現代科學技術的倫理反思精選(九篇)

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第1篇：現代科學技術的倫理反思范文

從認識論層面而言，由于傳統的價值判斷受到科學實證思維模式的沖擊，社會價值體系出現了世俗化的趨勢，現代社會又尚未建構起能夠取代傳統倫理價值體系功能的新體系，就出現了多層面的價值危機。從制度層面分析，它源于科技一體化的體制結構和科學技術的市場化發展方向。知識經濟社會中知識的可共享性和壟斷之間的矛盾日益加劇。20世紀后半葉以來，世界舞臺上演以科技創新的綜合國力競爭的情景劇。同時，科學與工業企業的合作、科學與政治的結合使科學活動向群體協作的方向轉型，從科學發現到技術發明直至生產應用的周期逐漸縮短。

可見，面對知識經濟下高科技的迅猛發展，我們一方面要以現代科技為基礎，同時，絕對不能“唯利是圖”，必須以全人類的利益為出發點，實現科技、教育、經濟、社會、環境的協調發展，即可持續發展。另一方面，社會的可持續發展，又要求人們不能純功利地、非批判地運用現代科學技術，要堅持社會協調發展優先的原則，實現人類的全面進步。

當今的反科學思潮在西方世界很流行，其中很多是學者、人文學家。其中，一部分認為科學壓倒了人文；另一部分是生態環境主義者，認為科學技術的發展把環境破壞了。和平主義者認為科學搞出了核武器、生物武器、化學武器，整個人類可能就要毀在這里面。后現代思潮對于把科學技術引領到人性化的立場上具有一定的積極作用。

總之，高速發展的科學技術，將把人類文明推向了前所未有的新的高度。然而，在全球化的今天，整個世界體系的分工是不合理的，表現在發達的資本主義國家由于擁有資本和高新技術而處于經濟貿易體系的核心，廣大發展中國家則處于。這種不平等的地位導致“中心國”對“國”持續的剝削。因此，如何擺脫邊緣地位成為像我們這樣的發展中國家的首要選擇。為了實現這個目標，我們必須要大力發展科學技術。也惟有如此，才能縮短與“中心國”的差距。同時，我們應當認識到人類生活在同一個地球上，在很多方面人類的命運是聯系在一起的。從這個意義上說，我們應當對科學技術的發展有清醒的認識，對科學技術對人類社會造成的影響及其在社會變遷過程中的發展脈絡要有正確的把握，在全球范圍內防止科學技術的異化，始終保持其為人類謀取福利和幸福的手段。

第2篇：現代科學技術的倫理反思范文

關鍵詞：現代科技；發展；科技倫理；道德

一、科學技術活動帶來的倫理道德問題

審視科學技術的發展，人類一方面享受科學技術發展所到來的文明成果，同時也承受著與科學技術發展密不可分的令人不堪忍受的沉重代價，在一定程度和范圍內科學技術發展與人的價值理想相背離，成為一種超出科學技術本身而具有負面社會效應的社會問題。早在19世紀，馬克思就針對科學技術發展所到來的倫理問題已經產生的負面社會效應進行過深刻的論述，他說，“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有它自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞……技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。”

二、科技倫理問題的表現

1.網絡技術對科技倫理的沖擊

（1）網絡技術的概述。網絡技術是以計算機信息科學為基礎，以計算機為載體，最大范圍提供信息服務的一項新興先進技術。網絡技術是計算機技術應用的具體形式，也是計算機技術的新的發展階段。自20世紀80年代起，網絡技術在全球范圍內的廣泛應用，已經對人們的生產生活、思維觀念及生存方式產生了變革性的影響，可以說這是人類科技史上的一個里程碑。但是網絡技術也是一把“雙刃劍”，它在為人類帶來巨大利益的同時，也對現有的社會倫理體系造成了巨大的沖擊和挑戰，面對網絡技術所引發的隱私權、知識產權、國家之間不平等、非人性等倫理問題，人們有些不知所措。

2.倫理問題及反思

（1）隱私問題得不到保護。網絡主張系統要開放，符號要通用， 強調言論的自由與人際關系虛擬溝通， 鼓勵追求“真實”與張揚“個性”。作為它的結果，這也會使個人的隱私權被剝奪， 私人生活價值受到貶值。面對電腦黑客無孔不入的盜竊行為，信息的安全性就顯得岌岌可危，人們往往在不知情中就受到損害，因而侵犯個人隱私的問題也越來越引起人們的高度重視。據專家分析這種侵犯一般分為三種類型： 第一對個人隱私的直接侵害。第二對個人隱私進行多手傳播。第三對個人信息進行歪曲。

（2）知識產權受到侵犯。知識產權被定義為：公民或法人等主體依據法律的規定，對其從事智力創作或創新活動所產生的知識產品所享有的專有權利，又稱為“智力成果權”、“無形財產權”，主要包括發明專利、商標以及工業品外觀設計等方面組成的工業產權和自然科學、社會科學以及文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑、攝影和電影攝影等方面的作品組成的版權（著作權）兩部分。據專家研究，網絡使用中出現的知識產權問題大致存在以下幾個方面：第一， 知識產權的形式發生了變化， 給侵犯知識產權的界定也帶來了困難。第二， 有形載體的“無形化”， 使知識產權的專有性和物質化不再明顯。第三，在網絡上有無產權的信息是難以分辨。

2.生物技術對科技倫理的沖擊

（1）生物技術的概述。現代生物技術主要分為基因工程、細胞工程、酶工程和發酵工程。這些技術不是獨立發展的，而是相互間有著密切的關系。往往是通過其中某個技術的發展帶動其他技術的發展。例如“通過基因工程對細菌或細胞改造后獲得的工程菌或細胞，必須通過發酵工程或細胞工程來生產有用物質。”按照現代生物技術的目的和用途，還可分為諸如醫學生物技術、農業生物技術、工業生物技術、環境生物技術、軍事生物技術、海洋生物技術等。

（2）倫理問題及反思。現代生物技術的廣泛應用為人類社會帶來了美好的前景，它在為人類解決大量實際問題的同時，也有可能帶來一些不利的影響，產生社會問題。轉基因生物產品可能會對人體健康產生影響。當人體食入轉基因食品，就有可能出現過敏反應。目前已經出現了飲用轉基因大豆豆漿過敏、轉基因西紅柿導致過敏、堅果作為基因被導入其他生物引起人體過敏等現象。在進行轉基因作物實驗時，較為常見的標記基因是使用抗生素抗性基因來充當，這也有可能讓人體對抗生素的耐藥性增加。轉基因微生物有可能會與其他生物進行遺傳物質交換，這樣就會增強有害生物的危害性或產生新的有害生物，導致疾病流行。轉基因生物可以破壞生態環境和影響生物多樣性。運用現代生物技術生產出抗旱、抗鹽堿、抗病毒、抗害蟲作物的同時，可能會導致生物多樣性遭到破壞，甚至一些物種會滅絕，還可能會加速土壤侵蝕和沙漠化。當轉基因植物大面積種植時，由于轉基因植物病毒載體使用可能導致病毒基因在全部細胞中普遍存在，它的重組風險比普通植物要高出許多，將會出現難以預料的問題。

參考文獻：

[1]李春秋.當代生命科技的倫理審視[M].江蘇人民出版社，2002

[2]柳蘭芳.當代生態文明視閾下的科技倫理探析[J].湖北經濟學院學報（人文社會科學版），2012

第3篇：現代科學技術的倫理反思范文

【關鍵詞】社會技術系統論；工程倫理學

在工程倫理學的學術傳統中，較為重要的一個是將工程理解為一項職業活動。這種工程的職業化理解的核心，更傾向于在具體的職業場景中運用工程倫理學的相關理論，并且關注工程師怎樣對自己在商業組織和職業化群體中的責任負責。但是容易忽略現代科學技術等相關內在因素和社會因素之間的相互影響。

一、社會技術系統論淺析

在有關技術與社會關系的研究上，技術社會構建論和技術決定論二者的強綱領均受到廣泛的批判，在批判過程中也誕生了不少可以替代的理論方案。其中社會技術系統理論的影響相對較大。

社會技術系統理論主要是描述社會復雜關系的理論，該理論認為，技術不僅是由電子設備和機械設施所構成的集合體，而且還是物體、人、實踐和意義所匯聚成的一個復雜系統。其觀點主要可歸納為以下三點：（1）否定技術決定論，認為社會和技術是影響的；（2）反對把技術看作是完全的“物質現象”，認為技術是人和物體所匯聚成的社會技術系統，尤其是人或物能夠通過社會技術系統對人的行為與認識產生一定程度的影響；（3）反對技術中性論，認為技術具有負載價值。

二、工程倫理學淺析

所謂倫理，就是人與人相處的各種道德規則、行為準則。而倫理學就是關于道德起源、發展、人的行為準則和人與人之間義務的學說。而在工程建設之中所產生與運用的倫理學，可以統稱為工程倫理學。

現代的工程倫理學是建立在科學技術基礎之上的，因而其能揭示工程中的研究規律，且對于整個工程體系做了闡明。其較為關注工程師們如何在實際工程中對自己的責任負責，如何在實際工程建設中遵守道德規范以及其他相關倫理準則。

三、從社會技術系統論視角對傳統工程倫理學的反思

工程倫理的研究與社會技術系統的研究在20世紀下半葉中得到了很好的發展，但在這兩個領域之間仍然缺乏足夠的交流與借鑒。現在，從社會技術系統論的視角對傳統工程學進行反思。

（一）傳統工程倫理學采用“自上而下”的解釋模式，堅持簡化的敘事方法，而忽略了技術社會背景的復雜性。這種“自上而下”的解釋模式，是在進行工程倫理分析之前選取固定的倫理資源及相關的倫理規則，然后結合具體倫理案例對倫理資源和規范加以解釋。這種解釋模式在斷定之前就預先設置了倫理解釋框架，使得原有的倫理道德無法很好地解釋案例本身，甚至會將工程師當作是“英雄式的人物”。

（二）傳統工程倫理學堅持“外在主義進路”，對工程活動中工程設計和其社會價值間的相互影響關注不夠。傳統的工程倫理學主要關注工程技術活動以外的商業與社會語境，主要講述工程師們對倫理規范的遵守，并且堅信對倫理規范的嚴格遵守能更好地社會和公眾服務。然而卻忽略了工程活動的最主要內容――工程設計。

從社會技術系統論的視角來看，工程技術產品不完全是“物質性的客體”，其主要由社會安排、社會實踐、人工物等所組成的復雜的體系。工程師們往往在設計活動中會對工程技術產品加入一定的價值，然后其他的社會實踐、社會的關系、制度等產生一定的影響。

（三）傳統的工程倫理學把工程師看作成“獨立”而不是“客觀”的設計者，對其他社會群體對工程師工程倫理實踐的塑造作用的重視程度不夠。在傳統工程倫理學中，工程師責任倫理的實踐主要來自企業管理層或者行政結構的影響，而忽略了組織以外的社會群體對工程師倫理責任直接或間接的影響。

四、社會技術系統論視角下工程倫理學

――“解釋 操作 對話”模型

從上面對于傳統工程倫理學的反思可以看出，傳統工程倫理學對工程的社會實踐活動的社會技術背景復雜性的重視程度不夠。因而從社會技術系統理論視角來看，技術與社會之間復雜的相互影響能夠對社會倫理價值、工程設計以及工程師倫理的實踐產生一定的影響。下面將對“解釋 操作 對話”模型進行講解，進一步對社會技術系統論視角下的工程倫理學進行分析。

（一）工程倫理解釋。從解釋學的角度來看，工程倫理解釋發生具體的情景之中，對于當前的工程案例而言社會技術系統理論可能是一個全新的語境，因而在對倫理問題的解釋上就不能按照原有的模式進行。

對此，為了使工程倫理問題能夠得到合理解釋，就有必要全面掌握和工程案例、問題及事件有關聯的神會技術背景信息，這些信息不僅要包含和工程設計相關的內在因素，也要包括與工程實踐相關聯的社會、政治、經濟等外在因素信息。

（二）工程倫理操作。就實踐的有效性來看，評價一種倫理解釋是否起作用還得具體落實到操作上來。從工程技術的發展來看，工程技術產品的社會化過程主要是由研發政策制定和項目評估、研發技術以及使用和接受工程產品三個階段所組成。對于有關工程倫理的分析要綜合考慮這三方面的復雜關系。

就社會技術系統里論的角度來看，工程設計與社會價值之間存在著相互塑造的關系；另一方面，工程設計活動也受到某些相關社會群體及其所代表的社會倫理觀的塑造作用。同樣，在社會技術系統中，工程師的責任倫理的實踐也會受到社會因素的作用。

（三）工程倫理對話。在工程倫理學中，倫理解釋不能只憑倫理學家們來完成，工程師有必要進行詳細的技術敘事；工程倫理的具體實踐操作也不宜被認為是工程師們的獨自的任務，他們需要和倫理學家們在一起進行商討，以致在產品設計中能夠塑造出迎到責任創新的價值體系。同時社會倫理價值的闡釋也需要倫理學家們參與完成。因而在進行工程實踐活動時，要進行有效的具有對話特征的行動。

五、結束語

由以上分析可知，社會技術系統論視角下的工程倫理學有助于克服傳統工程倫理學在社會技術背景復雜性方面關注度不高的缺點，有助于將工程實踐看成是一個由上游、中游和下游組成的完整的社會過程。

參考文獻

[1]陳剛.工程倫理學與可持續發展.[J].自然辯證法研究.2007,23(10)

第4篇：現代科學技術的倫理反思范文

所謂技術理性，是指人類追求技術合理性、規范性、有效性和理想性的抽象思維活動、智慧和能力，是一種扎根于人類物質需求及人對自然界永恒依賴的實踐理性和技術精神。技術理性作為人類理性特殊的和典型的形式，是人類多種理性的某種合取，它貫穿于人類實踐活動的始終[1]。技術理性并不追求單純的手段或目的，而是把科學合理性、社會合意性整合到技術原理的可行性和技術規范的有效性中，既追求功效又內含目的，基于自然又面向社會，實現人類與自然的可持續發展。

科學技術具有兩面性，使得圖書館學需要技術理性的支撐。現代科學技術已全面滲透到圖書館學的發展之中，成為圖書館學的催長劑，導致圖書館學技術研究和學科建設存在技術評價缺失規范、技術至上、技術誤導等問題的出現。特別是在全球科技浪潮和信息化、知識化的時代背景下，圖書館的發展越來越依賴于社會生產力的發展和科學技術的進步，圖書館學的發展與科技也有著解不開的情緣。面對科學技術的全面滲透，圖書館學應走出一條有中國特色的符合技術理性的發展之路。

2、科學主義與圖書館學技術理性的缺失

19世紀30—40年代，科學主義產生于法國和英國，其創始人——法國實證主義哲學家孔德，經過一個多世紀的歷史沿革，先后演繹出馬赫主義、邏輯實證主義等眾多的哲學派別，成為一股在世界影響力很大的哲學思潮。科學主義思潮的一個重要特征，就是強調用實證科學方法研究自然、社會的各種問題，崇拜科學，技術至上。從科學主義的本質和特征來看，不難發現科學主義本身具有一系列危害性，包括：壓制科學精神和人文理性；盲目應用科學技術，忽視科學技術應用的負面效應；扭曲人文社會科學，將自然科學方法和技術方法機械地應用到人文社會科學領域的研究中[2]。

科學主義思潮對圖書館學界也頗有影響，最主要的表現就是不同時期、不同形式的技術論。在西方圖書館學發展史中，先后產生了圖書館學技術論的兩大流派——傳統技術學派和新技術學派。20世紀末期以來，網絡信息技術高度發展，國內外圖書館學界再度興起技術熱，圖書館學的不少研究都反映了科學主義的學術思想。

傳統技術學派把圖書館看作是一個孤立的實體，認為圖書館學研究的對象是具體的圖書館技術、操作方法和工作內容。該學派的代表性思想有施萊廷格的“整理說”，德國艾伯特的“技術說”以及杜威的“技術實用論”。傳統技術學派對圖書館學和圖書館人的影響是深遠的，尤其是杜威實用主義思想在我國圖書館界仍有很大市場，表現為片面強調圖書館學的技術性、實用性，忽視了圖書館學的理論研究。

新技術學派產生于20世紀60年代，是以計算機技術為核心的現代信息技術在圖書館領域應用的產物，它注重發展新的信息技術，以新技術為前提預測圖書館的未來。其代表人物有蘭開斯特、利克利德、泰勒、戈曼和道林等人[3]。該學派目前在國內外有廣泛的影響，具體表現為對網絡信息技術的迷信和狂熱，鼓吹技術決定論。

由于受科學主義思潮的強烈沖擊，我國的圖書館學研究中形成了科學主義的研究范式，企圖用自然科學的數理量化方法來解釋圖書館實踐中的問題，使圖書館學走上精密科學的道路。備受我國圖書館學界批評的抽象圖書館學就是最為典型的代表。不少研究成果體現了這種思想和主張：大量借用數學和統計的方法，移植與圖書館的社會功能研究相關的其他方法，使圖書館學研究走出假象的誤區，步入學科發展的正常軌道[4]。然而，現實并非如此，單純地依靠技術方法不能解決圖書館學的根本問題。

科學主義思潮及其衍生的科學主義研究范式表現出明顯的非理性，是圖書館學發展過程中逐漸導致技術理性缺失的內在根源。在《圖書館學研究：科學主義思潮的非理性傾向》一文中，作者從抽象圖書館學的基本主張出發，指出科學主義思潮體現了當代圖書館學的非理性傾向[5]。非理性導致對圖書館學進行消極的、隨意的否定，輕率立論，帶來的危害是顯而易見的。我們必須反對圖書館學的科學主義思潮，恰當地運用科學主義研究范式，促進圖書館學的良性發展。

3、圖書館學發展過程中非理性的技術誤區

圖書館學的技術傳統雖然不如人文傳統那樣源遠流長，但它伴隨科學技術在圖書館的廣泛應用和在圖書館學科體系中的全面滲透而發育為濃厚的學術傳統。基于現代科學技術迅猛發展的客觀要求，圖書館學界從圖書館的功能和效益出發，積極探索圖書館工作面臨的技術問題，這有利于圖書館服務質量和效率的提高，從而推動圖書館事業的發展。然而，學術界和圖書館員更多地意識到圖書館學的技術因素導致的負面效應，指出圖書館學研究中一直存在著技術化傾向，片面強調圖書館學的技術性，這種傾向阻滯了圖書館學理論的科學化進程[6]。也有人質疑圖書情報學的單向度發展，認為技術的崇拜無益于圖書情報學顯學的努力[7]。事實上，圖書館學發展過程中的很多問題都與過分強調技術因素有關。

3.1　技術情結排擠人文理性

早期的圖書館學理論有著人文主義的深厚底蘊，隨著現代信息技術在圖書館領域的全面應用，圖書館的業務工作和文獻信息服務越來越依賴于對技術的掌握運用程度和各種技術設備的配置水平，實踐的依賴導致了理論思維和研究的依賴，圖書館學的理性精神被淹沒在現代科學技術的迅猛大潮中，以至于片面強調科學技術的價值，忽視人文理性應有的價值。20世紀40年代以來，我國圖書館理論和實踐中的科技與人文一直未能很好地統一和協調發展，長期表現為技術游離于理性之外，一味地熱衷于科學技術應用，忽視了傳統人文理性的繼承和發揚，使圖書館學陷入了技術傳統極度膨脹而人文傳統日漸衰竭的不妙境地[8]。

針對圖書館學技術至上論和技術片面化的傾向，很多研究者擔憂技術的廣泛應用將削弱圖書館學的人文傳統。美國著名的圖書館學家巴特勒和謝拉就是批評技術至上論的典型代表。巴特勒認為企圖使技術合理化以及理論技術化的嘗試是不結果實的花朵；謝拉則一再告誡人們：圖書館學始于人文主義[9]。國內學者也指出：強調人文傳統是圖書館學理論的一個基本點[10]；圖書館學是一門研究人的學問，它的終極價值目標是為人的全面發展服務[11]，等等。

在學科建設和圖書館學教育方面，技術排擠人文的問題同樣存在。圖書館學最初主要是目錄學和圖書分類學等構成的學科體系，這些分支學科是適應早期圖書館手工服務方式的產物。現代信息技術使圖書館業務流程和服務方式發生了根本性改變，為解答圖書館在發展變化過程中出現的新問題，圖書館學需要充實新的理論。為此，學科內部整合過程中增添了許多“技術色彩”很濃的內容。由于圖書館學的技術性內容不斷擴張，技術科目的比重越來越大，擠占了圖書館學基礎性科目的生存空間。如從教育部公布的專業目錄來看，圖書館學專業不同于信息管理與信息系統專業，教學內容固然也有差別，可有的學校不僅為圖書館學專業披上“信息”的外衣，在課程設置上也“全盤信息化”，大量開設諸如信息社會學、信息倫理學、信息系統分析與設計、企業信息工作、信息市場管理等與信息有關的課程，以至于圖書館學課程僅占一小部分甚至已被完全拋棄[12]。這樣的圖書館學專業教育必然偏離最初的培養目標和自身的發展軌道。

3.2　技術因素引發的學科術語不規范

技術的突破必然帶來學科概念和術語的增長與更新，由于技術發展太快，學術研究一時難以規范用語，給人們的認識帶來混亂和不便。目前，人們對圖書館學的新概念大多以感性認識為主，許多圖書館學新概念和術語的涵蓋面大，使用起來易迷惑人。本來，圖書館學領域的一些基本概念和術語具有規范，人們已經取得共識，但是技術的發展和學科之間的交叉融合，原有某些術語的內涵和外延都發生了顯著的變化，有待于圖書館學界去重新界定和認識。有些研究者還大量套用社會學、經濟學、教育學等其他學科的技術性術語，而對圖書館實踐中涌現出來的許多體現自身特征的概念不予重視。當然，一味反對引進概念和術語不是科學的態度，但如果生搬硬套無益于圖書館學發展的術語，不加以學科化的解釋，則不是明智之舉。

3.3　與技術因素有關的圖書館學無限制泛化和擴張

已有學界人士對泛化和擴張問題進行了較為詳細的論證[13—14]。圖書館學研究中的適度泛化和擴張也并非壞事，但是無度地泛化與擴張就易產生問題。伴隨著新技術運用于圖書館，圖書館學理論的研究視野由館內擴展到館外甚至社會，研究范圍從傳統圖書館擴大到整個文獻信息領域。如果圖書館學理論超越了自身的極限，表現為漫無目的的膨脹，最終也會失去自我，陷入虛無縹緲之中而無法自拔。由于現代科學技術高度分化與高度融合的客觀趨勢，圖書館學研究中的“大圖書館觀”存在一定的市場，在某種程度上使圖書館學走上無節制的粗放型擴大外延的路子。20世紀80年代改革開放以來，中國圖書館學進入快速發展時期，學術研究熱點不斷，除了學界開拓創新、學科建設和圖書館學本土化等因素外，技術是最為重要的原因。像電腦與圖書館、圖書館電子學、信息高速公路之類的研究便是學科泛化和擴張過度的表現。圖書館學的學科體系建設，有其應有的內涵和外延，遠離和超越主體的研究不利于圖書館學的健康發展，必須引起重視和有效控制。

3.4　激進論調的產生

每一次技術革命都會對圖書館事業和圖書館學的發展產生不同程度的沖擊波，當然也震撼著圖書館人，引起對圖書館事業及其價值的懷疑和關注。

在過去的一個世紀，最讓圖書館人灰心喪氣的理論莫過于“圖書館消亡說”，慶幸的是現實情況并非如此。究其原因，制造這理論與現實截然相悖狀況的無形怪手，是對圖書館影響越來越大的信息技術[15]。圖書館消亡論者在國外的典型代表首推美國學者蘭開斯特，他試圖讓人們相信未來的社會是“無紙社會”[16]；英國圖書館學家湯普森則認為，圖書館最終會成為博物館[17]。國內也有圖書館消亡論的支持者，他們認為傳統圖書館將隨著信息技術的發展逐步走向消亡[18]。不少研究者針鋒相對地指出：圖書館消亡論是網絡時代的神話[19]；“無紙社會”不會出現，任何社會都不能沒有圖書館[20]。

預測是一門科學，科學和合理的超前預測為人們所歡迎，但割斷歷史與現實聯系的預言是不可取的，特別是在我國這樣一個發展中國家，圖書館發展東西部不平衡，缺乏必要的資金和技術，所謂圖書館消亡更是沒有充足的理由。值得欣慰的是，我國圖書學界通過學術討論，對圖書館的未來已基本形成共識，認為復合圖書館是現代圖書館的必然走向。當前，國內外圖書館學界的很多學者對技術至上的觀念和研究范式進行了不同程度的批評，指出了其中的危害，為圖書館學回歸正常的技術理性之路發揮了積極的作用。

4、適合中國圖書館學的技術理性道路

現代科學技術使圖書館事業發生了巨大變化，但帶來的技術思想誤區也被圖書館學界所共知，呼吁和回歸技術理性已是圖書館學進一步發展的必然選擇。

4.1　樹立技術理性觀

圖書館學界是推動圖書館學發展的直接動力，呼吁技術理性首先在于圖書館學研究要有理性的支撐。面對新技術，學界人士有必要樹立技術理性觀，用客觀的尺度把握圖書館學技術的發展進程及其應有的地位和作用。從中國圖書館學目前的狀況來看，技術理性觀念主要體現在技術價值、技術手段、技術選擇、技術發展等方面。

技術價值觀。圖書館學技術的價值不僅在于改變圖書館落后的工作環境和工作方式，而且在于以“圖書館自由”理念為社會價值目標。這一理念已被聯合國教科文組織制定的《公共圖書館宣言》所確認，美國、英國、日本等國家在圖書館法律制度中也體現了這一精神。因此，在技術研究中我國圖書館學界對待技術應有理性的價值取向。

技術手段觀。圖書館學技術歸根到底是為了實現圖書館事業使命的一種服務手段。在圖書館學的發展過程中，技術問題對圖書館發展無論有多么重要，對圖書館學的學科建設而言，終究是表層的東西，只有那些對技術現象進行深度思考所形成的理論，才具有久遠的學術價值[21]。科學技術與人文理性是圖書館學不可缺少的部分，但現代技術以其單一性、兩面性特征，成為人文理性的一種巨大的排斥和異化力量，圖書館學需要在科技與人文之間維持一種必要的張力，即技術服從人文的需要。圖書館實踐所利用的所有技術，都是方法論意義上的工具和中介手段，取代不了圖書館人的主體和主導地位。

技術選擇觀。新技術飛速發展的今天，不同領域中都同樣充滿復雜的選擇，堅持有選擇地應用新技術來發展圖書館事業，是圖書館界義不容辭的責任[22]。目前，我國的數字圖書館研究和建設正方興未艾，圖書館學技術的研究和圖書館技術應用都存在技術選擇問題，必須從我國的現實出發，用理性的眼光對技術進行必要的審視。

技術動態觀。歷史的發展告訴人們，一定歷史時期的技術，無論在當時有多么先進，隨著時間的流逝和時代的發展，終究要被更先進的技術所取代。況且，現代科學技術發展速度越來越快，新舊技術更替的周期越來越短，技術發展呈現的動態性特征更加明顯。信息技術是推動圖書館發展的核心技術之一，為了更好地利用信息技術為圖書館事業服務，圖書館界應牢牢確立技術動態發展的理性觀念。

4.2　加強圖書館學前沿技術的研究

圖書館學技術研究包括技術應用和技術發展兩個層面的研究。圖書館技術應用研究主要解決網絡化、數字化等新技術在圖書館的實際應用問題；圖書館技術發展研究則是研究現代科學技術在圖書館應用的發展趨勢，解決圖書館與新技術相適應的問題。從目前來看，處于圖書館學發展前沿的核心技術是信息技術，而納米技術將在圖書館未來發展中扮演極為重要的角色。由于圖書館學應用性極強，技術應用研究的社會效益和經濟效益也非常明顯，這使得技術應用研究成為圖書館學研究的重點。

基于信息技術而產生的數字圖書館，成為當前學科的前沿問題。對數字圖書館的研究，主要是信息網絡技術、數據庫技術、信息資源開發利用技術、知識管理技術、信息存儲技術在圖書館的應用，并將它們轉化為現實的生產力直接服務于圖書情報工作。據《光明日報》報道，中國數字圖書館工程建設面臨十大技術瓶頸，包括資源建設、多媒體信息標準、信息存儲與壓縮、信息分類、索引與檢索、信息傳輸與安全保護、交互界面、信息輸出與表現、工具與平臺、高層信息服務協議[23]。從客觀上講，我國在技術方面比發達國家落后，圖書館界要在圖書館自動化網絡化方面趕超世界先進水平，搶占圖書館學的前沿陣地，就要求圖書館學研究人員調整落后的思維方式，更多地從技術的原創層面發掘，進一步提高研究水平。

4.3　注重圖書館學技術的哲學審視

圖書館學發展至今，理論體系還不完善。圖書館學要成為具有科學邏輯和真正說服力的理論體系，必須借助于哲學思維，以圖書館哲學研究為突破口，從哲學層面上關注圖書館，把握圖書館本質上的問題。為此，我國圖書館學界進行了長期的研究，尤其是20世紀80年代以來，圖書館哲學研究進入了一個時期，形成了一股持續的“圖書館哲學研究熱”[24]。綜觀圖書館學界的研究，其內容局限于圖書館哲學的概念、性質、任務、意義、范疇體系及相關概念辨析等。從哲學角度研究技術問題，用哲學指導圖書館實踐，還有待于圖書館學界繼續努力和不斷創新。我們在解決圖書館實際技術問題的同時，必須重視對技術的哲學反思，用哲學的思辨來解答圖書館學發展過程中存在的技術困惑。

圖書館學技術需要哲學支點，已被事實證明。西方技術學派的集大成者——杜威既是哲學家又是圖書館學家，在他的實用主義哲學思想支配和指導下的圖書館學，占據了美國圖書館學的主流地位，不但深刻地影響了美國的圖書館學研究，在很大程度上也影響著我國圖書館學界。當然，作為學科技術支點的哲學，應該是符合科學與理性的哲學。杜威的哲學強調“有用即真理”，對技術持實用主義的觀點，必然走入“唯科學主義”的陷阱。

長期以來，由于圖書館學界缺乏對圖書館哲學的深入探討，使學科理論難以上升到真正科學的高度。一般研究者大多簡單地套用哲學或西方哲學家波普爾等人的思想來解析圖書館事業發展中的現實問題，這種生搬硬套的做法不可能構筑圖書館哲學的理論大廈。學術界應該從科學融合的角度，廣泛地學習人類思想史上的哲學理論，吸取其思想精華，對哲學領域的相關思想和概念做出圖書館學學科化的合理解釋，緊密聯系我國圖書館事業的實際，建構全新的理論體系。圖書館技術的哲學理論是圖書館哲學的一個重要方面，在建構圖書館哲學新體系的過程中，借用科學技術哲學的思想和理論是必不可少的。

4.4　培養創新型的圖書館學技術人才

對于圖書館學的可持續發展而言，人才是第一資源。科學技術越發展，圖書館學技術應用的廣度和深度越是不斷地延伸，對圖書館學學科技術人才的培養提出了越來越高的要求。從總體上看，我國圖書館學專業技術人才匱乏，加快人才培養的步伐，造就一批具有創新精神的圖書館學技術人才，是新世紀不斷發展的重要保證。圖書館學人才培養要求制定科學的人才發展戰略，順應市場需求，調整圖書館學專業課程設置，積極引進新的理論和技術充實和完善原有理論體系。在目前的實際工作中，由于缺少圖書館學專業技術人才，往往是用計算機專業人才充當圖書館技術工作的業務骨干，這種做法是欠妥當的。計算機專業人才由于不具備圖書館理論及業務知識，在實際工作和技術研究中容易碰上諸多困難，不利于圖書館事業與圖書館學的發展。解決類似問題的關鍵措施就是加強圖書館員的專業培訓，采用各種形式，使圖書館員終身接受教育，造就一支信息時代高素質的專業圖書館員隊伍。

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第5篇：現代科學技術的倫理反思范文

王蘿然

（成都理工大學四川成都610051）

摘要：當代科技的發展，使得有關科學技術的價值論問題得到凸顯。相應的，科學技術可能對生態環境產生影響。從社會發展的角度進行探索，研究和判斷，盡量的做到趨利避害，促進科學技術更好的為人類社會的健康發展服務。

關鍵詞 ：科學技術；生態；價值觀；哲學思考

中圖分類號：X2文獻標識碼：Adoi：10.3969／j.issn.1665－2272.2015.16.039

1穹頂之下，科技與生態何去何從

2015年3月2日，柴靜耗資百萬打造的紀錄片《穹頂之下》上線，一經上線立刻引爆網絡，紀錄片揭示了當前面臨的環境問題，發人深省。

當前，河流、水源、空氣、食物，充滿著這樣一些不安全的因素。我們的生態環境，生存的家園，時刻受到非常嚴重的威脅。

社會上普遍認為科技的發展能解決目前遇到的各種環境問題，認為生態文明的建設就是科學技術的建設，而生態和科技關系究竟如何人們卻無從談起。

科技方興未艾時，人類在探索中視野變得更加寬闊，于是深諳其道：任何一個技術創新的組織都是技術生態系統中的成員；成員之間不僅要競爭，更要合作，必須與生態系統中各個層次的對手共生共存；同時，成員需要在系統中選擇合適的位置，而并非是去嘗試取代技術生態系統中的某些技術產品。在國家或區域層次上會更加認識到技術創新體系建設應該致力于支持以合作為核心的技術生態系統建設，只有著眼于通過多元的、開放的技術生態系統建設，才能更好地促進技術創新和生產力的良性循環。

2全球化對生態技術的影響

經濟全球化促進了發達國家將高污染產業轉移到發展中國家。發達國家經歷了長期的工業化，對環境造成的危害讓他們飽嘗惡果。但是經濟要發展就不能停止工業化的腳步，于是乎他們把污染轉嫁到經濟落后的發展中國家，利用發展中國家的資源和勞動力，又對他們的環境造成不可逆轉的傷害。這種不平等一直在加劇。

環境問題如此之嚴重，生態環境如此之糟糕，包括第一線的工人、農民，他們處在非常惡劣的勞動環境中。而科學技術已經發展多年，但是環境問題并沒有得到非常好的改善，反而帶來了更加嚴重的問題，同時讓現代科學技術的發展來解決生態文明。

3關于技術創新的爭論與哲學反思

馬克思站在人類整體文明進步與社會發展的高度把技術置于產生它的人類社會生活關系和歷史文化背景之中，從而理解作為生產力的科學技術在人的自由和解放中的巨大作用，解開技術束縛的過程即是人類追求自由和解放的過程。在此過程中，科學技術更是承載著無可替代的重要價值。從歷史發展的過程與現實的密切關聯中去認識技術、生產力與人類勞動的意義。

在對科學技術的正面價值給予充分肯定的同時，馬克思也看到了科學技術的負面價值，特別是在資本主義背景下的科學技術的異化。在馬克思看來，科學技術的異化或者說人本身的異化也是技術或工業發展所帶來的的一個必然的結果，這與人類追尋的自由本性相悖。但是要擺脫異化，實現人的自由和解放，基本的前提就是生產力的高度發展，而生產力的高度發展又必須依賴于技術的巨大進步。由此看來，馬克思是在人與社會的發展與文化進步的層面上來定位技術價值的，這再次表明了馬克思實踐哲學的基本立場。

因此，筆者認為僅僅靠科學技術本身的發展，是解決不了我們生態文明的建設問題。生態文明建設關鍵不在于科學技術知識的具體發展，根本的問題是必須要徹底改變我們的生活方式，徹底改變我們的價值觀。這是關于科學技術與生態建設之間應該探討的問題。

人們完全可以站在不同學科的視角之上來對科學技術進行理解，如心理學的、社會學的以及其它人文社會科學的視角。在從哲學的視角來探討技術創新問題的時候必須看到科學技術創新不能脫離特定的人類背景，科學技術究其根本仍然是一種社會的產物，現代技術不僅包含了原理、手段、工藝方法和操作等要素，而且與科學、自然、人類社會密不可分。

4生態技術價值觀

今天的生態文明建設和傳統的工業文明時期的環境保護有本質的區別。其不僅僅是程度上的差異，更重要的是體現了一種價值觀、生活方式。我們看待自然，看待人類自身的一個根本視角的一個轉變。這里面可能會牽涉到很多宗教的問題，牽涉到倫理性的問題。

科學技術與生態文明建設關系簡言之就是生態文明建設是發展科學技術很好的方法，需要科學技術發展的配合。例如空氣污染的問題，是由很多因素造成的，其中煤是一個重要因素，如果能提升煤的燃燒技術，就能減少很多污染。又例如當今的很多工藝，以消費者穿的衣服為例，它要染成各種各樣的顏色，就會有很多污染物的排放，這是一個非常嚴重的污染，如果研究出解決染色污染水體的技術，那么水污染問題就會得到非常大的改善。從這個角度上來講，生態文明建設需要科學技術的革新。

因此，今天的科學技術發展還遠遠不夠，僅僅依靠科學技術的發展，不足以建設生態文明但是科學技術發展是有多種可能性的，朝哪一個方向發展，它依賴于我們的價值觀和生活方式。科學技術向什么方向發展，是由我們的生活方式決定的，是由千千萬萬個生活在“穹頂之下”的每個人的價值觀決定的。只要我們胸懷理想，踏踏實實的努力，向著一個充滿理想，符合人類文化價值，符合人類未來發展的方向去努力，就一定會取得非常顯著成效。

5結語

綜上所述，由于地球的生態系統相互關聯，人們對于大自然的種種索取都會得到大自然的“回應”。關于生態技術價值觀的基本論點就是既要保證社會經濟的持續發展，同時又要盡最大和最有效的可能來避免由于濫用技術對生態平衡的所產生的危害和對資源的浪費和破壞，通過生態技術的良好發展來實現生態效應、經濟效應和社會效應三者的有機統一，從而逐步實現社會、經濟和環境的共贏。

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第6篇：現代科學技術的倫理反思范文

現代建筑又是伴隨著現代科學技術的發展而發展起來的。從19世紀末鋼鐵冶煉技術的發展，到20世紀初自從工業革命以來，建立在科學技術基礎上的西方文明征服、殖民、主宰著世界。直到第

一、二次世界大戰之間，隨著西歐清新的崇尚知識氣氛的躁動，這些價值觀才遭到以存在主義為代表的強烈挑戰；在

一、二次大戰之間，包豪斯宣告成立，它涉獵藝術和建筑的廣泛領域。同時，前衛建筑師聚集在一起起草了《雅典》，從而宣告新建筑誕生，現代主義堅定地建立了。論文百事通懷著極大的自信，勒·柯布西埃和其合作者，為了建立一個具有現代科技優勢的建筑新世界而寫作，演講，規劃和營建。第二次世界大戰以后，建筑和都市化的景象被共同的實踐和商業化主義大大地曲解。這導致現代主義的簡潔和沒文化，即現在眾所周知的國際式。這種忽視環境文脈的設計手法對氣候條件不感興趣，沒有任何文化指向。

世界各區域現代建筑文化的形成并不同步，以歐洲地區率先萌生了具備現代建筑文化性質的雛型，然后其它各區域都不甚自覺或不自覺地也逐漸感染上這一性質，才基本上形成了世界總體的現代建筑文化。也正是這個緣故，使所形成的世界建筑文化總體不僅發展不同步，而且存在著許多或這種或那種非理性的狀況，這也是迄今為止的現代建筑文化的基本狀況。首先是歐洲的那種不甚理性的強權，占有意識，文藝復興、宗教改革的成功滋長了這一意識，大有為人居環境的認識的龍頭老大之態，基本上忽視了其它各區域客觀環境所形成的傳統建筑文化觀念意識的存在和必然。而宗教的神論，更增強了這一意識。于是相繼在美洲、澳洲和非洲沿海的一些文化之力相較落后很多的區域實現了其建筑文化意識的施展；而后也逐漸滲入到文化之力相對較強，文化淵源深厚的亞洲地區等，卻難以實現其意識的施展，終于也逐漸對其原有意識有了一定的反思，認識了其不合理性的成份。其次是其它區域對歐洲的簡單的建筑模仿意識，機械地認為一種建筑型體或一幢建筑物在某一地區或地點的成功就是任何地區成功建筑的標準模型。其實，傳統建筑學尚且講究建筑的環境構成，不同的空間環境、功能需求就必須有不同的建筑構成；何況，建筑的構成也不僅僅是空間、功能因素的影響而形成的。顯然那種對建筑的簡單地模仿，機械地移植的指導思想，對向優秀建筑的學習，建筑文化的交流而言，是一種不合理性的東西，但卻是現代建筑文化發展至今的一種普遍現象。

國內現代建筑的發展，北京、上海、深圳等城市的建筑除了特別保護的古建筑或特色民居街巷，所有建筑清一色是現代建筑。從20世紀初上海的和平飯店，到20世紀末的金茂大廈，中國現代建筑的發展一點也不遜色亞洲其他國家。但是國內現代建筑文化的發展卻是遲緩的；特別是建國初到改革開放前，這段時間我國的現代建筑文化發展是停滯甚至倒退的。但同時卻修建了大量的鋼筋混凝土現代建筑。

八、九十年代自詡為具有民族特色的現代建筑，是外來的與本土的建筑構件的組裝，這似乎又是一種既滿足現代生活需求、又具有依戀的民族情結的改良思想。于是，人們可以將本土傳統建筑肢解，取出具有民族特色的代表性構件，替換上引進的西方建筑的相應位置上，這既可排除依葫蘆畫瓢的嫌疑、又似乎具有畫龍點睛的功效，乍一看，確有令人為之一喜的感覺。那么，不同文化以及建筑文化的交融好像就只是混成、組裝了，這仍然也是有些簡單化了文化以及建筑文化的深刻本質，這同樣是一種不甚理性的現象，在現今也甚為普遍。但是，如何正確認識和理解現代建筑文化呢？我想其中一點就是要正確理解現代建筑的多元性。

2、現代建筑文化的多元性建筑文化的多層次性。

人類社會歷史實踐過程中所創造的建筑物質財富和建筑精神財富的總和可謂建筑文化。它是人類建筑活動方式和建筑產品的總和，是社會文化中的一個局部層次。具有自己的對象和內涵，建筑文化的本質在于它是環境文化，生存文化，社會文化和歷史文化。建筑文化由內到外可劃分為三個層次“第一層次，表層形態是物，即它的物化形態，主要是建筑物材料的選用，所處的地理環境等客觀的物所反映的；第二層次，中間形態是物結合，也可稱作精神意志的外表。如各種規范、法規和創作理論等；第三層次，是深層形態即心，是某一文化的整體精神，如倫理道德、宗教感性、民族習性和價值觀念等，它直接指中層的變化，它無聲無形，只有思考，分析才能感知它的存在。外層的建筑文化較松動，容易改變，越往里越穩固，觀念的東西最難改變。大多數建筑是器物性文化，重在功能即使用。

現代社會生活的多元性決定了現代建筑要滿足人們的使用功能就必須具有多元性，而不能是一元的，單一的。建筑的作用在于給人類提供活動的場所，而現代人們的活動是多樣的，建筑類型也具有多樣性。居住建筑，商業建筑，工業建筑，公共建筑、紀念性建筑等等都有不同的形式和功能要求。現代建筑文化也就不同，居住建筑、工業建筑追求的是經濟適用，公共性建筑則追求更多精神層面上的東西。工業化革命的浪潮席卷全球，現代建筑也在世界遍地開花。東西方的社會形態結構是不相同的，生活習慣，習俗等等都不相同，社會文化也不同，因此在相應社會生活形態中的建筑文化也是不同的。現代建筑文化的多元性源于現代社會生活的多元性，各個民族，地域的衣、食、住、行都的多元的，因此，現代建筑文化也就具有多元性。

社會文化的多元性加深了現代建筑文化的多元性，特別是紀念性、公共性建筑物，必須適宜當時當地的社會文化，否則會遭受到社會輿論的譴責和批評。現代社會隨著交通工具，通信通訊的發展，人們的交流也越來越繁多，文化的交流，思想的交流，文明的沖突使得我們的社會文化生活越來越豐富。建筑世界也是如此，每年的世界建筑師協會的建筑師年會，各種各樣的建筑展覽，講座，討論會等等建筑思想、建筑文化的交流頻頻，增強了建筑文化的多元性。優秀的建筑思想，建筑文化得到交流，發展。現代建筑在二戰后出現了若干思潮，主要有對“理性主義”的充實和提高，講求技術精美的傾向，“粗野主義”、“典雅主義”，注重高度工業技術、講究“人情化”與地方主義傾向、講究“個性”與“象征”等等，充分體現了現代建筑文化的多元性。這些傾向在全球各地都有體現，北歐的阿爾托設計的建筑體現芬蘭的地方性與民族性，丹下健三的香川縣廳舍則體現了“粗野主義”和地方性。現代建筑文化是全球性的，它的影響達到世界的每個角落，雖然沖突不少，但它基本適應了各種社會形態和社會風俗習慣。

3、現代建筑文化的發展趨勢現代建筑文化具有包容性，具有很大的發展空間，它是適應現代科學技術的發展的。

科學技術在推動社會生產發展的同時，也必然提高人們的文化素養和改變人們的思維方式，推動著觀念的現代化，科學技術的文化功能主要是推動建筑文化的第三層次的發展，這是最具革命性的力量。它改變人們的思想觀念，促使人們價值觀、道德觀、審美觀的改變，這是深層次的動力。新的思想觀念產生了新的建筑哲學和建筑理論，導致了建筑文化的變革。近代科學技術創造了一系列新型的建筑材料，各種先進的建筑設備，科學的結構設計理論，計算機輔助設計系統。再加上建筑設計管理和建筑管理的科學化、合理化、系統化、幾乎可能使建筑師們進行為所欲為的創作。例如：鋼筋混凝土的發明，高強度結構鋼的生產，鋼結構理論的完善，最大限度地推動了現代建筑的發展，使人們脫離了古典建筑的模式，在理性主義，功能主義的指導下，建造了大批精美、牢固、合理、舒適的現代建筑，從混凝土框架結構到剛架結構，薄殼、筒體結構，充氣結構等可謂應有盡有。這些就正是科學技術在建筑文化第一層次上的影響與作用。

人們在進行現代建筑的實踐中，必然也將把科學技術向建筑的規劃、管理。法規、創作理論等方面滲透。隨著生活水平的提高，人們必然會希望建筑的物質屬性更符合其基本需要，更富有人情味，更有文化氣息。于是有了行為學、心理學、人體工程學、格式塔理論等的發展。使建筑師們研究探索了這些新的需求，從而出現了建筑環境學，建筑心理學等新的學科理論和更科學更合理的建筑設計規范，設計出更具有時代精神，更為人們欣賞和接納的現代化建筑。例如：巴黎阿拉伯世界研究中心，建筑師利用光學技術使窗花本身還具有宗教曼陀羅的韻律，人們對此充滿了虔誠的感情。從第一次工業革命后建筑發展的歷史沿革中，我們明白了科學技術是推動現代建筑文化發展的基本動力，而且可以預見日益發展的科學技術將繼續推動未來建筑文化的發展。

商業貿易，國際交流的發展，科學技術的文化功能在現代建筑文化的第三層次的作用，更多的是科學的力量，是科學思維觀念的發展變革推動現代建筑文化的興起、發展。尤其推動著建筑風格，建筑文化的大轉變，大發展。以牛頓力學為代表的經典科學觀和相對論為代表的現代科學觀，極大地改變著人們的文化整體心態，從人的意識深處，即建筑文化的第三層次上，進而全面地促進建筑文化的變革發展。

4、批判地認識現代建筑文化建筑是人類創造的人工自然物中最富象征性的成果文化，是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。

一個社會中占支配地位的價值觀念體系。這種價值觀念體系滲透到社會制度、社會習俗、社會心理和人們的思想行為中。建筑也是文化的一部分，既受到社會中處于支配地位的價值觀念體系的影響，又對這個價值觀念體系產生反作用。建筑是一定時期一種文化的縮影，建筑的發展和整體的文化背景是相應的。那么，中國的建筑師如何體現中國傳統的優秀的價值觀念又如何批判地認識、學習和發展現代建筑文化呢？

首先，建筑創作要回歸原點，要整合我們所面臨的文化價值觀。從關注建筑的形體塑造，到強調回歸建筑的原點，這是當代建筑文化走向有機整合的一個標志。回歸原點，作本質上的概括，并隨機應變，在新的條件下創造性地加以發展，從流派的紛爭和商業主義的文化炒作中解脫出來；從形體塑造作為建筑創作的愿點，到聚居需求、區域文化、技術經濟、環境和生態等原點出發，找到建筑創作的原點。

其次是，傳統與創新相結合，發揚人與自然和諧相處的觀點。傳統與創新是建筑創作中的一個懸而未決的一個問題。如何看待傳統建筑文化？又如何在建筑創新中融入自身的文化特色？這是中國許多建筑師面臨的一個頭疼的課題，在經歷了片面的“民族化”和“西式現代化”創作之后，當代中國建筑師努力探索“寓傳統于現代”的建筑創新之路，力求把優秀的傳統文化融入當代建筑文化之中。中國建筑師在努力探索傳統審美意識與現代審美觀念、傳統文化與現代生活方式、地域性技術與現代材料的結合途徑，并取得了引人注目的創作成就。新晨

第7篇：現代科學技術的倫理反思范文

理性主義與藝術的沖突

18世紀的啟蒙運動有一個非常典型的特征，那就是對理性的信仰。啟蒙思想家積極宣傳“理性”與科學，高唱“理性”的贊歌，向往“理性的王國”，提倡用理性作為衡量一切、判斷一切的尺度。正是這種理性思想的鋒芒，讓黑格爾看到了藝術必將衰亡的命運。在他看來，藝術的最高任務是用感性去顯現理念，在一個“偏重理智”的時代，藝術會逐漸喪失它自身的能力———感性，因此，藝術已經不再是實現人類心靈的最高旨趣的必要方式，因而藝術會向宗教過渡，最終將被哲學取代。他說：“從這一切方面看，就它的最高職能來說，藝術對于我們現代人已是過去的事情了。因此，它也已喪失了真正的真實和生命，已不復能維持它從前的在現實中的必需和崇高地位，毋寧說，它已經轉移到我們的觀念世界里去了。”［1］（P15）在丹托看來，每一件藝術作品都包含著一個“理論氛圍”，只有在藝術作品的歷史和文化語境中才能把握其特性。丹托說：“授予《布瑞洛盒子》和《泉》以藝術地位，與其說是一種宣告，不如說是一種發現。那些專家是真正的專家，就像天文學家是關于某個東西是否是星星的專家一樣。他們發現那些作品具有意義，而它們那難以識別的類似物卻缺乏這些意義，而且他們還發現這些作品具有這些意義的方式。”［3］（P751）在丹托看來，靠感性是不能真正認識藝術作品的，只有在理性思考的基礎上，深入到藝術史和藝術評價等構成的“理論氛圍”中才能真正認識到作品本身。不論黑格爾還是丹托，他們關于藝術終結的預言，都與啟蒙運動之后的科學理性至上的社會思潮有著密切的聯系。理性主義是一種對世界進行邏輯化的區分并將其對象化的知性思維方式，它把主體與客觀世界抽象地對立起來；人與人之間變成相互利用的關系，人與世界只剩下純粹的手段，精神的生命在冰冷的理性和法權社會之中被逐漸消解，獨立自主的整體和自由散失殆盡。哲學家J．G．哈曼強烈反對理性主義，他不無幽默地說：“上帝不是個數學家而是個藝術家。”面對啟蒙理性的“對象化”的世界和功利主義的王國，黑格爾認為，現代“偏重理智”的文化精神極其不利于藝術的發展。鑒于此，黑格爾感嘆道：“命運把那些古代的藝術品給予我們，卻沒有把那些藝術品在其中開花結果的當時倫理生活的春天和夏天一并給予我們，而給予我們的只是對這種現實性的朦朧的回憶。”［4］（P229）

對于“終結”的預言，除了藝術的終結外，還有“因克隆技術的發明而言生育將不再為性情左右，成為純粹的技術行為，遂預言家庭終結者；另外，還有因信息技術的發達而預言書寫文字，以及與此相關聯的印刷、出版、書店、有圍墻的圖書館與學校亦將終結者等等，不勝枚舉，似乎一切關系人類道德、性情、信仰、智能、行為的傳統方式都將因新技術的濫觴而消亡殆盡，最終導致傳統中人的概念的終結。”［5］（P54）所有這些關于終結的預言都透露出對于科學技術的魔力的迷信。近代以來，隨著科學技術的飛速發展，在物質財富高速增長、社會生活急劇轉變的同時，人們對于科學技術的崇拜近乎迷信，“人們以為科學是無所不能的，然而，事實上科學將對象物質化的特征，必然導致對人的物質性一面的重視，與此相對應的是對人的精神性一面的忽視，這就不可避免地形成物質發展與精神發展此長彼消的局面。”［5］（P20）從這個意義上來講，藝術在克服科技理性的局限性、構建人的精神性方面具有不可替代的作用。現代藝術運動正是對科學理性主義最頑強的抵抗，理性思維的主宰地位在藝術領域受到了巨大的挑戰。野獸派、達達派、立體主義、未來主義、超現實主義、抽象表現主義等各種流派都是以對抗理性主義為目的的，正是“以這種非理性意志主體為基礎的現代意識對資本主義理性的反抗，產生了對個體獨異性的追求”［6］（P142），形成了藝術史上絢麗多彩的局面。“但自抽象主義出現以后，藝術探索漸次向語言內部傾斜，導致語言的日趨精致化、深刻化。語言的延伸從來是生命體驗的結果，但是語言的絕對化模式亦導致接受層面的陌生感，隨即而來的是藝術的精英化，使藝術與社會現實疏離。”［5］（P69）杜尚為了挑戰藝術精英化的理念，將一個小便器作為藝術品在展覽會上展出，隨之而來的大地藝術、裝置藝術、行為藝術等非以語言為介質的藝術，呈現出藝術語言與觀念割裂的態勢。

關于藝術語言與觀念

藝術語言又稱藝術語匯，指的是在塑造藝術形象、傳達審美情感時所使用的技術系統，是藝術作品形式的基本構成要素。觀念是形而上的存在，是思想的結果。藝術語言與觀念始終是一體化的存在。“語言的存在意味著觀念的存在，反之，觀念的存在亦意味著語言的存在，它們之間無論誰離開了對方，其意義則會變得模糊，形成事實上藝術的缺失。”在黑格爾那里，藝術作為絕對理念的感性顯現，必然向宗教過渡而最終走向哲學。他說：“最接近藝術而比藝術高一級的領域就是宗教。宗教的意識形式是觀念，因為絕對離開藝術的客體性而轉到主體的內心生活，以主體方式呈現于觀念，所以心胸和情緒，即內在的主體性，就成為基本要素了。這種從藝術轉到宗教的進展可以說成這樣：藝術只是宗教意識的一個方面。換句話說，如果藝術作品以感性方式使真實，即心靈，成為對象，把絕對的這種形式作為適合它的形式，那么，宗教就在這上面加上虔誠態度，即內心生活所特有的對絕對對象的態度。”［1］（PP．132－133）黑格爾在理論體系中推導出藝術終將被哲學取代的結論。丹托置身于20世紀末期的現代藝術思潮中，受黑格爾思想的啟發而反思藝術。他通過樹立西方繪畫從野獸派、立體主義到抽象表現主義的發展過程，發現作品中的物體形象越來越難以辨認，最終在抽象表現主義中完全退出畫布。他認為，“由于會有純表現的、因而也就根本不具清晰再現的繪畫，再現性必然會從藝術中消失。但從我們的角度看，更有趣的事實是藝術史需要一種完全不同的結構。”［2］（P116）在丹托看來，當藝術作為視覺形象的敘事方式越來越趨向于哲學化時，藝術史最終走向了觀念史，也就意味著藝術史敘事的終結。他說：“黑格爾驚人的歷史哲學圖景在杜尚作品中得到了或幾乎得到了驚人的確認，杜尚作品在藝術之內提出了藝術的哲學性質這個問題，他暗示著藝術已經是形式生動的哲學，而且現在已通過在其中心揭示哲學本質完成了其精神使命。”［2］（P19）西方藝術在繽紛多彩的發展歷程中，從追求準確再現的階段進入到現代主義追求藝術語言的純粹性，語言與觀念并不是始終平衡并重的，其間或向語言傾斜，或以觀念為先，表現出相互沉浮的歷史局面。語言和觀念作為藝術的核心組成部分，始終不曾剝離開來。自杜尚開啟了觀念至上的時代，出現了裝置藝術、大地藝術、行為藝術、人體藝術、包扎藝術等被哲學的“觀念世界”所代替的藝術，成為純粹“思”的事件，觀念即藝術的命題顛覆了語言的意義，觀念成為后現代藝術最為鮮明的話語方式。藝術即觀念實質是“拆解”語言與觀念的一體化內核，拋棄語言而最終消解藝術本身。值得思考的是，不以藝術語言作為敘述方式的觀念，是否還屬于藝術的范疇。西方藝術從自然的模仿到自我意志的表現，呈現出語言與觀念此消彼長的態勢，一直是一個孰輕孰重的矛盾結合體，中國繪畫自古重“道”而輕“技”，卻并不拒絕技術，藝術語言與觀念從來都是相互依存的關系。“語言與觀念是藝術的全部，一個是有形的存在，一個是無形的存在，二者互為表里。單有語言或者單有觀念都不能稱作藝術，藝術是語言和觀念的復合體，在它們被稱作藝術時是共時態的，不可分解。”［5］（P67）如果觀念不以語言作為承載方式，那么這種敘述實質已經走出了藝術的邊界，進入到另一個介入社會生活的范疇。

藝術與生命個體的關懷

在我看來，藝術終結的命題所預言的并不是藝術的命運，而是人類的命運。在科學技術飛速發展的今天，人類卻遭遇了前所未有的生存危機，人與自然如何相處成為我們共同面臨的難題。無論全球變暖還是資源枯竭，自然災害亦或核危機，都昭示著人與自然相互依存的重要性。藝術蘊含著個體生命的意志與情懷，作為表達對周圍世界的個體感知和經驗的藝術逐漸進入了概念思考的范圍，藝術終結的命題折射出的是人類生活的困境。今天，我們正處在一個高度數字化、信息化的時代，在現實生活中，人們緊緊抓住一些普泛的觀點、規定、職責、權利、戒律、準則，與科學技術和現代管理強調普遍性和同一性不同，藝術追求個體性和風格化。科學和管理重視機械化的“重復”，藝術推崇自我意志表現的“唯一”。彭鋒認為，這種同一性思維的合理化運動產生了行政管理體制和現代科學，而追求個性的現代藝術正是他們最頑強的敵人。自啟蒙運動以來的合理化運動，高舉理性主義的旗幟驅逐個體性的生命。現代藝術是對這種合理化運動的最頑強的抵抗，立體派、青年風格、野獸派、抽象派等藝術流派競波逐流，追求藝術自由，表達獨立個性。“按照海德格爾的看法，把世界看作表象的，只能是由與世界對立的主體來構成。這樣，一個徹底由主體支配的世界出現了，但這個主體已不再是‘我思’主體，而是非理性的意志主體；啟蒙主義的理性的人轉變成了非理性的、稟賦著生命力———意志———的人。而且這個主體不再是以類的形式存在，而是以個體的形式存在，類主體轉換為個體－自我主體，可以說，整個現代主義美學和藝術，就是把這個個體－自我主體作為其意義、創造力的唯一基礎。”［6］（P11）諾貝爾文學獎得主約瑟夫•布羅茨基充分肯定藝術對于生命個體性的關懷，他說：“如果藝術傳授什么（首先對藝術家而言），那就是人格的私人性。藝術，作為私人事業最古老、最具字面意義的形式，在一個人心中，有意無意地培育一種獨特性、個人性、分離性的意識，使他從一個社會動物，轉變為獨立自主的‘我’。”［7］

第8篇：現代科學技術的倫理反思范文

【關鍵詞】現代語境；倫理學；倫理學家 ；去道德化；知識危機；轉型

0 引言

隨著市場經濟的發展，理性主義和實利主義成為當前十分凸顯的追求，在這樣一個相互攀援相互制約的時代，人們的社會取向更加多元化，毫無疑問的是技術合理性和功利優先性成為當前價值取向的主導。經濟發展和人文取向是并肩發展與時俱進的，然而現實情況確實人文逐漸被大家邊緣化，倫理以及所關注的道德生活被輕視、被擠壓，迫使倫理學職能在諸多困境中不斷轉型和發展，力求保存最后的倫理價值。因此，研究此問題對于提高我國的人文取向具有重要的意義和價值。

1 “去道德化”現代語境的根源

我們熟知的“道德當頂天立地”，如果用學術的語言進行表達就是：道德應定位于宗教與法律之間。現代社會是一個公共生活領域與私人生活領域日趨分化且公共化趨勢日益強化的社會。在此條件下，承諾社會公共生活領域治理的政治和法律理所當然地變得越來越重要，所以政治學或政治哲學和法學也就相應地成為現代學術的顯學和顯貴。可無論社會公共化的擴張如何強勢，私人生活領域總不會全然消失；更重要的是，即令在社會公共生活領域里，政治與法律也很難料理一切，因為并非社會公共生活領域里所發生的一切人與事都是“政治的”或具有法律意味的，甚至于即便是社會公共生活領域里那些具有哪怕是極為明顯的政治或法律意味的人和事，也還有其超政治或者超法律的文化價值意義。

然而，道德畢竟只是一種世俗化的文化元素，它以一種“隱性秩序”的方式寄生于社會的風 俗禮儀和人們的心理――精神世界，發揮著它特有的對人類及其社會生活秩序的軟式約束和協調規范作用，旨在規范人們的生活行為和生活世界的倫理秩序。

作為一門研究道德的學問或知識，倫理學隨著它所依著的道德一起承受著這一現代性事件的全部后果。如果說，人文學是關于人類自身之生活目的與意義的最切近 、最深刻的學問，那么，倫理學當是人文學科群中的知識典范。然而，人文邊緣和現代社會生活日趨公共化的直接后果，就是倫理學的知識危機！

若明乎于此，則政治法律之上或之外必須保有道德倫理就是一個合理正當的結論。在此，過度強調政治和法律對道德的忠誠的同時，我們至少應該承認，在清晰劃分道德倫理與政治法律之間的界限同時，還應當關注它們之間無法割斷的內在關聯，即人類行為規范和秩序與其心靈寄托和精神秩序之間的內在價值關聯。由此我們還必須明了，雖然道德倫理關乎人類的情感、意愿、精神和心靈，但正如康德所指出的，人類確定并理解自身對人生之善和人類行為之善的道德追求，則必須同時發現和承認人類自身“實踐理性”的局限：誠如我們無法指望政治和法律的規范約束包囊人類生活和行為的一切意義一樣，也無法指望道德倫理能夠指引并幫助我們達于“至善”和“圓滿”，人生的有限無法作為意義無限的抵押，后者還不得不訴求于人類的自由信念和信仰。

2 倫理學的知識危機

我們對倫理學的現代境遇形成了兩種復雜的知識概念：一方面，強大的人和社會對政治和法律的認識造成了當前人們對當前倫理的認識日漸減少，因此就造成倫理學本身知識危機；另一方面，即使當代人對理性知識和生活能力有充分的認識，但是道理倫理仍然是人們生活中不可缺少的一部分，更是人們生活中的稀缺資源。

我們知道，倫理學的經典范式有很多，但是從根本上看無非就只有兩種理路：一個是目的論，另一個是道義論。中西古典倫理學的傳統都是來自美德倫理學的理論基礎，可是，到了近代，倫理學的方法和理論都發生了根本性的轉變：

一方面，社會公共結構的轉型和社會公共生活領域的急劇擴張，使倫理學不得不逐漸越出傳統美德倫理的理論范疇而趨向于普遍（公共）規范倫理的理論進路，進而，現代倫理學自身的規范研究越來越依賴于政治學、法學，甚至是制度經濟學的制度研究成果。另一方面，西方啟蒙運動雖然被理想主義和科學技術的猛烈沖擊，但是其強大的物質成果卻依然能夠得到不斷的強化和普及，有的甚至成為現代人新的崇拜偶像。這一巨大的物質技術文明的進步給倫理學直接帶來了多重挑戰和后果：首先，逐漸發展形成諸多嶄新的應用倫理學領域和道德倫理等相關課題。其次，對原有倫理學理論范式的表達進行方法論的突破。盡管當代美德倫理學家麥金太爾教授十分嚴厲地批評并有力地裁斷“啟蒙運動的道德謀劃已然徹底失敗”，但毋庸諱言，啟蒙運動所發起的這種普遍理性主義的“道德謀劃”不僅仍在繼續和強化，而且已然并且日益深刻地改變著現代社會和現代人的道德思維方式。最后，最為深刻和復雜的是，現代科學技術對現代人和現代社會之基本道德觀念的不斷沖擊，以及由此形成的對倫理學基本理念的根本性影響。

3 倫理學的轉型

目前，現代語境中的倫理學理論就有極大的局限性，這種局限性不僅僅是在減輕或者是推卸當代倫理學家的學術和責任。然而，如果從20世紀倫理學的發展來看，我們不難看出倫理學們在學術和理論上做出的巨大成就，就我國近三十年的研究進程來看，其在經濟倫理、生態環境倫理、政治倫理等方方面面都做出居多成就。但是，近幾年，元理論學家和價值倫理學家們都陷入理想和反理想研究的固定思維模式之中，直到20世紀晚期的羅爾斯才開始認識到該問題，重新建構倫理理論，進而諸多倫理學家才開始反思這些問題，他們逐漸展示出某種超越單純科學理性主義的理論跡象。

時至今日，倫理學家們站在一個難以抉擇的十字路口，面臨著又一次歷史性的理論決斷：今天的倫理學家們似乎站在了一個多少有些殘酷的十字抉擇路口，面臨著又一次的歷史性理論決斷：正視現代社會的結構性轉型，我們再也無法期待用某種完備的倫理學原理來解釋我們的道德生活世界及其不斷歧出發散的應用倫理問題。我們需要對不同的社會生活領域、層面甚至問題，給出不同卻又合理有效的倫理學解釋和解答。

4 結語

綜上所述，隨著全球經濟的發展，現代語境中的倫理學正逐漸被理性主義和市場商業化所不斷壓迫，導致傳統的倫理學的知識、方法不斷被沖擊。這些現象的出現對倫理學而言是巨大的挑戰，需要倫理學在種種困境中不斷實現轉型和發展。筆者相信，隨著世界各國的充分重視和倫理學家的不斷深入研究，一定會倫理學的發展創造更豐富的條件，筆者也相信，未來倫理學在學術界必將占據重要位置，指導人們的生活。

【參考文獻】

[1]Peter Singer.A Companion to Ethics[M]. Oxford ： Basil Blackwell Ltd.， 1993.

第9篇：現代科學技術的倫理反思范文

[關鍵詞]后現代主義；西方現代化；中國發展

近年來，在我國實行改革開放迎來經濟迅猛發展的同時，一種反科學、反理性、反民主、反知識、、反文化的后現代主義思潮在西方資本主義的土壤中應運而生。這對于我們國家正在進行的現代化建設不僅是一種學習機遇，同時也給我們帶來了挑戰，敲響了警鐘。因為它并不單單是一種文化發展所呈現出的新思潮，在更大的意義上，是西方資本主義世界對其現代化的問題反思和教訓總結，體現了西方社會人們對現代科學技術和商業化迅猛擴張所帶來的負面結果的懷疑和憂慮。因而，在我們加快現代化進程的時候，要慎重對待西方現代化模式，取精去粕，避免重蹈覆轍。

一、研究背景

（一）后現代主義產生的背景

關于什么是后現代主義，我們首先需要注意的一個問題是，這里的“后”并不是指一種單純的時間序列關系，它的出現也不意味著現代主義或者說是現代性在今天已經消亡，已不再統治我們的生活。誠如科布教授所說，“現代性仍舊統治著我們的公共生活。”然而，隨著社會的發展進步以及人們認識水平的不斷提高，人們，尤其是西方世界的人們，開始了對他們崇拜已久的現代性的否定、批判和超越。這里的否定，并不是否定現代性的存在，而是否定它的絕對統治，即在肯定和接受現代化帶給我們物質和精神文明雙向進步的同時。渴望擺脫的是現代化帶給我們的負擔及一系列惡劣的后果。于是，后現代主義應運而生。

（二）關于后現代主義學者們的觀點

在本質上，關于后現代主義到底是什么，學者們有著不同的觀點和分析視角。哈貝馬斯認為，各式各樣的后現論都是對現代性提出的某種形式的批判。他同樣譴責現代性壓迫性和破壞性的一面。不同的是，哈貝馬斯視現代性是一項方案而非歷史時期。這項方案還沒有完成，但是能夠并且將會完成。與之不同的是，以利奧塔和福柯等為代表的現代主義者則認為現代性的動力已經完全衰竭，應代之以新的方案，那就是后現代主義。

同時，通過分析我們發現利奧塔和哈維有著類似的觀點，他們都認為現代主義和后現代主義是連續的，處于同一個運動體系和過程中。其中，利奧塔認為后現代主義并不是一個新的歷史紀元，而是存在于現代主義中的循環的歷史階段。哈維認為，現代主義和后現代主義共存于這個世界上，是同一個資本主義深層運動過程的反映。

不同于利奧塔和哈維的認識，瑞澤爾認為，我們應該把后現代主義看做是一種意識形態，而不是利奧塔所認為的分析方式。所以，我們如何對待后現代主義的關鍵在于我們是否相信這種意識形態。

齊格蒙特·鮑曼則認為，后現代主義是一種思維方式和理論視角，這與現代性呈現給我們的是不同的，它是對現代性所蘊含的局限和弱點的重新審視和估價。

與上述幾位學者相比，布希亞則完全跳出以往的意識形態和價值觀領域，給我們提供了一個分析和理解后現代主義的全新視角，那就是以“消費社會”的概念來概括后現代社會的特征和問題。

可見，關于后現代主義，學界眾說紛紜，至今沒有統一的定論。現在，中國正在進行現代化建設，而我們的現代化更是與西方的現代化密不可分，因而，對于后現代主義所反映出的西方現代模式的分析與探討就更顯重要。故本文從后現代主義視角出發，試圖通過分析當前我國各種現存社會現象所體現出的西方現代主義的弊端，找到一條適合中國國情的應對現代化危機的道路，以加快實現我國社會的永續健康發展。

二、中國各種社會現象背后的現代主義弊端

（一）“剩女”現象背后的功利主義和價值觀異化

全國婦聯中國婚姻家庭研究會公布的《2009中國人婚戀狀況調查報告》顯示。2009年中國城市中有41.2%的女性和8.1%的男性擔心自己找不到配偶。《2012-2013中國男女婚戀觀調查報告》也顯示，當前中國18歲以上非婚人口已達2.49億。而男女交往方面也越來越現實，僅14%的男性會主動將工資卡交給女方，52%女性認為房子仍是結婚必需品。男女比例嚴重失衡，同年齡段中女性有582萬處于非婚狀態，擇偶缺口達到613.9萬。可見，當前“剩女”在我國不再是一個個體現象，而已成為一個群體現象，反映出很多值得我們分析和思考的問題。

首先，是功利主義所帶來的情感缺失問題。當前我國處于現代化建設飛速發展的時期，物質和經濟水平的提高，使我們的女性日趨理性化和工具化。女性在擇偶的時候，情感這個過去被認為很重要的一個因素已被“房子”和“車子”逐漸取代。越來越多的女『生開始信奉“干得好，不如嫁得好”、“嫁個有錢人”的價值取向。隨著女性群體越來越務實，婚姻的屬性更多地被寄予為一種改變命運，富足生活的砝碼。所以，當婚姻的砝碼不能達標的時候，更多的女性選擇了單身，以避免“徒勞無獲”。

其次，是現代西方女權主義的侵入所帶來的影響。男女平等是女權主義最基本的目標，在爭取與男性平等的同時，女性還要注重自我價值的實現，展示女性的獨特魅力，挖掘并發揮女性的社會力量。這些都使得女性的個性和自我意識開始覺醒，使得她們對傳統“男主外、女主內”的婚姻和家庭觀念產生懷疑，顛覆甚至是重構。所以，為了實現自己的人生價值，爭取與男性平等甚至是更高的社會地位，更多的女性選擇了放棄婚姻和家庭。此外，隨著社會以及價值觀的多元化發展，婚外情、、試婚、、同性戀等漸漸出現，也使得傳統婚戀觀及婚姻價值倫理受到前所未有的挑戰。中國是個有著五千年華夏文明的古國，如果這種“不婚”和“剩”持續發展，那我們的代際要怎么傳承？我們的文明要如何延續？作為歷史長河中的一員，我們可以自我發展，但卻不可太過自私。

（二）科技發展背后的科技異化

當前，中國正處于實現現代化的轉折時期，實現現代化的關鍵是科技現代化。那么，如何使科技朝著人性化的方向發展，實現科技發展與人的發展相統一，就成為當前中國現代化發展一個很重要的問題。

科技本身是人類智慧的結晶，它的出現將我們的社會推向了一個更高階段的文明。然而，任何事物都具有兩面性，科技在帶給我們物質殷實、交通便利，使我們各種欲望得到空前滿足，生存發展空間得到空前拓展的同時，也給我們的自身和自然界帶來了眾多的損害和威脅。誠如馬克思所說，科技的過度發展，我們不得不面對的一個問題就是科技異化。舉幾個我們日常生活中的實例，汽車作為現代社會一種必不可少的工具，它的出現極大的便利了我們的生活，拓寬了我們的生存空間，然而，隨著科學技術大量應用于汽車產業，汽車生產的社會必要勞動時間減少，成本降低，汽車不再作為一種奢侈品出現在我們的生活中，越來越多的家庭擁有汽車，于是城市的交通開始擁堵，城市的環境污染也愈發嚴重。可見，科學技術的發展本是為了方便和改善我們的生活，卻異化為損害和控制我們生活和自然良性發展的幫兇。同時在這種異化的狀態下，科技不再是為人服務的工具，不再是征服自然、改造自然的手段和方法，反而成為了破壞人類生存環境，使人服從其指令、控制人和剝奪人自由的異己力量。誠如有人所說，科技使“上帝死了，人活著”，但同樣也是科技，使“人死了，機器活著”。

三、中國應如何應對現代化過程中的各種危機

對于中國在現代化過程中產生的各種問題和危機。筆者認為我們首先需要明確的一點就是解決這些問題是一個長期的過程，我們要做好持久的準備，畢竟冰凍三尺非一日之寒，我們不能夠渴望在一朝一夕解決這些已經在我國存在多時的問題。我們現在能夠做的只能是盡量改變我們的行為，減弱這些問題帶給我們的負面影響。

其次，我們需要端正我們對現代化的態度。我們不能夠因為現代化帶給我們的這些弊端就對其全面否定，我們需要承認，西方現代化的涌入，的確讓我們的物質文明進入了一個新的階段，我們的生活的確得到了改善。這些都是西方現代化對我們的饋贈。然而，我們也不能因為這些短暫的優勢和文明而對西方現代化全盤吸收，畢竟現代化最初根植于西方的資本主義土壤中，其是適應西方資本國情應運而生的，與我們的社會主義國情是否可以穩定的相融這還是一個問題。同時，誠如后現代主義者所言，現代化已經在西方產生了方方面面的問題，我們在自身進行現代化建設的過程中應該充分利用后現代主義思潮。把握和思考西方資本主義世界對其現代化的反思和教訓，謹慎對待西方現代模式，避免重蹈覆轍。這里，筆者認為，對于后現代主義，無論學者們的定位如何，評價如何，其有一點是值得肯定的，那就是其所反映和總結出來的現代化弊端和問題是值得我們去思考和改正的：同時，其所倡導的批判和創造精神，也是我國在現代化進程中應該加以學習和利用的。一個健康的社會，不斷反思和批判的精神將會是其進步和發展的重要砝碼。