(yōu)秀氣質(zhì)和自身涵養(yǎng)，從而提升城市本身的藝術(shù)熏陶性和文化魅力。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的水體景觀設(shè)計是在對傳統(tǒng)模式下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等學(xué)科進行創(chuàng)新、繼承與發(fā)展而形成的新型現(xiàn)代景觀設(shè)計理念，能夠為人們在視覺效應(yīng)上營造出更多景色怡人的舒適體驗空間環(huán)境，并且還可以增強城市環(huán)境中的綠色生態(tài)氣息。通過將小區(qū)水體景觀設(shè)計成功能健全的良性循環(huán)系統(tǒng)，可以提升景觀設(shè)計的層次感和水平，體現(xiàn)出關(guān)愛環(huán)境、珍惜環(huán)境的和諧思想。因此，在合理規(guī)劃建設(shè)城市綠色生態(tài)小區(qū)環(huán)境的過程中，不僅要為居民營造出更多適合居住的舒適空間，并且還要做到減少資源浪費、推動環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，在環(huán)境設(shè)計規(guī)劃中體現(xiàn)出人與自然和諧相處的理念，在保證小區(qū)各項基礎(chǔ)設(shè)施、生態(tài)類人工設(shè)施得以平衡、穩(wěn)定發(fā)展的前提下，為人們營造出更多適合居住的優(yōu)美、舒適空間環(huán)境，必須緊密結(jié)合土木工程建筑專業(yè)、城市供水排水專業(yè)、電氣專業(yè)、環(huán)境綠化景觀設(shè)計專業(yè)、水質(zhì)保養(yǎng)維護專業(yè)等知識科學(xué)合理地設(shè)計生態(tài)環(huán)境。

2 綠色生態(tài)住宅小區(qū)水景景觀設(shè)計中的典型問題

2.1 小區(qū)綠色生態(tài)水景水資源有效利用率較低

很多住宅小區(qū)都利用自來水來作為景觀水體用水的唯一來源，如此以來，不僅降低了資源的可重復(fù)利用率，并且還加劇了水體景觀設(shè)計用水與城市緊張的水資源之間的供需矛盾，對全面落實貫徹環(huán)境規(guī)劃設(shè)計中的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展理念產(chǎn)生了不利影響。例如，城市景區(qū)內(nèi)水體景觀噴泉、水池和人工湖等造水景觀布置的水源大都來自于城市的天然地下水系，這樣消耗了大量的水資源，缺乏科學(xué)合理的循環(huán)再次回收利用系統(tǒng)，不利于珍貴稀缺水資源的保護和利用，對城市發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。

2.2水景管理維護與景觀植物配置缺乏科學(xué)合理性

我國城市中的大部分水景景觀設(shè)計缺乏科學(xué)合理性，不利于構(gòu)建長效、完善的生態(tài)機制，例如，我國很多住宅小區(qū)內(nèi)的水體景觀設(shè)計大都采用了機械循環(huán)物理法和化學(xué)藥劑法來防止水質(zhì)進一步惡化，但是這種防治手法卻容易導(dǎo)致水體水源的富營養(yǎng)化，影響到正常的生態(tài)平衡，此外，還需要對這種水景機械循環(huán)設(shè)備投入大量的維護資金和材料設(shè)備，進一步加劇了能源的消耗與浪費。

3綠色生態(tài)小區(qū)中水體景觀設(shè)計的改善策略

①開發(fā)造景水源，提高資源利用率。積極研發(fā)適合小區(qū)綠色生態(tài)構(gòu)建理念的可循環(huán)利用供水系統(tǒng)，利用先進科技對水景進行合理處理；可以通過現(xiàn)代化設(shè)計手段方式對水景進行設(shè)計，通過使用薄層水面的紋理設(shè)計以及燈光照明燈手段，來展現(xiàn)出水紋水景的不同質(zhì)感，增強其審美性；擴展水景水體的可利用水源，提高水資源的可循環(huán)利用效率，可以通過利用回收城市雨水系統(tǒng)，來減少城市地下水的資源消耗，降低維護成本費用。②多采用多元化、生態(tài)節(jié)約型的生態(tài)水景水體設(shè)計理念，將生物法代替物理法，以此來改善水體景觀的水質(zhì)問題，減少水質(zhì)污染與浪費，此外，還可以通過水景與植物的綠化組合，來提升水景的可供觀賞性與娛樂性，實現(xiàn)無污染的水質(zhì)凈化處理與“零成本”維護。③利用自然景觀水體自身的抗干擾性與修復(fù)能力來改善生態(tài)環(huán)境。對水景景觀物種本身的生態(tài)習(xí)性和群落結(jié)構(gòu)等關(guān)系進行深入分析，為特定環(huán)境下的動植物、生物棲息營造出合適的生活環(huán)境與空間，從而為人們提供更加穩(wěn)定和諧的生活生息環(huán)境；避免過度使用具有較強污染性的化學(xué)制劑，可以使用生物吸附劑等物質(zhì)來分解水體景觀水源的污染物，還能夠通過種植蘆葦、蒲草和浮萍等植物來提升水體本身的含氧量，從而起到凈化小區(qū)綠色生態(tài)環(huán)境的作用。

參考文獻

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第8篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計規(guī)劃范文

談起裝飾藝術(shù)，應(yīng)該先去了解一下什么是裝飾。裝飾通常被看做是一種實用的藝術(shù)設(shè)計樣式，一般理解為打扮、修飾之意。《現(xiàn)代漢語詞典》把裝飾解釋為“在身體或物體的表面加些附屬的東西，使其美觀。”把裝飾理解為是對裝飾主體的美化加工。日本的詞典中將裝飾同圖案作相近的解釋：意為意匠、設(shè)計之意，賦予裝飾自律性的品格，以秩序化、理想化的藝術(shù)特征構(gòu)成一種獨特的設(shè)計門類。此外，由于在形式上具有較為完整的形式美的規(guī)律性，裝飾又常常被視為一種設(shè)計技巧、意匠和藝術(shù)手法。裝飾藝術(shù)設(shè)計也稱裝飾設(shè)計，一般是指從屬于某客觀對象，適應(yīng)客觀環(huán)境，通過各式各樣的藝術(shù)表現(xiàn)手段，創(chuàng)作出具有美感的作品。從形式上講，裝飾設(shè)計是按照對稱與均衡、節(jié)奏與韻律、對比與調(diào)和的形式美的法則，運用夸張、變形或抽象的方式進行設(shè)計的藝術(shù)形式。其組織元素主要有裝飾圖案、空間結(jié)構(gòu)、色彩組合、材料和工藝等幾個方面，再配以各種裝飾設(shè)計手法。隨著時代的變遷，裝飾藝術(shù)設(shè)計生發(fā)出各種豐富多彩、形式獨特的內(nèi)容。

二、裝飾藝術(shù)與居住環(huán)境設(shè)計的關(guān)聯(lián)性

裝飾藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的重要構(gòu)成部分，當(dāng)今的居住環(huán)境設(shè)計非常注重對傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代文化的結(jié)合。圖案作為一種基礎(chǔ)的設(shè)計形式，被廣泛地應(yīng)用于設(shè)計的各個領(lǐng)域，已經(jīng)在之前提到的建筑、服裝、產(chǎn)業(yè)設(shè)計中，還有更多其他的應(yīng)用范圍，圖案對于展現(xiàn)設(shè)計的風(fēng)格，加強設(shè)計的細節(jié)體現(xiàn)，突出設(shè)計的視覺感受方面有著重要的作用。不同形態(tài)、不同性質(zhì)的產(chǎn)品，可以通過圖案的運用和變化達到關(guān)聯(lián)和統(tǒng)一的效果。而傳統(tǒng)裝飾圖案即為現(xiàn)代居住環(huán)境設(shè)計帶來了豐富的創(chuàng)作素材，也是現(xiàn)代居住環(huán)境設(shè)計家們?nèi)≈槐M的源泉，極大促進了居住環(huán)境設(shè)計的發(fā)展與進步。例如現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計要把器物表面的紋飾總體考慮在設(shè)計方案里，特別是一些家居產(chǎn)品的設(shè)計，如地毯、掛毯、壁掛、簾幕織物及床上織物等，人們喜愛用一些圖案進行裝飾。室內(nèi)設(shè)計中的墻面、地面、家具、燈具、陳設(shè)、室內(nèi)綠化布置等飾品，建筑和景觀設(shè)計中的地面、植物形式等等都需要圖案和裝飾，有時設(shè)計師還要自己動手來刻畫和制作。裝飾藝術(shù)根植于古代，經(jīng)過世代沿襲變化，在近現(xiàn)代持續(xù)繁榮。它們是人類的寶貴財富，其歷史與人類文明的發(fā)展是并行的，如果脫離了歷史和文化背景的裝飾藝術(shù)是空洞的，人們無法進入其所代言的社會文化情景，無從理解和欣賞，更難以利用和創(chuàng)造。不同圖案空間的處理將會影響到圖案的效果，總的體現(xiàn)在強弱和疏密關(guān)系上。生活中，我們也喜歡經(jīng)常調(diào)換不同風(fēng)格的圖案來獲得新鮮的感受，以調(diào)節(jié)不同的心境。居住環(huán)境與人的關(guān)系最為密切，人們對居住環(huán)境的需求充滿著情感的表現(xiàn)和精神寄托，人們從自我的理念和意境、空間和形態(tài)、光影和色彩、比例和尺寸、材質(zhì)和肌理等通過裝飾藝術(shù)設(shè)計行為賦予環(huán)境空間以新的內(nèi)涵、形態(tài)并使之具有形式美感，這也是人們對居住環(huán)境的改造所形成的人文效應(yīng)。裝飾藝術(shù)設(shè)計和居住環(huán)境設(shè)計兩者都是服務(wù)于人類的。裝飾是藝術(shù)設(shè)計的一部分，又是居住環(huán)境設(shè)計的重要內(nèi)容；在現(xiàn)代設(shè)計中，雖然裝飾藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)手法有所變化，運用裝飾性的藝術(shù)手法和藝術(shù)性的語言來進行塑造，從形式語言、風(fēng)格樣式等進行處理，但從它本質(zhì)上來看并沒有改變，從裝飾藝術(shù)的視覺領(lǐng)域來分析研究居住環(huán)境設(shè)計兩者具有一定相互關(guān)聯(lián)的可能性。

（一）民族及地域文化的關(guān)聯(lián)

裝飾藝術(shù)是人類文化發(fā)展的產(chǎn)物，又是文化的一種藝術(shù)存在形式。不同的時代、地域、民族、國家在長期的物質(zhì)實踐和精神實踐中創(chuàng)造了浩如煙海的裝飾藝術(shù)形式，它們是人類精神意志、思想情感、審美志趣的集中表現(xiàn)和載體。居住環(huán)境設(shè)計正是以不斷滿足人類物質(zhì)生活與精神需求為目標(biāo)，是對人類生存空間的設(shè)計，設(shè)計的宗旨是改善和美化人們的生存與生活環(huán)境、生活美學(xué)、生活空間藝術(shù)。中國飾物文化的起源，從人類對自然物質(zhì)的認知開始。文化與飾物的關(guān)系是雙向的，文化支撐飾物，飾物體現(xiàn)文化。中國飾物文化是中國古代文明成果中最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特色的部分。由倫理而形成的社會等級規(guī)定，始終貫穿在中國古代傳統(tǒng)飾物的設(shè)計思想和藝術(shù)裝飾的原則上。不同的民族聚居環(huán)境，形成民族對事物認知的差異，形成了民族飾物文化的差異。各民族飾物文化的匯合，就組成中華民族豐富多彩的飾物文化。一個時代有一個時代的飾物文化。人類的生活環(huán)境是由功能、規(guī)模與價值相異的各種生活設(shè)施、各種建筑物等多樣元素緊密地構(gòu)成的，以生態(tài)、健康、舒適、安全為根本追求。它們作為一個相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，不僅對維持人們生活起著重要作用，同時也顯現(xiàn)了濃厚的時代文化特征。裝飾藝術(shù)具有相對的民族性和地域文化性，人們的生活方式、生活習(xí)俗、審美經(jīng)驗和審美情趣，因各自的文化背景的差異而不同，特定的地理環(huán)境孕育著特定的文化，反映了人們對美好生活的追求與向往，受傳統(tǒng)文化影響，有著濃郁的民族特色。民間圖案通過口傳心授，伴隨著各種民間文化形式一道保留下來，民間裝飾圖案更加注重吉祥的寓意，用純樸的形式表現(xiàn)對生活本身的熱愛和向往。其中，更多地方可以包容感情的寓意，因此民間圖案往往成為傳情達意的載體。這不僅包括由于裝飾藝術(shù)的表達性和直接性，使得裝飾藝術(shù)成為文化差異的一個最為突出和耀眼的表現(xiàn)特征?？萍伎梢詻]有國界，沒有民族的差別，因為它是人們對世界的再創(chuàng)造，但是文化藝術(shù)卻很難做到，裝飾藝術(shù)也如此。由于民族藝術(shù)和傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)皆源于原始藝術(shù)這一母體，因此，二者在造型觀、色彩觀、生命觀等方面都表現(xiàn)出華夏民族特有的審美風(fēng)尚和共同的價值取向，我們無法將它們徹底分割開來。只有民族的才是世界的，這應(yīng)該是對裝飾藝術(shù)最好的形容。現(xiàn)代裝飾藝術(shù)是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代社會的延續(xù)，是和現(xiàn)代工業(yè)文明及藝術(shù)思想碰撞的結(jié)果。換句話說，現(xiàn)代裝飾藝術(shù)一方面連接著傳統(tǒng)文化的生命脈搏；另一方面又承受著現(xiàn)代文明的深刻影響。因此，現(xiàn)代裝飾藝術(shù)從總體上將呈現(xiàn)出更開放的藝術(shù)胸襟，更多姿的藝術(shù)風(fēng)采。居住環(huán)境設(shè)計隨著社會的發(fā)展，其本身的內(nèi)容和形式也將發(fā)展和更新，民族性和地域文化性仍將從整體上深刻影響社會的環(huán)境結(jié)構(gòu)和個人的生活方式，并為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)提供可資借鑒的豐富營養(yǎng)。裝飾藝術(shù)作為文化的一部分提示我們每個民族獨特的歷史以及祖先遺留下來的情感信念。裝飾藝術(shù)將作為保持民族傳統(tǒng)的重要形式而長久存在和繼承，只有在活生生的生活環(huán)境中才能展現(xiàn)自己的真實魅力。裝飾藝術(shù)是裝飾性和實用性的結(jié)合。它將滲透在各個生活環(huán)境和諸多活動中，具備多方面的價值和功能，是人類寶貴的物質(zhì)和精神文化財富。

（二）視覺及感觀上的關(guān)聯(lián)

裝飾藝術(shù)通過人的視覺，也有的是通過人們將材料的運用轉(zhuǎn)化為觸覺的。無論它是以何種形式都是以特定材料構(gòu)成裝飾美為前提并呈現(xiàn)在人們面前。人們從簡單模仿到寫實模仿的過程一旦完成，就會進入理想化階段，最終必然要關(guān)注內(nèi)心的表達，而人的內(nèi)心是主觀的，任何抽象都是主觀看事物結(jié)果的表達。無論繪畫的形式如何，其中都隱含或具有抽象的因素，這是衡量優(yōu)秀作品的重要標(biāo)志。“繪畫的抽象是建立在整體的歸納和簡化基礎(chǔ)上，是對客觀對象主動把握。觀看一個物體，就是在進行某種抽象活動，因為觀看活動中包含著對物體結(jié)構(gòu)特征的把握，而不僅僅是對細節(jié)不加區(qū)別的錄制。而且視知覺這種抽象能力從觀看一開始就發(fā)揮作用了。”視覺之所以有思維本領(lǐng)，就是憑借直接抽象出事物里的式樣來進行思考的。為了豐富裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)范圍、增加其裝飾性，多種材料的運用、材質(zhì)的運用能夠充分展示材料表面的肌理特征。人們將具有形式美感的符號和圖案，通過裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來，帶給人以視覺感受體驗并滿足人們的審美需求。裝飾藝術(shù)不僅是人們視覺感官的產(chǎn)物，同時又不斷地以自身的存在和變化促使人們的視覺感觀方式發(fā)生改變。裝飾藝術(shù)能表現(xiàn)純粹的裝飾美，在精神上引起人們愉悅、優(yōu)美等積極美好的感受。對美和愉悅的追求古已有之，這是人類精神上的一種本能。正如人類在原始時期便收集羽毛等材料裝扮自己，剛開始制造普通生活用品時也不忘加以裝飾。人的審美意識的覺醒和提高，標(biāo)志著人類的進步，標(biāo)志著人們對自己能力的肯定，對生活的熱愛和信心。人類不僅在創(chuàng)造燦爛的文化，與此同時也選擇各種因素為其更好的服務(wù)。裝飾藝術(shù)設(shè)計可以通過圖案、通過色彩加強視覺的效果和藝術(shù)性。而圖案色彩設(shè)計是一種理性用色，它根據(jù)色彩規(guī)律、色彩功能、色彩的象征等，運用色彩調(diào)配方法，進行概括、提煉、歸納自然色彩，使其更加裝飾與條理。通過刺激人的視網(wǎng)膜神經(jīng)所產(chǎn)生的心理作用，并賦予人們以各種美的感覺。顏色通過人性思維的表達闡述自我觀點，表現(xiàn)自我意識并抒發(fā)人類情感，這些都可以在裝飾藝術(shù)中很好地體現(xiàn)出來。而這些特征鮮明的色彩恰好喚起人的想象力和情緒的呼應(yīng)，因此，色彩對裝飾藝術(shù)有著重要的作用。色彩有著生理和心理的雙重作用，它給人們帶來的感覺是直接的，觸動人們的情緒和聯(lián)想。一般居室的圖案色彩溫和、寧靜，而娛樂和消費場所多用色彩濃烈和鮮艷的圖案。色彩還可以用來區(qū)分圖案屬性和使用對象，包括性別、年齡、性格、職業(yè)、使用的場合乃至情緒變化等。如今，色彩的選擇也成為個性化的外在表現(xiàn)之一，具有了符號性和語義學(xué)的功能。帶有系列色彩計劃的圖案和裝飾設(shè)計不僅是藝術(shù)家、設(shè)計師的創(chuàng)作成果，也成為市場策略和品牌定位的重要手段。色彩的規(guī)律以日常的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)，色彩細節(jié)會在每個人的記憶中留下痕跡，不同的民族和群體也有各自的色彩偏好和集體記憶，這就形成了地域性的色彩風(fēng)俗。不同階層、不同背景、不同場所出現(xiàn)的裝飾藝術(shù)都是離不開人們的視覺感受選擇的。在某種意義上，裝飾藝術(shù)存在于居住環(huán)境設(shè)計之中，兩者之間的關(guān)系是相互的。裝飾藝術(shù)在視覺及感觀的表達上，是對居住環(huán)境藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)的一種變革與調(diào)整，通過裝飾藝術(shù)的表達方式滿足人們視覺審美要求和更具情感意義的裝飾語言，這也許是裝飾藝術(shù)與居住環(huán)境設(shè)計的交流與整合中所具備的另一層意義。

（三）藝術(shù)及社會的關(guān)聯(lián)

裝飾藝術(shù)，是現(xiàn)代人必不可少的生活組成部分，它帶給人欣喜和安慰，環(huán)繞于生活空間，是社會聯(lián)系自我的重要形式，同時，也是一種社會意識的體現(xiàn)形式，更是大家享受文化藝術(shù)性的重要途徑。從藝術(shù)的時代性看有傳統(tǒng)和現(xiàn)代的區(qū)別，從藝術(shù)的文化角度看有東方的和西方的不同。隨著現(xiàn)代社會的迅速發(fā)展，人們對居住環(huán)境提出了越來越高的要求，崇尚回歸自然、保護自然，對于每一位設(shè)計者來說，深刻地研究自然環(huán)境與居住環(huán)境以及社會環(huán)境之間所存在的各種內(nèi)在的關(guān)系，利用裝飾藝術(shù)并發(fā)揮其力量，讓人們在舒適的居住環(huán)境里健康地生活，這也是當(dāng)今設(shè)計工作者的根本任務(wù)。在居住環(huán)境設(shè)計規(guī)劃的工作中，如何理性地運用裝飾藝術(shù)設(shè)計建造舒適的人文居住環(huán)境，只有本著自然、人性、科學(xué)的原則，人、建筑物、環(huán)境三個方面之間獨立存在又密不可分、相輔相成的內(nèi)在聯(lián)系，也只有建立在這種基礎(chǔ)之上的裝飾設(shè)計才能夠適合于人們居住的生活環(huán)境，才能保證人們賴以生存的人文自然環(huán)境的建設(shè)并得到良性發(fā)展。裝飾藝術(shù)運用不同的工藝技法，可以創(chuàng)造出無限的裝飾空間造型藝術(shù)品，這些藝術(shù)品不僅可以很好地裝飾空間，美化人們的居住環(huán)境，還可以通過特定的造型和色彩去啟迪人們潛在的智慧，陶冶人們的情操，使人們更加熱愛生活，珍惜自己居住的生活環(huán)境?，F(xiàn)代的和具有后現(xiàn)代風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)形式在裝飾城市空間，改進人們觀念等方面也起著巨大的作用。因而自然環(huán)境是裝飾藝術(shù)創(chuàng)作的根本，是創(chuàng)造宜人的生活環(huán)境的媒介，居住環(huán)境設(shè)計與裝飾藝術(shù)因親近自然而相互共融。新的時代不斷創(chuàng)造出新的圖案和裝飾形式。網(wǎng)絡(luò)中人們設(shè)計出了標(biāo)點組成的符號和聊天表情的圖案等，在特定的環(huán)境和人群中流傳。企業(yè)或組織的標(biāo)志圖案和裝飾紋樣，用于廣泛的媒體傳播和視覺識別，不僅成為企業(yè)文化的重要組成部分，也是特定時代社會文化的重要特征。

三、裝飾藝術(shù)在居住環(huán)境設(shè)計創(chuàng)作中的應(yīng)用

大部分人喜歡裝飾藝術(shù)，都是出于賞心悅目和表現(xiàn)個性的需要。在現(xiàn)代社會，裝飾藝術(shù)不僅有著經(jīng)濟和市場的推動作用，還可以緩解心理壓力，甚至有著輔助治療的作用，會給現(xiàn)代人緊張或枯燥的生活和工作帶來心理的調(diào)劑和安慰。人們一直渴望更多、更豐富的裝飾和圖案，以不斷獲得新鮮的視覺感受和心理愉悅，而這實際上是裝飾藝術(shù)設(shè)計和創(chuàng)造的最有效、最長久的刺激因素。對人的關(guān)懷是當(dāng)代居住環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重點，這促使環(huán)境藝術(shù)的審美重心從審美客體（環(huán)境藝術(shù)）轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w（人），同時也促使研究審美的注意力從“美”轉(zhuǎn)到“美感”上，并認識到在以人為主體的當(dāng)代環(huán)境下，人的生理、心理需求的滿足構(gòu)成了居住環(huán)境藝術(shù)設(shè)計審美的美感。美學(xué)家蘇珊•朗格曾說：“裝飾不單純像美飾那樣涉及美，也不單純暗示增添一個獨立的飾物。裝飾與得體為同源詞，它意味著適宜、形式化。”這個“得體”一詞一針見血地道出了裝飾的本質(zhì)。得體意味著適宜，而適宜的尺度是“美”和“好”，而至于美和好的尺度則具有不確定性，不同時代，不同地域，不同人群乃至不同的人都有不同的標(biāo)準(zhǔn)，也正是這種不確定性使裝飾呈現(xiàn)出異彩紛呈的面貌。中國的裝飾藝術(shù)有著豐富的傳統(tǒng)積累，是中國文化傳承的一部分，反映的是中國人的生活習(xí)俗、民族心理、審美愛好和思想觀念。隨著歷史的延續(xù)，裝飾藝術(shù)將代代相傳，技術(shù)的進步拓展了裝飾藝術(shù)的空間，社會的發(fā)展促進了裝飾藝術(shù)的需求，多民族文化交流和異域文化的交融，必將更加推動裝飾藝術(shù)的發(fā)展。居住環(huán)境設(shè)計是繼承傳統(tǒng)，并發(fā)揚文化精神和品格，其根本目的是為了人們的居住而設(shè)計，但在歷史的繼承與變革中，通過裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式傳頌著某個時代的民族文化特征，體現(xiàn)出人類所特有的藝術(shù)天賦與智慧。現(xiàn)代人常因忙碌使親情疏遠，對事業(yè)的過分重視使家中缺少溝通，家人間產(chǎn)生距離。所以打造幸福之家的一個很重要的環(huán)節(jié)就在于家庭的交流設(shè)計與融洽的家庭氛圍塑造，通過設(shè)計增強家人的情感交流，打造家庭幸福感。裝飾藝術(shù)是人們對美的不懈追求的原動力。這種追求是人們自發(fā)的、與生俱來的對美好事物的向往與追求，也正是這股動力強大地推動了社會經(jīng)濟發(fā)展，它不僅滿足了人們不斷增長的物質(zhì)需求，同時也滿足了裝飾藝術(shù)給人們所帶來的精神上的愉悅與享受，更為重要的是裝飾藝術(shù)可以改變?nèi)藗兊纳罘绞健?/p>

四、結(jié)語

第9篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計規(guī)劃范文

居室室內(nèi)設(shè)計教學(xué)現(xiàn)狀

居室室內(nèi)設(shè)計即是狹義上的居室室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，包括居室內(nèi)擺設(shè)布局設(shè)計和居室內(nèi)環(huán)境設(shè)計等，在學(xué)科上其屬于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計下的分支學(xué)科，是藝術(shù)和科學(xué)的交叉學(xué)科?？傮w上來說，這個學(xué)科是為提高人民生活水平服務(wù)的，是以人為本的一個學(xué)科，同單純的藝術(shù)和科學(xué)又有所差別，需要根據(jù)市場指向及時做出調(diào)整，對實用性的要求比藝術(shù)和科學(xué)要高。

但是在以往的居室室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中，我們常常忽略其實用性，教學(xué)中過分重視學(xué)生的藝術(shù)美感、科學(xué)美感的培養(yǎng)，重視教授居室室內(nèi)設(shè)計的理論教學(xué)，教學(xué)實用性長期處于萌芽階段。在今后的教學(xué)中需要考慮到學(xué)生的未來出路和就業(yè)方向，將教學(xué)內(nèi)容和實際市場需求進行接軌，為人民生活水平提高和學(xué)生就業(yè)考慮。改變以往的居室室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中缺乏實用性的不足，盡快落實教學(xué)實用性。

增加居室室內(nèi)設(shè)計教學(xué)實用性的限制因素

1.教學(xué)理念上的局限性

在傳統(tǒng)的居室室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中，存在過分重視理論教學(xué)的問題。

居室室內(nèi)設(shè)計作為藝術(shù)和科學(xué)交叉結(jié)合的一個學(xué)科，是不能脫離現(xiàn)實，獨立于課堂的學(xué)科。而在過去的居室室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中，教學(xué)地點僅僅局限于課堂之上，考核內(nèi)容也大多建立在理論之上，雖然當(dāng)時社會方面對居室室內(nèi)設(shè)計的重視程度不足也是導(dǎo)致這種結(jié)果的原因之一。但是最大的局限性因素還是來自于學(xué)校，學(xué)校教學(xué)理念上的缺陷，是導(dǎo)致居室室內(nèi)設(shè)計教學(xué)理論重于實踐的最核心因素。

2.教學(xué)條件上的局限性

居室室內(nèi)設(shè)計教學(xué)的最終目的是需要服務(wù)到現(xiàn)實中來，很多開設(shè)該學(xué)科的高校已經(jīng)注意到這一問題，想要通過實踐形式的教學(xué)方式來增加教學(xué)的實用性，但是迫于條件上的限制，實踐教學(xué)用場地上的缺陷導(dǎo)致教學(xué)方式上單一性，居室室內(nèi)教學(xué)就只能停留在課堂的理論教學(xué)之上。

3.教學(xué)方式上的局限性

很多高校開展的居室室內(nèi)設(shè)計課程，在教學(xué)中他們已經(jīng)注意到實用性要求，但是在實際教學(xué)中將理論教學(xué)和實踐教學(xué)分為兩個獨立的部分，理論教學(xué)和實踐教學(xué)都有各自的獨立性。而居室室內(nèi)設(shè)計講究的就是“用”和“作”的結(jié)合，且居室室內(nèi)設(shè)計是將靜態(tài)的設(shè)計觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的動態(tài)使用的過程。換言之就是理論是設(shè)計規(guī)劃的基礎(chǔ)，而實踐是將理論規(guī)劃落實為現(xiàn)實的過程。完整的居室室內(nèi)設(shè)計應(yīng)該是理論到規(guī)劃到現(xiàn)實的全部過程。

增加居室室內(nèi)設(shè)計教學(xué)實用性的建議

1.模擬和現(xiàn)場教學(xué)相結(jié)合，增強實訓(xùn)效果

在實際的教學(xué)中可以將量房引入教學(xué)內(nèi)容，量房是家裝整體流程的初始階段，這個階段的工作都是為后來的家居設(shè)計提供一定的基礎(chǔ)保障。為了提高設(shè)計實用性，不能將量房階段的設(shè)計排除在居室室內(nèi)設(shè)計之外。除此之外量房階段設(shè)計期間，客戶和家裝設(shè)計師之間要進行有必要的交流，學(xué)生可以在此充當(dāng)家裝設(shè)計師的角色。且教學(xué)用量房的模擬場地在準(zhǔn)備起來也比較簡單，耗費的人力、物力也相對較少。

用一定的場地模擬量房設(shè)計各個流程，使學(xué)生參與到模擬情節(jié)中來，教師可以扮演客戶的身份，和學(xué)生進行必要交流，既是考驗學(xué)生學(xué)習(xí)成果的一個有效方式，也能使學(xué)生學(xué)會如何和客戶進行交流，如何和客戶確定居室室內(nèi)裝修設(shè)計的各個流程。

此外還可以利用量房教授學(xué)生如何正確測繪空間的大小，如何準(zhǔn)確計算房屋的長、寬、高等，準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)測量也是居室設(shè)計的必要條件之一。并且可以利用模擬的情景，使學(xué)生體驗方案規(guī)劃、方案討論、工程預(yù)算到最終敲定各個居室設(shè)計的必要環(huán)節(jié)，進行接近實際情況的模擬教學(xué)演練。

2.教學(xué)中重視設(shè)計的可持續(xù)性

考驗居室設(shè)計實用性的最終要內(nèi)容就是設(shè)計的可持續(xù)性，因為居室是人們長期生活活動的場所之一，其中的大部分物品都有其使用價值，因此使用頻率就較高?？沙掷m(xù)性要求就是在正常的時間范圍內(nèi)，居室設(shè)計不會出現(xiàn)嚴(yán)重的技術(shù)問題，能夠為居民提供一個穩(wěn)定舒適的生活環(huán)境，這是居室設(shè)計實用性的另一個內(nèi)涵。

首先，教學(xué)階段不能僅僅停留在居室設(shè)計教學(xué)方面，應(yīng)當(dāng)使學(xué)生樹立以人為本的理念，這樣學(xué)生在進行居室設(shè)計時就會充分考慮客戶的意見，從居住者的實際需求出發(fā)，發(fā)揮自身特長創(chuàng)造出科學(xué)的藝術(shù)品。