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曹文軒寫過(guò)一個(gè)純美的故事，《山羊不吃天堂草》。故事里面明子家養(yǎng)的山羊盡管已經(jīng)非常饑餓，但還是不肯吃一種叫天堂草的植物，無(wú)論明子和他的父親如何催促還驅(qū)趕。其實(shí)我想，山羊只是普通的哺乳動(dòng)物，它們并沒(méi)有像人類那樣的智慧，也許只要能當(dāng)做食物的，他們都會(huì)去吃。
我不知道世界上是不是真的存在天堂草那樣一種植物，讓山羊不忍心去吃，寧可餓死，所以我認(rèn)為這個(gè)故事其實(shí)想要投射的是人類。人作為一種有智慧的高等生物，擁有其他動(dòng)物所沒(méi)有的道德觀念，就應(yīng)該在心中存有自己的底線。所謂的天堂草，就是人的道德底線。作為人應(yīng)該遵守規(guī)則，尊重文明和法治，不做出違背道德準(zhǔn)則的事情。即使前方有利益的誘惑，有對(duì)于個(gè)人享樂(lè)的追求，我們也應(yīng)該像康德那樣，尊重心中的道德律，讓圣潔而美好的天堂草永遠(yuǎn)盛開(kāi)在我們心靈的田野上。
在這個(gè)物欲橫流的世界里，我們需要像天堂草一樣的事物，它們存在于人們心中，告訴我們每個(gè)人生命中都有一些不能舍棄的東西，有一些無(wú)論如何都不能被玷污的純潔，無(wú)論如何都不能被踐踏的善良。
我想起了明子,曹文軒教授筆下那個(gè)營(yíng)養(yǎng)不良的小木匠。他跟隨師父和師兄從小鄉(xiāng)村漂泊到這個(gè)“并不屬于他們”的干凈高雅的城市,像一只走失在燈光下的螢火蟲(chóng),找不到方向,找不到容身之地,也找不到回家的路。
明子一直驚慌失措著。他無(wú)法克制心中的好奇,無(wú)法按捺胸中的恐懼,無(wú)法平息辛辣的嘲諷,無(wú)法驅(qū)除繁華的誘惑,無(wú)法釋懷小小的不安。他蜷縮在破爛不堪的窩棚里,用武俠小說(shuō)麻痹自己的惶恐,用被子捂住自己的尊嚴(yán)。可是這個(gè)至今仍遙不可及的城市還是慢慢將他的自卑熬煮成無(wú)地自容的羞恥感。
他做過(guò)很多庸俗荒唐的夢(mèng),他從沒(méi)見(jiàn)到比這座城更美的夢(mèng)。他懵懂的腦袋只能用“福氣”、“命”來(lái)解釋這個(gè)“永不可觸摸”的夢(mèng)。那些閃閃發(fā)光的名牌服飾,與他僅隔著一層薄薄的櫥窗玻璃,可那些讓他“無(wú)言以答”的價(jià)格,像一道鴻溝讓他畏懼,他深知“這個(gè)世界與他們無(wú)關(guān)”,這時(shí)的他顯得多么黯淡無(wú)光啊。
當(dāng)“絕八代的”人家扔給他發(fā)霉的煙,惺惺作態(tài)地宴請(qǐng)他們(不過(guò)是清水煮白菜和膩得發(fā)亮的肥肉)時(shí),他不得不義憤填膺地將那碗肥肉塞進(jìn)三合板的夾層里,因?yàn)椤皩?duì)拿人不當(dāng)人的人,不能太客氣”。當(dāng)他和師父、師兄在酒館里被“狗眼看人低”的店長(zhǎng)冷落時(shí),他們像三個(gè)傻瓜,被金錢鮮明地劃在了這個(gè)世界之外,而他們卻無(wú)法報(bào)復(fù)金錢的諷刺。他們幾乎沒(méi)有權(quán)利像螢火蟲(chóng)一樣發(fā)亮。
我拉下窗簾,關(guān)掉燈。螢火蟲(chóng)的星星之火瞬間照亮了無(wú)邊的黑暗。其實(shí)螢火蟲(chóng)一直散發(fā)著光芒,可是只有它自己知道或者在意。
環(huán)境可以模糊他人的雙眼,卻不能蒙弊明子的心靈。他的善良之光和尊嚴(yán)之光一直在抵擋著城市的冷漠和人性的荒涼。他同情瘦弱的小木匠,把好不容易爭(zhēng)取來(lái)的木匠活送給了他;他擔(dān)心孤苦伶仃的鴨子,與他相互照料;他感激幫他隱瞞糗事的師兄,阻止他陷入賭博的泥沼;他真心幫助癱瘓的紫薇,令她重新燃起生命的火焰;他甚至為令他恨之入骨的師父感到哀痛,因?yàn)閹煾甘チ诵膼?ài)的女人;即使他真的很需要錢,可他從沒(méi)想過(guò)去賭去偷,像書(shū)中那群高貴的山羊?qū)幩啦怀蕴焯貌菀粯?不屬于他的東西他不會(huì)奢求。
不知不覺(jué)中,明子一天天長(zhǎng)大,城市還是那樣不可捉摸,可他的靈魂卻慢慢接近了初夏的太陽(yáng)。他要堅(jiān)定地朝前走去,不再漂泊。
螢火蟲(chóng)在黑暗中發(fā)出了美麗的光芒,照亮了前方的路,一寸一寸越飛越遠(yuǎn)……
一､小說(shuō)的目標(biāo):塑造人物形象
小說(shuō)是一種以塑造人物形象為中心,通過(guò)敘述故事和描寫環(huán)境來(lái)反映社會(huì)生活的敘事性文學(xué)樣式｡一部小說(shuō)是否成功,評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)就看它有沒(méi)有成功地塑造出人物形象｡所以閱讀小說(shuō)時(shí),首先就要抓住小說(shuō)中所塑造的人物形象,搞清楚在這部小說(shuō)中有幾個(gè)人物?哪一個(gè)是主要人物?哪一個(gè)是次要人物?這個(gè)人物有什么性格特點(diǎn)?品質(zhì)如何?人物身上哪些特點(diǎn)是他獨(dú)有的?以上問(wèn)題歸結(jié)起來(lái)就是三個(gè)關(guān)鍵詞:誰(shuí)､性格､獨(dú)創(chuàng)性｡
《孤獨(dú)之旅》這篇課文的主要人物是杜小康,次要人物是他爸爸杜雍和｡杜小康的性格特點(diǎn)要通過(guò)他的行為及心理來(lái)歸納概括;然后再把他跟以往小說(shuō)的少年形象相比,就能發(fā)現(xiàn)這個(gè)人物的獨(dú)創(chuàng)性｡
杜小康,曾經(jīng)是油麻地小學(xué)的風(fēng)云人物,家境好,學(xué)習(xí)好,還當(dāng)著班長(zhǎng)｡但是家庭忽然一落千丈,他被迫輟學(xué)去放鴨子｡剛出村,“他居然對(duì)父親說(shuō):‘我不去放鴨了,我要上岸回家……’”;剛到目的地的時(shí)候,“當(dāng)杜小康一眼望去,看到蘆葦如綠色的浪潮直涌到天邊時(shí),他害怕了――這是他出門以來(lái)第一回真正感到害怕”｡在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的孤獨(dú)磨難之后,他成長(zhǎng)起來(lái)了｡在一個(gè)歇斯底里的暴風(fēng)雨之夜,他家的鴨子走散了,“杜雍和望著兒子一臉的傷痕和烏得發(fā)紫的雙唇,說(shuō):‘你進(jìn)窩棚里歇一會(huì)兒,我去找｡’杜小康搖搖頭:‘還是分頭去找吧｡’”最后他成功地找回了走散的鴨子,還獨(dú)自在荒灘中過(guò)了一夜｡杜小康就這樣慢慢地長(zhǎng)大了,直到八月的一天,他養(yǎng)的鴨子下蛋了｡從杜小康前后截然不同的表現(xiàn)來(lái)看,一開(kāi)始他是不懂事的､任性的､懦弱的,但在經(jīng)歷風(fēng)雨和孤獨(dú)的煎熬之后,他長(zhǎng)大成人了｡
為了理解他的獨(dú)創(chuàng)性,我們可以和《故鄉(xiāng)》中的少年閏土相比｡少年閏土是天真活潑､聰明的｡魯迅塑造少年閏土主要是為了表現(xiàn)社會(huì)對(duì)閏土這類人的深重的傷害｡少年閏土的價(jià)值在于它所揭示的現(xiàn)實(shí),而杜小康揭示的是一個(gè)少年的成長(zhǎng)(主要指心理)｡
二､小說(shuō)的骨架:故事情節(jié)
我們同學(xué)喜歡讀小說(shuō),一個(gè)很重要的原因是小說(shuō)通常都有生動(dòng)曲折的故事情節(jié)｡情節(jié)是小說(shuō)的要素之一,人物形象的塑造､人物性格的展現(xiàn)與演變,都是在情節(jié)發(fā)展中完成的｡小說(shuō)的主題､作者的思想傾向也都是在情節(jié)發(fā)展的過(guò)程中逐漸清晰起來(lái)的｡所以,閱讀小說(shuō)首先要弄清楚故事發(fā)生的時(shí)間､地點(diǎn)､起因､發(fā)展､､結(jié)局等等,要通過(guò)梳理故事情節(jié),搞清楚事情的來(lái)龍去脈｡
《孤獨(dú)之旅》的情節(jié)是比較單純的,它以時(shí)間為線索一步步寫來(lái),大致可以分為以下環(huán)節(jié):離家路上(起因)――放鴨(經(jīng)過(guò))――暴風(fēng)雨之夜找鴨()――鴨下蛋(結(jié)局)｡理清小說(shuō)的情節(jié)對(duì)分析人物形象是非常有用的｡我們可以通過(guò)各個(gè)階段的對(duì)比,發(fā)現(xiàn)人物的變化,從這種變化里我們就能把握人物的性格特點(diǎn)｡(請(qǐng)參閱上一小節(jié)第三自然段)
三､小說(shuō)的血肉:細(xì)節(jié)描寫
在了解了故事情節(jié)之后,我們很多同學(xué)就放棄了閱讀,以為已經(jīng)讀懂了｡其實(shí)理清故事情節(jié)往往只是閱讀的開(kāi)始,因?yàn)檫€有更多更深廣的意義等著我們?nèi)ネ诰蚰?#65377;打一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋确?讀書(shū)有如旅游,了解了故事情節(jié),就等于我們?cè)诰皡^(qū)的各個(gè)景點(diǎn)間走馬觀花地跑了一趟,走完這一趟,我們大致了解了各個(gè)景點(diǎn)間的路線｡要想更深入地感受各個(gè)景點(diǎn)的特色,我們還得走進(jìn)去,靜下心來(lái),看一看這景點(diǎn)的花草,用手去試一下水的涼熱,用鼻子嗅嗅空氣中的味道｡一句話:去感受生活細(xì)節(jié)｡閱讀小說(shuō)也是一樣｡
細(xì)節(jié),是文學(xué)藝術(shù)作品中細(xì)膩地描繪人物性格､事件發(fā)展､社會(huì)環(huán)境和自然景物的最小的組成單位｡最小,換言之,就是讀者能最直接感受到的東西,而這最初的感受又是作者賴以喚起讀者埋藏在心間的情感或激人深思的基礎(chǔ)｡在《孤獨(dú)之旅》這篇小說(shuō)里,有很多動(dòng)人的細(xì)節(jié)｡下面我們選擇一二示例,讓同學(xué)們感知細(xì)節(jié)的作用,學(xué)會(huì)分析細(xì)節(jié)的方法｡
環(huán)境細(xì)節(jié):“鴨們十分乖巧｡也正是在夜幕下的大水上,它們才忽然覺(jué)得自己已成了無(wú)家的漂游者了｡它們將主人的船團(tuán)團(tuán)圍住,唯恐自己與這只唯一的使它們感到還有依托的小船分開(kāi)｡……”
閱讀指導(dǎo)和賞析:環(huán)境描寫包括社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境兩種｡一般來(lái)說(shuō),作者不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地進(jìn)行環(huán)境描寫｡環(huán)境描寫要不為了重現(xiàn)事情發(fā)生時(shí)發(fā)生地的環(huán)境氣氛,要不為了展現(xiàn)人物性格形成的原因,要不是人物的陪襯｡在這篇小說(shuō)中,鴨子是一種很重要的陪襯物,可以這樣說(shuō),它們是伴著杜小康一起成長(zhǎng)的｡所以關(guān)注鴨的細(xì)節(jié)往往也是對(duì)人物成長(zhǎng)過(guò)程的關(guān)注｡鴨們此時(shí)的乖巧不正是因?yàn)槟吧?#65380;害怕､孤獨(dú)嗎?這一細(xì)節(jié)非常好地表現(xiàn)了此時(shí)杜小康的心理｡還有課文最后寫鴨下蛋了,鴨的成熟不正是杜小康的成熟嗎?
心理細(xì)節(jié):“現(xiàn)在,占據(jù)他心靈的全部是前方:還要走多遠(yuǎn)?前方是什么樣子?前方是未知的｡未知的東西,似乎更能撩逗一個(gè)少年的心思｡……”
閱讀指導(dǎo)和賞析:心理描寫常見(jiàn)的有兩種:一種是直接心理描寫;另一種是通過(guò)其他細(xì)節(jié)折射出人物的內(nèi)心世界｡對(duì)于直接心理描寫,我們只要仔細(xì)體味,把作者真實(shí)的表達(dá)意圖讀出來(lái)就可以了｡間接的心理細(xì)節(jié)要含蓄一些,需要我們?cè)O(shè)身處地,綜合全文的有效信息去挖掘出細(xì)節(jié)背后的真意｡這里選的是一個(gè)直接心理細(xì)節(jié)｡這時(shí),船已經(jīng)離開(kāi)家鄉(xiāng)｡作為一個(gè)少年,他很快就忘記了憂愁,而被遠(yuǎn)方所吸引｡這種吸引既有對(duì)遠(yuǎn)方的新奇,也有對(duì)未來(lái)的恐懼｡這就是杜小康那時(shí)真實(shí)的心理｡
人物細(xì)節(jié):“奇怪的是,他和父親之間的對(duì)話,變得越來(lái)越單調(diào),越來(lái)越干巴巴的了｡除了必要的對(duì)話,他們幾乎不知道再說(shuō)些其他什么話,而且,原先看來(lái)是必要的對(duì)話,現(xiàn)在也可以通過(guò)眼神或者干脆連眼神都不必給予,雙方就能明白一切｡……”
【莫教踏碎瓊瑤】現(xiàn)代社會(huì)生活正不可避免地一再“提速”，車來(lái)車往，也是人來(lái)人往，人造車，車載人，人御車，車送人，不同的生活理念，但目標(biāo)明確，終達(dá)目的，所以生活中離不開(kāi)車。人與各種車，豐富了生活的內(nèi)容，推動(dòng)了時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展。
上車下車，不同的人總會(huì)在不同的岔路口出現(xiàn)，為了自己的目標(biāo)而前行。在浮躁喧囂的今天，在匆忙急促的過(guò)往中，人們有時(shí)容易忽略和失去對(duì)價(jià)值意義的判斷與追求——效率有時(shí)導(dǎo)致功利，速度容易使人來(lái)不及體味境界的本色和含義。由此，身體在物質(zhì)的世界里穿行，心靈需要在思想的世界里高蹈。
誠(chéng)然，科技的飛速發(fā)展，世界日益連成一個(gè)整體，交通運(yùn)輸與通訊工具的發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。逆流而行，企圖回到鴻雁傳書(shū)，驛寄梅花的時(shí)代，只能是不切實(shí)際的念舊，然而，我們是否走得太快了些?
“從前的日色變得慢，車，馬，郵件都慢，一生只夠愛(ài)一個(gè)人。”木心的這首《從前慢》打動(dòng)了很多人的心;可是，現(xiàn)實(shí)生活中人們還是分秒必爭(zhēng)，不肯輸了人生歲月。"從前慢"與眼下風(fēng)馬疾行的世界、生活相比，從前的慢有時(shí)候轉(zhuǎn)化成了一種美、一種好、一種樸素的精致、一種生命的哲學(xué)，細(xì)細(xì)品味、琢磨，這"慢"里透著人性的靜美、樸素、浪漫、耐性等等。現(xiàn)在工作和生活節(jié)奏都很快，人心浮躁，這幾句詩(shī)一下子就能抓住人的內(nèi)心，讓人停留片刻，讓人審視自己的腳步。
歲月似乎總要將過(guò)去的種種人事拋開(kāi)，但春花入夢(mèng)，秋色經(jīng)眼，有些事不應(yīng)該在人間失蹤，有些眷戀也不會(huì)在空氣里消逝。
疾馳的車流看不見(jiàn)河的那邊有大片云朵落下，看不見(jiàn)晚風(fēng)將月色吹進(jìn)入房，即使身處繁華，也不能忘了昨日的柔軟與情懷。歲月的變遷就像一根裂開(kāi)的吸管，對(duì)著高度的發(fā)達(dá)拼命吮吸，但最后填飽我們的只是那陣給人帶來(lái)怦然感動(dòng)的遺風(fēng)。【在云天接壤處，觸摸夢(mèng)想】作家曹文軒在其散文《前方》中寫過(guò)一句話：人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅。既然如此，一個(gè)人就應(yīng)該做好“吃苦”的準(zhǔn)備，所以，無(wú)論明天的天氣有多么惡劣，我們這輛“車”都要上路。
路該怎么走?每個(gè)人無(wú)從知道，但我們心里都有個(gè)前方，我們要做的只是開(kāi)啟引擎、給足油，奔著大方向動(dòng)起來(lái)!我們要自勉，無(wú)須懼怕，因?yàn)槔献孀谠缃o我們留下了“行車”的智慧：車到山前必有路!
當(dāng)然，每輛“車”的軌跡都不盡相同，兩千多年前，古希臘哲學(xué)家赫拉克利特就說(shuō)過(guò)，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。有的人是豪車，先天就有優(yōu)越的條件。他們的家庭給他們提供了一大段坦途。在這樣的順境中如果他們不思進(jìn)取，那么即使是豪車也無(wú)法使夢(mèng)想之花開(kāi)放，就如某歌唱家夫婦的兒子李天一，利用父母的優(yōu)勢(shì)，過(guò)著任性的生活，結(jié)果呢?在花一樣的年紀(jì)鋃鐺入獄;反之，用好順境可能會(huì)做出更大的成就。說(shuō)到這一點(diǎn)，我很自然地想到了萬(wàn)達(dá)集團(tuán)董事長(zhǎng)王健林的獨(dú)子——王思聰。王思聰給人的表象，很像一個(gè)“*”，然而春秋時(shí)期的孔子說(shuō)過(guò)，看一個(gè)人要“察其言而觀其行”。王思聰利用了其父的一點(diǎn)優(yōu)勢(shì)不錯(cuò)，但他自己也積極干一番事業(yè)，年紀(jì)輕輕就贏得了“北京普思投資有限公司董事長(zhǎng)、IG電子競(jìng)技俱樂(lè)部創(chuàng)始人、萬(wàn)達(dá)集團(tuán)董事、網(wǎng)絡(luò)紅人”等諸多頭銜，實(shí)為當(dāng)代青年才俊!這不才是“豪車”該有的范兒?jiǎn)?
有的人先天條件差了點(diǎn)，家庭無(wú)法提供必要的“硬件”，是一輛總要自己找油加的“老爺車”。但這不應(yīng)該是一些人停止奮斗、偷空搞“葛優(yōu)躺”，甚至等著別人來(lái)“拖行”自己的理由。“老爺車”更應(yīng)自我鞭策。眾所周知，李嘉誠(chéng)是全球華人中的富豪。而他早年發(fā)家歷程卻是充滿艱辛。15歲的時(shí)候，他的父親因病去世。為了養(yǎng)活母親和三個(gè)弟弟，李嘉誠(chéng)*中斷學(xué)業(yè)，開(kāi)始養(yǎng)家糊口。他當(dāng)過(guò)茶樓的跑堂、做過(guò)鐘表店的店員、干過(guò)五金廠的推銷員。會(huì)看相的同鄉(xiāng)還曾認(rèn)為他“眼眸無(wú)神，骨架瘦弱，未來(lái)恐難成大器”。試問(wèn)：有多少人有李嘉誠(chéng)一樣的遭遇?退一步講，即使你比李嘉誠(chéng)更慘，那么你有他肯拼嗎?
夢(mèng)想總是高高在上，不要希冀自己是一輛可以插上翅膀的“飛車”，一飛沖天，我們依然匍匐在現(xiàn)實(shí)的土地上。但我們可以不斷向上，終有一天在云天接壤處，我們會(huì)觸摸到我們的夢(mèng)想!我們會(huì)面朝大海，春暖花開(kāi)!【木車上的人生】現(xiàn)代旅行中，我們常常幻想著車輛能如閃電一般穿越障礙，瞬間直達(dá)，我們常為交通的堵塞感到焦躁不安，卻從未想過(guò)在遙遠(yuǎn)的幾千年前，曾有這樣一位思想者，就乘坐在一輛簡(jiǎn)陋而緩慢的木車上，為了自己的理想往返奔走在蒼茫的大地上，不知疲倦，終其一生。
他就是為我們所熟知的思想家、教育家——孔子。
鮑鵬山在《風(fēng)流去》中曾對(duì)孔子有過(guò)這樣一段描述：在一條浩浩湯湯的河邊，孔子師徒又找不到渡口了，子路上前向河邊的農(nóng)夫問(wèn)路，卻只是得到“天下皆亂，舉世皆然，何不避世歸隱，躬耕隴畝”的勸誡。
難道孔子不明白這些嗎?幾十年來(lái)，他歷盡艱辛，學(xué)而不厭，“十年磨一劍”，卻連“霜刃未曾試”，心中的滿腔豪情與偉大抱負(fù)無(wú)人言說(shuō)，也無(wú)人理解，如何能沒(méi)有感慨，如何能沒(méi)有惆悵?但是他卻握緊手中的韁繩，堅(jiān)守著“君子固窮”的決心，立下了“邦有道，如矢，邦無(wú)道，如矢”的泣血誓言。君子，安能作窮途之哭，那只是無(wú)能者的怯懦表現(xiàn)。他不羨慕避世田園、閑云野鶴的自由隱士，也不向往車來(lái)車往、燈紅酒綠的俗世生活，他只是孤獨(dú)地駕著那輛破舊的木車，周游于列國(guó)之中，往來(lái)于天地之間，渺小又偉岸。
枯葉鋪地，北風(fēng)呼嘯。但是這樣一位似乎不可理喻的執(zhí)著者依然在木車上顛沛著，流離著，這在越來(lái)越懂得進(jìn)退有據(jù)的現(xiàn)代人眼里是不可思議的。然而，正是這樣的倔強(qiáng)，讓世界感到了畏懼。我們從那轆轆的木輪聲中，聽(tīng)懂了“政治”的真正含義。那是對(duì)人生、對(duì)土地、對(duì)宇宙的求索，他不倦地向各個(gè)階層訴說(shuō)他的思想，訴說(shuō)他對(duì)這個(gè)世界的思考。他將自己滿腔的熱情注入《春秋》之中。他顯示了窮卻依然兼濟(jì)天下的政治胸懷，用燃燒的*驅(qū)逐了整個(gè)冬天的寒冷，破除了前進(jìn)道路上的一切艱難險(xiǎn)阻，又化作明燈，照亮了亙古的長(zhǎng)夜。
一、創(chuàng)設(shè)情境，由表及里。教師營(yíng)造的問(wèn)題情境要具體、新穎、獨(dú)特，才能激勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地回答問(wèn)題并能提出問(wèn)題。比較容易的操作是提供必要的背景資料，讓學(xué)生在此基礎(chǔ)上探究作者的寫作目的以及作品的主旨。有一定難度的是創(chuàng)設(shè)情境，這是較高層次的引領(lǐng)，有幾種實(shí)用的方法可供參考：
1.“復(fù)原思路法”。模擬作者思路，探究寫作目的。例如學(xué)習(xí)畢淑敏《我的五樣》時(shí)，可讓學(xué)生選擇自己生活中必不可少的五樣，然后逐一劃去，只留一樣，陳述選擇與舍棄過(guò)程時(shí)，學(xué)生就能明白什么是自己生活中最重要的，討論時(shí)對(duì)作者的取舍就能做出準(zhǔn)確判斷了。
2.“逆向思維法”。突破常規(guī)思維，使學(xué)生對(duì)新話題有探究的興趣，有新的發(fā)現(xiàn)。例如學(xué)習(xí)《勃蘭特下跪贖罪受到稱贊》時(shí)，可以通過(guò)這樣的問(wèn)題引入“中國(guó)人一向認(rèn)為‘男兒膝下有黃金’，有骨氣的人‘寧為玉碎，不為瓦全’，但在西方，德國(guó)總理下跪居然會(huì)受稱贊，這是什么原因呢？”由此出發(fā)，引起學(xué)生對(duì)下跪意義的探究。
3.“以點(diǎn)帶面法”，抓住文章的一個(gè)亮點(diǎn)，從而深入到“面”的思考。例如學(xué)習(xí)曹文軒《前方》時(shí)，可從“人有克制不住的離家的欲望”“人的悲劇性實(shí)質(zhì)……”幾個(gè)分論點(diǎn)中摘其一，引導(dǎo)學(xué)生討論。
4.“活動(dòng)引入法”。通過(guò)學(xué)生的參與，在活動(dòng)中思考。例如可采用朗誦、游戲、表演課本劇等形式。
5.“媒體再現(xiàn)法”。充分利用媒體形象性、重現(xiàn)性和可控性的特點(diǎn)，將實(shí)物、圖片、錄音等多媒體組合運(yùn)用，讓學(xué)生運(yùn)用多種感官進(jìn)行觀察和分析。例如學(xué)習(xí)高建群《西地平線》時(shí)，可選用多幅落日?qǐng)D片，讓學(xué)生談感受，再過(guò)渡到對(duì)文中的落日情景的探討。
二、主線突出，由淺入深。互動(dòng)中要貫穿啟發(fā)引導(dǎo)，以問(wèn)題為主線貫穿于課堂教學(xué)的全過(guò)程之中，提出的問(wèn)題不能僅僅停留在表面，否則只有熱鬧，沒(méi)有成效。要解決這個(gè)問(wèn)題，就要注意以下兩個(gè)方面：
1.提出的問(wèn)題要能把文章的思路拎起來(lái)，即所謂的“綱舉目張”。例如，學(xué)習(xí)蘇軾的《赤壁賦》，可提兩個(gè)問(wèn)題：⑴此文表現(xiàn)了作者思想情感變化的過(guò)程，作者的思想情感是怎樣變化的？⑵變化的原因是什么？?jī)蓚€(gè)問(wèn)題針對(duì)了作者思想中苦悶與曠達(dá)的兩個(gè)方面，可以讓學(xué)生深入地了解到作者被貶黃州時(shí)的復(fù)雜心理。
2.提出的問(wèn)題要環(huán)環(huán)相扣，不斷深入。例如劉亮程《今生今世的證據(jù)》，停留于淺表是一種教法，如只解決“今生今世的證據(jù)指的是什么”這個(gè)問(wèn)題，也可以說(shuō)是基本完成了教學(xué)任務(wù)。深入理解它的哲學(xué)意義也是一種教法。我們可以設(shè)計(jì)出這樣的一個(gè)問(wèn)題鏈：為什么說(shuō)生活過(guò)的村莊是今生今世的證據(jù)？（生活需要證據(jù)）――為什么作者認(rèn)為過(guò)往的生活像一場(chǎng)夢(mèng)？（證據(jù)會(huì)消失）――怎樣保存證據(jù)？（外在證據(jù)應(yīng)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的情感、思想和性格）――不能保存證據(jù)會(huì)如何？這樣就會(huì)由物質(zhì)層面過(guò)渡到精神層次，從而加深對(duì)文章主旨的理解。
三、小組合作，卓有成效。要使小組合作富有成效，就要妥善解決好以下幾個(gè)問(wèn)題：
1.針對(duì)問(wèn)題，獨(dú)立思考。在教師提出需要討論的問(wèn)題后，應(yīng)先給學(xué)生獨(dú)立思考的時(shí)間。學(xué)生經(jīng)過(guò)醞釀和思考，有了自己的想法和觀點(diǎn)，討論才能深入，才能有心靈的交融和思維的碰撞。
2.合作之中，啟發(fā)引導(dǎo)。小組合作學(xué)習(xí)過(guò)程中老師不能只做旁觀者，而要做參與者，應(yīng)堅(jiān)持以啟發(fā)為指導(dǎo)思想，做好顧問(wèn)，當(dāng)好參謀，給予學(xué)生有效的指導(dǎo)。例如，學(xué)習(xí)江河《讓我們一起奔騰吧》時(shí)，有學(xué)生對(duì)巖石與大海的交談這一意象的含義表示不解，老師就給以兩方面點(diǎn)撥，一是注意修飾語(yǔ)，用“翡翠的”“坦白的”語(yǔ)言交談，點(diǎn)明了交談的方式，二是由物及人，物的關(guān)系表現(xiàn)了一種什么樣的新型的人際關(guān)系，這樣的參與，使得學(xué)生豁然開(kāi)朗，再用這種方式分析別的意象，整個(gè)詩(shī)歌就比較容易解讀了。再如，學(xué)習(xí)史鐵生《人與地壇》時(shí)，課文中有三處寫景，后兩處都表現(xiàn)了地壇的生命力，教參上也就止于這一步，但在討論中有學(xué)生提出，后兩處寫景同中還有異，前者直接表現(xiàn)其生命力，后者還寫了惡劣環(huán)境。老師肯定了這個(gè)發(fā)現(xiàn)，并與學(xué)生一起再深入探究，因此對(duì)生命的感悟又上了一個(gè)臺(tái)階，學(xué)生也因此有了成就感。
3.意見(jiàn)紛呈，歸納點(diǎn)撥。對(duì)于學(xué)生不能達(dá)成共識(shí)的問(wèn)題，要進(jìn)行歸納總結(jié)；對(duì)于學(xué)生沒(méi)有理解透徹的問(wèn)題，教師應(yīng)進(jìn)一步加以闡釋，點(diǎn)明主題。例如對(duì)于劉亮程《寒風(fēng)吹徹》的主題認(rèn)識(shí)，小組討論形成了這幾種看法：⑴是對(duì)寒冷的獨(dú)特體驗(yàn)。⑵借寒冷展現(xiàn)了生命消亡的過(guò)程。⑶死亡是不可戰(zhàn)勝的，表現(xiàn)了對(duì)人生的悲觀。⑷同情親人，憐憫母親。⑸寒冷應(yīng)該有象征意味，與人生的境遇有聯(lián)系。對(duì)于這幾種看法教師不可不作判斷，也不可認(rèn)為都有道理，而要適當(dāng)引導(dǎo)，在第⑸種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上適當(dāng)發(fā)揮，引導(dǎo)學(xué)生思考“雪”“冬天”“寒冷”的雙重含義，從而了解文章的主旋律是對(duì)“生命的苦難”的體驗(yàn)。否則，只能是教者昭昭，學(xué)者昏昏。當(dāng)然，點(diǎn)撥時(shí)，教師應(yīng)力求言簡(jiǎn)意賅，讓學(xué)生提綱摯領(lǐng)地領(lǐng)會(huì)問(wèn)題的核心，而不應(yīng)長(zhǎng)篇大論，讓學(xué)生唯我馬首是瞻。
不妨先來(lái)欣賞一組飽含理趣的議論語(yǔ)句：
①人類自有歷史，便留下了無(wú)數(shù)逃離家園，結(jié)伴上路，一路風(fēng)塵，一路勞頓，一路憔悴的故事。人的眼中、心里，總有一個(gè)前方。 （曹文軒《前方》）
②月冷籠沙，星垂大荒。一個(gè)自由的人，在追趕監(jiān)獄。 （高爾泰《沙棗》）
③許多年后有一股寒風(fēng)，從我自以為火熱溫暖的從未被寒冷浸入的內(nèi)心深處陣陣襲來(lái)時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)穿再厚的棉衣也沒(méi)用了。生命本身有一個(gè)冬天，它已經(jīng)來(lái)臨。
（劉亮程《寒風(fēng)吹徹》）
④在云南冬天的樹(shù)林中，心情是一種歸家的心情。生命和死亡，一個(gè)在樹(shù)上，一個(gè)在樹(shù)下，各有自己的位置…… （于堅(jiān)《云南冬天的樹(shù)林》）
⑤其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠?lái)”的，而不是“拿來(lái)”的緣故。所以，我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！
（魯迅《拿來(lái)主義》）
⑥ 夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！ （歐陽(yáng)修《伶官傳序》）
以上這些文句所寓含的理趣大致有人生啟示（例①②）、生命哲思（例③④）、做事之道（例⑤）、歷史感懷（例⑥）等。
其實(shí)，理趣的內(nèi)容非常廣泛，涉及許多領(lǐng)域，但其關(guān)注的不外乎兩個(gè)方向：內(nèi)視和外察。內(nèi)視，也就是對(duì)人類自身的反省，生命的姿態(tài)要向下，要“深深海底行”；外察，也就是眼光要關(guān)注外部世界，生命的姿態(tài)要昂揚(yáng)向上，要“高高山頂立”。具體說(shuō)來(lái)，“內(nèi)視”方面――關(guān)注人類自身的理趣大致有人生啟示、生命哲思、人性剖析、精神傳承、修養(yǎng)之道、做事之道、為學(xué)之道等；“外察”方面――關(guān)注外部世界的理趣大致有自然之理、治國(guó)之道、現(xiàn)實(shí)反思、歷史感懷、文學(xué)（文化）評(píng)論、藝術(shù)之道、科學(xué)之理等。
下面，結(jié)合實(shí)例具體談?wù)勗谧h論類文章寫作中進(jìn)一步增強(qiáng)理趣的幾點(diǎn)做法：
（一）在層層推進(jìn)中挖掘理趣
令人信服的道理絕不能靠生硬說(shuō)教，要循序漸進(jìn)地在幾個(gè)議論層次的展開(kāi)中向縱深處挖掘。
例如，林清玄的《生命的化妝》。散文從三個(gè)方面“三流的文章是文字的化妝，二流的文章是精神的化妝，一流的文章是生命的化妝”層層遞進(jìn)，把關(guān)于“化妝”的哲理分析得深刻而透辟。借鑒這樣層進(jìn)式說(shuō)理的方法，可以對(duì)“登山與境界”的話題進(jìn)行如下思考：“杜甫、王安石登山只代表自身的高度，看到自己要實(shí)現(xiàn)心中壯志；孔子登山代表了社會(huì)的高度，看到自己要匡正天下；莊子登山體現(xiàn)了宇宙的高度，領(lǐng)悟一切做到大徹大悟，榮辱不驚”等。如此“登臨”，何人不想分享“拾級(jí)而上”的理趣呢？
再如，畢淑敏的《疲倦》。散文由“褲子它居然也會(huì)疲倦？金屬也會(huì)疲勞啊？”寫起，感嘆“那一瞬，我知道了疲倦的厲害”；接著寫“疲倦到了極點(diǎn)的時(shí)侯，人會(huì)感覺(jué)不到生命和生活的樂(lè)趣”，“疲倦的可怕，還在于它的傳染性”；最后寫“當(dāng)疲倦發(fā)生的時(shí)候，我們?cè)趺崔k呢？――看看大自然如何應(yīng)對(duì)疲倦吧”。在有關(guān)“是什么”“怎么樣”“怎么辦”的層層追問(wèn)中，讀者對(duì)“疲倦”的認(rèn)識(shí)逐漸加深，最后能自然而然地接受作者的“疲倦是可以戰(zhàn)勝的，需要平心靜氣的休養(yǎng)生息”這一真誠(chéng)告誡。
層層推進(jìn)地議論，就好比“掘井”。唯有“掘井及泉”，方能悟得真理。為什么先知、哲人們不會(huì)淺嘗輒止？那是因?yàn)樗麄兊难酃飧J利，頭腦更清醒，心胸更高遠(yuǎn)。所以，我們要給細(xì)小的事物以注視，要在發(fā)掘中深入和拓寬！
（二）比一比，更有理
“理性是靈魂中最高貴的因素。”柏拉圖如是說(shuō)。而在議論中運(yùn)用“比一比”的方法，則可以使道理更“高貴”。“比”，可以是正反對(duì)比、破立結(jié)合，也可以是同類比較、多維拓展，需要借助相反聯(lián)想、相似聯(lián)想、相關(guān)聯(lián)想等思維方式，把眼前事物與其他事物關(guān)聯(lián)起來(lái)，進(jìn)行多角度分析，從而使理趣愈“比”愈明晰。
例如，舒婷的《仁山智水》。該文寫了男人登山重形式（博覽）、女人登山偏內(nèi)容（精讀）的不同方式，在對(duì)比中作者希望人們要真正融入自然、從容面對(duì)生活。再如，紅葦?shù)摹毒W(wǎng)開(kāi)三面》。該文先寫了商湯、子產(chǎn)、孔子、曾子等古人在“環(huán)保”方面的相同或不同做法，之后又與今人的“恐嚇”式環(huán)保形成了鮮明對(duì)比，最終啟發(fā)今人對(duì)“環(huán)保”做深入思考。
像上面這兩篇文章，運(yùn)用對(duì)比或比較的方式展開(kāi)思路，在通篇的“比一比”中，作者的觀點(diǎn)、態(tài)度顯而易見(jiàn)，讀者在“比一比”中也充分領(lǐng)略了寓含其中的理趣。其實(shí)，不僅是文章構(gòu)思如此，議論語(yǔ)段同樣可以運(yùn)用“比一比”的方法進(jìn)行說(shuō)理分析。請(qǐng)看下面兩個(gè)語(yǔ)段：
①對(duì)麥子來(lái)說(shuō)，成了面包就上了天堂。天堂并不遠(yuǎn)，需要爐子而不是梯子。誰(shuí)進(jìn)了天堂誰(shuí)香。人的天堂有可能遙不可及。告訴一個(gè)人：你的天堂在你的善心里，在有鳥(niǎo)的樹(shù)林里和有蜜蜂折騰的花蕊里。他不信，他說(shuō)你是個(gè)騙子。事實(shí)上，如果在雪地迎面撞見(jiàn)一輪紅日、月夜聽(tīng)到小鳥(niǎo)的夢(mèng)囈，都算天堂的一個(gè)小片斷，但人們不信。麥子相信天堂不遠(yuǎn)。它們成為面條算是參加工作。當(dāng)面片是當(dāng)自由職業(yè)者，變成餡餅皮和包子皮是在黑白兩道上混，當(dāng)面包就進(jìn)了天堂。
（鮑爾吉?原野《從天空到大地?麥浪凝固在面包里》）
②培養(yǎng)自己的審美能力吧，不論你的工作你的專業(yè)是治國(guó)平天下還是宇宙地球，是爭(zhēng)奪冠軍還是清理廁所，是花樣無(wú)窮還是數(shù)十年如一日，你總可以讀點(diǎn)名著，看點(diǎn)名畫(huà)，聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)戲曲，賞賞名山大川，用人類的文化、祖國(guó)的文化點(diǎn)綴、豐富一下自己局促的生活吧，用藝術(shù)的自然的美麗來(lái)補(bǔ)充一下?lián)嵛恳幌伦约旱钠椒驳娜兆优c難免有時(shí)感到寂寞的靈魂吧，這比孤芳自賞、自戀自迷強(qiáng)得多啦。 （王蒙《人生三境》）
語(yǔ)段①先寫了麥子“相信天堂不遠(yuǎn)”而人“不信”這一重對(duì)比；接著把麥子所成為的不同食品和人所從事的不同職業(yè)進(jìn)行了相似比較，很自然地得出了“當(dāng)面包就進(jìn)了天堂”的結(jié)論。語(yǔ)段②為了闡述如何培養(yǎng)審美能力的問(wèn)題，分別從工作類型、休閑方式、學(xué)習(xí)內(nèi)容等方面，或?qū)Ρ攘信e，或比較分析，從而啟發(fā)讀者要自覺(jué)地走出“俗境”。假如這兩個(gè)語(yǔ)段只是孤立地從麥子或是俗人的角度展開(kāi)議論，就很難“以理服人”，正是在這靈活多樣的對(duì)比或比較中，理趣的表達(dá)才從容自如。
（三）戴上“放大鏡”“望遠(yuǎn)鏡”與“透視鏡”洞察理趣
理之趣就在于妙不可言，要用心體會(huì)，所以，需帶上各式“眼鏡”――“放大鏡”“望遠(yuǎn)鏡”“透視鏡”等以察微見(jiàn)著，洞悉事理。
議論時(shí)戴上“放大鏡”，是指要能以小見(jiàn)大、以點(diǎn)帶面地分析問(wèn)題。
例如，《天下無(wú)小事》一文中有這樣一個(gè)語(yǔ)段：
西方還有一首民謠：丟失了一個(gè)釘子，壞了一只蹄鐵；壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；傷了一位騎士，輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗；輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗，亡了一個(gè)帝國(guó)。馬蹄鐵上的一個(gè)釘子是否丟失，本來(lái)是件非常小的事，但是它的“長(zhǎng)期”效應(yīng)卻讓一個(gè)帝國(guó)或存或亡，這便是軍事和政治領(lǐng)域中的“蝴蝶效應(yīng)”。而“蝴蝶效應(yīng)”在生活中則表現(xiàn)為：小事之中顯責(zé)任，細(xì)微之處見(jiàn)精神。所以說(shuō)，天下之事，皆作于細(xì)，小事不可小視。
該段運(yùn)用“放大”之法，生動(dòng)地闡述了各領(lǐng)域的“蝴蝶效應(yīng)”問(wèn)題，也給讀者帶來(lái)了一場(chǎng)思想的“龍卷風(fēng)”。
議論時(shí)戴上“透視鏡”，是指要能由表及里、追因溯果地分析問(wèn)題。
例如，熊丙奇的《中國(guó)式接孩子，根源在哪里？》中有這樣一段話：
有輿論分析，“中國(guó)式接孩子”，主要原因是應(yīng)試教育。在應(yīng)試教育的壓力下，很多父母為讓孩子全身心投入學(xué)習(xí)，因此承擔(dān)接送任務(wù)。在筆者看來(lái)，“中國(guó)式接孩子”，主要在于當(dāng)前的家庭教育缺乏公民教育意識(shí)，父母沒(méi)有意識(shí)到，孩子是未成年的社會(huì)公民，作為監(jiān)護(hù)人，目的在于把孩子培養(yǎng)為合格的社會(huì)公民。由于沒(méi)有這種意識(shí)，因此，不少父母把孩子作為自己的私有財(cái)產(chǎn)，決定孩子的一切；同時(shí)，只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，卻不關(guān)心孩子獨(dú)立意識(shí)、責(zé)任心的培養(yǎng)。這導(dǎo)致教育缺乏人性，在這種環(huán)境中成長(zhǎng)的學(xué)生，獨(dú)立性、自信心、責(zé)任心、關(guān)愛(ài)心，都經(jīng)不起考驗(yàn)。
該段針對(duì)“中國(guó)式接孩子”的現(xiàn)象，分析了背后的原因，不僅指出了公民教育的缺失是主因，而且分析了這種缺失的危害。應(yīng)該說(shuō)，這樣的“透視”是一針見(jiàn)血的，能令諸多家長(zhǎng)汗顏！
議論時(shí)戴上“望遠(yuǎn)鏡”，是指要能高屋建瓴、由近及遠(yuǎn)地分析問(wèn)題。
例如，“蘇教國(guó)際杯”作文大賽的獲獎(jiǎng)?wù)哂嗝认Ｔ凇兑蝗~知秋》中有這樣一段議論：
馬克思看到了工業(yè)革命中一家小工廠的興衰與奮爭(zhēng)，可以預(yù)見(jiàn)整個(gè)資本主義世界周而復(fù)始的劫難與動(dòng)蕩。比爾?蓋茨只接觸了計(jì)算機(jī)的原始模型，便料定十年后將是計(jì)算機(jī)的天下。伊壁鳩魯不過(guò)饒有興致目睹了一場(chǎng)孩子間的爭(zhēng)吵，就悟出了快樂(lè)與人生的意義……
該段寫先知們善于戴上“望遠(yuǎn)鏡”看問(wèn)題，當(dāng)未來(lái)的使者降臨于眼前時(shí)，整個(gè)未來(lái)的畫(huà)卷便鋪陳于他們的心間。像馬克思、比爾?蓋茨、伊壁鳩魯這樣的智者，他們的偉大預(yù)言往往就誕生于眼前的這片片“秋葉”。
議論時(shí)多嘗試運(yùn)用上述方法，或“放大”分析，或“透視”分析，或“望遠(yuǎn)”分析，則可以避免思想單薄、見(jiàn)解片面之不足，使說(shuō)理更富有思辨性。
（四）借助“具象”寄寓事理
說(shuō)理需要事實(shí)論據(jù)，當(dāng)然也可以借助“具象”。“具象”是指具體形象的景、物、寓言或故事等。借助“具象”由實(shí)而虛地寄寓事理，也就是議論中常用的比喻論證、類比論證等說(shuō)理方法。請(qǐng)看下面兩例：
①那么輕輕一笑，冬天就顯得溫暖了。
唐朝是這么笑著，宋朝是這么笑著，在豐盛或簡(jiǎn)單的日子里，你一直這樣笑著。伸開(kāi)是葉子，怯生生地在四周搜集著露水和月光。
蒼老了，仍是那么白凈和安詳，像一位老處女，小心地守護(hù)著內(nèi)心的寧?kù)o。
打開(kāi)一扇門，再打開(kāi)一扇門，再打開(kāi)一扇門。當(dāng)打開(kāi)許多扇門以后，才看到你那小小的鮮嫩的心。
熬過(guò)那么多風(fēng)霜，筑起那么多城門，全是為了守住這一點(diǎn)點(diǎn)寶貴的純真。 （李漢榮《蔬菜與瓜果》）
②蛹化蝶的過(guò)程，是個(gè)辛苦掙扎的過(guò)程。如果你幫忙，把繭剪開(kāi)，讓蝶出來(lái)，那它瘦弱的身體即便出來(lái)也生存不了。你只能讓它辛苦掙扎，因?yàn)檫@是大自然讓生物獲得堅(jiān)強(qiáng)的方式。如同我們的生活，大家都掙扎得很累，這是社會(huì)轉(zhuǎn)型與個(gè)人欲望升級(jí)帶來(lái)的必然。有人曾跟我說(shuō)，成都的幸福指數(shù)可比北京高多了。不過(guò)讓我選，我恐怕還是會(huì)選擇掙扎的生活。如《墨攻》中的對(duì)白：“難道生命不比勝利重要嗎？”“沒(méi)有勝利的生命對(duì)我沒(méi)有意義。” （楊石頭《摸著石頭過(guò)河》）
例①是以白菜守護(hù)菜心為喻，寄寓了人要“守住這一點(diǎn)點(diǎn)寶貴的純真”的道理；例②以“蛹化蝶的過(guò)程”作類比，表達(dá)了“我恐怕還是會(huì)選擇掙扎的生活”這一觀點(diǎn)。議論時(shí)多運(yùn)用比喻或類比的方法，能使表達(dá)更深入淺出，使說(shuō)理更形象生動(dòng)。
（五）巧妙引用，增強(qiáng)理趣
巧妙地引用名人名言、格言警句等，既可以增強(qiáng)論證的說(shuō)服力和權(quán)威性，又能吸引讀者的閱讀興趣。
例如，張寶童的《追求》一文中有這樣一個(gè)典型語(yǔ)段：
孟子曾說(shuō)過(guò)：“生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”這是人類追求的典范。無(wú)論從杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”中展示的一種舍己為人的高風(fēng)，還是從范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”中體現(xiàn)的氣度；無(wú)論是“為中華崛起而讀書(shū)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，還是老山戰(zhàn)士“苦了我一個(gè)，幸福十億人”的襟懷……他們無(wú)不印證著海倫?凱勒的那句話：“當(dāng)一個(gè)人有高飛的沖動(dòng)時(shí)，他將再也不會(huì)在地上爬。”的確，人的追求應(yīng)如山之巍峨，天之遼遠(yuǎn)，海之寬闊。
寒假讀書(shū)心得體會(huì)范文2022
這個(gè)假期是漫長(zhǎng)的，但也讓我學(xué)習(xí)到了很多的知識(shí)。學(xué)習(xí)是一件自己的事情，只要自己想學(xué)，就不怕學(xué)不到東西。不管我們是在學(xué)校還是在家里，我相信，都是有可以學(xué)習(xí)的空間的，也是有進(jìn)步的空間的。這個(gè)假期，我充分的利用好了每一天，仔細(xì)認(rèn)真的寫好了每一次作業(yè)，也每天都會(huì)閱讀，都會(huì)寫作。鍛煉自己的語(yǔ)文水平能力，從而讓自己得到進(jìn)步。
假期雖然很長(zhǎng)，但是我對(duì)自己也有了一些規(guī)劃，所以每天都是很充實(shí)的，也讓我感到很滿足。我喜歡讀書(shū)，同時(shí)我也很享受讀書(shū)的感覺(jué)。每天清晨，我都會(huì)站在陽(yáng)臺(tái)上朗讀一些國(guó)外著名的英文課本，雖然有時(shí)候一些單詞我不太認(rèn)識(shí)，但我會(huì)及時(shí)的查閱知識(shí)，從而也達(dá)到了一個(gè)積累單詞的效果。有時(shí)候我會(huì)讀語(yǔ)文，因?yàn)槲液芟矚g詩(shī)歌也很喜歡散文，這些文章讀起來(lái)會(huì)讓人感到身心愉悅，也會(huì)讓人感到充滿了活力和動(dòng)力。所以這是我每天清晨都會(huì)做的事情，也讓我感覺(jué)每個(gè)清晨都是一個(gè)最好的開(kāi)端。
下午的時(shí)候我會(huì)選擇讀一些國(guó)內(nèi)的名著，還有一些國(guó)外的作品。比如《人間失格》《百年孤獨(dú)》等等，或許有些人會(huì)覺(jué)得我這個(gè)年紀(jì)讀這些書(shū)未免太過(guò)于早了，但是對(duì)于我來(lái)說(shuō)，只要是值得去學(xué)習(xí)和欣賞的書(shū)籍，都是我應(yīng)該去發(fā)展的方向。我也讀一些比較有趣的國(guó)內(nèi)作品，比如魯迅的《朝花夕拾》，還有曹文軒的《草房子》，這些讓我都覺(jué)得非常的生動(dòng)有趣。
其實(shí)讀了這么多年的書(shū)，讓我真正喜歡的不是書(shū)籍所給我?guī)?lái)的改變，而是書(shū)籍它本身的一種吸引力。它會(huì)吸引著我去翻閱它的故事，它也會(huì)吸引著我去探索它的世界。這種新穎的快樂(lè)的感覺(jué)，能夠給我莫大的滿足感和成就感，我想這就是書(shū)籍的魅力，也是每位作者的成功之處。
我是一個(gè)喜歡想象的人，所以我喜歡閱讀，我也喜歡在閱讀之中拓展我的想象力，更是喜歡在閱讀中去慢慢發(fā)展自己的寫作能力。我相信自己慢慢堅(jiān)持下去，我自己的思想水平和眼界都會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化。我也希望我能夠不負(fù)眾望，在未來(lái)的學(xué)習(xí)之中仍然保持這樣的一份動(dòng)力和勇敢，努力的發(fā)展下去，成長(zhǎng)下去。我也會(huì)帶著自己的原則和目標(biāo)，更好的往前方走去，不畏將來(lái)！
寒假讀書(shū)心得體會(huì)范文2022
班級(jí)是學(xué)校工作的基礎(chǔ)單位，學(xué)生是班主任工作的主要對(duì)象和班級(jí)活動(dòng)的主體，搞好學(xué)校工作特別是形成良好的學(xué)風(fēng)，提高整體教學(xué)質(zhì)量，班主任起著關(guān)鍵作用。為適應(yīng)素質(zhì)教育發(fā)展的需要，每一位教師都必須更新觀念，班主任更應(yīng)如此。班主任是班集體的領(lǐng)導(dǎo)者，組織者和教育者，面對(duì)來(lái)自不同家庭、思想、學(xué)習(xí)、興趣、個(gè)性各異的學(xué)生組成的一個(gè)大家庭，如何把這個(gè)家庭引導(dǎo)組織成團(tuán)結(jié)活潑，勤奮好學(xué)，文明守紀(jì)的班集體?如何使班里每個(gè)學(xué)生都具有良好的個(gè)性品質(zhì)呢?下面淺談我擔(dān)任班主任工作的一些做法：
1、嚴(yán)。
嚴(yán)是班主任帶班的保證。作為老師，要以身作則，要嚴(yán)格要求學(xué)生必須要先嚴(yán)格要求自己。在日常生活中，從小事做起，不遲到，儀容要規(guī)范，待人要親切有禮貌等。榜樣的力量是無(wú)窮的，中學(xué)生的模仿能力極強(qiáng)，如果班主任能嚴(yán)格要求好自己，作為學(xué)生的好榜樣，學(xué)生們也在老師的無(wú)言活動(dòng)中不經(jīng)不覺(jué)中已學(xué)會(huì)了嚴(yán)格要求自己了。在這樣的前提下，班主任帶班時(shí)嚴(yán)格要求學(xué)生已經(jīng)是順理成章之事了。當(dāng)然，總會(huì)有一些不規(guī)范的學(xué)生，那么怎樣嚴(yán)師出高徒呢?對(duì)這些學(xué)生的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，要及時(shí)批評(píng)教育，決不能姑息遷就，否則就不能帶好班的。例如：我班有一位糾陳永權(quán)的男生，成績(jī)歷來(lái)都不錯(cuò)，近期就發(fā)現(xiàn)他有吸煙的現(xiàn)象。面對(duì)他這一情況，我就不能閉一只眼睜一只眼了，如果這種情況在班級(jí)蔓延開(kāi)來(lái)，后果就不堪設(shè)想了。我立即找他談心，進(jìn)行思想教育;還動(dòng)用其他老師的力量，同學(xué)們的力量，家長(zhǎng)的力量等來(lái)對(duì)他進(jìn)行幫教，使他遠(yuǎn)離吸煙這種不良行為習(xí)慣。經(jīng)過(guò)大家的共同努力，他的不良行為也開(kāi)始改變了，將興趣轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)和各項(xiàng)有益的文體活動(dòng)中去，面對(duì)他的進(jìn)步，老師、家長(zhǎng)、同學(xué)們到感到高興。
2、勤。
俗語(yǔ)說(shuō)：勤能補(bǔ)拙。懶惰是班主任工作之大忌，班主任必須以三勤(勤抓、勤教、勤管)為手段，深入班級(jí)，了解和掌握每個(gè)學(xué)生的性格特點(diǎn)，對(duì)他們要勤提醒、勤督促、勤開(kāi)導(dǎo)、勤教育。平時(shí)，老師要多觀察，善于從平常的一些小事中發(fā)現(xiàn)隱患，及時(shí)提醒。比如：初中一年級(jí)的學(xué)生愛(ài)玩，下課喜歡追逐嬉戲，夏季放學(xué)后喜歡到水庫(kù)游泳，在路上騎車不遵守交通規(guī)則等，如不及時(shí)提醒，就會(huì)很容易發(fā)生事故。作為老師就要未雨綢繆，平時(shí)要勤說(shuō)、勤講、勤提醒。這樣，通過(guò)勤而細(xì)致的工作，務(wù)實(shí)求真的作風(fēng)來(lái)抓好班風(fēng)建設(shè)，才能防患于未然，使班風(fēng)、學(xué)風(fēng)良好，學(xué)生學(xué)習(xí)積極，思想向上。
3、愛(ài)。
對(duì)學(xué)生奉獻(xiàn)出真摯深沉的愛(ài)心，是班主任在班級(jí)管理工作中不可缺少的大前提。只有用心去愛(ài)他們，才能了解他們的心靈，知道他們的愛(ài)好和才能，了解他們的歡樂(lè)和憂愁，以利于班主任開(kāi)展班級(jí)管理工作。班主任既是嚴(yán)師，又是慈母，愛(ài)護(hù)他們，才能使他們健康成長(zhǎng)，這也可以說(shuō)明愛(ài)是教育的出發(fā)點(diǎn)，是打開(kāi)學(xué)生心靈的鑰匙，不僅要愛(ài)學(xué)生，還要將愛(ài)的種子播撒，讓愛(ài)在每個(gè)學(xué)生心中發(fā)芽。如我班的林健洪同學(xué)，臨近高考時(shí)出現(xiàn)放棄的情況。原來(lái)是他的家庭發(fā)生變故，家庭經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)困難，造成他的情緒低落，便萌發(fā)不參加高考的念頭。知道這一情況后，我就找談心，鼓勵(lì)他戰(zhàn)勝暫時(shí)的挫折，樹(shù)立信心，不要辜負(fù)老師、父母、同學(xué)對(duì)他的期望。同學(xué)們也紛紛伸出援助之手，幫他解決了一部分困難，讓他重獲高考的信心。通過(guò)這件事，使他感受到老師的愛(ài)，同學(xué)們的愛(ài)，集體的溫暖，同時(shí)也讓學(xué)生們懂得以愛(ài)待人的道理。當(dāng)班主任與學(xué)生之間建立起真摯的友誼之橋時(shí)，班主任就能全面地順利開(kāi)展班級(jí)工作，才能形成良好的班風(fēng)。
寒假讀書(shū)心得體會(huì)范文2022
世間之書(shū)多矣，有些書(shū)讀后如雁過(guò)無(wú)痕，在你的內(nèi)心深處難以留下印跡;有些書(shū)讀后宛如湖中漣漪，雖有一時(shí)的蕩漾之美，可終究輕拂而過(guò)，難有深思。然而徐飛老師的著作《讀書(shū)，教師的第一修煉》，讀后則讓人體驗(yàn)到醉后的清醒：醉是因?yàn)闀?shū)中的文字像美酒一般，讀之愈久便醉之愈沉;而清醒則是因?yàn)槲淖直澈笏N(yùn)含的思考與啟示讓人產(chǎn)生頓悟之感。
我很喜歡徐飛老師對(duì)氣象一詞的解讀，在他看來(lái)一個(gè)氣象萬(wàn)千的讀書(shū)人，不拘泥于個(gè)人習(xí)見(jiàn)，不執(zhí)著于一己私念，而是將生命打開(kāi)，向一本本好書(shū)打開(kāi)，向豐富多姿的生活打開(kāi)，善于吞吐吸納，如此才有一種開(kāi)闔的氣度。而我翻開(kāi)這本書(shū)，則如同走進(jìn)一個(gè)氣象萬(wàn)千的生命，領(lǐng)略生命深處的詩(shī)與思、真與美。
未經(jīng)思考的讀書(shū)沒(méi)有意義
文如其人。書(shū)中的文字如徐飛老師本人一樣優(yōu)雅和高貴，沒(méi)有華麗的修飾，卻能讓人安靜地思考。徐飛老師的QQ和微信昵稱都是優(yōu)雅的刺猬，他很喜歡這一稱謂。優(yōu)雅的刺猬典出法國(guó)電影《刺猬的優(yōu)雅》，代表著外表堅(jiān)硬而內(nèi)心柔軟、優(yōu)雅高貴的讀書(shū)人形象。在徐飛老師看來(lái)，銳利的刺容易傷害別人，而乏力的優(yōu)雅卻會(huì)成為美麗的空殼。深刻卻不世故，圓潤(rùn)而不圓滑，正如徐飛老師所獨(dú)具的文風(fēng)特點(diǎn)：安靜的文字背后浸潤(rùn)著哲理式的思考。
徐老師提倡作為思考者的閱讀姿態(tài)在閱讀時(shí)應(yīng)伴隨思考，反觀生活。本書(shū)中，四大思考貫穿始終：對(duì)經(jīng)典的思考，對(duì)閱讀本身的思考，對(duì)人生的思考以及對(duì)教育的思考。
對(duì)經(jīng)典的思考源于徐飛老師身上的學(xué)者情懷，這種情懷是對(duì)真理的渴求與探索。閱讀經(jīng)典是一條充滿艱辛的尋求智慧的旅程，通過(guò)閱讀經(jīng)典獲取拂去幻影的慧眼，找到精神家園。對(duì)閱讀本身的思考，使徐飛老師跳出了傳統(tǒng)的閱讀經(jīng)驗(yàn)，在讀書(shū)中學(xué)會(huì)讀書(shū)，自我摸索出一套讀書(shū)方法。無(wú)論是專業(yè)發(fā)展的主題性閱讀，還是以言傳言的表述性閱讀，以及觸類旁通式關(guān)聯(lián)性閱讀，這些閱讀不斷豐富徐老師的教育生活和內(nèi)在生命。讀書(shū)可以一步步去除遮蔽與狹隘，讓我們遇見(jiàn)越來(lái)越好的自己。對(duì)于人生，徐飛老師用了成全一詞，我想，這里的成全是對(duì)讀書(shū)人的期許，是對(duì)人生的釋然，人生的圓滿便是遇見(jiàn)越來(lái)越好的自己。作為教師，徐飛老師用最厚重的筆墨書(shū)寫了對(duì)教育的思考，書(shū)中的思考不僅包括對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的思考，還有對(duì)教育理念、教育原理的思考。
徐老師每讀一本書(shū)都會(huì)伴隨思考，大多寫成讀書(shū)筆記，近幾年，他單發(fā)表的讀書(shū)筆記就達(dá)二十多萬(wàn)字。他以自身的讀書(shū)姿態(tài)告訴我們：未經(jīng)思考的讀書(shū)沒(méi)有意義。
讀書(shū)本身就是最好的獎(jiǎng)賞
徐飛老師將自己的讀書(shū)史分為三個(gè)階段：第一階段，浪漫滿足興趣;第二階段，現(xiàn)實(shí)應(yīng)對(duì)工作;第三階段，綜合成全自己。只有經(jīng)歷一、二階段的浪漫與功利，才能到達(dá)第三階段中的成全自我生命的不斷完整。這里的成全自己不局限于對(duì)現(xiàn)象的思考，而是抽象于自身的意識(shí)世界，反復(fù)咀嚼，將書(shū)中有價(jià)值的東西吸納，內(nèi)化為自己的結(jié)構(gòu)。當(dāng)讀書(shū)超越功利層面到達(dá)審美層面，讀書(shū)本身就是讀書(shū)的目的。實(shí)際上，功利式閱讀在短時(shí)間內(nèi)或許見(jiàn)效，但這種片段式、割裂式的閱讀，會(huì)逐漸讓讀書(shū)成為一種負(fù)擔(dān)，將思維僵化于單獨(dú)的場(chǎng)域內(nèi)，難以使人獲得整體智慧的提升。
徐老師將玖玖雅集教師書(shū)友會(huì)的讀書(shū)宗旨定為為學(xué)生讀書(shū)，為自己讀書(shū)。徐老師已將教師這一角色深深烙進(jìn)了自己的生命里，他提倡，為學(xué)生讀書(shū)，讓讀書(shū)提升自己的教育情懷與教學(xué)智慧。我想起著名關(guān)懷倫理學(xué)家、美國(guó)斯坦福大學(xué)教授內(nèi)爾諾丁斯的重要觀點(diǎn)：好教育就應(yīng)該極大地促進(jìn)個(gè)人和集體的幸福。往深處說(shuō)，為學(xué)生讀書(shū)與為自己讀書(shū)并不是二元對(duì)立關(guān)系。教書(shū)是一門讓師生獲得更多幸福的職業(yè)，因?yàn)榻處熢陂喿x時(shí)將職業(yè)角色與自我人格合二為一，讀書(shū)的過(guò)程是個(gè)人滿足與服務(wù)學(xué)生的雙重行為，它本就存在于教師本職工作的范疇，是教師實(shí)現(xiàn)自我的必然過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō)，徐老師所倡導(dǎo)的讀書(shū)傾向是為著幸福的閱讀。
英國(guó)作家弗吉尼亞伍爾芙的一句話：在最后審判的那天，那些偉大的征服者、律師和政治家前來(lái)接受他們的獎(jiǎng)賞王冠、桂冠或英名鐫刻在不朽的大理石上。萬(wàn)能的上帝看到我們腋下夾著書(shū)走近時(shí)，他轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，不無(wú)歆羨地對(duì)彼得說(shuō)：瞧，這些人不需要獎(jiǎng)賞。我們這里沒(méi)什么東西可以給他們，他們一生愛(ài)讀書(shū)。讀書(shū)人不需要外在的獎(jiǎng)賞，因?yàn)樽x書(shū)本身就是最好的獎(jiǎng)賞。伍爾芙的這一觀點(diǎn)，在徐老師的這本書(shū)里也會(huì)有最好的呼應(yīng)。
讀書(shū)貴在轉(zhuǎn)化
一個(gè)真正的讀書(shū)人，一個(gè)十足的讀書(shū)人，這是高萬(wàn)祥先生對(duì)徐飛老師的評(píng)價(jià)。真正與十足所展現(xiàn)的是徐飛老師最純粹的一面。一個(gè)純粹的讀書(shū)人將書(shū)本看成自己的摯愛(ài)，恰如呼吸，它一定會(huì)聯(lián)結(jié)著心肺，呼吸之間含著你的氣息、你的味道。同時(shí)，徐老師的讀書(shū)又總是力圖打通書(shū)與生活的通道，跳出書(shū)本的視野，與生活世界有著密切的聯(lián)結(jié)。
這本書(shū)共分為六章。第一章閱讀成全自己，是從價(jià)值論的角度揭示教師讀書(shū)的意義;第二章在讀書(shū)中學(xué)會(huì)讀書(shū)，是從方法論的角度介紹了教師讀書(shū)的策略;第三章專業(yè)閱讀的眼光，體現(xiàn)出學(xué)科特點(diǎn)，介紹了語(yǔ)文學(xué)科的讀書(shū)智慧;后三章是徐老師的讀書(shū)隨筆，來(lái)一次思想的遠(yuǎn)行是哲學(xué)、教育學(xué)經(jīng)典著作的讀書(shū)隨筆，心靈修行的藝術(shù)是文學(xué)作品的讀書(shū)隨筆，且教且讀是教學(xué)方面的讀書(shū)隨筆。整本書(shū)既有讀書(shū)意義及方法的講述，更有具體生動(dòng)的讀書(shū)示范，我們可以從中汲取更多的讀書(shū)智慧。