高中哲學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：高中哲學(xué)論文范文

中新網(wǎng)4月1日電 據(jù)“中央社”報道，臺灣政治大學(xué)教育系教授周祝锳31日表示，臺灣高教評鑒制度“重期刊論文、輕專書”，且“發(fā)表篇數(shù)勝于一切”，甚至有人追求英語論文而超過對文章本身質(zhì)量的要求。

周祝锳表示，相關(guān)部門各項補助以SCI、SSCI等國際期刊篇數(shù)與引用次數(shù)，作為獎助依據(jù)，導(dǎo)致學(xué)校教師“重期刊論文輕專書”、“發(fā)表篇數(shù)勝于一切”。

周祝锳表示，單一評鑒方式容易忽略人文與社會科學(xué)領(lǐng)域的特性及各學(xué)門間的差異，也加深校內(nèi)各學(xué)院、各科系不公平的競爭；此外，出版語言獨尊英語，忽略本土及區(qū)域性語言。

周祝锳說，不管是何種評鑒，目的都是質(zhì)量提升，必須考量學(xué)科特性及社會文化脈絡(luò)，不能只用單一標準凸顯受評者的缺失。

第2篇：高中哲學(xué)論文范文

林崇德：創(chuàng)新人才培養(yǎng)不能懷有功利心理

北京師范大學(xué)教授林崇德在就高校與高中合作開展創(chuàng)新人才早期培養(yǎng)問題回答記者提問時指出，中小學(xué)階段是學(xué)生探索內(nèi)心世界、自我發(fā)現(xiàn)的階段。這一階段的探索不一定與日后從事學(xué)術(shù)創(chuàng)造性工作有直接聯(lián)系，但卻是個體創(chuàng)新素質(zhì)形成的決定性階段。沒有基礎(chǔ)教育階段創(chuàng)新素質(zhì)的奠基，任何創(chuàng)造性人才的成長都是一句空話。但基礎(chǔ)教育階段不宜提拔尖創(chuàng)新人才的概念，基礎(chǔ)教育階段應(yīng)加強的是創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

創(chuàng)造性人才的核心素質(zhì)包括創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性人格，創(chuàng)造性人格即非智力因素的培養(yǎng)尤為重要。實現(xiàn)創(chuàng)造性人格培養(yǎng)目標，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變教育觀念。在高校與高中開展創(chuàng)新人才早期培養(yǎng)合作中，創(chuàng)造力的培養(yǎng)是一個系統(tǒng)工程，既要營造有利于青少年創(chuàng)造力發(fā)展的育人環(huán)境，還要采取切實有效的培養(yǎng)措施；既要重視學(xué)校教育，還要重視家庭和社會的影響。在學(xué)校教育中，堅持課內(nèi)與課外相結(jié)合，知識教學(xué)與創(chuàng)造性實踐相結(jié)合，東西方教育方式、模式相結(jié)合?？傊瑒?chuàng)新人才培養(yǎng)是一個復(fù)雜的過程，成才的影響因素有很多，不能以是否培養(yǎng)的每一名學(xué)生都實現(xiàn)教育者的設(shè)想而判斷探索是否成功。推動者不能懷有功利心理，應(yīng)避免跟風(fēng)，因材施教。

（來源：中國教育新聞網(wǎng)2012年6月30日）

韓潮：中學(xué)語文課堂應(yīng)承擔(dān)一定量的哲學(xué)教育功能

每個高中生都會在高中政治課上接受一些基礎(chǔ)的哲學(xué)教育，但

第3篇：高中哲學(xué)論文范文

議論文是高中比較常見的文體，學(xué)生也樂于接受，因為議論文對于沒有深厚語文素養(yǎng)的學(xué)生來講更加易于操作。所以訓(xùn)練好議論文是作文復(fù)習(xí)過程中一個比較有效的方式。

其實很多學(xué)生對于議論文的認識還是相當(dāng)膚淺的，他們總覺得議論文就是講道理，舉例子。甚至有的同學(xué)一上來就舉例子，舉到一定的字數(shù)，總結(jié)出一個道理就完事了。把議論文寫得單一乏味，缺乏一定的文學(xué)性、說理性。當(dāng)然也就不能打動讀者。

那么該怎樣教學(xué)生寫好議論文呢，筆者認為應(yīng)該從如下方面入手：

一、重新正確認識議論文。議論文是對某個問題或某件事進行分析、評論，表明自己的觀點、立場、態(tài)度、看法和主張的一種文體。議論文有三要素，即論點、論據(jù)和論證。議論文是以議論為主要表達方式，通過擺事實、講道理,直接表達作者的觀點和主張的常用文體。它不同于記敘文以形象生動的記敘來間接地表達作者的思想感情，也不同于說明文側(cè)重介紹或解釋事物的形狀、性質(zhì)、成因、功能等?？傊?，議論文是以理服人，記敘文是以情感人，說明文是以知授人。在這里，要向?qū)W生特別申明，以理服人的“理”不是哲學(xué)，不要拔高到哲學(xué)的層面，只要把現(xiàn)實生活中人們普遍接受的道理講出來，分析到位就可以了。

二、立好框架。按照議論文講道理、以理服人這個核心，議論文的結(jié)構(gòu)是“引論”“本論”“結(jié)論”三步走。議論文的結(jié)構(gòu)和記敘文的結(jié)構(gòu)是不同的，它不能有變化，故而學(xué)生易于接受，也有利于訓(xùn)練。所謂“引論”就是“提出問題”，任何文章都有個“起”“承”“轉(zhuǎn)”“合”的問題。告訴學(xué)生“引論”就是“起”，“本論”就是“分析問題”，

“結(jié)論”就是解決問題。當(dāng)然議論文的寫作在遵循這三步走的基礎(chǔ)上是非常靈活的，這種靈活學(xué)生是很難掌握的，我們還不如向達芬奇畫雞蛋擬定一個標準畫模式，讓學(xué)生熟練運用這種模式就可以大到很好的效果。

三、強調(diào)論證方法的多樣性，靈活運用修辭方法。大多數(shù)學(xué)生在寫議論文的時候，往往只體現(xiàn)了舉例子，正反對比論證這兩種方法。常見的論證其實有：舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證歸納論證、演繹論證、類比論證、因果論證、引用論證。在寫議論文的時候盡量多的使用論證方法能給讀者一個議論手段豐富、論證有力的強烈感受。

四、避免硬傷性錯誤

第4篇：高中哲學(xué)論文范文

每位考生可在3個題目中任選一題，考試時間為4個小時。考試從法國時間早上8時開始，中午12時結(jié)束。2012年普通類會考各科考生的哲學(xué)試題如下：

文科考生試題

題目1：人們通過勞動獲得了什么？

題目2：所有信仰都與理性相悖嗎？

題目3：解釋斯賓諾莎《神學(xué)政治論》的一個節(jié)選段落。

理科考生試題

題目1：我們是否有尋求真理的義務(wù)？

題目2：沒有國家我們是否會更自由？

題目3：解釋盧梭《愛彌爾》的一個節(jié)選段落。

社會經(jīng)濟科考生試題

題目1：是否可能存在天生的欲望？

題目2：工作，是否僅僅為了有用？

題目3：解釋喬治·貝克萊《消極服從論》的一個節(jié)選段落。

“據(jù)我在法國留學(xué)的博士生透露，今天是法國‘高考’（BAC）的第一天，考試科目為哲學(xué)，總共4個小時，就一特定題目撰寫論文。我現(xiàn)在才知道，為什么法國有那么多的哲學(xué)家，而中國只能盛產(chǎn)應(yīng)試者了?！?/p>

6月19日晚，著名學(xué)者、華東師范大學(xué)歷史系教授許紀霖在新浪微博上的法國“高考”哲學(xué)考題引發(fā)網(wǎng)友熱議。

巧合的是，備受關(guān)注的南方科技大學(xué)的自主招生復(fù)試也于6月19日上午在全國8省同時開考。南科大是國內(nèi)首家自主招生選拔且自授文憑的高校。這場復(fù)試共有1357名考生參加，盡管仍采取筆試形式，但考題卻讓考生們眼前一亮。比如，讓考生在7分鐘內(nèi)連續(xù)寫出1到300的數(shù)字且不能涂改；在40秒內(nèi)記憶10個雙音節(jié)漢語詞，然后默寫；在一大堆無序數(shù)字中找出相鄰兩個相加為10的數(shù)字。大多數(shù)考生都提前交卷，面帶微笑地離開考場，他們紛紛表示試題簡單、新穎、好玩，不考知識點，完全可以“無備而來”。而南科大校長朱清時則表示，復(fù)試主要考察考生的記憶力、想像力、注意力和洞察力——考生如果能在兩個小時內(nèi)全部答對或答出，他的智商就是相當(dāng)高的；如果半個小時就做好的話，那他不是天才，就是不夠小心。

在2012年高考剛落下帷幕的今天，法國“高考”的開放性考題和南科大復(fù)試題的探索都成了熱門話題。面對當(dāng)下的眾多考試，人們不禁要問，到底該如何出題考查我們的后代。就此，《東方早報》記者專訪了許紀霖教授。

法國“高考”首考哲學(xué)，法國更重視人文教育

記者：請談?wù)勀阕畛蹩吹椒▏案呖肌闭軐W(xué)考題時的印象，你為什么會在第一時間將這些考題在網(wǎng)上呢？

許紀霖：最初是我在法國留學(xué)的博士生發(fā)郵件給我，我看了之后很震撼，我想貼出來可能也會給網(wǎng)友一些思考。說實話，這些考題，我們中國大學(xué)的哲學(xué)系研究生能否做得出來，我有點懷疑。如果要我來做，我也得做些準備。這些題目非常有深度，有思想。我的第一反應(yīng)就是法蘭西民族為什么那么有智慧，出了那么多大哲學(xué)家，這不是偶然的，因為他們是從童子功練起的。在法國，不管孩子以后學(xué)文科、理科還是社會經(jīng)濟科，他們從小就有很好的哲學(xué)訓(xùn)練。在中學(xué)階段法國就開設(shè)了大量哲學(xué)課程。有一位法國人留言說，他是文科生，當(dāng)年高三每周上8個小時的哲學(xué)課。他們的中學(xué)畢業(yè)會考（BAC）考7天，第一天考哲學(xué)，第二天考歷史，第三天考法語，然后才是4門其他課程。由此可見人文學(xué)科所占比重之大，而總分里哲學(xué)的權(quán)重最高。

這些題目出得真好，比如：“我們是否有尋求真理的義務(wù)？”尋求真理是古希臘的傳統(tǒng)，而法國今天也被后現(xiàn)代思潮沖擊，這個題目可能是在古希臘傳統(tǒng)與后現(xiàn)代思潮交鋒這樣的背景下提出來的。若在中國，這可能是哲學(xué)專業(yè)博士生考試的題目。“沒有國家我們是否會更自由？”“所有信仰都與理性相悖嗎？”這些都是很有深度的題目，簡單明確，但涉及的知識面很廣，有很大的發(fā)揮空間。比如：“人們通過勞動獲得了什么？”關(guān)于勞動，馬克思、亞當(dāng)·斯密、阿倫特等哲人都有很多精彩論述。如果你沒有這種發(fā)散性思維，你也可以解釋盧梭的《愛彌爾》或斯賓諾莎的《神學(xué)政治論》的一個節(jié)選段落，這些都是歐洲的經(jīng)典，它也沒有指定段落，而是讓你自己選擇?？偟膩碚f，這些題目既讓你有發(fā)揮的空間，又讓你有選擇的空間，這給我們的高考命題以很大啟發(fā)。

記者：有些網(wǎng)友認為法國“高考”考題似乎與考生的日常生活、道德思考等更具有直接的相關(guān)性，你怎么評價？

許紀霖：法國比美國更重視人文教育。法國的10大高中尤其精英高中很重視讀經(jīng)典，比如普魯斯特的《追憶逝水年華》，這些都是法國高中生的必讀書。所謂西方古典文明的一些基本經(jīng)典，在中學(xué)階段就要求讀，而且要讀原著，讀完還要討論，所以他們的人文素養(yǎng)很深厚。這也是為什么法國是一個文明大國，到今天法語文化還能和美國所代表的英語文化相抗衡的原因之一。法蘭西當(dāng)年是歐洲啟蒙運動的中心，是近代文明的代表，到今天它還在堅守這種從古希臘、古羅馬一直到近代啟蒙的文明，而這種堅守不是所謂精英的堅守，而是通過制度化的教育來堅守。

民族的整體素質(zhì)取決于基礎(chǔ)教育

記者：一些網(wǎng)友在你的微博后面評論說，怪不得法國乃至歐洲是出思想家的地方，而中國的高考似乎更多的是在強調(diào)記憶，法國的哲學(xué)考題似乎更注重自由闡釋。在你看來，高考考題的價值導(dǎo)向與整個社會的公共文化是一種怎樣的關(guān)系？

第5篇：高中哲學(xué)論文范文

比如談“理想”,她寫道:

理想是帆,理想是槳,助你劃向幸福的彼岸。

理想是磚,理想是瓦,助你建造夢想的樓房。

理想是繩,理想是索,助你攀登希望的山峰。

所謂“三比法”,就是把三個排比句放在開頭或結(jié)尾,為的是“以文采把閱卷老師震住”。

最終,根據(jù)當(dāng)年的高考戰(zhàn)報,那位操練“三比法”的考生確實成了該省文科第一名。

……

本人也在人民網(wǎng)《高考作文庫》“歷年高考滿分優(yōu)秀作文薈萃”(1979年-2008年)中作了一些統(tǒng)計分析,經(jīng)過分析發(fā)現(xiàn),這種模式的高考滿分作文最早出現(xiàn)在2000年,當(dāng)年的作文話題是《答案是豐富多彩的》。人民網(wǎng)搜集的12篇作文中有2篇“三比”式作文,此后,這種模式的作文比例開始逐年增加并大量出現(xiàn),尤其是2004、2005、2006、2007達到了泛濫成災(zāi)的地步。在2008年很多省份的高考滿分優(yōu)秀作文中仍然大行其道,其中人民網(wǎng)登載的江蘇2008年9篇高考滿分作文《好奇心》中就還有4篇“三比”式作文。

這種思維方式、結(jié)構(gòu)模式、表達技巧雷同化的作文如若任其泛濫,“千人一面,萬人一腔”將成為高中生作文一個不可回避的現(xiàn)實,“奇文共賞”只能成為一個古董式詞匯,高中作文教學(xué)也只能走向刻板僵化的死胡同。

那么,為什么會產(chǎn)生這種現(xiàn)象呢?

首先,高中作文教材編寫不系統(tǒng),作文教學(xué)無緒。余岱宗說:“從高考作文整體水平來看,我可以負責(zé)任地說,福建省中學(xué)作文教學(xué)水平不高。”其實大家想想作文教學(xué)水平不高又豈止是福建呢!“一流的學(xué)生,二流的老師,三流的教材”這句話本來是一些人士用于批駁當(dāng)今中國大學(xué)現(xiàn)狀的過激言論,但我想這句看似有些過激的言論在一定程度上也可以用于概括當(dāng)前我們中學(xué)作文教學(xué)的現(xiàn)狀。因為從高中作文教材的編寫來看,如今全國沒有一套行之有效、科學(xué)系統(tǒng)的作文訓(xùn)練教材,書市上各種寫作輔導(dǎo)教材雖是鋪天蓋地,但多為“投機取巧”式的技巧性輔導(dǎo)資料,若堅持練那些技巧,最后發(fā)現(xiàn)還是無法解決“巧婦難為無米之炊”的尷尬。所以平時的作文教學(xué)現(xiàn)狀是“教無定法”,老師們個個赤膊上陣,“八仙過海,各顯神通”。高中作文教學(xué)水平的整體提高又從何談起?

其次,語文老師的寫作特長差異也是一個重要原因。如果從寫作的角度來劃分語文老師,大致可以分為三類:作家型、評論型、編輯型。應(yīng)該說編輯型最多,評論型其次,作家型比例最小。這三類老師中,作家型的老師當(dāng)然會對文學(xué)創(chuàng)作型學(xué)生提供有效指導(dǎo),評論型的老師對善寫議論文的學(xué)生能給予有效的支持,而編輯的老師往往很難對學(xué)生作出切實的寫作指導(dǎo),只能改一下錯別字和病句,最后打打分。其實這幾種老師都有自己的思維模式,創(chuàng)作型老師的思維模式是形象思維,評論型老師的思維模式是邏輯思維,編輯型老師的思維模式不確定或不具備哪一種較強的思維模式。但是每個班的學(xué)生是各種思維類型都有的,他們的思維模式是千差萬別的。面對如此復(fù)雜的問題,老師們往往是心有余而力不足的。

所以基于教材編寫的無緒、教師思維特點和學(xué)生思維的差異性等復(fù)雜問題,老師非常迫切地希望找到一種“萬能”思維模式結(jié)構(gòu)。而“三比”式則提供了近乎“萬能”的思維模式!因為用“三比”式寫作散文或記敘文,就可以在首尾以排比加比喻的方式寫景敘事抒情,如“小學(xué)、初中、高中”“春、夏、秋、冬”“爺爺、父母、朋友”……反正找出一組出來排列組合就行。用于寫作議論文也可以在首尾以排比加比喻的方式大加議論,然后“個人、集體、國家”“古、今、中、外”“孫臏、勾踐、司馬遷”……一氣填進去,要多少有多少,這就好比批量生產(chǎn)石膏像,匠人只需要往固定的模型里倒入石膏漿,很快便可以制作出一件件一模一樣的“藝術(shù)品”。多容易!哪里用得著考慮什么起承轉(zhuǎn)合、承上啟下等藝術(shù)構(gòu)思呢!哪里管它情感真假、論據(jù)優(yōu)劣、觀點新舊呢!再加上“三比”式高考優(yōu)秀作文的示范性作用,“三比”式作文大行其道就在情理之中了!

第三個原因是師生的投機心理。學(xué)生平時不愿意扎扎實實地讀書,寫作起來就只能用華麗的形式來掩蓋內(nèi)容的空洞蒼白,用這種華麗的模式蒙混一個分數(shù)甚至是高分。老師也認為這是一種可以一勞永逸放之四海而皆準的看家本領(lǐng),而且一度屢試不爽,于是樂此不疲地向一屆又一屆學(xué)生大力推廣起來。平時的作文評改也只看學(xué)生作文的結(jié)構(gòu)模式,不管不抓學(xué)生的基本功訓(xùn)練。結(jié)果師師之間、生生之間相互借鑒,蔓延開來!

除了以上原因,還因為市面上許多高考作文輔導(dǎo)專著或高考指導(dǎo)名師也對此推許有加,也對這種作文模式的蔓延起到了推波助瀾的作用。

不過值得慶幸的是,當(dāng)“三比”式雷同化作文滿天飛的時候,一方面一些閱卷老師也已經(jīng)逐漸產(chǎn)生了審美疲勞,另外還有一些清醒的人士也已經(jīng)意識到問題的嚴重性。廣東省2007年高考作文評卷現(xiàn)場就已經(jīng)開始“特別關(guān)注”“三比”式作文:不要被表面的形式欺騙了!對那些只有這種“三比”模式而內(nèi)容空洞的文章一般只評37、38分!人民網(wǎng)收集的2008年福建省6篇高考滿分作文中,就沒有“三比”式作文,6篇作文體裁多樣,內(nèi)容充實,文風(fēng)獨特,都不是那種批量生產(chǎn)的復(fù)制的“藝術(shù)品”。

寫作是一種極富個性的創(chuàng)造。首先是思想道德個性。即個體的人生觀、價值觀、世界觀、道德觀、理想觀,以其個性化形式存在于作文的言語之中。其次是情感個性。英國著名的教育家、哲學(xué)家托馬斯•沛西•能在他的《教育原理》一書中指出,每個人“都是以一種特有的獨立的態(tài)度面對著世界”,“以自己的方式,按自己的本性和力量,走自己的道路”。作文應(yīng)該真實地展現(xiàn)學(xué)生的情感個性。再次是哲學(xué)認識個性。哲學(xué)既是一個社會認識范疇,也是一個個體認識范疇,世界是多元的,認識也應(yīng)是多維的,從真理相對論的角度看,凡根據(jù)自己獨特的視角和經(jīng)驗得出的哲學(xué)命題都有它相對的合理性,作文都應(yīng)該表現(xiàn)。最后是創(chuàng)造個性。創(chuàng)造具有獨特性、流暢性、變通性,它與個性的追求是一致的。

所以作文是一種藝術(shù)創(chuàng)作,是沒有固定模式的,作文重要的是寫出感受的獨特性、描寫的生動性和思維的差異性。

參考文獻

第6篇：高中哲學(xué)論文范文

【論文關(guān)鍵詞】科學(xué)人文主義；新課程；人文精神

【論文摘要】新課程更加關(guān)注科學(xué)主義價值觀和人文主義價值觀的雙重體現(xiàn)，為更好的實現(xiàn)課程目標，我們要用科學(xué)人文主義指導(dǎo)高中物理教學(xué)。我們要充分發(fā)揮高中物理新課程設(shè)置的優(yōu)勢，在授課的同時將人文知識傳遞給學(xué)生，同時，要從“發(fā)揮美育功能”、“加強科學(xué)價值取向指導(dǎo)”等角度對學(xué)生進行人文精神的培養(yǎng)。

新課程理念更加關(guān)注科學(xué)主義價值觀和人文主義價值觀的雙重體現(xiàn)，以形成“科學(xué)—人文主義”的價值觀。 科學(xué)人文主義是一種以科學(xué)主義為基礎(chǔ)和手段，以人文主義為方向和目的的人的發(fā)展觀和社會發(fā)展觀。高中課程領(lǐng)域之一是《科學(xué)》，其中物理這個學(xué)科的理科性較突出，其人文教育作用則更需要挖掘。為了實現(xiàn)物理課程標準，提高學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)，教師應(yīng)當(dāng)努力進行理論探討和實踐，用科學(xué)人文主義指導(dǎo)高中物理教學(xué)。

一、充分發(fā)揮高中物理新課程設(shè)置的優(yōu)勢，在授課的同時將人文知識傳遞給學(xué)生

高中物理新課程，不論是目標設(shè)置還是課程標準上，都體現(xiàn)著了鼓勵學(xué)生“學(xué)習(xí)終身發(fā)展必備的物理基礎(chǔ)知識和技能”，我們物理教師應(yīng)當(dāng)通過多種形式的課程和文化活動，為學(xué)生提供人文文化的土壤。

1、倡導(dǎo)物理研究性學(xué)習(xí)課題的開展。

研究性學(xué)習(xí)通過富有啟發(fā)性的問題或能激起問題的事物或現(xiàn)象，驅(qū)動學(xué)生積極主動地進行觀察、實驗、收集事實證據(jù)，提高質(zhì)疑、推理和批判性地思考科學(xué)現(xiàn)象的能力。近兩年來，我校物理教師指導(dǎo)的研究性學(xué)習(xí)的課題有：《從力學(xué)角度研究球鞋用料和性能》、《廚房里的物理》、《光污染的危害與防治》、《中國古代船技術(shù)評析及模型制作》、《刀具上的力學(xué)》、《直升機主旋翼對飛行姿態(tài)的影響》，這些物理類研究性學(xué)習(xí)課題的開展對學(xué)生應(yīng)用物理規(guī)律和知識解決問題提供了表現(xiàn)的平臺。

2、精心設(shè)計問題，由問題引導(dǎo)學(xué)生了解物理基礎(chǔ)知識在生活生產(chǎn)中的應(yīng)用。

在學(xué)習(xí)高一物理新課程第一章是“探究自由落體”時，我編制了一道開放性問題：

水火無情，人所皆知。發(fā)現(xiàn)火災(zāi)后，人們?yōu)榱俗柚勾蠡鹧刂姎饩€路蔓延，都會拉閘停電，所以萬萬不可乘坐電梯（消防電梯除外）逃生。跳樓求生的風(fēng)險很大，只在樓層比較低，萬般無奈的情況下才使用，并且一樣要注意方法。首先，可把棉被和床墊丟出窗下，以便身體落地時減少受傷。其次，爬到窗外，雙手抓住窗沿，身體豎直下垂，然后放手，雙腳落地跳下。這個姿勢比蹲在窗沿上，直接躍下去受傷的可能性小一些。請你用物理規(guī)律解釋為什么這兩種落地的方法受傷的可能性小一些。（寫出必要的公式）

讓學(xué)生了解火災(zāi)中自救的方法，是很實用的知識。學(xué)生普遍反映，做完此題就更正了許多火災(zāi)逃生時錯誤的想法。

留心積累材料事例，精心設(shè)計引導(dǎo)意圖的習(xí)題，就能在授課的同時將人文知識傳遞給學(xué)生，發(fā)揮新課程改革的“終端”的角色。 "

二、用科學(xué)人文主義指導(dǎo)物理教學(xué)，人文精神是最核心的東西

在人文文化中，人文精神是最核心的東西。人文精神是人文文化的精神理念，是人文知識、人文素質(zhì)的內(nèi)化和升華，是人們的一種精神取向。

物理科學(xué)技術(shù)往往可以在短短幾年內(nèi)成倍的發(fā)展，而人文文化卻不可能“速效”生成。人文文化和精神的缺陷和隱患就像慢性惡化，關(guān)系到民族興衰，千萬不可走到岌岌可危的地步，才去重視它！為此，我們在物理教學(xué)中要重視以下幾方面：

1． 發(fā)揮美育功能

物理何來美呢？物理是很美的！高一物理教材以力學(xué)為主要內(nèi)容，高二以熱、光、核為主要內(nèi)容，無不充滿客觀事物的和諧美。比如說，運動與靜止、反射與折射、電磁光三者的相互關(guān)系，體現(xiàn)了物理理論的對稱與統(tǒng)一，充滿哲學(xué)美；又有誰能說三棱鏡的色散、光的衍射、干涉等形成的圖案，不是充滿科學(xué)密碼的天然美？反粒子存在的預(yù)言、相對論在時間和空間上的高度統(tǒng)一，更加是科學(xué)之美！

物理教學(xué)內(nèi)容雖然反映的是客觀事物的規(guī)律，充溢其間的是概念、公式、定律和定理，但讓學(xué)生領(lǐng)悟其中的簡潔、對稱、和諧、統(tǒng)一，發(fā)揮美育功能，能進一步加強學(xué)生對物理知識的理解，對自然的認識。這種融合了自然界客觀事物的規(guī)律之美在美術(shù)、語文等詩情畫意之美中又如何感受得到？唯有物理教師才領(lǐng)悟得到！

2．加強科學(xué)價值取向的指導(dǎo)

物理教學(xué)使人掌握真理，具有理性。目前，大學(xué)生、中學(xué)生生活態(tài)度的畸變和接連不斷的校園暴力事件令人吃驚，如果我們能夠?qū)⒖茖W(xué)的理性影響擴展到學(xué)生的價值觀中，引導(dǎo)他們關(guān)心他人，關(guān)心社會，并學(xué)會用聯(lián)系、發(fā)展的觀點看待問題，那么，青春的困惑和不良誘惑難道不會得到更好的處理途徑嗎？科學(xué)價值取向的指導(dǎo)可以擦亮孩子的眼睛，對科學(xué)的愛戀可以增強孩子對社會不良風(fēng)氣的“免疫力”。

一個“學(xué)高為師，德高為范”并注意將科學(xué)人文主義運用于物理教學(xué)的老師，將為學(xué)生的一生播下幸福的種子，使之受益無窮！

【參考文獻】

第7篇：高中哲學(xué)論文范文

（一）注重政治學(xué)習(xí)，加強師德修養(yǎng)，提高教師的政治素質(zhì)。

為適應(yīng)教改和素質(zhì)教育對政治教師的新要求，我組政治學(xué)習(xí)經(jīng)?；?，自覺加強政治理論和教育理論的學(xué)習(xí)，加強時事政治的學(xué)習(xí)，領(lǐng)會黨的路線、方針、政策，不斷提高自己的思想政治素質(zhì)。本學(xué)期我組充分利用教研時間認真學(xué)習(xí)一些新課改文章，更新教學(xué)理念。同時組織了“師德大討論”活動，不斷提高思想道德水平。

（二）積極開展教學(xué)研究，提高教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)

 1．目標明確、計劃得當(dāng)、落實到位。

根據(jù)學(xué)校的要求，本學(xué)期期初我組及時制訂出計劃，并落實，及時總結(jié)。如：本學(xué)期組織了全體教師認真學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)了有關(guān)本學(xué)科教學(xué)的先進經(jīng)驗和先進教學(xué)模式的文章，開展專題研討，設(shè)立中心發(fā)言人，學(xué)習(xí)了有關(guān)全面推進素質(zhì)教育，新課改文章，開展研究性學(xué)習(xí)，注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力等理論和經(jīng)驗。

2、強化備課組功能，加大集體備課力度

我組備課組，在發(fā)揮教師個體優(yōu)勢基礎(chǔ)上取長補短，做到課堂教學(xué)“大同小異”。“大同”即教學(xué)進度相同，教師之間認可的教學(xué)方法和教學(xué)手段相同，教學(xué)效果大致相同；“小異”則強調(diào)教師的教學(xué)風(fēng)格與特色，這兩個方面相輔相成，互相促進，共同提高。同時備課組要嚴把命題質(zhì)量，精心篩選試題，把握命題方向，強化應(yīng)試能力和心理訓(xùn)練。

3、狠抓教學(xué)基本功訓(xùn)練，增強教育教學(xué)能力

鼓勵老師積極撰寫教育、教學(xué)論文，本學(xué)期我組有相當(dāng)一部分老師積極，同時鼓勵老師積極參加各類競賽活動。我組教師組織學(xué)生參加晉江市中學(xué)生政治小論文比賽獲得佳績:

洪培訓(xùn)同學(xué)撰寫的《誠信??從晉江企業(yè)的“缺工慌”現(xiàn)象談起》獲高中組一等獎,指導(dǎo)教師:王東升。

陳淑萍同學(xué)撰寫的《認識自我的哲學(xué)思考》獲高中組二等獎,指導(dǎo)教師:桂帥寧。

宋海霞同學(xué)撰寫的《現(xiàn)在的中學(xué)生》獲初中組三等獎,指導(dǎo)教師:張奕玲。

李寶玉同學(xué)撰寫的《拒絕“普渡”陋習(xí)》獲初中組三等獎指導(dǎo)教師:蔡承銘。

4、認真組織了公開課，本學(xué)期我組組織開展了兩堂教學(xué)公開課，分別是陳嘵斌老師開的《效率與公平》和張奕玲開的《我和父母》，教學(xué)效果良好，起到了教學(xué)示范作用。

5、加強了對青年教師的培養(yǎng)，我組教師李均煒和張奕玲進行了“一對一”的教師結(jié)對子活動在教學(xué)中取長補短，共同提高，使教研組整體素質(zhì)得到提高。

6、積極參加學(xué)校第六屆科技文化藝術(shù)節(jié)活動，認真開展了我校高、初中部政治小論文比賽，活動效果較好。

（三）、積極開展第二課堂和活動課

第8篇：高中哲學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：高中歷史 人文素養(yǎng) 培養(yǎng)

高中歷史是中等教育的基礎(chǔ)性課程，如何在目前學(xué)科壁壘日趨森嚴，重理輕文、重物質(zhì)輕精神的功利主義價值觀普遍存在的教育環(huán)境中，走出一條自己的路，使高中歷史教育真正成為高中人文素養(yǎng)教育的重要陣地，無疑是所有從事高中歷史教學(xué)的教師應(yīng)該思考的一個問題。

一、當(dāng)代高中生素養(yǎng)的現(xiàn)狀

所謂人文素養(yǎng)，是指一個人所具備的人文精神而形成的內(nèi)在品質(zhì)，是人文精神的價值體現(xiàn)。培養(yǎng)當(dāng)代高中生人文素養(yǎng)，對于養(yǎng)成其良好的精神風(fēng)貌，對于造就對社會有用的人才有著重要的意義。

當(dāng)今社會正處于一次大規(guī)模、全方位的轉(zhuǎn)型時期，在社會的這種巨大轉(zhuǎn)型中，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實的交鋒中，各種新觀念紛至沓來，從不同程度上影響當(dāng)代高中生的道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、業(yè)務(wù)素養(yǎng)以及價值取向，使得高中生內(nèi)心潛藏著浮躁和不安[1]。當(dāng)代中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給整個社會帶來的成效有目共睹，重視科學(xué)和發(fā)展科技教育已在高中教育中居重要地位。但對于人文教育卻不夠重視，往往把科技教育作為學(xué)校教育的主旋律，倍加重視，而人文素養(yǎng)教育則因缺乏實用性而成為微不足道的陪襯。

二、通過歷史教學(xué)培養(yǎng)高中生的人文素養(yǎng)

通過高中歷史教學(xué)培養(yǎng)高中生的人文素養(yǎng)今天，提倡與加強高中生的人文教育已成為人們的共識，而如何在高中歷史的教學(xué)中培養(yǎng)高中生的人文素養(yǎng)，則應(yīng)當(dāng)成為高中歷史教學(xué)創(chuàng)新的任務(wù)之一。我們要認識到，人文教育有其獨具的特點，把握這些特點，人文教育才會真正有成效[2]。那么，人文素養(yǎng)教育有哪些特點呢？

第一，人文教育不同于科學(xué)教育?？茖W(xué)教育是關(guān)于自然知識的傳授，人文教育是“人文素養(yǎng)”的教育，我們不能用科學(xué)教育的態(tài)度和方式來對待人文教育，不能把“人文素養(yǎng)”的教育當(dāng)成了“人文知識”的教育。因為精神的創(chuàng)生只能由精神來完成，精神的升華只能通過精神來感化。根據(jù)人文教育的這一特點，在高中歷史的教學(xué)上，要在傳授知識的同時，注重教師與學(xué)生的心靈交流和精神契合，不能忽略課堂的人文思想的氛圍。

第二，人文教育思維模式不同于科學(xué)教育思維模式?？茖W(xué)教育的思維模式是通過邏輯、判斷、推理或?qū)嶒瀬戆盐湛茖W(xué)技術(shù)的，而人文教育的思維模式不能只是一般意義上的邏輯推理，而要特殊的心靈體認。根據(jù)人文教育的這一特點，在高中歷史的課堂教學(xué)中，一方面教師要充分激發(fā)學(xué)生的思維，讓學(xué)生全身心投入到教學(xué)內(nèi)容中；另一方面，也是更重要的，就是學(xué)生不能僅僅把自己當(dāng)作一個知識的接納者，而是要主動用自己的身心去體驗古代的人文知識，與之產(chǎn)生心靈的契合和同化，把其中所隱含的人文特質(zhì)化作為自己的精神品格，融人到自身的人生觀、價值觀中。只有這樣，學(xué)生才能在潛移默化中接受古代人文素養(yǎng)的熏陶，得到個體自我精神的升華。 轉(zhuǎn)貼于

三、高中歷史教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)策略

（一）加強高中歷史經(jīng)典文化教育

現(xiàn)代科技的發(fā)展，在給人類帶來了極大的物質(zhì)財富和享受空間的同時，卻也帶來了眾多的問題。精彩的物質(zhì)文明和高度發(fā)展的社會經(jīng)濟極易引起人們的急躁情緒和心理失衡，人類精神家園的失落、心理失衡的現(xiàn)象，普遍地存在于我們的生活中。文化大地上，特別是年輕一代人的腦袋中，有點空蕩蕩，霧蒙蒙。根據(jù)筆者的調(diào)查，大部分高中生對祖國與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，他們最喜歡吃的東西是肯德雞、麥當(dāng)勞，最喜歡過的節(jié)日是西方的情人節(jié)和圣誕節(jié)等洋節(jié)，嘴上以夾雜幾句洋文為時髦，在哲學(xué)方面有些人能夠大談特談亞里士多德，卻不知老子哲學(xué)……

（二）設(shè)置歷史為必修課．增設(shè)人文類選修課程

筆者以為，無論文科理科，都應(yīng)該把歷史作為必修課，使高中生對我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和文學(xué)遺產(chǎn)有較多的掌握和了解，在學(xué)習(xí)的過程中受到熏陶與陶冶。同時開設(shè)多門人文課程。將它們列人教學(xué)計劃，使學(xué)生可根據(jù)自己的興趣愛好來選修，規(guī)定每個學(xué)生必須至少選修七門人文類課程且成績合格才準予畢業(yè)。這樣，就既照顧到學(xué)生的個人興趣，又有一定的要求和壓力。

（三）加強高中教師師德教育

師德包括許多方面，我們認為，歷史教師的善良、公正與責(zé)任感是其師德的核心構(gòu)成要素。

1、善良

教師的善良表現(xiàn)為對其教育對象的關(guān)心和愛。歷史教師的善良是其職業(yè)角色的基本要求。歷史教師在扮演著知識的傳授者、班級的領(lǐng)導(dǎo)者、紀律的維護者等角色的同時，往往還扮演著家長人的角色?！坝H其師，方能信其道”，如果教師不能給學(xué)生以善良的印象，那么即使知識淵博、才華橫溢，也很難真正贏得學(xué)生的喜愛和信賴。

2、公正

公正指的是教師面對學(xué)生公平正直，沒有偏私。在課堂提問時，有些教師往往習(xí)慣于提問自己喜歡的一部分學(xué)生，對其他學(xué)生則自覺不自覺地忽視了；在課堂觀察時，有些教師往往習(xí)慣于把目光投向自己喜歡的那么幾個學(xué)生，對其他學(xué)生則常常視而不見；在處理學(xué)生沖突時，有的教師先入為主，偏袒自己喜歡的學(xué)生，不能一碗水端平。[3]這些都有違公正原則。當(dāng)然，要求教師做到絕對的公正，有些強人所難。教師的個性特征，學(xué)生的不同表現(xiàn)，不可避免地會影響教師的判斷。而且，對基礎(chǔ)、能力、性格各不相同的學(xué)生，用一個尺度進行衡量和評價，也不符合因材施教的教育理念。但在教學(xué)實踐中，盡量做到不偏不倚，不以學(xué)生的成績、個性、性別乃至相貌而對學(xué)生產(chǎn)生好惡之情，應(yīng)該是值得追求的一個目標?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”。身教重于言教，公平正直是教師以身作則的前提。

參考文獻：

[1] 王曉東，陳桃源主編. 高中歷史應(yīng)用能力訓(xùn)練教程[M].中國電力出版社，2006：98-100.

第9篇：高中哲學(xué)論文范文

盡管如此，這并未影響與西美爾同時代的人和后輩學(xué)子對他的尊敬和高度評價。他的學(xué)生就“覺察出那個時代的天分”和他“從現(xiàn)代主義者角度對那個時代的解釋”。有人把他的《貨幣哲學(xué)》推許為“這個時代的哲學(xué)”。盧卡奇認為沒有人不對西美爾的思想著魔，后者是現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域最重要也最令人感興趣的過渡現(xiàn)象。鮑曼對西美爾也贊不絕口，認為后者是非常有力度和最富洞察力的現(xiàn)代性分析家，同時還是一位敢于發(fā)表言論的作家、一位思想家和開創(chuàng)了社會學(xué)風(fēng)格的人。雷克稱贊西美爾奠定了德國社會學(xué)的現(xiàn)代規(guī)則，為德國的美學(xué)社會學(xué)注入了鮮活力量。諸如此類，西美爾的學(xué)術(shù)思想和研究方法的影響由此可見一斑。他對他的學(xué)生、同時代人乃至后輩學(xué)者有著深遠影響，布洛赫、韋伯、盧卡奇、舍勒、布伯、克拉考爾和本雅明都因為從其思想中汲取了營養(yǎng)而受益匪淺。

一.西美爾的現(xiàn)代性研究特色

西美爾在現(xiàn)代性研究方面的獨特之處或貢獻在于他研究方法和角度的獨領(lǐng)。首先，與傳統(tǒng)研究不同的是，如果說韋伯是從宏觀的角度展開現(xiàn)代性研究的進程，那么西美爾則是從審美的心理感受的角度即從現(xiàn)代都市生活體驗的微觀角度來界定現(xiàn)代性，以此凸顯現(xiàn)代個體的內(nèi)在心靈。與韋伯致力于用理性來描述現(xiàn)代性不同的是，西美爾特意強調(diào)文化的感覺性，同時用個體的生活感受來建構(gòu)社會整體。故而他的現(xiàn)代性理論研究不是采取歷史分析的方式，而是一種對現(xiàn)代性社會現(xiàn)實體驗方式的言說。西美爾經(jīng)常聚焦于人的內(nèi)在生活和現(xiàn)代性心理學(xué)，他將現(xiàn)代性界定為心理主義，并要求按照內(nèi)在現(xiàn)實來體驗世界。因此，對于那些分析現(xiàn)代性體驗方式至關(guān)重要的心理過程，西美爾保持著高度的敏感性。正如劉小楓在《現(xiàn)代性社會理論緒論》中所說：“西美爾以一種審美（感覺）方式來確定現(xiàn)代經(jīng)濟制度與現(xiàn)代社會文化制度的心性品質(zhì)之內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以便更切近地把握現(xiàn)代人的生活感覺?！盵1]在《哲學(xué)文化》一文中，西美爾寫道：

現(xiàn)代性的本質(zhì)是心理主義，……是固定內(nèi)容在易變的心靈成分中的消解，一切實質(zhì)的東西都被心靈過濾掉，而心靈形式不過是變動的形式而已。[2]

構(gòu)成西美爾現(xiàn)代性洞識的社會經(jīng)歷與他個人內(nèi)在體驗相結(jié)合不是偶然的，這尤其適用于他對大都市生活和成熟貨幣經(jīng)濟的異化關(guān)系所引發(fā)的內(nèi)心緊張。我們可以很容易在他的作品中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性的社會心理學(xué)痕跡。而且對個體內(nèi)心生活的強調(diào)，與西美爾保護個體性的意圖以及后來重新構(gòu)建個體性的意圖妙合無痕。因此，在西美爾那里，現(xiàn)代性是時下社會中一種特殊的人生體驗方式，也就是說現(xiàn)代性存在于一種體驗世界的特殊方式之中。它不僅被歸結(jié)為人們對于它的內(nèi)在反應(yīng)，同時還被歸納為人們內(nèi)心生活對它的接受。

其次，從心理感覺經(jīng)驗出發(fā)，西美爾并非是從社會總體上對現(xiàn)代性作高屋建瓴式的分析，而是從日常具體生活中“現(xiàn)實偶然性碎片”出發(fā)對后者進行研究。換言之，他的現(xiàn)代性分析不是去考察社會系統(tǒng)或社會制度，而是通過社會現(xiàn)實中“看不見的線索”、那些被看做永恒的現(xiàn)代社會生活中形形的“瞬間圖像”或“快照”去建構(gòu)現(xiàn)代性理論，他走的是從碎片到整體的研究路徑――目的在于從生活的每一細微末節(jié)中發(fā)現(xiàn)其意義總體性的可能。正如陳伯清所說：“……西美爾好像一個能工巧匠，善于充分利用手邊現(xiàn)成的材料，甚至邊邊角角，補裰出一件件精致的作品出來?！盵3]從前面劉小楓和西美爾自己的論述中可以看出，因為現(xiàn)代生活的現(xiàn)實情況已經(jīng)使總體化理想變得舉步維艱，后者關(guān)注的并非現(xiàn)代性產(chǎn)生及發(fā)展的歷史進程而是此過程中的碎片化體驗。西美爾研究的出發(fā)點是“那些看似最表面、最不實在的東西”，其整個研究的一致之處就是在每個生活細節(jié)中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性意義的總體性。西美爾深信，生活的細節(jié)與表象乃是和它那最深奧、最本質(zhì)的部分密不可分的。因此，他盡可能捕捉那些化約為個人內(nèi)心體驗的生活細節(jié)，以林林總總的碎片而不是以社會制度或社會系統(tǒng)為切入點來闡釋碎片背后的內(nèi)在實質(zhì)和總體性存在?！八茉缇妥C明了自己是一個闡釋世界碎片意象的大師”（克拉考爾語），西美爾對現(xiàn)代性的研究是煞費苦心而且匠心獨具的。

從審美的維度出發(fā)，西美爾賦予一切看似平庸的生活碎片以審美特征。日常生活中的橋、門、首飾等社會碎片或時尚、、調(diào)情、冒險、旅游、、貨幣、陌生人等社會現(xiàn)象也因此具有了審美意義。也就是說西美爾想通過審美的方式來確定現(xiàn)代文化制度和經(jīng)濟制度的內(nèi)在聯(lián)系。在他那里，碎片化本身就是現(xiàn)代性的一個特征。借助審美轉(zhuǎn)換，我們可以通過碎片探尋到生活的終極本質(zhì)。在《社會美學(xué)》中，西美爾這樣表達自己的見解：“對我們來說，從偶然生成的東西中可以發(fā)現(xiàn)規(guī)則，從表面和短暫的東西中可以發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和意義。”[4]

二.西美爾的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

（一）國外研究現(xiàn)狀

如上所述，由于西美爾的學(xué)術(shù)價值長期以來未被足夠重視，導(dǎo)致了對他思想研究的嚴重滯后，這種現(xiàn)象不僅發(fā)生在世界其它各國，即便在德國亦是如此。

首先是同時代人對于西美爾的研究，他們的結(jié)論大多是流于對西美爾的思想的評價和并不深入地分析，且語焉不詳。如弗里塞森?科勒的《論西美爾》中從文化-社會角度出發(fā)，認為西美爾是“表現(xiàn)主義藝術(shù)的思想家”，后者那隨筆式的哲學(xué)是表現(xiàn)主義式的生命創(chuàng)造的嘗試?？死紶枺ㄎ髅罓柕膶W(xué)生）則從他老師那獨特的思考風(fēng)格出發(fā)，承認西美爾是一個哲學(xué)意圖超越經(jīng)濟和歷史的觀察者。從后者那碎片化的研究范式出發(fā)，克拉考爾判定西美爾是把玩世界碎片的大師，并對那個時代的精神生活影響巨大。馬克思?韋伯則從社會學(xué)的角度來研究評價西美爾，他對西美爾社會學(xué)知識的本質(zhì)和方法論予以批判。盧卡奇對西美爾的研究乃是從哲學(xué)社會學(xué)角度，研究了后者哲學(xué)思想的特點――多元性和不成體系，并將其稱為“印象主義哲學(xué)家”。從“印象主義”到“玩世主義”，盧卡奇對西美爾的評價是毀譽參半的。哈貝馬斯同樣從社會學(xué)的立場出發(fā)，斷定西美爾并非社會學(xué)的古典思想大師，而是帶有社會學(xué)科性質(zhì)的推究哲理的時代診斷者。

西美爾研究中的主將并且頗有建樹的當(dāng)推英國學(xué)者戴維?弗里斯比，其理論在學(xué)界影響甚大。他在第一屆西美爾國際研討會上的論文《西美爾的現(xiàn)代性理論》開啟了西美爾研究的主要思路。在此之前，弗里斯比還和另一位學(xué)者波多莫爾合譯了英文版的《貨幣哲學(xué)》，在《譯者導(dǎo)言》中他梳理了西美爾貨幣哲學(xué)和的關(guān)系，作出了《貨幣哲學(xué)》是從審美主義出發(fā)的論斷。上世紀八九十年代，弗里斯比的一系列研究西美爾審美印象主義和現(xiàn)代性理論的佳作不斷問世，他和西美爾在德國的主要研究者奧特海因?拉姆施特德共同發(fā)起對西美爾現(xiàn)代性資源的勘探和挖掘。隨后出版的《現(xiàn)代性碎片》即主要討論齊美爾、克拉考爾和本雅明的現(xiàn)代性思想及其方法。作者辟專章研究西美爾后認為，西美爾的現(xiàn)代性研究是從破譯現(xiàn)代性碎片的奧秘入手的，后者對現(xiàn)代性的貨幣經(jīng)濟和大都市的考察，集中在它們對個體的日常生活的現(xiàn)實體驗和內(nèi)在精神生活的影響上，如精神衰弱、大都市生活體驗與商品和貨幣經(jīng)濟等。該書可奉為西美爾研究成果中的經(jīng)典之作。此外，弗里斯比還主編了三卷本的《喬治?西美爾：批判性的評論》，撰寫了著作《社會學(xué)的印象主義》和《現(xiàn)代生活的審美》等論文，這些著作與論文對西美爾的美學(xué)思想都有指涉。

與弗里斯比的研究類似，格羅瑙的《趣味社會學(xué)》從社會美學(xué)的維度對西美爾的思想進行了考察，該書集中探討了后者的“趣味”、“時尚”和“游戲”等概念。格羅瑙認為西美爾的時尚理論是解決現(xiàn)代性悖論（普遍性和個體性、主觀性和客觀性）最典型的社會結(jié)構(gòu)之一。從時尚的社會游戲入手，著者把西美爾的社會學(xué)定義為“美學(xué)社會學(xué)”。還有戴維斯的《西美爾與社會現(xiàn)實的美學(xué)》、狄塞的《西美爾的藝術(shù)哲學(xué)》、勒曼的《烏托邦的美學(xué)》、胡布納?凡科的《社會認知的審美化構(gòu)成》、華斯的《超越藝術(shù)：論西美爾的藝術(shù)哲學(xué)》等亦是從美學(xué)的角度進行研究。

還有研究西美爾的宗教社會學(xué)的，如格羅斯的《宗教社會學(xué)導(dǎo)言》、科瑞奇的《西美爾的宗教理論》、羅伯斯的《社會學(xué)視野中的宗教》、韓夢德的《西美爾論宗教文集（前言和導(dǎo)言）》等。有專門研究西美爾女性思想和文化的，如魏茵戈特納的《西美爾與女性的文化困境》、提森的《女性與客觀文化》、伊克哈德的《西美爾關(guān)于“女性問題”的闡釋》、克塞的《受忽視的西美爾對女性社會學(xué)的貢獻》等等。一般說來，對西美爾的研究主要集中在社會學(xué)和現(xiàn)代性方面，如貝勒的《反諷與現(xiàn)代性話語》、布羅迪的《西美爾作為都市文化的批評者》、達美的《西美爾的性別社會學(xué)》、雷威因的《西美爾論個體性和社會形式導(dǎo)言》、穆勒的《社會分化與個體性：西美爾的社會診斷和時代診斷》、絲柏科曼的《西美爾的社會理論》、斯卡夫的《韋伯、西美爾和文化社會學(xué)》

此外，拉爾夫?雷克的《西美爾與先鋒社會學(xué)：現(xiàn)代性的誕生》一書堪稱西美爾研究的新聲，它提出了許多關(guān)于西美爾研究的新觀點和新發(fā)現(xiàn)。雷克將西美爾塑造成先鋒的社會學(xué)家、哲學(xué)家和性別論者，使后者從哲學(xué)沉思者搖身一變?yōu)樯鐣锩?。在書中，雷克還強調(diào)西美爾思想與社會主義的內(nèi)在聯(lián)系，并認為西美爾思想是尼采和馬克思哲學(xué)的辯證結(jié)合，分析了西美爾對早期表現(xiàn)主義藝術(shù)運動以及對表現(xiàn)主義哲學(xué)的貢獻。

（二）國內(nèi)研究現(xiàn)狀

國內(nèi)對西美爾研究更是重視不夠。長期以來，學(xué)者們只是做些表面性工作，如翻譯和介紹西美爾的思想。目前被翻譯成中文的西美爾著作有：《社會是如何可能的》（林榮遠譯）、《貨幣哲學(xué)》（陳戎女等譯）、《金錢、性別和現(xiàn)代生活風(fēng)格》（顧仁明譯）、《社會學(xué)》（林榮遠譯）、《宗教社會學(xué)》（曹衛(wèi)東譯）、《生命直觀》（刁承俊譯、《叔本華與尼采》（朱雁冰譯）、《現(xiàn)代人與宗教》（曹衛(wèi)東譯）等。

國內(nèi)真正對西美爾進行研究并形成專著的人屈指可數(shù)，根據(jù)統(tǒng)計，僅有楊向榮、陳戎女、劉小楓、陳伯清等幾人而已。對他的時尚理論進行專門的研究更是鳳毛麟角。從研究的內(nèi)容來看，陳伯清的《現(xiàn)代性診斷》主要是探討西美爾的生平、他的社會學(xué)和社會學(xué)的片段以及他的現(xiàn)代性的理論和他的歷史影響等，重點是研究西美爾的社會學(xué)和現(xiàn)代性思想。陳戎女的《西美爾與現(xiàn)代性》主要討論西美爾的文化哲學(xué)思想，嘗試整體性地把握他的思想脈絡(luò)，以專門的個案，從女性主義、貨幣文化、審美和宗教等方面具體解讀西美爾思想的不同層面，勾勒出其思想的基本輪廓。同時，又圍繞文化的現(xiàn)代性來展開西美爾思想不同層面的論述，凸現(xiàn)出西美爾文化-現(xiàn)代性思想的不一樣的現(xiàn)代性理論形態(tài)和理念旨趣。楊向榮的《現(xiàn)代性與距離》選取了西美爾思想中的三個關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性、碎片和距離來對西美爾的美學(xué)思想展開研究，該書偏重于美學(xué)和文化社會學(xué)的探討，從美學(xué)的層面來討論作為社會學(xué)家的西美爾，審美現(xiàn)代性的視域和美學(xué)的維度是貫穿全書始終的主線。而最終目的也是以西美爾的現(xiàn)代性理論為背景，以“距離”為聚焦點，進而從文化社會學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)以及現(xiàn)代日常生活的審美等層面窺探西美爾的文化、美學(xué)與藝術(shù)思想。研究西美爾現(xiàn)代性思想的還有劉小楓，他的《現(xiàn)代性社會理論緒論》對現(xiàn)代性的審美特性和西美爾的現(xiàn)代性體驗美學(xué)進行了初步探究。該著以現(xiàn)代性問題為焦點，審視百年來的歐美社會理論對現(xiàn)代性的觀察和把握，力求通過進入現(xiàn)代性問題的縱深來討論迄今的社會理論的問題性。在考察歐美社會理論、探析現(xiàn)代性問題的思路中，著意引入現(xiàn)代中國的基本問題。由于涉及西美爾的研究內(nèi)容只是以章節(jié)形式出現(xiàn)，嚴格說來，它并非研究西美爾的專著。此外，順便需要提及一下的是蘇國勛的《西美爾》，也只是《現(xiàn)代西方著名哲學(xué)家評傳》（上卷）中的一個部分，在此也不計入專著之列。

在論文方面，從中國知網(wǎng)上搜索到的以西美爾為研究對象的學(xué)位論文（44篇）和學(xué)術(shù)論文（不足200篇）的研究內(nèi)容主要集中在：西美爾的宗教理論和社會學(xué)思想、他的貨幣理論；西美爾的現(xiàn)代性理論、他的女性主義思想；現(xiàn)代性文化危機理論、有關(guān)時尚的理論（8篇）等方面。

從上述國內(nèi)外對西美爾研究現(xiàn)狀的綜述中可以得出如下結(jié)論：迄今為止，人們對西美爾的研究主要集中在如下幾個領(lǐng)域：其一，從宗教、文化、藝術(shù)等方面來挖掘西美爾的社會學(xué)思想；其二，以文化、審美、心理等關(guān)照方式為依托，從他的社會學(xué)、貨幣哲學(xué)理論中發(fā)掘西美爾的現(xiàn)代性理論資源；其三，從文化、歷史和經(jīng)濟等角度來闡釋其哲學(xué)思想。

參考文獻：

[1]劉小楓.現(xiàn)代性社會理論緒論[M].上海：三聯(lián)書店，1998：337.

[2]轉(zhuǎn)引自弗里斯比.現(xiàn)代性的碎片（周憲、許均主編）[M].北京：商務(wù)印書館，2003：62.

[3]陳伯清.現(xiàn)代性的診斷[M].杭州：杭州大學(xué)出版社，1999：3.