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城市雕塑的興起實現了生活藝術化,藝術從少數人享有的高雅文化,發展到現代意義上的公眾文化,經歷了漫長的歲月。由此而產生的公眾藝術的代表——城市雕塑,作為城市建設中“點睛”之筆,從美術館“高山仰止”的神壇,逐步走向平和、互動的公眾文化空間,進入到平常世界下,接受大眾的認識和交流。它比起美術館的作品,可以更好地與觀眾面對面溝通,因為它本身就存在和來源于人們日常生活的經驗里。例如,城市雕塑中的優秀作品《深圳人的一天》就是將我們的日常生活進行藝術化的典型代表。這組平民化雕塑,遵循著隨機性的原則,分別選定了18位生活在城市的不同層面、不同職業的普通人作為模特,在征得他們的同意后,逐一將他們翻模鑄造成銅像,并將他們的生活情況篆刻在雕像旁。過去的雕塑只表現偉人、英雄和神靈的形象,轉向了真實地表現生活中的普通人生活。他們擺脫了高高的底座,被隨意安放在公共活動設施旁,人物的相貌、身材、服裝、表情與現實生活融為一體,成了城市景觀的一部分。這不僅僅是雕塑融入城市生活的嘗試,更是日常生活審美化的體現。城市雕塑作為生活中的審美藝術,具備了功能性與裝飾性的結合,用生活化的藝術語言及展示形態與人們進行對話,關懷和尊重人們的情感,反映公眾的理想和生活,對民眾的藝術審美起到引導和塑造作用。城市雕塑改變了藝術“自娛自樂”的形式發展成為一種“公眾狂歡”,通過藝術作品獲得的心靈愉悅來實現快節奏生活中人們所缺失的情感補償,是高度物化的社會集體性的宣泄,彌補了現代人的心理空缺,使人們逐漸成為真正全面而豐富的“人”。
2城市雕塑在城市審美中的作用
城市雕塑在建設中所強調的是空間形態、設計材料的構成、雕塑色彩的配置以及與城市建筑環境的協調統一,城市雕塑的構思、設計與建設應以城市的歷史文化、風土人情、文化特色、民族傳統文化、城市的發展建設理念為基礎,通過雕塑作品充分表達出城市品位和形象。從城市雕塑誕生的第一天起,城市雕塑就擔負著記載歷史、鼓舞人心的作用。無論是巴黎凱旋門中激勵法國大革命的《馬賽曲》,還是俄羅斯立國象征的圣彼得堡的《彼得大帝騎馬像》或者被稱為美國國家紀念碑的拉什莫爾四位美國總統像,每一件都蘊涵著巨大的精神內涵。城市雕塑在塑造城市形象中有著極其重要的作用。
2.1凝聚歷史、傳承城市文明
城市雕塑作品具有鮮明的時代特征和文化特征,是文明與進步的真實寫照。城市雕塑是城市空間文化環境建設中的重要組成部分,是城市公共空間中“最傳神的眼睛”“、凝固的華美樂章”“、立體的繪畫”“、人類文明與進步的重要標志”。一件優秀的雕塑作品,不但記載著城市建設和人類進步的歷史,而且可以傳承人類的文明與文化的發展。
2.2打造品牌、提升城市形象
城市雕塑作為公共藝術作品,充分反映了經濟建設和文化發展水平,是城市的精神風貌和精神文明建設的重要標志。城市雕塑體現了一個城市的精神文明,它們與建筑、園林互相映襯,不僅對城市起著藝術性的美化作用,而且也反映了這個城市的歷史與經濟文化發展。一件優秀的城市雕塑作品就是一張靚麗的城市名片,用雕塑的形式把經典的人物或事件記錄下來,通過不斷地積累和發展,這些城市雕塑就會演變成具有當地特色的人文文化景觀和城市的特色景觀。對打造城市名片、提升城市形象以及知名度具有極其重要的作。
3城市雕塑對塑造城市景觀的審美價值
一、建筑裝飾中雕刻紋樣的造型原理
(一)提煉凈化,想象再造
“提煉凈化,想象再造”是針對原有傳統吉祥紋樣的變革與創新。提煉凈化既要大膽地刪除繁瑣的多余部分,又要細膩地提取精華部分;想象再造是對已提煉元素做進一步的剖析與延展,在提煉凈化的基礎上進行再創造。具體可以借助原圖形已有的文化底蘊和特別的吉祥寓意,以及獨特的造型進行全新的聯想、幻象以及置換,從而創造出新的形式和新的圖形語言。如開封山陜甘會館牌坊中間的抱鼓石,分別釆用浮雕技法雕刻著“蒼龍行云”“丹鳳朝陽”。
(二)空間制約,適形造型
“空間制約,適形造型”是傳統裝飾圖形造型的一種重要手段,適形紋樣自古以來一直被廣泛運用,并保持著旺盛的生命力,常以鑲嵌式的手法,依次嵌入主題圖形、輔助圖形。如開封山陜甘會館照壁內檐西上方,由喜鵲、蓮蓬、蘆草組圖“喜得連科”;一只鷺鷥、蓮花和蘆草組成“一路連科”磚雕紋樣;在西廂房的北三間額枋之上,有組磚雕吉祥紋樣“四海長春”,由長春花(月季花)、寓意根基牢固的盤石、象征四海的海波組圖,寓意山河統一、社稷鞏固、一派祥和、四海長春。
(三)打散重構,二次抽象
傳統裝飾圖形的造型是有規律可循的,大多來自于對大自然的模擬與仿生,分解打散這種象形的造型,并運用平面構成中對稱、重復、漸變、相似等手段,將這些規律與寓意創作出新的形式與秩序;依循紋樣本身的形態和比例,重新規劃出一種圖形的秩序美,將圖形元素點、線、面等形式添加到新的圖形語言中,創造出獨具個性的新圖形;還可以是與原紋樣圖形特征毫無關聯的無中生有的創造,這種圖形形式可以充分發揮聯想與想象,將相關和不相關的圖形形式組織在一起,創造出新穎的、充滿裝飾韻味的全新藝術造型。
(四)異物同構,共生造型
“異物同構,共生造型”是指將兩種或多種互不相干的物象大膽的結合,有序地組合出一個新、奇、特的新造型。這種神秘的異物同構圖形在中國舉不勝舉,如龍、鳳紋樣便是其中的典范。龍是由多種動物組合而成,龍角似鹿,龍嘴似鱷,龍掌似虎,龍爪似鷹,龍鱗似魚,龍身似蛇。龍形歷經千年的變化與傳承,才形成了今天的形象,它已化身為中國的象征。開封山陜甘會館更像是一個龍紋樣的世界,隨處可見龍紋樣裝飾。異物同構是一種理想化、浪漫化、象征化的造型方法,除了上述將兩種或多種互不相干的物象大膽地組合成一種新圖形的表現方法之外,還可以是兩種或多種物象參與構圖,但各自保持原有圖形的完整性,用一種區別于異物同構的說法,叫做異物并立同構法。這種造型方法在開封山陜甘會館建筑雕刻藝術中吉祥紋樣的應用非常多,如在西廂房雀替上,由葡萄、松鼠、白頭翁組圖“多子多壽”,白頭翁嘴銜一枚葡萄,松鼠上下蹦跳;在東廂房次間的雀替上,由仙鶴、鳳凰、神鹿、松樹、梧桐樹等組圖的“與天同壽”等。
二、傳統建筑裝飾吉祥紋樣的構成形式
(一)單獨式
單獨式是指將一個完整的具象形或抽象形進行變異的圖形構成方式。單獨式圖形周圍基本上不配置其他圖形,也沒有被限制的外形。常用的單獨式圖形有植物、動物、人物等,還有自然中的日、月、山、河等,以及由各種文字變異而來的抽象圖形,這些都是極具代表性的單獨式圖形。單獨式圖形在形式上極其靈活,在現代設計中很多個性鮮明的標志設計都是由靈活多樣的單獨式圖形演化而來的。
(二)連續式
連續式圖形是指將單獨式紋樣按照一定的骨架,進行規律或不規律的連續排列而形成的連續狀圖形。連續式圖形分為帶狀連續式和面狀連續式。帶狀連續式又稱二方連續,是以單獨式圖形為個體重復排列而形成的二方連續的構圖形式。其骨架有多種,如散點式、接圓式、波浪式、折線式,以及綜合式等。面狀連續式圖形不受外形的限制,可無限延長圖形,基本骨架有散點式、連綴式、重疊式等,在結構布局上均衡穩定、條理清晰、井然有序。面狀連續式圖形在變化時,無論單位形如何變異,都不能影響其整體的秩序美感。如開封山陜甘會館中有多處“福從天降”的木雕裝飾紋樣。
(三)適合式
適合式圖形的構圖必須適合特定的外形,因此,適合式圖形大都受外形的限制,但這也正是適合式圖形的魅力所在。它的外形多樣,有方形、圓形、長方形、橢圓形、三角形等多種幾何圖形;還有多種自然形,如梅花形、桃形、葫蘆形等;還有人造形,如器具形、家具形、服裝形等各種異形。豐富的外形為適合式圖形的適形創造了豐富的可能性,從內部結構上可分為直立式、旋轉式、輻射式、轉換式、散點式等。在開封山陜甘會館內,適合式紋樣也隨處可見。如在東西廂房的墻頭上,每墻兩組大獅子身上有一只小獅子嬉戲的“太師少師”紋樣;在牌樓的抱鼓石上有一大一小兩只猴子在松樹間跳躍、皆以背部示人的“輩輩封侯”石雕。
(四)太極圖式
太極圖式又稱陰陽魚,最具代表性的形態是由黑白兩個魚形紋組圖。太極圖在造型上展現了一種相互轉化、對應統一的形式美。由太極圖式還發展派生出中國傳統裝飾紋樣所特有的S形構圖。太極圖式在民間又被通俗地稱為“喜相逢”(通常是偶數,成雙成對),運用時以“鸞鳳和鳴”“龍鳳呈祥”“四喜娃娃”“二龍戲珠”等形式出現。由太極圖式延伸而來的二分對稱式、四分對稱式,以及“萬”字形圖式和回旋圖式,都是由古老的太極圖式發展而來。在開封山陜甘會館內,照壁上的磚雕“二龍戲珠”就是太極圖式建筑裝飾雕刻藝術的典范。
三、傳統建筑裝飾吉祥紋樣在現代室內空間中的應用
在現代室內設計中,從地面鋪裝到立面造型,小到家居陳設小件、家具,大到公共空間造型、建筑構件,隨處可見傳統裝飾吉祥紋樣的樣子。其表現形式主要有三種:吉祥文字、動物紋樣、植物紋樣;其內容依然是傳統吉祥紋樣中的福、祿、壽、喜、財五個方面;但從表現手段和應用材料上,傳統吉祥紋樣一直在進行創新。
(一)新的裝飾手法的運用
傳統裝飾吉祥紋樣種類繁多、形態繁復,主題內容豐富多彩,并不易于融入現代藝術設計風格。要想將傳統吉祥紋樣恰當地運用到現代空間環境藝術設計中,必須具備兩點基本的設計素養:一是對中國傳統建筑裝飾紋樣有深刻的理解,二是對現代藝術設計元素有深入的了解。只有做到這兩點,才能以傳統吉祥紋樣為原形,通過抽象、概括、提煉等手法,拆解、創造新的設計元素,再以不同的技術手段、裝飾材料,巧妙地運用到現代室內空間設計中,從而使設計更加豐滿、新穎,更具有文化內涵。開封山陜甘會館就是很好的實例,會館牌樓彩繪,色澤艷麗、真實生動;建筑構件也都有吉祥紋樣的身影,如抱鼓石上的石雕紋樣,墻頭上的磚雕紋樣,雀替、房檐上的木雕紋樣等。在現代室內設計中,應用吉祥紋樣的裝飾手法有很多,大到室內空間的各個界面,如立面的窗簾軟裝飾、地面的地毯和地磚拼花;小到室內陳設,如餐具、抱枕、靠墊、裝飾畫處處都可以展現吉祥主題。
(二)新的裝飾材料的運用