故鄉(xiāng)的民俗文化精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的故鄉(xiāng)的民俗文化主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：故鄉(xiāng)的民俗文化范文
關(guān)鍵詞：舞蹈；長(zhǎng)海號(hào)子；太平鼓舞；
中圖分類(lèi)號(hào)：G247 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-04-00206-01
一、舞蹈整體編排思路是藝術(shù)的還原民俗文化形式。
反映民俗文化舞蹈組成的所有元素都取決于當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)、生產(chǎn)、活動(dòng)的各個(gè)階段，表達(dá)過(guò)程中也是通過(guò)這些元素的巧妙變化體現(xiàn)民俗文化特色，還原民俗文化場(chǎng)景。精彩的舞蹈作品，需要優(yōu)秀的編排藝術(shù)，即生活的再現(xiàn)、舞蹈整體結(jié)構(gòu)的把握、主題的營(yíng)造等，這就要求舞蹈編導(dǎo)通過(guò)史料檔案了解此類(lèi)民俗產(chǎn)生的背景原因，并深入到群眾一線(xiàn)，探尋民俗發(fā)展中的每個(gè)細(xì)節(jié)，發(fā)掘民俗產(chǎn)生過(guò)程中一系列的文化內(nèi)涵。只有把所有的要素都研究透徹，編導(dǎo)才能進(jìn)行初步的構(gòu)思，將動(dòng)作、表情、位置、演員組合方式等在小小的舞臺(tái)上藝術(shù)地連接起來(lái)，同時(shí)根據(jù)時(shí)代特色加以提高和升華。如長(zhǎng)海縣文化館編排的、1999年榮獲遼寧省共度好時(shí)光舞蹈大賽一等獎(jiǎng)的舞蹈《嫁海》，通過(guò)挖掘織網(wǎng)、趕海、捕魚(yú)、搖櫓等細(xì)節(jié)展現(xiàn)漁家兒女的愛(ài)情，活生生地還原了他們豐富多彩的生活，體現(xiàn)了熱愛(ài)大海、熱愛(ài)故鄉(xiāng)的精神狀態(tài)和辛勤勞動(dòng)、拼搏向上的良好風(fēng)貌。可以說(shuō)，很多舞蹈都是在傳統(tǒng)民俗民風(fēng)基礎(chǔ)上提煉加工而來(lái)的，舞蹈編排尊重了生活并再現(xiàn)了民俗文化形式，才使得舞蹈富有了藝術(shù)氛圍。
二、舞蹈結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上處處體現(xiàn)人文氣息。
舞蹈的結(jié)構(gòu)是其反應(yīng)民俗文化的靈魂，表現(xiàn)手法上必須通過(guò)演員感情、表情動(dòng)作、場(chǎng)景變化等方面展現(xiàn)“人”的意義，讓整個(gè)舞蹈鮮活起來(lái)。在表演的過(guò)程中，通常采取的是群體舞蹈形式，穿著統(tǒng)一的民俗服裝，并配有一或兩名演員領(lǐng)舞。群體舞蹈演員展現(xiàn)的是民俗活動(dòng)的規(guī)模性，他們通過(guò)生活場(chǎng)景的隊(duì)形變化拓展舞臺(tái)空間，以整齊劃一、錯(cuò)落有致的肢體動(dòng)作構(gòu)建出舞蹈整體效果；獨(dú)舞演員則是通過(guò)扎實(shí)的舞蹈基本功，用身體力度、移動(dòng)速度剛?cè)嵯酀?jì)地反映出夾雜在民俗活動(dòng)中珍貴的友情和高尚的愛(ài)情。大連市群眾藝術(shù)館編排的反映長(zhǎng)海號(hào)子的舞蹈中，開(kāi)篇舞就是一對(duì)男女領(lǐng)舞通過(guò)表情、動(dòng)作、走位體現(xiàn)漁家兒女間真摯的愛(ài)情，隨后場(chǎng)景變化，男領(lǐng)舞與群舞演員共同喊著號(hào)子出海捕魚(yú)、升帆、下鉚等，大家通過(guò)身體不同部位為軸心的傾、側(cè)、仰、俯把艱苦勞動(dòng)、互幫互助、團(tuán)結(jié)一心活生生的展現(xiàn)在觀眾面前。正是這種以人為本的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，才使舞蹈更有深度，主題得到升華。
第2篇：故鄉(xiāng)的民俗文化范文
關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文 滲透 民俗文化
現(xiàn)代著名學(xué)者錢(qián)穆曾說(shuō)：“風(fēng)俗為文化奠深基，茍非能形成為風(fēng)俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散。”民俗文化教育是文化教育的一個(gè)重要組成部分，是培養(yǎng)一個(gè)民族的民眾文化意識(shí)的重要途徑之一。因此，在中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中進(jìn)行民俗文化的滲透，可以讓學(xué)生了解、吸納我們民族文化中的精華，成為一代有文化有素養(yǎng)之人，成為一代心存文化之“根”的人。下面我就對(duì)這個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)單談一下自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解，有不足之處望大家斧正。
一、滲透民俗文化的基本保障
新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教材的編寫(xiě)提出了新的建議，提到教材編寫(xiě)“應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)”“理解和尊重多元（樣）文化”“開(kāi)闊學(xué)生視野”。中學(xué)語(yǔ)文教材的這些特點(diǎn)也具體體現(xiàn)在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語(yǔ)文教材中，涉及民俗文化的課文有魯迅的《社戲》、《故鄉(xiāng)》和《從百草園到三味書(shū)屋》，施耐庵的《智取生辰綱》，孫犁的《蘆花蕩》及朱自清的《背影》等。人教版高中語(yǔ)文教材中，涉及民俗文化的課文有《茶館》《荷花淀》《胡同文化》《我與地壇》等，中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些課文的時(shí)候，既提高了語(yǔ)言文字表達(dá)能力，又受到了民俗文化的熏陶。中學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握新知識(shí)的時(shí)侯，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強(qiáng)，他們往往更喜歡學(xué)習(xí)趣味性的知識(shí)，更喜歡多姿多彩的課堂，對(duì)教師的照本宣科地講解和枯燥無(wú)味的知識(shí)傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學(xué)和民俗文化知識(shí)就能夠豐富課堂教學(xué)，這些知識(shí)在課文教學(xué)中往往能滿(mǎn)足學(xué)生的更多需求。教師在授課過(guò)程中如果能用一些有趣的諺語(yǔ)或一些古老的民間傳說(shuō)故事作為新課的導(dǎo)入，就可以有效地吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
二、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透民俗文化的基本途徑
在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透雖然有其可行性，但在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透并不屬于常規(guī)的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，這就需要教師在進(jìn)行民俗文化的講解和滲透時(shí)需要結(jié)合具體的授課內(nèi)容，尋找有效途徑和具體方法進(jìn)行分析、滲透。1.通過(guò)突破中學(xué)語(yǔ)文課文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透。教師如果在講授過(guò)程中不能進(jìn)行正確的解讀，那么，學(xué)生在對(duì)課文的理解就會(huì)不完整、不深入，這就需要教師對(duì)這些民俗文化進(jìn)行正確的分析，詳細(xì)地講解2.通過(guò)開(kāi)拓中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的新渠道來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透。在借助優(yōu)質(zhì)課程資源、開(kāi)拓中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)新渠道時(shí)，如果能充分利用民俗文化成分的支持，有效利用民俗文化素材，可以拓寬中學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，使學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)由課內(nèi)延伸到課外。3.通過(guò)發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟中學(xué)語(yǔ)文課本中經(jīng)典文學(xué)作品的內(nèi)涵來(lái)進(jìn)行民俗文化滲透。在中學(xué)語(yǔ)文課本中，許多經(jīng)典古詩(shī)詞的豐富內(nèi)涵往往是通過(guò)具有民俗風(fēng)情的事物來(lái)表達(dá)的，在講授這些經(jīng)典詩(shī)歌時(shí)，教師如果能充分利用其中蘊(yùn)含的民俗文化素材，可以加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品內(nèi)涵的理解。4.通過(guò)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的寫(xiě)作訓(xùn)練來(lái)進(jìn)行民俗文化滲透。民俗經(jīng)過(guò)歷史的積淀，蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)美德。在教學(xué)期間，教師如果能夠緊扣不同的時(shí)令節(jié)日，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的作文訓(xùn)練，可以使學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中受到民俗文化的熏陶。5.通過(guò)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中思想品德教育來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透。在對(duì)中學(xué)生進(jìn)行思想品德教育時(shí)，教師如果能夠充分利用中學(xué)語(yǔ)文教材中的有關(guān)民俗內(nèi)容，能夠使中學(xué)生在受到思想品德教育的同時(shí)培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。
三、切勿盲目的滲透民俗文化
第3篇：故鄉(xiāng)的民俗文化范文
關(guān)鍵詞：民俗文化；休閑農(nóng)業(yè)；運(yùn)用
一、鄉(xiāng)村民俗文化及其在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的作用
民俗文化是一個(gè)地區(qū)的民眾在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成的反映其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和精神面貌的文化形態(tài)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，民俗文化不僅存在于鄉(xiāng)村，而是產(chǎn)生和存在于任何人類(lèi)社會(huì)的聚落形態(tài)之中。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，民俗文化是對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)和生活方式的文化反應(yīng)，具有傳承性和地域性等特點(diǎn)，是地域文化的深層次文化現(xiàn)鄉(xiāng)。［1］（P68）然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，因工業(yè)化和城鎮(zhèn)化造就的新型文化形態(tài)具有一定程度的相似性，故而傳統(tǒng)民俗文化一般存在于受現(xiàn)代社會(huì)影響較小的鄉(xiāng)村地區(qū)。鄉(xiāng)村民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中具有其他旅游資源無(wú)法比擬的資源價(jià)值。具體來(lái)說(shuō)，在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中，鄉(xiāng)村民俗文化的作用主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。
（一）賦予休閑農(nóng)業(yè)文化內(nèi)涵，助推發(fā)展方式升級(jí)
休閑農(nóng)業(yè)作為一種新興旅游形態(tài)，主要是指利用鄉(xiāng)村田園風(fēng)光和自然生態(tài)資源，對(duì)農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、鄉(xiāng)村聚落形態(tài)和民俗風(fēng)情等物質(zhì)和文化資源進(jìn)行有效整合，以吸引城市游客前來(lái)游覽、認(rèn)知和體驗(yàn)的一種旅游活動(dòng)。農(nóng)村有別于城市的特殊人文、經(jīng)濟(jì)和地理風(fēng)貌，對(duì)于城市市民來(lái)說(shuō)，有著強(qiáng)烈的吸引力，是休閑農(nóng)業(yè)興起和發(fā)展的根本原因。香醋民俗作為鄉(xiāng)村文化的主要載體，擔(dān)負(fù)著增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游資源差異性和感染力的重要功能，也讓市民在欣賞田園優(yōu)美的農(nóng)家風(fēng)光和品味鄉(xiāng)村特色美食的同時(shí)，能夠感受鄉(xiāng)村民俗文化的質(zhì)樸之美，讓休閑農(nóng)業(yè)在民俗文化參與下朝著文化產(chǎn)業(yè)的方向升級(jí)發(fā)展。［2］（P12）因而，鄉(xiāng)村民俗文化是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要文化資源，也是其不斷豐富文化內(nèi)涵和提高文化品質(zhì)的人文價(jià)值所在，更是實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型升級(jí)發(fā)展的必然需要。
（二）塑造休閑農(nóng)業(yè)差異特色，有助產(chǎn)生品牌效應(yīng)
休閑農(nóng)業(yè)的參觀對(duì)象，無(wú)外乎鄉(xiāng)村的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)景觀、農(nóng)村自然風(fēng)光、鄉(xiāng)村聚落形態(tài)和不同于城市的鄉(xiāng)土民俗。在一定區(qū)域內(nèi)，圍繞一個(gè)中心城市二興起的休閑農(nóng)業(yè)必定不止一處，尤其在鄉(xiāng)村振興推進(jìn)背景下，休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展成為各地助推農(nóng)村產(chǎn)業(yè)升級(jí)和增加農(nóng)民收入的重要產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向。如何在區(qū)域休閑農(nóng)業(yè)大量上馬的情形下實(shí)現(xiàn)對(duì)目標(biāo)消費(fèi)市場(chǎng)的成功定位營(yíng)銷(xiāo)，關(guān)鍵在于能否在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中培育特色，塑造品牌。顯然，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、自然風(fēng)光和聚落形態(tài)在一定區(qū)域內(nèi)不排除有所區(qū)別，然變化不大，只是大同小異，除個(gè)別農(nóng)村外很難形成休閑農(nóng)業(yè)的差異性特色。鄉(xiāng)村民俗文化則不同，其不僅在不同村落之間存在一定區(qū)別，而且即便在民俗文化基本相同的情況下，某個(gè)村落也可以圍繞一到兩個(gè)民俗形成有別于其他村莊的特殊風(fēng)格，并給游客提供不同的文化體驗(yàn)和精神享受。因而，鄉(xiāng)村休閑文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用有助塑造其差異特色，也有利于培育其針對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)的品牌形象。
（三）有助提高農(nóng)民精神文化品質(zhì)，優(yōu)化休閑農(nóng)業(yè)要素基礎(chǔ)
休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的前提是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民的面貌進(jìn)行符合旅游文化行業(yè)發(fā)展需要的升級(jí)。在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中，市民參觀、游覽和認(rèn)知的對(duì)象為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、自然風(fēng)光和民俗文化等自然或人文景觀要素，而現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展以及農(nóng)村自然風(fēng)光的維護(hù)和民俗文化的傳承與發(fā)展，都離不開(kāi)農(nóng)民精神文化品質(zhì)的提高。鄉(xiāng)村民俗文化作為鄉(xiāng)土精神世界的反映，在傳承和發(fā)展中具有原始質(zhì)樸、天然本真的特點(diǎn)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，是值得傳承和弘揚(yáng)并有助對(duì)村民進(jìn)行人文熏陶和精神文化素質(zhì)提升的文化精華。因而，鄉(xiāng)村休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中鄉(xiāng)村民俗文化的傳承和發(fā)展、農(nóng)民精神文化品質(zhì)的提升和休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展要素的優(yōu)化存在一個(gè)良性互動(dòng)的發(fā)展關(guān)系。［3］（P105）休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展給農(nóng)民帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收入，有利于調(diào)動(dòng)其維護(hù)鄉(xiāng)村休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的景觀要素的積極性，也為民俗文化的傳承和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，在此過(guò)程中村民的精神文化品質(zhì)也將獲得提高。
二、鄉(xiāng)村民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)運(yùn)用中存在的問(wèn)題
休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展是新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的重要途徑，在國(guó)家引導(dǎo)、鼓勵(lì)和扶持鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)調(diào)整的精神和政策下，鄉(xiāng)村休閑農(nóng)業(yè)在全國(guó)各地快速發(fā)展。鄉(xiāng)村民俗文化是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的寶貴資源，是國(guó)人激發(fā)文化自覺(jué)、培育文化自信、增強(qiáng)民族凝聚力的文化基因，應(yīng)當(dāng)在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中予以充分利用。然而，我國(guó)各地休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展尚處于起步階段，對(duì)鄉(xiāng)村民俗文化資源的利用仍有待加強(qiáng)，尤其是鄉(xiāng)村民俗文化傳承和保護(hù)與休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的脫離不僅限制了休閑農(nóng)業(yè)的升級(jí)發(fā)展，而且不利于鄉(xiāng)村民俗文化的保護(hù)。具體來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)運(yùn)用中主要存在如下突出問(wèn)題。
（一）鄉(xiāng)村民俗文化資源閑置，開(kāi)發(fā)利用不足
新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)在于通過(guò)不斷整合鄉(xiāng)村生產(chǎn)要素和持續(xù)構(gòu)建更為完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的升級(jí)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度看，民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)屬于旅游文化產(chǎn)業(yè)范疇，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)當(dāng)中檔次更高，收益也應(yīng)當(dāng)更好。然而，將鄉(xiāng)村民俗文化資源納入休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中需要投入更多資金，需要擁有專(zhuān)業(yè)文化傳承和創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才，也需要建立更為健全而高效的經(jīng)營(yíng)管理機(jī)制。［4］（P183）顯然，對(duì)于我國(guó)大部分農(nóng)村來(lái)說(shuō)，具備如上條件并不容易，由此導(dǎo)致鄉(xiāng)村民俗文化資源在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的運(yùn)用成為畏途，一些鄉(xiāng)村在發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)時(shí)情愿因陋就簡(jiǎn)，更愿意選擇投入低、風(fēng)險(xiǎn)小的開(kāi)發(fā)模式，使得鄉(xiāng)村民俗文化資源處于閑置浪費(fèi)狀態(tài)，甚至因產(chǎn)業(yè)化的休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展而受到?jīng)_擊侵蝕。
（二）民俗文化運(yùn)用成本高，融資困難，風(fēng)險(xiǎn)大
文化產(chǎn)業(yè)屬于資本密集和技術(shù)密集行業(yè)，其在旅游產(chǎn)業(yè)中的運(yùn)用必然需要投入大量資金。民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用，涉及到民俗文化挖掘、整理和保護(hù)、民俗文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)、物質(zhì)載體建設(shè)、農(nóng)村景觀格調(diào)協(xié)調(diào)以及相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)等，同時(shí)民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用還需要采用新工藝和新技術(shù)。以上因素決定了將民俗文化運(yùn)用到休閑農(nóng)業(yè)中需要投入比傳統(tǒng)休閑農(nóng)業(yè)更多的資金。休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展所在的農(nóng)村，一般為自然生態(tài)環(huán)境良好和較少受到現(xiàn)代工業(yè)影響的偏遠(yuǎn)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，農(nóng)民或集體組織自身的融資能力有限，且金融資源分配本身便存在不小的城鄉(xiāng)差距，商業(yè)銀行也往往為農(nóng)村中小企業(yè)發(fā)展融資設(shè)置更多門(mén)檻。以上情況使得民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用面對(duì)更大的融資難題，且隨著我國(guó)文化旅游產(chǎn)業(yè)的興起，如果存在創(chuàng)意匱乏或重復(fù)建設(shè)問(wèn)題的話(huà)，即便花費(fèi)絕大資金建成運(yùn)營(yíng)，其所面對(duì)的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)也很大。
（三）民俗文化保護(hù)不力，開(kāi)發(fā)應(yīng)用缺乏創(chuàng)新
傳統(tǒng)與現(xiàn)代是民族國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中面對(duì)的一個(gè)基本矛盾。從哲學(xué)角度看，凡是沒(méi)有受到商品經(jīng)濟(jì)影響并采用現(xiàn)代技術(shù)的領(lǐng)域都屬于傳統(tǒng)范疇，反之則屬于現(xiàn)代范疇。因而，鄉(xiāng)村民俗文化雖不能被完全解讀為傳統(tǒng)文化，然其更加傾向于屬于傳統(tǒng)文化范疇。在全球化背景下，鄉(xiāng)村民俗文化不僅正在遭受現(xiàn)代性的全面沖擊，而且在農(nóng)村的存在也更多是零星的、碎片的，而很難是系統(tǒng)的。在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中運(yùn)用鄉(xiāng)村民俗文化，首先需要對(duì)其進(jìn)行挖掘、整理和保護(hù)。然而，我國(guó)休閑農(nóng)業(yè)在發(fā)展中因?qū)γ袼孜幕_(kāi)發(fā)重視不足，故在其產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營(yíng)中不僅很難起到傳承和保護(hù)民俗文化的作用，一些地方甚至造成了對(duì)民俗文化的二次侵蝕。同時(shí)，民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持保護(hù)與開(kāi)發(fā)平衡發(fā)展的原則，而其能否在休閑農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)中創(chuàng)造可觀效益，還離不開(kāi)針對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)需求而進(jìn)行的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)等文化創(chuàng)新。一些地方在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中對(duì)民俗文化的開(kāi)發(fā)簡(jiǎn)單粗糙，缺乏打磨，挖掘整理不足，文化創(chuàng)新匱乏，都是缺乏文化創(chuàng)新的表現(xiàn)。
三、鄉(xiāng)村民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的運(yùn)用策略
我國(guó)正在經(jīng)歷歷史性的巨大變革，這種變革主要體現(xiàn)為從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，而其在新時(shí)代將表現(xiàn)得更為明顯。眾所周知，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中塑造了較為明晰的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，故鄉(xiāng)村民俗文化更多代表著傳統(tǒng)文化的基本形態(tài)，而城市文化更多代表著現(xiàn)代工商業(yè)文化的基本形態(tài)。鄉(xiāng)村民俗文化應(yīng)當(dāng)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要傳承形態(tài)，是華人群體追尋民族文化基因的文化之根，也是我們?cè)诩ぐl(fā)文化自覺(jué)中建立文化自信的重要文化載體。在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中融入鄉(xiāng)村休閑文化，不僅具有現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且擁有重要的社會(huì)、文化和生態(tài)效益。目前，我國(guó)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中民俗文化運(yùn)用尚存在一些問(wèn)題，為此提出如下解決建議。
（一）出臺(tái)系統(tǒng)扶持政策，構(gòu)建政府引導(dǎo)機(jī)制
休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展和鄉(xiāng)村民俗文化運(yùn)用屬于高層次的產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題，是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)形態(tài)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，單純依靠農(nóng)民和集體組織難以解決發(fā)展中存在的系列問(wèn)題。同時(shí)，休閑農(nóng)業(yè)和民俗文化開(kāi)發(fā)適宜集中連片進(jìn)行，其亦非一村、幾村能夠協(xié)調(diào)解決的事情。加之，鄉(xiāng)村振興背景下，全國(guó)各地休閑農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展，其中出現(xiàn)的盲目上馬和重復(fù)建設(shè)問(wèn)題也需要政府通過(guò)建立信息統(tǒng)計(jì)機(jī)制予以規(guī)避。對(duì)此，政府相關(guān)部門(mén)從頂層設(shè)計(jì)到具體落實(shí)的各個(gè)層面尚都要出臺(tái)系統(tǒng)的扶持政策，在土地流轉(zhuǎn)、融資協(xié)調(diào)、稅收優(yōu)惠、信息溝通和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面構(gòu)建起系統(tǒng)配套的政策扶持體系。［5］（P88）政府要在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展和民俗文化開(kāi)發(fā)的市場(chǎng)大潮中發(fā)揮好宏觀調(diào)控作用，將村鎮(zhèn)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展以及民俗文化運(yùn)用納入?yún)^(qū)域整體鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃之中，避免在區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)重復(fù)建設(shè)，將休閑農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)控制在市場(chǎng)需求的限度之內(nèi)，在鼓勵(lì)和扶持的同事要通過(guò)政策機(jī)制對(duì)休閑農(nóng)業(yè)和民俗文化開(kāi)發(fā)形成有效的引導(dǎo)機(jī)制。
（二）因地制宜，探索民俗文化和休閑農(nóng)業(yè)的融合方式
民俗文化作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和現(xiàn)代表現(xiàn)，是在區(qū)域經(jīng)濟(jì)生活和精神活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的帶有鄉(xiāng)土特色的地域文化。民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用可以體現(xiàn)在不同領(lǐng)域，也可以展示為不同的形式，如房屋建筑、娛樂(lè)項(xiàng)目、農(nóng)家飲食、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)以及民俗節(jié)目都可以成為民俗文化的載體，而采用何種方式進(jìn)行展現(xiàn)則需要各地依據(jù)自身的實(shí)際情況，如資金、人才、場(chǎng)地等因素予以統(tǒng)籌考量。因而，在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中，民俗文化的運(yùn)用既要考慮民俗文化的地域特色實(shí)際，也要考慮自身的資金實(shí)力、人才儲(chǔ)備等要素情況量力而行，同事還要針對(duì)目標(biāo)消費(fèi)市場(chǎng)的消費(fèi)需求選取吸引力強(qiáng)、普適性高的民俗文化承載形式。［6］（P126）在民俗文化項(xiàng)目建設(shè)前，休閑農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)企業(yè)要針對(duì)目標(biāo)消費(fèi)群體進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，也要對(duì)區(qū)域歷史文化傳統(tǒng)和民俗文化傳承等人文背景進(jìn)行調(diào)查分析，盡量探索出民俗文化傳承和休閑農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)可以實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)發(fā)展的融合模式。
（三）充分調(diào)動(dòng)各方力量，建立民俗文化保護(hù)長(zhǎng)效機(jī)制
在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元悖論中，傳統(tǒng)文化的保護(hù)一直是各個(gè)國(guó)家和民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中長(zhǎng)期思考的重要問(wèn)題。傳統(tǒng)與現(xiàn)代存在難以調(diào)和的矛盾固然是學(xué)界早已意識(shí)到的基本現(xiàn)象，而作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容的民俗文化若要在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程中持續(xù)存在，只有融入其中進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)適，舍此別無(wú)他途。顯然，休閑農(nóng)業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)化為民俗文化在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中尋求存在和發(fā)展之路開(kāi)辟了新徑。民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用不僅賦予其要素資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且是保護(hù)民俗文化傳承發(fā)展的必然之路。為此，在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中，各地區(qū)文化管理部門(mén)要充分調(diào)動(dòng)村民、村集體組織、企業(yè)以及其他社會(huì)組織積極參與到民俗文化的挖掘、整理、保護(hù)和研究工作中來(lái)，在政策、資金、技術(shù)和人才方面為民俗文化保護(hù)提供保障，以休閑農(nóng)業(yè)的民俗文化參與為民俗文化保護(hù)提供各種條件，形成各方參與、創(chuàng)造效益、趣味調(diào)動(dòng)、精神激發(fā)和長(zhǎng)期有效的民俗文化良性互動(dòng)保護(hù)機(jī)制。［7］（P）117
第4篇：故鄉(xiāng)的民俗文化范文
在八年級(jí)下冊(cè)第四單元中，主要是關(guān)注民俗，了解民生和民間文化。如《云南的歌會(huì)》描繪了一幅幅有聲有色的民俗風(fēng)情畫(huà)卷。《端午的鴨蛋》《春酒》把對(duì)故鄉(xiāng)的情寄托在事物身上，托物寓情，以小見(jiàn)大；《吆喝》《俗世奇人》專(zhuān)注于描繪街頭商販的吆喝，體現(xiàn)了我們的民俗文化。不管是哪一類(lèi)型，都和學(xué)生的生活息息相關(guān)，緊密聯(lián)系。為此，我在和學(xué)生共同解讀文章的基礎(chǔ)上，深刻理解了一個(gè)鴨蛋、一杯春酒所寄托的對(duì)故鄉(xiāng)的濃情。我順勢(shì)啟發(fā)孩子：同學(xué)們也許有一天我們也會(huì)背上行囊去遠(yuǎn)方尋找自己的世界，在轉(zhuǎn)頭回眸的那一刻，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：故鄉(xiāng)那綠綠的原野曾經(jīng)放逐著我們的夢(mèng)想；故鄉(xiāng)那清清的小河曾蕩漾著我們兒時(shí)的夢(mèng)；故鄉(xiāng)的大白菜、青蘿卜原來(lái)是世界上最美味的飯菜……經(jīng)過(guò)這一番鋪墊之后，我繼續(xù)引導(dǎo)：如果有一天，你離開(kāi)故鄉(xiāng)了，你會(huì)思念故鄉(xiāng)嗎？同學(xué)們異口同聲地說(shuō)道：會(huì)！我接著問(wèn)：那你會(huì)選擇什么事物作為寄托？同學(xué)們一片沉思，幾分鐘后，我看時(shí)機(jī)成熟了，說(shuō)道：同學(xué)們拿起你的筆，把對(duì)家鄉(xiāng)的愛(ài)、故鄉(xiāng)的情訴諸于筆吧！同學(xué)們沒(méi)有一句怨言，伏案寫(xiě)作了……
有的同學(xué)深情地寫(xiě)道：
雨后的彩虹絢爛了一方天色。
原來(lái)河水似如紗的衣裳，
原來(lái)陽(yáng)光像溫暖的手掌，
原來(lái)藍(lán)天如清澈的畫(huà)廊。
這是兒的搖籃，兒的娘。
還有的同學(xué)寫(xiě)道：
它存在的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一個(gè)水源，她是青島的一個(gè)文化符號(hào)，一個(gè)悠長(zhǎng)的代表。就像一支歌，余音繞梁地旋圍在這上空，從古至今一直在那兒，永遠(yuǎn)也不會(huì)離開(kāi)。
第5篇：故鄉(xiāng)的民俗文化范文
火把節(jié)不是屬于滿(mǎn)族的節(jié)日，因?yàn)榛鸢压?jié)是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族的古老傳統(tǒng)節(jié)日，有著深厚的民俗文化內(nèi)涵，被稱(chēng)為“東方的狂歡節(jié)”。
滿(mǎn)族在中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中居第二位，滿(mǎn)族有自己的語(yǔ)言、文字，東北地區(qū)的“白山黑水”是滿(mǎn)族的故鄉(xiāng)；滿(mǎn)族是個(gè)勤勞、勇敢、智慧的民族．也是一個(gè)善于博收外來(lái)文化并融匯創(chuàng)新的民族。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
第6篇：故鄉(xiāng)的民俗文化范文
一山西平陽(yáng)木版年畫(huà)的發(fā)展歷程
中國(guó)民間在過(guò)年時(shí)節(jié)總是會(huì)舉行許多民俗活動(dòng)來(lái)慶祝或是祈福，而平陽(yáng)木版年畫(huà)就是如此產(chǎn)生的，最終發(fā)展成為現(xiàn)今較為成熟的大眾文化品種。平陽(yáng)木版年畫(huà)的發(fā)展源地在山西臨汾，興起于宋代，宋代活字排版印刷術(shù)的發(fā)明為平陽(yáng)木板年畫(huà)制作提供了有利契機(jī)，之后隨著朝代變遷平陽(yáng)木板年畫(huà)的發(fā)展雖然歷經(jīng)坎坷與起伏，但這些歷史積淀也令平陽(yáng)木板年畫(huà)在創(chuàng)作上更具藝術(shù)表現(xiàn)張力。在明末清初時(shí)期，平陽(yáng)木板年畫(huà)的發(fā)展達(dá)到了鼎盛階段，其銷(xiāo)售數(shù)量及銷(xiāo)售地區(qū)多而廣。在1905年與1909年，俄國(guó)探險(xiǎn)家科茲洛夫發(fā)現(xiàn)了《義勇武安王》（平陽(yáng)徐家刻印）與《隨胡窈窕傾國(guó)之客》（平陽(yáng)姬家刻印）這兩幅平陽(yáng)木版年畫(huà)，從畫(huà)作名稱(chēng)中“義勇武安王”的封號(hào)可以推斷及印證山西平陽(yáng)木版年畫(huà)是中國(guó)木板年畫(huà)最早的歷史產(chǎn)物。此外，這兩幅木版年畫(huà)對(duì)于中國(guó)版畫(huà)藝術(shù)來(lái)說(shuō)具有較高的象征意義，代表著中國(guó)版畫(huà)藝術(shù)開(kāi)始由佛像向人像的轉(zhuǎn)變，印證了中國(guó)人像版畫(huà)的發(fā)展。
事實(shí)上，平陽(yáng)木版年畫(huà)的發(fā)展離不開(kāi)前朝繪畫(huà)藝術(shù)的積淀，如唐宋人物畫(huà)的傳統(tǒng)制作方法、宋金時(shí)期的木版印刷術(shù)等，這些都為平陽(yáng)木版年畫(huà)發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒與技術(shù)支持，促成了平陽(yáng)木版年畫(huà)在藝術(shù)表現(xiàn)手法上的別具一格。當(dāng)然，廣大平陽(yáng)民眾在木版年畫(huà)繪制上發(fā)揮創(chuàng)新思維，從而令平陽(yáng)木版年畫(huà)具有與眾不同的藝術(shù)表現(xiàn)，民眾在創(chuàng)作平陽(yáng)木版年畫(huà)時(shí)不僅展現(xiàn)出各式各樣的繪制方法，而且還呈現(xiàn)出五花八門(mén)的用筆特色，這也是平陽(yáng)木版年畫(huà)深受眾人喜愛(ài)的一大原因。此外，平陽(yáng)木版年畫(huà)中所蘊(yùn)含的豐富民俗文化內(nèi)涵也是其獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的主要原因，普通民眾這個(gè)創(chuàng)作主體將他們的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)與自然中的山水花鳥(niǎo)搬上了木版年畫(huà)，同時(shí)還將歷史故事、歲時(shí)節(jié)日、戲曲小說(shuō)作為創(chuàng)作內(nèi)容，因而從平陽(yáng)木版年畫(huà)作品中我們就能夠了解許多民俗文化。正是平陽(yáng)木版年畫(huà)所包含與呈現(xiàn)的民俗文化內(nèi)涵及藝術(shù)表現(xiàn)手法，才會(huì)令平陽(yáng)木版年畫(huà)可以在宋、元、明、清四個(gè)朝代中盛行，同時(shí)還成為中國(guó)當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)項(xiàng)目。
二山西平陽(yáng)木版年畫(huà)的民俗文化內(nèi)涵
1平陽(yáng)木版年畫(huà)的文化題材豐富且多樣
位于北方的山西平陽(yáng)地區(qū)，由于當(dāng)時(shí)歷史朝代國(guó)力或政策的影響，歷史上的這一地區(qū)在文化交流上相對(duì)寬松，平陽(yáng)地區(qū)的民眾與其周邊地區(qū)的少數(shù)民族往來(lái)密切，從而在一定程度上促成了不同文化之間的交流，如胡漢文化、蒙漢文化就是在此條件下實(shí)現(xiàn)了融會(huì)貫通。于是乎，平陽(yáng)地區(qū)的民俗文化吸收與借鑒了少數(shù)民族文化，從而呈現(xiàn)出雄渾、遼闊、粗獷的平陽(yáng)民俗文化特色，且與平陽(yáng)當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情融為一體，而這在很大程度上也影響著平陽(yáng)木版年畫(huà)的創(chuàng)作風(fēng)格。同時(shí)，在多元化的文化環(huán)境氛圍中，平陽(yáng)木版年畫(huà)的文化題材也更加地豐富、多樣，尤其是在明清時(shí)期，許多文人雅士也開(kāi)始對(duì)平陽(yáng)木版畫(huà)青睞有加，因而他們喜歡利用木版年畫(huà)來(lái)抒感，表達(dá)生活情趣。于是乎，平陽(yáng)木版畫(huà)在文人雅士的加入下更加呈現(xiàn)出一定的文化品位，豐富了平陽(yáng)木版年畫(huà)的文化題材，當(dāng)然平陽(yáng)木版年畫(huà)的整體發(fā)展方向還是以廣大民眾的審美需求及審美情趣為主，不過(guò)這樣的發(fā)展模式也令平陽(yáng)木版年畫(huà)提升到了新的藝術(shù)高度。此外，由于張貼年畫(huà)是平陽(yáng)地區(qū)最常見(jiàn)、最活躍的民間習(xí)俗，因而木版年畫(huà)對(duì)于平陽(yáng)民眾來(lái)說(shuō)具有多重意義，他們不僅可以利用別樣性的年畫(huà)來(lái)裝飾與布置家中的各個(gè)角落，而且還利用年畫(huà)張貼的方式來(lái)表達(dá)他們對(duì)美好生活的祝愿。所以，作為一種民間信仰的活動(dòng)，對(duì)于木版年畫(huà)的內(nèi)容、張貼位置等都相當(dāng)講究，因而只有文化題材豐富且多樣的木版年畫(huà)才能滿(mǎn)足平陽(yáng)民眾的不同需求。
2平陽(yáng)木版年畫(huà)融合了廣泛、深厚的戲曲文化
山西平陽(yáng)屬于晉南地區(qū)范疇，這一地區(qū)作為蒲劇的發(fā)源地，其民間戲曲文化深深影響著平陽(yáng)民眾生活、教育、精神等方面。由于平陽(yáng)地區(qū)的戲曲文化廣泛而深厚，這不僅為當(dāng)?shù)厝藗兊纳钤鎏砹巳の缎裕疫€在一定程度上促進(jìn)著平陽(yáng)木版年畫(huà)的發(fā)展，豐富了平陽(yáng)木版年畫(huà)的創(chuàng)作素材。于是乎，細(xì)心的觀賞者就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多平陽(yáng)木版年畫(huà)的素材大多取自晉南地區(qū)的民間戲曲，如《三進(jìn)士》、《打金枝》、《高平關(guān)》等，這些木版年畫(huà)都具有戲曲文化的痕跡。但是，由于戲曲是一個(gè)動(dòng)態(tài)的傳播過(guò)程，而木版年畫(huà)又是一種表現(xiàn)靜態(tài)的藝術(shù)載體，將動(dòng)態(tài)的戲曲轉(zhuǎn)化成靜態(tài)的版面形式，這在一定程度上會(huì)影響晉南地區(qū)民眾對(duì)戲曲文化的審美需求。為了不讓靜態(tài)的木版年畫(huà)形式造成動(dòng)態(tài)戲曲文化形式的審美缺失，于是這些平陽(yáng)木版年畫(huà)民眾創(chuàng)作家巧妙采用濃縮的創(chuàng)作方式來(lái)解決了這一難題，他們將一部完整的戲曲故事進(jìn)行濃縮與提煉，選擇最精彩的戲曲內(nèi)容將其繪制在版畫(huà)當(dāng)中，而當(dāng)一個(gè)個(gè)獨(dú)立的木版年畫(huà)作品按順序拼合時(shí)就能連貫成一個(gè)戲曲故事，欣賞者能夠從這些片段性的木版年畫(huà)作品中聯(lián)想出大概的戲曲情節(jié)。當(dāng)然，平陽(yáng)木版年畫(huà)與晉南地區(qū)的戲曲文化之間存在著相互促進(jìn)的關(guān)聯(lián)，一方面晉南地區(qū)的戲曲文化為平陽(yáng)木版年畫(huà)的創(chuàng)作提供了豐富素材，而另一方面平陽(yáng)木版年畫(huà)創(chuàng)作者通過(guò)其精湛的刀工將戲曲故事中的人物、場(chǎng)景、情節(jié)等雕刻而出，拓展了戲曲文化的表現(xiàn)形式。
3平陽(yáng)木版年畫(huà)傳達(dá)了忠孝節(jié)義的思想與主題
關(guān)公的忠義思想與忠義精神一直備受后人敬仰及推崇，在平陽(yáng)木版年畫(huà)中就有許多歌頌與贊揚(yáng)忠義精神的作品，這不僅是傳達(dá)平陽(yáng)民眾對(duì)關(guān)公忠義精神的信仰，而且也是一種對(duì)英雄、對(duì)民族精神的擴(kuò)大傳播與宣揚(yáng)，平陽(yáng)民眾以最直接、最簡(jiǎn)單的木版年畫(huà)就達(dá)到了文化教育的效果，欣賞者在觀賞具有故事性的平陽(yáng)木版年畫(huà)過(guò)程中，既可以了解某些英雄人物的光榮事跡，又可以感受到他們身上所表現(xiàn)出來(lái)的忠義精神。此后，平陽(yáng)木版年畫(huà)的教化功能被發(fā)揮得更加淋漓盡致，其所傳達(dá)的思想與主題變得越來(lái)越豐富，人倫道理、孝道禮節(jié)、家族觀念、民族意識(shí)等都透過(guò)一幅幅栩栩如生的木版年畫(huà)作品得到宣傳與弘揚(yáng)。由此可見(jiàn)，平陽(yáng)木版年畫(huà)所蘊(yùn)含的民俗文化內(nèi)涵又得到了進(jìn)一步的深化，其將流傳千古的忠孝節(jié)義思想作為木版畫(huà)作品的重要主題，以這種潛移默化的方式來(lái)感染與教化更大民眾，同時(shí)其獨(dú)特的表現(xiàn)形式又不會(huì)造成民眾對(duì)其教化性的反感。而這種一舉兩得的方式不僅提升了平陽(yáng)木版年畫(huà)的民俗文化內(nèi)涵，而且還令平陽(yáng)木版年畫(huà)具有一定積極的教化功能與價(jià)值，如此不難理解中國(guó)政府對(duì)平陽(yáng)木版年畫(huà)加大保護(hù)力度的原因，同時(shí)平陽(yáng)木版年畫(huà)的這種創(chuàng)作思想也值得中國(guó)藝術(shù)家學(xué)習(xí)與借鑒。
三山西平陽(yáng)木版年畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)手法
1極具特色的制作方法與別具韻味的藝術(shù)形象
黃河流域的一方水土養(yǎng)育了其周邊許多地區(qū)，其中就包括平陽(yáng)地區(qū)，所以平陽(yáng)地區(qū)是在黃河文化的滋養(yǎng)與熏陶下不斷獲得發(fā)展及成熟的。因此，平陽(yáng)地區(qū)的民俗風(fēng)情沾染了黃河文化的特色，豪放且粗獷、隨意而灑脫，同時(shí)也影響著平陽(yáng)木版年畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格以及獨(dú)特的藝術(shù)特征，并形成了自身獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在其極具特色的制作方法之下展現(xiàn)出一個(gè)又一個(gè)別具韻味的藝術(shù)形象。
平陽(yáng)木版年畫(huà)的制作方法有別于其他地區(qū)的木版年畫(huà)，其在豐富、多元的民俗文化熏染下早已形成了一套自身的體系風(fēng)格。木版年畫(huà)的制作主要有三大步驟，即構(gòu)圖、造型、設(shè)色，這三大步驟是否完善成功直接關(guān)系到作品最終的藝術(shù)形象。首先是構(gòu)圖，平陽(yáng)木版年畫(huà)的構(gòu)圖方法借鑒了當(dāng)?shù)貞蚯枧_(tái)布景的設(shè)計(jì)理念，因而常常出現(xiàn)全景、半景、特寫(xiě)等場(chǎng)景的構(gòu)圖方法，同時(shí)對(duì)所要表現(xiàn)的故事內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)約概括，從而達(dá)到合理安排木版上每一個(gè)空間的目的。其次是造型，平陽(yáng)木版年畫(huà)中的任何一種藝術(shù)形象都異常逼真且吻合，充滿(mǎn)了藝術(shù)韻味與生命韻味，一般創(chuàng)作者主要采用傳統(tǒng)的白描手法以及雙勾鐵線(xiàn)的方式來(lái)描繪木版上的整體造型，并發(fā)揮繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行夸張化、幽默化處理，進(jìn)而利用典型化的動(dòng)態(tài)繪畫(huà)語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)作品中的情感與思想。最后是設(shè)色，平陽(yáng)木版年畫(huà)通常都采用透明度極高的色彩，如：紅色、綠色、紫色等，在為藝術(shù)形象上色時(shí)常常將強(qiáng)度對(duì)比很大的色彩搭配在一起，從而令年畫(huà)中的藝術(shù)形象更具視覺(jué)審美效果。
2獨(dú)樹(shù)一幟、獨(dú)領(lǐng)的戲曲版畫(huà)形式
嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，山西平陽(yáng)木版年畫(huà)之所以能夠獨(dú)樹(shù)一幟甚至是獨(dú)領(lǐng)，其很大原因得益于當(dāng)?shù)貞蚯氖⑿邪l(fā)展，這個(gè)具有“中國(guó)戲曲搖籃”之稱(chēng)的平陽(yáng)為其木版年畫(huà)的發(fā)展提供了良好的環(huán)境與契機(jī)。雖然，平陽(yáng)木版年畫(huà)作品中的內(nèi)容豐富、題材多樣，但平陽(yáng)民眾在創(chuàng)作木版年畫(huà)的時(shí)候大多都從戲曲作品中提取素材，而這樣的創(chuàng)作不僅為平陽(yáng)木版年畫(huà)創(chuàng)造出戲曲版畫(huà)的新形式，而且還為平陽(yáng)木版年畫(huà)奠定了扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)，融合了戲曲元素的平陽(yáng)木版年畫(huà)更能讓當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺?lè)見(jiàn)，從而促進(jìn)著平陽(yáng)木版年畫(huà)的發(fā)展。
作為蒲劇的故鄉(xiāng)，山西平陽(yáng)地區(qū)的民間戲曲文化早已發(fā)展得極為成熟，其戲曲內(nèi)容包羅萬(wàn)象，既有神話(huà)傳說(shuō)，又有民間故事，或是當(dāng)?shù)匕l(fā)生的重大歷史事件，而這些都為平陽(yáng)木版年畫(huà)的創(chuàng)作提供了極好的素材。由此可見(jiàn)，平陽(yáng)當(dāng)?shù)氐膽蚯c木版年畫(huà)構(gòu)建了密切的關(guān)聯(lián)網(wǎng)，而戲曲中的人物形象造型、舞臺(tái)布景等也為平陽(yáng)木版年畫(huà)的創(chuàng)作提供了有利借鑒，我們都知道戲曲表演中的人物造型往往形象、逼真且細(xì)致，無(wú)論是妝容還是服飾都可以用“形神兼?zhèn)洹眮?lái)形容，這為平陽(yáng)木版年畫(huà)的繪畫(huà)與雕刻積累了一定的技巧性。不負(fù)重望的是，平陽(yáng)民眾掌握了一整套關(guān)于戲曲造型的傳統(tǒng)表現(xiàn)技藝，將其與傳統(tǒng)繪畫(huà)技法聯(lián)合使用，再加上創(chuàng)作者獨(dú)特的繪畫(huà)構(gòu)思以及精湛的雕刻技巧，一個(gè)個(gè)惟妙惟肖、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)形象在創(chuàng)作家的畫(huà)筆與雕刀下變?yōu)榫唧w的實(shí)物，完美地實(shí)現(xiàn)了刀味、木味與木版畫(huà)藝術(shù)形象的巧妙自然融合。
第7篇：故鄉(xiāng)的民俗文化范文
本文作者：旺楚格工作單位：鄂爾多斯文化局
鄂爾多斯各地具有豐富的民族特色的傳統(tǒng)文化資源。其中包括傳統(tǒng)民間歌舞文化、祭祀文化、婚俗文化、蘇勒德文化、圣火文化、敖包文化、馬文化、駱駝文化、禮儀文化、民俗文化、漫瀚調(diào)文化、服飾文化、飲食文化、酒文化等等。鄂爾多斯蒙古族傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，扎根于這塊神奇的土地，形成獨(dú)具特色、珍貴的文化遺產(chǎn)。鄂爾多斯蒙古族傳統(tǒng)文化歸納起來(lái)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.以成吉思汗祭典為代表的鄂爾多斯祭祀文化。成吉思汗傳統(tǒng)祭典，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。形式獨(dú)特、內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻，是蒙古民族原始文化的集中體現(xiàn)，鄂爾多斯祭祀文化的經(jīng)典。包括成吉思汗祭典在內(nèi)的鄂爾多斯傳統(tǒng)祭祀，顯示著祭祀內(nèi)容的原始性，祭祀內(nèi)涵的神秘性，祭祀形式的獨(dú)特性和祭祀傳承的唯一性特點(diǎn)。鄂爾多斯祭祀包括長(zhǎng)生天祭祀、圣主成吉思汗祭祀、蘇勒德祭祀、圣火祭祀、山水神靈祭祀；在祭祀形式上集中體現(xiàn)了古老的奶祭、火祭、牲祭、酒祭、歌祭；在祭祀儀式上，保持了蒙古王朝時(shí)期的宮廷祭祀禮儀，成為舉世矚目的蒙古族傳統(tǒng)文化經(jīng)典。2.以鄂爾多斯婚禮為代表的鄂爾多斯民俗禮儀文化。鄂爾多斯婚禮，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。鄂爾多斯婚禮，集民俗禮儀、民間歌舞、傳統(tǒng)祝頌、民族服飾、特色飲食為一體的民俗禮儀活動(dòng)，成為民間藝術(shù)的殿堂，具有很強(qiáng)的感染力和影響力。包括鄂爾多斯婚禮在內(nèi)的鄂爾多斯民俗禮儀禮俗滲透到民族民間文化和生產(chǎn)生活當(dāng)中，使鄂爾多斯民俗文化形成獨(dú)特的特點(diǎn)。鄂爾多斯祭祀禮俗，外迎（路途迎送）、內(nèi)迎（門(mén)前迎賓）等迎賓禮俗以及問(wèn)候禮俗、待客禮俗、敬酒禮俗、獻(xiàn)全羊禮俗、宰畜禮俗、節(jié)慶禮俗、喪葬禮俗等多種多樣，顯示出鄂爾多斯蒙古民族民俗文化的魅力。3.以宮廷“古如歌”為代表的鄂爾多斯音樂(lè)文化。古如歌，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。古如歌，是鄂爾多斯蒙古族從十三世紀(jì)傳承的蒙古王朝宮廷“禮儀國(guó)歌”，在盛大慶典開(kāi)始時(shí)所唱的長(zhǎng)調(diào)歌曲，它與普通的長(zhǎng)調(diào)民歌截然不同，可謂世界唯一。包括古如歌在內(nèi)的鄂爾多斯民歌，有幾千首，從韻律上分長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)。長(zhǎng)調(diào)民歌悠揚(yáng)、舒展、豪放；短調(diào)民歌歡快、熱情、奔放。鄂爾多斯民歌內(nèi)容豐富，包括贊頌、思念、訴說(shuō)、諷刺等多方面，曲調(diào)優(yōu)美、語(yǔ)言流長(zhǎng)、幽默，流傳面廣。《圣主的兩匹駿馬》、《森吉德瑪》、《敬酒歌》、《送親歌》等諸多歌曲在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生廣泛影響。4.以民間《筷子舞》為代表的民間舞蹈藝術(shù)。鄂爾多斯民間舞蹈，是自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民間《筷子舞》，鄂爾多斯人幾乎無(wú)人不會(huì)跳。民間《筷子舞》，一般在婚禮等喜慶場(chǎng)合，興高采烈的人們拿起筷子、酒盅等，隨著歡快的鄂爾多斯民歌，進(jìn)行舞蹈。《筷子舞》、《盅子舞》、《盤(pán)子舞》、《珠嵐舞》、《頂碗舞》等鄂爾多斯民間舞，歷史悠久，流傳廣泛，是鄂爾多斯民間文化之精華，蒙古族民間舞蹈之經(jīng)典，社會(huì)上產(chǎn)生深刻影響。5.以民間祝贊詞為代表的鄂爾多斯禮俗文化。鄂爾多斯祝贊詞為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。鄂爾多斯傳統(tǒng)祝贊詞非常豐富，其曲調(diào)、韻律、語(yǔ)言等保留著蒙古民族古老文化特點(diǎn)，以口頭文學(xué)形式世代相傳。鄂爾多斯傳統(tǒng)祝贊詞有數(shù)百部，包括成吉思汗祭奠祭詞、神靈祭奠祭詞、婚禮祝贊詞、祝福詞、招福詞、祝禱詞、人物贊、物體頌、駿馬贊、五畜贊等多種多樣。其中成吉思汗祭奠祭詞就有50多部，5000多行；婚禮祝贊詞就有20多部。這些祝贊詞，都是通過(guò)民間藝人“洪晉”來(lái)展現(xiàn)。除此之外，鄂爾多斯有豐富的民間故事、民間詩(shī)詞等珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)了獨(dú)特的民間說(shuō)唱藝術(shù)。6.以“珠拉格”為代表的鄂爾多斯節(jié)慶文化。珠拉格，亦稱(chēng)馬奶節(jié)。是鄂爾多斯草原牧人慶賀豐收，祈求長(zhǎng)生天的盛會(huì)。當(dāng)年，成吉思汗在客魯倫河畔拉起萬(wàn)群牲畜的練繩，用九十九匹白騍馬鮮乳獻(xiàn)祭長(zhǎng)生天，舉行“查干蘇魯克大典”，祈求草原人畜興旺，大地平安。這一慶典活動(dòng)，在成吉思汗陵以“查干蘇魯克大典”世代傳承，鄂爾多斯各地以“珠拉格”（馬奶節(jié)）形式一直在傳承。每逢盛夏季節(jié)，草原風(fēng)調(diào)雨順、水草豐美、牛羊肥壯，鮮奶像湖水一樣豐溢，呈現(xiàn)一派豐收的景象。經(jīng)過(guò)一年辛勤勞動(dòng)的牧人，在這豐收的季節(jié)里，聚集在一起，舉辦“珠拉格乃日”（馬奶節(jié)）。珠拉格舉辦那天，牧人們從四面八方牽來(lái)帶駒的騍馬，系在草灘上準(zhǔn)備好的練繩上。祝頌人捧起吉祥的哈達(dá)，念誦《馬駒贊》，用鮮奶抹畫(huà)馬駒，并舉行選好馬儀式。一群男性牧馬人提著奶桶擠馬奶，然后將馬奶灑祭蒼天和大地，這時(shí)祝頌人念誦祝贊詞。儀式之后，聚集在草原上的牧人痛飲酸馬奶，慶賀牧業(yè)豐收。接著舉行賽馬、摔跤、射箭等“好漢三項(xiàng)那達(dá)慕”，使草原充滿(mǎn)歡樂(lè)……珠拉格，是鄂爾多斯那達(dá)慕大會(huì)的原型，鄂爾多斯各地除珠拉格外，還有敖包盛會(huì)、廟會(huì)、駱駝圣火祭典等諸多群眾性傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，顯示著草原原始文化特點(diǎn)。7.以宮廷“珠瑪宴”為代表的鄂爾多斯飲食文化。宮廷“珠瑪宴”，是自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。是蒙元時(shí)期的“內(nèi)廷大宴”，是最為隆重的宮廷宴會(huì)，融宴飲、歌舞、游戲和競(jìng)技于一體的貴族慶典娛樂(lè)活動(dòng)。鄂爾多斯蒙古族傳承的珠瑪宴，集古老傳統(tǒng)的禮儀、風(fēng)俗、歌舞、祝頌以及傳統(tǒng)服飾、特色飲食為一體，展現(xiàn)蒙古族宮廷禮儀文化、飲食文化風(fēng)采。鄂爾多斯特色飲食非常豐富，分白食（奶食）、紅食（肉食）等幾大類(lèi)。其中敬獻(xiàn)“秀斯”（全羊）就有多種多樣，其中包括“全羊宴”、“羊背子”、“半羊宴”（包括“哈嘎斯秀斯”“、呼古斯秀斯”、“斡熱勒秀斯”）“羊頭宴”、“肩胛宴”、“胸叉宴”等等，顯示出蒙古族古老宮廷飲食習(xí)俗。鄂爾多斯，是一塊引人矚目的古老的土地。這里具有悠久神秘的歷史、燦爛神奇的文化。在這塊古老的土地上，自古以來(lái)北方游牧民族繁衍生息，創(chuàng)造了舉世聞名的燦爛文化。鄂爾多斯，歷史的變遷中成為守護(hù)成吉思汗宮廷部落鄂爾多斯人的故鄉(xiāng)，成吉思汗八白室的供奉之地，成為蒙古族傳統(tǒng)文化最集中的地方。8.以婦女頭飾為代表的鄂爾多斯服飾文化。鄂爾多斯婦女頭飾制作工藝等，是自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。鄂爾多斯婦女頭飾，以金銀、瑪瑙、珊瑚組成，每個(gè)頭飾約十多斤重，保留了蒙古族古代的裝飾傳統(tǒng)，制作工藝精湛，顯示出高雅、莊重、華麗的特點(diǎn)。包括婦女頭飾在內(nèi)的鄂爾多斯服飾，如蒙古袍、帽子、坎肩、皮靴、瑪海、腰帶、鼻煙壺袋、銀碗袋、針扎袋、火鐮、蒙古刀、耳飾等，色彩斑斕、做工精細(xì)，具有蒙古族宮廷服飾特點(diǎn)。特別是鄂爾多斯貴族服飾，更具有特點(diǎn)，成為蒙古族服飾文化之經(jīng)典。9.以漫瀚調(diào)為代表的鄂爾多斯民族和諧文化。鄂爾多斯東部盛行的漫瀚調(diào)，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，漫瀚調(diào)主要流行地準(zhǔn)格爾旗被文化部命名為“中國(guó)民間藝術(shù)（漫瀚調(diào)）之鄉(xiāng)”。鄂爾多斯是蒙漢民族交融的地區(qū)。特別是近現(xiàn)代以來(lái)，蒙漢民族和睦相處，共同創(chuàng)造了獨(dú)具風(fēng)格的蒙漢交融文化。漫瀚調(diào)是蒙漢勞動(dòng)人民在生產(chǎn)和生活的交往中創(chuàng)造的以蒙古族民歌為基調(diào)，以漢族唱法為風(fēng)格，精妙地揉合而成的一個(gè)獨(dú)特的鄂爾多斯民歌歌種。是蒙漢兩族人民和睦相處、團(tuán)結(jié)互助的象征，是共同創(chuàng)造的寶貴的民族民間音樂(lè)財(cái)富。這種文化形式，滲透到民族歌舞、服飾、飲食、習(xí)俗、語(yǔ)言文字等諸多方面。它具有鮮明的民族特色和地方特色，并具有極強(qiáng)的群眾性、娛樂(lè)性，形成民族和諧交融文化。
鄂爾多斯傳統(tǒng)文化固有的價(jià)值，是在漫長(zhǎng)的歷史中形成，在歷史的各個(gè)時(shí)期，為社會(huì)的進(jìn)步，發(fā)揮重要的作用，顯現(xiàn)出自己特有的價(jià)值。現(xiàn)代化日益發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，鄂爾多斯傳統(tǒng)文化面臨新的課題。如果不尋求新的途徑體現(xiàn)鄂爾多斯傳統(tǒng)文化的價(jià)值，這一珍貴的資源也會(huì)枯竭，它固有的價(jià)值也會(huì)消失。鄂爾多斯，是一塊引人矚目的古老的土地。這里具有悠久神秘的歷史、燦爛神奇的文化。在這塊古老的土地上，自古以來(lái)北方游牧民族繁衍生息，創(chuàng)造了舉世聞名的燦爛文化。鄂爾多斯，歷史的變遷中成為守護(hù)成吉思汗宮廷部落鄂爾多斯人的故鄉(xiāng)，成吉思汗八白室的供奉之地，成為蒙古族傳統(tǒng)文化最集中的地方。鄂爾多斯這塊神奇的土地上所創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化，傳承了中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)與博大精深的精神，體現(xiàn)出杰出的歷史價(jià)值，成為鄂爾多斯人生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。鄂爾多斯傳統(tǒng)文化價(jià)值主要體現(xiàn)在：一是精神價(jià)值內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信心，成為凝聚民族精神的動(dòng)力。傳統(tǒng)文化，包涵形式、內(nèi)容、理念、意識(shí)等多方面。對(duì)人的影響也是多方面的。生活在這一地區(qū)的人民，長(zhǎng)期得到傳統(tǒng)文化的熏陶，培育共同的意志、共同的精神，進(jìn)而生成強(qiáng)有力的自信心和維護(hù)地區(qū)利益的精神動(dòng)力；二是歷史價(jià)值內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化，是歷史的產(chǎn)物，在不同歷史時(shí)期成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力，體現(xiàn)了應(yīng)有的價(jià)值。傳統(tǒng)文化始終是一個(gè)民族精神生命和群體人格得以發(fā)育、生長(zhǎng)的根源，也是這種精神生命和群體人格能夠綿延不斷、演變發(fā)展的取之不竭的資源；三是藝術(shù)價(jià)值內(nèi)涵。豐富多彩的鄂爾多斯傳統(tǒng)文化，本身具有很高的藝術(shù)價(jià)值。比如，早期的鄂爾多斯青銅器，除了歷史價(jià)值以外，更有藝術(shù)價(jià)值。鄂爾多斯傳統(tǒng)文化中，蒙古族民間歌舞藝術(shù)的影響更為突出，它直接滲透到人們的生產(chǎn)、生活中，具有強(qiáng)大的生命力。這些影響很深的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史的錘煉成為給人們極強(qiáng)的藝術(shù)感染力的經(jīng)典，體現(xiàn)出自身特有的價(jià)值；四是經(jīng)濟(jì)價(jià)值內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化，作為文化資源，與礦產(chǎn)資源一樣具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。傳統(tǒng)文化可衍生為表演藝術(shù)價(jià)值、音像制品價(jià)值、旅游觀光價(jià)值，進(jìn)而又帶動(dòng)包括娛樂(lè)、餐飲等一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，體現(xiàn)出直接或間接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
鄂爾多斯傳統(tǒng)文化是中華文化的組成部分。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有鮮明的民族特性，在世界各種文明中獨(dú)樹(shù)一幟。推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，必須始終保持對(duì)民族文化的自信心，堅(jiān)持以中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為根基，大力繁榮發(fā)展民族優(yōu)秀文化，不斷增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的魅力和生命力。在社會(huì)現(xiàn)代化水平日益提高，人們的思想觀念發(fā)生深刻變化的今天，鄂爾多斯傳統(tǒng)文化，面臨著保護(hù)與傳承的挑戰(zhàn)。保護(hù)和發(fā)展鄂爾多斯傳統(tǒng)文化，是擺在我們這一代人面前的歷史使命。對(duì)鄂爾多斯傳統(tǒng)文化的保護(hù)，一是政府主導(dǎo)，出臺(tái)保護(hù)、傳承的政策，建立投入機(jī)制，形成有利于保護(hù)、傳承鄂爾多斯傳統(tǒng)文化的社會(huì)氛圍；二是創(chuàng)造整體性社會(huì)保護(hù)的環(huán)境，形成有效的保護(hù)形式與保護(hù)生態(tài)。只有這樣，諸多傳統(tǒng)文化才會(huì)在相互的影響中得到更好的延續(xù)和發(fā)展；三是不斷提高社會(huì)公眾的參與意識(shí)，形成社會(huì)公眾主動(dòng)參與保護(hù)和承擔(dān)保護(hù)職責(zé)的文化自覺(jué)，特別是重視發(fā)揮好傳承主體與保護(hù)主體的作用；四是提升傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，成為公共文化內(nèi)容，形成社會(huì)生活中不可缺少的社會(huì)公眾文化享受，使鄂爾多斯傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相對(duì)接，成為順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新的文化供給。傳統(tǒng)文化真正體現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值，而且這一價(jià)值不是它固有的價(jià)值，而且是提升了的價(jià)值，它將形成社會(huì)公眾的文化自覺(jué)，成為保護(hù)與發(fā)展鄂爾多斯傳統(tǒng)特色文化的有效途徑。四、鄂爾多斯傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展傳統(tǒng)文化的保護(hù)，不應(yīng)是靜止的、凝固的保護(hù)，而是要體現(xiàn)保護(hù)中的發(fā)展，發(fā)展中的保護(hù)。文化的發(fā)展繁榮，不僅是文化量的增長(zhǎng)，而應(yīng)是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，文化質(zhì)的提升與突破，使文化精品不斷涌現(xiàn)，文化樣式不斷推陳出新，文化傳播更加深入人心。而傳統(tǒng)文化質(zhì)的提升，關(guān)鍵在于創(chuàng)新。文化的創(chuàng)新，事實(shí)上是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效地保護(hù)。傳統(tǒng)文化的保護(hù)，原封不動(dòng)地保護(hù)下來(lái)，顯然不現(xiàn)實(shí)。如果將其融入現(xiàn)代生活、促進(jìn)新的發(fā)展，就得創(chuàng)新。這樣，不僅可以豐富現(xiàn)代人的精神生活，還可以維系對(duì)傳統(tǒng)文化本身的傳承，在新形勢(shì)下真正體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。因此說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，事實(shí)上就是保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化價(jià)值的有益途徑。我們要開(kāi)發(fā)利用鄂爾多斯獨(dú)特、豐厚的傳統(tǒng)文化資源，保護(hù)傳統(tǒng)文化，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性、時(shí)代性，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有益價(jià)值。任何一個(gè)國(guó)家和民族文化的發(fā)展，都是在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化傳承、變革與創(chuàng)新。如果離開(kāi)傳統(tǒng)、割斷血脈，就會(huì)迷失方向、喪失根本。我們要充分認(rèn)識(shí)鄂爾多斯傳統(tǒng)文化的歷史根脈、歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，使鄂爾多斯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以創(chuàng)新的手段得以傳承，并不斷發(fā)揚(yáng)光大。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，最直接、最有效的途徑就是把傳統(tǒng)文化融入到公共文化服務(wù)體系。公共文化服務(wù)體系建設(shè)，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承與提升價(jià)值提供新的機(jī)遇和創(chuàng)造新的社會(huì)環(huán)境。鄂爾多斯以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，建設(shè)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，使傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代新面孔出現(xiàn)在世人面前，充分體現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值。實(shí)踐告訴我們，把傳統(tǒng)文化融入公共文化服務(wù)體系，關(guān)鍵是開(kāi)展公共文化活動(dòng)要以民族特色文化為基礎(chǔ)。比如，鄂爾多斯農(nóng)牧區(qū)的公共文化活動(dòng)，要充分挖掘民族民間文化資源，把民間具有深厚基礎(chǔ)的傳統(tǒng)那達(dá)慕、馬奶節(jié)、敖包盛會(huì)、賽馬節(jié)、駱駝文化節(jié)、民歌坐唱、民間歌舞賽、農(nóng)牧民詩(shī)歌賽、故事會(huì)等豐富的內(nèi)容，變成公共文化活動(dòng)內(nèi)容。鄂爾多斯農(nóng)牧區(qū)具有廣泛基礎(chǔ)的祭祀活動(dòng)，如成吉思汗祭祀、蘇勒德祭祀、圣火祭祀、山水樹(shù)木祭祀等民俗文化活動(dòng)，可融入公共文化活動(dòng)。在舉辦形式上，充分發(fā)揮全市公共文化網(wǎng)絡(luò)作用，打造各自的文化品牌，舉辦不同規(guī)模的文化活動(dòng)。鄂爾多斯市定期舉辦“鄂爾多斯國(guó)際那達(dá)慕大會(huì)”、“鄂爾多斯國(guó)際民歌節(jié)”、“農(nóng)牧民社區(qū)文藝會(huì)演”；各旗區(qū)固定舉辦“伊金霍洛•成吉思汗文化節(jié)”、“東勝•萬(wàn)家樂(lè)文化節(jié)”、“烏審•薩拉烏蘇民間文化節(jié)”、“鄂托克•阿爾寨民間文化節(jié)”、“鄂前旗•上海廟賽馬節(jié)”、“杭錦•千峰駱駝節(jié)”、“準(zhǔn)格爾•漫瀚調(diào)藝術(shù)節(jié)”、“達(dá)拉特•黃河民俗文化節(jié)”等品牌文化藝術(shù)節(jié)；全市各文化站和文化室利用當(dāng)?shù)毓?jié)慶活動(dòng)和民俗活動(dòng)，舉辦各類(lèi)民俗文化活動(dòng)；扶持農(nóng)牧區(qū)民間文化組織和民間文藝團(tuán)體，開(kāi)展豐富多彩的民間文化活動(dòng)；鼓勵(lì)和扶持農(nóng)牧民群眾開(kāi)展家庭那達(dá)慕、珠拉格（馬奶節(jié)）、馬文化節(jié)、駱駝文化節(jié)等各種民俗文化活動(dòng)，擴(kuò)大民俗文化活動(dòng)范圍，使民俗文化活動(dòng)延伸到農(nóng)牧民家庭，覆蓋全市農(nóng)村牧區(qū)；建立民族文化藝術(shù)之鄉(xiāng)和文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，把民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與公共文化建設(shè)有機(jī)地結(jié)合，為鄂爾多斯公共文化服務(wù)體系建設(shè)注入更多的內(nèi)涵，使鄂爾多斯民族特色文化貫穿于整個(gè)公共文化活動(dòng)，吸引更多的群眾參與公共文化活動(dòng)，極大地活躍農(nóng)村牧區(qū)群眾文化生活。
第8篇：故鄉(xiāng)的民俗文化范文
關(guān)鍵詞:《千年短裙》;原生態(tài)民俗文化;典型范本;民族情結(jié)
《千年短裙》是黔東南著名作家李文明先生的代表作，并于2012年被中國(guó)文聯(lián)選中，且呈送中央相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)閱讀。這部書(shū)不僅向世界再現(xiàn)了黔東南短裙苗的民情風(fēng)俗，同時(shí)也為作者帶來(lái)了很大的聲譽(yù)，作者因此進(jìn)入了中國(guó)作家協(xié)會(huì)。本書(shū)還受到現(xiàn)代著名文化學(xué)者、作家、北京大學(xué)教授段寶林先生的高度贊譽(yù)，段寶林先生親自為這本書(shū)作序，在書(shū)序中，段老先生不禁贊譽(yù)道:“這部散文集不僅是苗族歷史、民俗的真實(shí)記錄，而且也是一部藝術(shù)的散文，其作者是深得藝術(shù)真諦而又能揮灑自如的大手筆。”［1］2在《千年短裙》中，作者全方位地給我們展示了深居在黔東南大山中的“短裙苗”的歷史民俗。由于作者本身就是土生土長(zhǎng)的“短裙苗”，所以這部作品飽含了作者的民族深情，他不僅對(duì)本民族的歷史淵源進(jìn)行了追溯，還給我們展現(xiàn)了這個(gè)民族特有的文化及情感，使得我們不僅是對(duì)這個(gè)民族堅(jiān)韌的驚嘆，更多的是對(duì)這個(gè)民族其文化的崇敬，還攜帶著因?yàn)楝F(xiàn)代化文明進(jìn)程的加速，對(duì)這個(gè)民族文化面臨遺失的焦慮和惋惜。作者本著對(duì)本民族歷史、民俗的真實(shí)記錄和特有的民族深情，為我們書(shū)寫(xiě)了這部原生態(tài)民俗文化的大書(shū)，讓外面世界的人更深入地了解到“短裙苗”厚重的歷史文化和體會(huì)到人性中的真善美。
一、對(duì)短裙苗民族歷史淵源的追溯
苗族，作為一支古老的民族，因?yàn)闅v史原因，長(zhǎng)年生活在大山之中，幾乎與外界隔絕，所以，在我們學(xué)習(xí)的歷史書(shū)中，很少提到過(guò)他們，而他們也對(duì)歷代的歷史變遷幾乎渾然不知，只是按照祖先代代相傳的生活方式，過(guò)著他們的生活。作者為了拯救本民族這部厚重的歷史，也為了慰籍自己以前不敢直視本民族落后的表現(xiàn)，作者懷著愧對(duì)本民族的心理，決定盡己所能，向世界真實(shí)地展現(xiàn)本民族的歷史。作者的故鄉(xiāng)在貴州省榕江縣兩汪鄉(xiāng)，這個(gè)鄉(xiāng)由兩汪、加簸、空申、空烈、柳吉、加卑、烏灑七個(gè)自然寨組成，共四千多人口。由于這個(gè)族群的婦女身著連滾邊在內(nèi)約有7寸長(zhǎng)的百褶短裙，故稱(chēng)“短裙苗”。作者從小就生活在自己的族群本土中，在不懂事的時(shí)候，還因?yàn)楸咀迦旱穆浜蠖械阶员埃请S著自己文化修養(yǎng)的增長(zhǎng)，他越發(fā)感受到本族群看似落后的背后所蘊(yùn)含的鮮為人知的深厚的文化底蘊(yùn)，作為“短裙苗”后代，他開(kāi)始覺(jué)得自己責(zé)任的重大，于是就開(kāi)始了對(duì)自己所屬族群“根”性的探尋，挖掘本民族的歷史文化。從文中我們看到作者查閱了很多詮釋苗族的資料，如在“有這么一群人(代前言)”中，作者查閱的資料有《百苗圖》《百苗圖校釋》《百苗圖校注》等，這些資料里，都對(duì)苗族，特別是短裙苗的服飾、分布、各地異同都做了解釋。本書(shū)的記憶是從對(duì)“兒時(shí)的伙伴”的追憶開(kāi)始的。文中的這段也給全文定了一個(gè)基調(diào):“農(nóng)民活著，農(nóng)民夢(mèng)著，農(nóng)民辛苦著。”［1］10除此之外，作者更多的是通過(guò)艱辛的田野調(diào)查來(lái)追溯。文本雖然許多地方無(wú)法考證，所以沒(méi)有肯定的詮釋?zhuān)ㄟ^(guò)作者不辭艱辛的田野調(diào)查，我們確實(shí)也對(duì)這個(gè)民族的淵源有了一定的了解。比如，在“短裙苗從哪里來(lái)”一節(jié)中，作為短裙苗的后裔，作者帶著好奇，當(dāng)然，更多的還是對(duì)本民族的一種責(zé)任感，引經(jīng)據(jù)典，爬山涉水，采訪(fǎng)當(dāng)?shù)乩先耍匪葜岸倘姑纭钡挠蓙?lái)。雖然大家眾口不一，但從中我們還了解到，苗族人民的這部生存史，是背負(fù)了很大的歷史重荷的。比如，作者在采訪(fǎng)老人中得知，空神人的祖先是從東方遷來(lái)的，可是他們當(dāng)時(shí)的大壩后來(lái)被漢人霸占，無(wú)奈之下，只能向西遷移，后來(lái)是靠用巫術(shù)來(lái)詛咒漢人的欺騙。再后來(lái)他們一邊向西一邊打獵，后來(lái)因?yàn)榭吹揭恢猾C狗打獵回來(lái)，身上沾有白浮藻，憑著生活經(jīng)驗(yàn)，老人們就知道這里有水，便認(rèn)定了那里就是他們定居的地方。除此之外，作者還查閱了《榕江縣志》，努力尋找苗族的歷史蹤跡。在《千年短裙》中，盡管很多資料都出自代代口傳，但作者卻不辭艱辛的追訪(fǎng)著本民族的歷史，正如他在文中所述:“為了更貼近一些，更深入一些，每個(gè)村子，每個(gè)苗寨，我都走過(guò)三次以上，有的寨子所到的次數(shù)已多到記不清了。我記錄的筆記，錄下的歌謠磁帶和沖洗出來(lái)的照片足有幾十斤重。”［1］5由此，我們不難看出他除了對(duì)自己祖先的敬重，更是想理清本民族歷史的發(fā)展脈絡(luò)。
二、對(duì)原生態(tài)民族文化的傳承和推介
現(xiàn)代文明步伐的加速，雖然給我們的生活帶來(lái)了很多便利，但是我們很多原始民族村落和文化也因此遭到無(wú)情的吞噬。作者盡管通過(guò)自己的努力，從落后的家鄉(xiāng)走到了文明的都市，但卻時(shí)時(shí)刻刻不忘記本民族的文化，并想方設(shè)法為本民族的歷史文化宣傳做出自己的努力。這種情結(jié)在《千年短裙》中表現(xiàn)得尤為突出。
(一)“歌”文化
歌曲常常是人們抒發(fā)和宣泄自己情感的一種很便捷的方式，由于少數(shù)民族地方文化落后，很少有人會(huì)通過(guò)文字表達(dá)來(lái)表述自己的情感，表達(dá)情感的最佳形式就是———唱歌。不管是談情說(shuō)愛(ài)，還是傾訴自己的不幸生活，很多少數(shù)民族地方，都是以歌會(huì)友，用歌傳情，作者的家鄉(xiāng)當(dāng)然也不例外。比如，作者在“一段老路”一節(jié)中，再一次走訪(fǎng)回家路途中，因?yàn)闆](méi)有車(chē)了，就決定走路回家，走的就是這“一段老路”，在作者深情的描述中，我們不難感受到作者對(duì)自己少年時(shí)期的美好回憶。那時(shí)的年輕人約會(huì)，不像現(xiàn)在有電影院、咖啡廳等地方，當(dāng)幾個(gè)村子合意的青年男女想要聚會(huì)，就相約來(lái)到這段老路，砍下一些大樹(shù)，搭起了歌堂。這個(gè)歌堂留下了作者很多美妙的回憶，讓他感受到了城市中沒(méi)有的自在悠樂(lè)，我們也隨著作者的回憶，仿佛身臨其境，暢游在那些寓意含蓄的悠揚(yáng)歌聲中……正如作者所描述的“歌堂四周是高山密林，風(fēng)卷林濤，遍地蟬聲。”“我們的歌聲在森林里穿越，與自然之聲合成美妙的樂(lè)章。這種場(chǎng)景的歌唱，真是無(wú)拘無(wú)束無(wú)遮攔，自由自在。”［1］45當(dāng)然，家鄉(xiāng)人民的歌聲也傳遞著他們不幸的生活信息。比如，作者在“老丟的美麗與凄涼”一節(jié)中，我們看到是孤兒的老丟當(dāng)年能娶上媳婦，就是因?yàn)樗奶亻L(zhǎng)———能唱歌，但是后來(lái)因?yàn)樽约旱臍埣埠拓毟F，妻子離他而去。老丟的悲苦，無(wú)處可訴，只能在孤獨(dú)寂寞時(shí)，把這種悲苦寄語(yǔ)于歌里。村里的人們只要聽(tīng)到老丟的歌，都會(huì)不由自主為他的悲苦生活而流淚。他的歌雖然比不上大家的譜曲和作詞，他的歌聲雖然沒(méi)有歌星們的美妙，但確實(shí)是發(fā)自?xún)?nèi)心的歌唱。這就是“短裙苗”最淳樸的抒情方式，開(kāi)心時(shí)，抒發(fā)自己的喜悅之情，悲傷時(shí)，傾訴自己的悲苦境遇。
(二)踩蘆笙
蘆笙，是苗族的一個(gè)很重要的圖騰標(biāo)志，說(shuō)到苗族，不由得會(huì)想起蘆笙，說(shuō)到蘆笙，不由得會(huì)想到苗族。苗族的蘆笙，讓很多外鄉(xiāng)人更加覺(jué)得這個(gè)民族的神秘和魅力。苗族人們也把蘆笙視為“神物”。作者在書(shū)中是這樣表述他們對(duì)蘆笙的敬仰的:“自古以來(lái)，苗族人把蘆笙視為族群的靈魂，把它當(dāng)作母親的化身，當(dāng)做圖騰加以崇拜。”從事廟東文學(xué)研究的專(zhuān)家們也這樣贊譽(yù)和評(píng)價(jià)蘆笙:“苗族蘆笙是一種集歌、樂(lè)、舞為一體的文化形態(tài)，蘆笙詞是一部口傳心授的詩(shī)歌體百科全書(shū)”［1］51。逢年過(guò)節(jié)，踩蘆笙，這是苗族人民表達(dá)自己喜悅之情的最直接的身心共悅的表達(dá)方式，村里的人們，包括常年出門(mén)打工的青年們，不論男女老少，人人都會(huì)對(duì)它癡迷。苗族的祖先們甚至為了節(jié)制年輕人對(duì)蘆笙的癡迷，還硬性規(guī)定了跳蘆笙的時(shí)間，用帶有宗教色彩的鄉(xiāng)規(guī)來(lái)約束人們的興致。但苗族人民對(duì)蘆笙的熱衷一直伴隨著這個(gè)民族的存在。
(三)對(duì)大自然的自覺(jué)庇護(hù)
在《千年短裙》文本中，作者把自己家鄉(xiāng)的古樹(shù)林稱(chēng)之為“心靈的綠蔭”。當(dāng)城市到處修筑高樓大廈時(shí)，作者的故鄉(xiāng)卻還保存著郁郁蒼蒼的古樹(shù)林。其中好多樹(shù)木還是國(guó)家一級(jí)和二級(jí)保護(hù)的植物。之所以稱(chēng)之為“古樹(shù)林”，就是因?yàn)檫@些樹(shù)木起碼有幾百甚至上千年的歷史，也正是這些古樹(shù)林，見(jiàn)證了這個(gè)族群的悠久歷史。在大范圍砍伐的今天，這些古樹(shù)林能保存下來(lái)，也是得益于家鄉(xiāng)世世代代人們的自覺(jué)庇護(hù)，甚至是用生命的庇護(hù)。當(dāng)政府因?yàn)樾枰瑴?zhǔn)備對(duì)這些古樹(shù)林進(jìn)行砍伐時(shí)，面對(duì)國(guó)家的強(qiáng)大政策，家鄉(xiāng)的老人們不懂得太多的道理，但是傳承世代家族的相約鄉(xiāng)規(guī)，當(dāng)古樹(shù)要被砍伐時(shí)，家鄉(xiāng)的老人們表現(xiàn)了無(wú)比的憤怒，并對(duì)砍伐者宣稱(chēng):與樹(shù)同生死。就是這樣，家鄉(xiāng)的一代又一代的老人們，面對(duì)砍伐，都在重復(fù)地做著同一件事———用生命呵護(hù)古樹(shù)林，并還定下了嚴(yán)格的“榔規(guī)榔約”，讓后世子孫們繼續(xù)呵護(hù)這片古樹(shù)林。這讓我們?cè)诖艘?jiàn)到的不光是這片蔥蔥郁郁的古樹(shù)林，更讓我們見(jiàn)到了這個(gè)古老族群代代相傳的優(yōu)良品質(zhì)———對(duì)大自然的自覺(jué)庇護(hù)。
三、對(duì)故鄉(xiāng)人性美的展示
隨著旅游業(yè)的大力發(fā)展，黔東南也越來(lái)越被外界的人們所了解。“山美、水美、人更美”，這是很多到過(guò)黔東南的外地人的評(píng)價(jià)。人的美，更重要的是體現(xiàn)在人情、人性之美。
(一)熱情好客
苗族人對(duì)遠(yuǎn)方客人和遠(yuǎn)在外地回家的人，都表現(xiàn)出發(fā)自?xún)?nèi)心的開(kāi)心和熱情。現(xiàn)在都市人，幾乎人人都有電腦、手機(jī)等，所以，讓人感覺(jué)雖然隔得很近，但是心與心的距離卻很遠(yuǎn)。可是到了鄉(xiāng)村，因?yàn)檫h(yuǎn)離了這些電子產(chǎn)品，人與人之間的距離雖然遠(yuǎn)，但是心與心的距離卻很近。村子里，不管是誰(shuí)家來(lái)了客人，只要知道，哪怕隔得很遠(yuǎn)，只要聽(tīng)到類(lèi)似的消息，他們都會(huì)很開(kāi)心，甚至把遠(yuǎn)到的客人當(dāng)成自己家的客人來(lái)款待，毫不吝嗇地從家里拿出最好的菜聚到一起，和客人舉杯換盞，仿佛是認(rèn)識(shí)了很久的老朋友，要是自己家鄉(xiāng)人回家，他們更是無(wú)拘無(wú)束，排隊(duì)輪流邀請(qǐng)到自己家里吃飯喝酒敘舊。
(二)對(duì)親情的無(wú)私奉獻(xiàn)
在《千年短裙》文本中，最讓人難忘又感動(dòng)的莫過(guò)于作者的堂奶奶———?jiǎng)?wù)西。務(wù)西雖然有著悲苦的身世，但是她卻用最偉大、最無(wú)私的親情呵護(hù)著身邊的親人，哪怕是和她沒(méi)有任何血緣關(guān)系的親人。由于小時(shí)候，她和姐姐誤食了母親用來(lái)避孕的藥水，從此，兩姐妹就不再有生育力。在農(nóng)村，不會(huì)生育的女人會(huì)被族人無(wú)比的歧視，在自己村里呆不下去了，務(wù)西的母親只能帶著她和姐姐出去乞討，在乞討途中，路過(guò)作者的寨子，務(wù)西就嫁給了剛剛死去妻子的作者的堂公為妻，開(kāi)始了她又當(dāng)后媽?zhuān)之?dāng)后祖母的悲苦人生路。隨著堂公的去世、堂公兩個(gè)兒子的去世，盡管生活是那么的艱辛，命運(yùn)是那么的殘酷，作為一個(gè)女人，務(wù)西用自己瘦弱的肩膀支撐著這個(gè)幾乎破碎的家。雖然不能生育，沒(méi)有自己的孩子，但是，務(wù)西從來(lái)都把堂公的孩子和孫子都視為己出，全身心呵護(hù)著孩子們的成長(zhǎng)。如:由于生活貧苦，她擔(dān)心孩子們吃不飽，在幾乎找不到吃的情況下，她把挖好的蕨根粉參雜野菜雜糧，煎成粑粑的形狀，讓孩子們能有興趣吃。孩子的眼睛掉進(jìn)了沙子，她用自己的舌頭卷出來(lái)，也許我們看來(lái)是很不衛(wèi)生、很不科學(xué)的，可是，這一舉動(dòng)恰恰是務(wù)西對(duì)孩子們無(wú)私的愛(ài)的表現(xiàn)，甚至用舌頭卷沙子，成了務(wù)西聞名村莊的絕活。在那么艱苦的條件下，務(wù)西最大的希望就是孩子們不被餓死。所以，村子里所有的人都公認(rèn):務(wù)西是天底下最好的后媽。務(wù)西作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的農(nóng)村婦女，更是沒(méi)有上過(guò)學(xué)，但是，她卻用自己的所作所為，給我們?cè)忈屃巳缤驈奈南壬P下一般的“人性美”。在呼吁保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)今，其實(shí)很多保護(hù)做得是不夠的，為了保護(hù)我們民族的眾多瑰寶，更多的是需要我們真正走進(jìn)非文化遺產(chǎn)中，了解它們，認(rèn)識(shí)它們，理解它們，從而自覺(jué)保護(hù)它們。李文明先生在他的這本《千年短裙》中，給了我們?cè)S多的啟示。書(shū)中不僅滿(mǎn)帶民族激情追憶了“短裙苗”悠久厚重的歷史，而且也向世人展現(xiàn)了黔東南“短裙苗”的特有的風(fēng)俗人情，讓我們對(duì)這個(gè)深居大山中的這個(gè)族群有了更多的了解，更多的敬意。《千年短裙》不愧為黔東南原生態(tài)民俗文化的典型范本，這本情牽“短裙苗”的作品，寄托了作者深厚的民族情結(jié)。
參考文獻(xiàn):
第9篇：故鄉(xiāng)的民俗文化范文
朋友說(shuō)，沒(méi)有了學(xué)校，沒(méi)有了孩子，這村子算是死了。
打那以后，“村子算是死了”這句話(huà)經(jīng)常浮現(xiàn)于腦海，不僅是因?yàn)樗蜗蟮氐莱隽艘粋€(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更從另一個(gè)層面揭示了學(xué)校對(duì)一個(gè)村莊的意義。
在很多人的記憶中，早晨伴著朝陽(yáng)走進(jìn)學(xué)校的孩子，裊裊炊煙中飄揚(yáng)在校園上空的五星紅旗，那是一幅多么美好、溫馨的山鄉(xiāng)風(fēng)情畫(huà)。即使是再偏遠(yuǎn)、再小的山村，只要有瑯瑯書(shū)聲、歡笑聲，就有了生機(jī)。孩子永遠(yuǎn)是山村的精靈，是希望，也是靈魂。
令人嘆息的是，這些年來(lái)，無(wú)數(shù)山村學(xué)校一個(gè)接一個(gè)地撤并，平均每天就有幾十所消失。教育地圖上少一個(gè)被撤并的山村學(xué)校，社會(huì)地圖上就多一個(gè)空殼村子——算是死了的村子。
曾幾何時(shí)，在偏遠(yuǎn)的山村，學(xué)校大都是村里的文化中心，教師是文化人的象征。與城市相比，鄉(xiāng)村學(xué)校更接近社會(huì)傳統(tǒng)，與傳統(tǒng)文化保持著親密的關(guān)系，不但教孩子們知識(shí)，傳遞現(xiàn)代文明，也在傳承傳統(tǒng)文化，讓孩子們沉浸在濃厚的鄉(xiāng)村文化中。學(xué)校成為鄉(xiāng)村文化的中介，有意無(wú)意地把古老的農(nóng)耕文明和孩子連在一起，使得它得以傳承，也讓孩子們得到熏陶。甚至可以這樣說(shuō)，一所學(xué)校就是一個(gè)村莊的文化血脈，它無(wú)意間承擔(dān)了鄉(xiāng)村文化的傳承重任。在這個(gè)意義上而言，學(xué)校的重要性不是教給了孩子什么，而是留住了孩子，讓他們處在鄉(xiāng)村文化這個(gè)環(huán)境中。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化里，文字往往顯得軟弱無(wú)力，甚至語(yǔ)言也不那么重要，耳濡目染是它傳播和傳承的通途。
民俗風(fēng)情、鄰里關(guān)系、生活習(xí)俗、鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情、民歌民風(fēng)……這些學(xué)校里很少涉及的文化在平日里悄無(wú)聲息地植入孩子的心靈，將來(lái)無(wú)論他走到哪里，是漂洋過(guò)海還是遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)會(huì)因這些文化基因的存在而不是一張白紙，不是概念，而是充滿(mǎn)著活生生片斷和一幅幅場(chǎng)景的可愛(ài)臉龐和模樣。故鄉(xiāng)的面貌可能會(huì)變，但流淌在血液中的故鄉(xiāng)之魂永遠(yuǎn)不變。
山村學(xué)校就是一盞燈，照亮著孩子的未來(lái)，也照亮村莊以及文化的未來(lái)。
而今，村子里的年輕人帶著行李和致富的夢(mèng)想義無(wú)反顧地走入了城市，唯獨(dú)能給村子帶來(lái)生機(jī)和活力的孩子們又因?qū)W校的撤并去了鄉(xiāng)鎮(zhèn)和縣城。村子空了，往日的瑯瑯書(shū)聲、孩子們的笑聲以及他們穿梭于大街小巷的身影沒(méi)了，村子賴(lài)以存在的精神支柱垮塌了。
城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的列車(chē)霸道地駛進(jìn)農(nóng)村，在效率和集約的思維導(dǎo)向下，鄉(xiāng)村唯一的精神支柱和希望——學(xué)校和孩子被轉(zhuǎn)移到了喧囂的城鎮(zhèn)，走進(jìn)了鋼筋水泥縫中。鄉(xiāng)村已不是人們記憶和想象中的田園牧歌了，田園雖在，但牧歌沒(méi)了。
鄉(xiāng)村文化的根被移植在現(xiàn)代文明的土壤中，鄉(xiāng)村或許從此將淪為文化的荒漠，肯德基、流行音樂(lè)以及美國(guó)大片代替了媽媽的三鮮餡、流淌在民族血液中的風(fēng)俗民情以及從爺爺奶奶嘴角喃喃道出的古老故事。民俗文化、生活習(xí)俗與孩子有了隔閡，流行文化強(qiáng)勢(shì)地介入孩子的生活，鄉(xiāng)村原有的傳統(tǒng)文化和彌足珍貴的精神價(jià)值逐步被蠶食，傳統(tǒng)生活被現(xiàn)代化的生活方式所改造，逐漸失去了自我，喪失了內(nèi)在的凝聚力、吸引力，人文觀、審美觀以及價(jià)值觀混亂地生成，被捏成奇形怪狀。
