廣告圖案設(shè)計精選(九篇)

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第1篇：廣告圖案設(shè)計范文

涼山彝族文化是我國中華民族文化發(fā)展中的一部分，是文化傳承中的重要組成部分，將涼山彝族文化圖案應(yīng)用到現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中一方面能夠促進我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展；另一方面，為我國平面廣告發(fā)展提供了創(chuàng)新發(fā)展新空間。

涼山彝族文化

涼山彝族文化是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，涼山彝族文化與中華創(chuàng)通文化中的主流文化具有巨大不同，具有明顯的民族特色，是我國中華民族文化傳承中具有濃郁民族特色的重要體現(xiàn)。涼山彝族文化的主要特點表現(xiàn)在衣食住行中各個方面，例如：涼山彝族中女性普遍需要佩戴發(fā)飾，青年女子佩戴用彩線繡上花紋的長方形頭帕，而已婚育婦女則佩戴荷葉形頭帕；服飾為上身為短小的上衣，下身為繡上鮮艷花邊團的百褶裙，具有明顯的地域文化特色。涼山彝族文化是我國古老文化中的重要組成部分，對涼山彝族文化圖案的創(chuàng)新應(yīng)用是促進我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要途徑。

涼山彝族圖案概述

涼山彝族圖案是涼山彝族文化的重要表達途徑，其中涼山彝族圖案主要表現(xiàn)形式體現(xiàn)在涼山彝族服飾圖案，涼山彝族漆器圖案，涼山彝族銀器圖案三方面，這三方面中體現(xiàn)了濃郁的涼山彝族文化特色，人文精神，是涼山彝族文化傳承的重要手段。其一，涼山彝族服飾圖案。涼山彝族服飾顏色以紅色、黑色以及黃色為主，圖案樣式主要應(yīng)用動植物紋路，樣式各異的圖形作為主要圖案樣式，涼山彝族服飾圖案的文化特色中對黑色具有明顯的偏愛。這種獨特的文化特色受到地域文化特色影響，而紅色是火的代表，黃色代表太陽，三種顏色作為涼山彝族服飾圖案是我國傳統(tǒng)文化中小農(nóng)意識的重要體現(xiàn)；其二，涼山彝族漆器圖案。涼山彝族漆器圖案樣式多種多樣，大多取材于自然環(huán)境，一款款涼山彝族漆器實質(zhì)上也是一幅幅美麗的自然發(fā)展記載畫卷，涼山彝族漆器圖案反映了涼山彝族人民熱愛自然，尊重自然，與自然和諧相處的文化思想，同時漆器中的部分圖案也采用太陽，月亮，山神等做種具有濃郁崇拜色彩的樣式，也體現(xiàn)了涼山彝族文化中自然崇拜，具有濃郁民族信仰的文化特色；其三，涼山彝族銀器圖案以太陽，大地，花朵等多種具有生命力的圖案作為主要樣式，涼山彝族文化是我國古老文化發(fā)展的重要代表，這種簡單的文化表達中具有較強的文化發(fā)展含義，一方面表達了涼山彝族人民對自然敬重，尊重自然的發(fā)展思想，另一方面也是促進我國地域人文文化逐步發(fā)展，對涼山彝族生命繁衍不惜做充實的期望，是推進人類文明進一步發(fā)展的重要體現(xiàn)。

涼山彝族圖案在平面廣告中的創(chuàng)新應(yīng)用

1.涼山彝族文化圖案分解在平面廣告中的應(yīng)用

涼山彝族文化是中華民族文化中的重要分支，將這種具有民族特色的圖案應(yīng)用到平面廣告中其一將涼山彝族文化圖案分解應(yīng)用在平面廣告設(shè)計中。圖案分解是指文化圖案分解成多個文化元素，然后涼山彝族文化中的相應(yīng)圖案進行重新組合，使涼山彝族文化圖案在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用更靈活。例如：涼山彝族文化圖案中的服飾圖案――以祥云圖案為例，將祥云作為平面廣告設(shè)計祥云圖案與艷色系搭配，不僅能夠突出主題，同時也使廣告設(shè)計具有地域文化特色，提高平面廣告設(shè)定的作用。

2.涼山彝族文化圖案創(chuàng)新重組

其次，應(yīng)用連山彝族文化進行圖案。重新對涼山彝族文化圖案中的相關(guān)文化圖案進行重新分配，實現(xiàn)對涼山彝族文化的重新組合。涼山彝族文化在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用進行圖案重組一方面進行涼山彝族文化內(nèi)部文化文化重組即進行平面廣告圖案設(shè)計時將涼山彝族文化圖案中不同組成部分進行重新選取相應(yīng)的特色元素應(yīng)用到廣告平面設(shè)計中。例如：涼山服飾圖案中的祥云與銀器圖案中的太陽相結(jié)合，形成廣告平面設(shè)計中的新型設(shè)計圖案；另一方面，實施涼山彝族文化與現(xiàn)代流行文化圖案融合應(yīng)用。我國古代文化體系中以對稱美作為文化欣賞的主流形式，而現(xiàn)代流行文化中一方面保留了傳統(tǒng)對稱美的欣賞要求，另一方面也追求“個性化”發(fā)展，將涼山彝族文化與現(xiàn)代流行元素融合應(yīng)用發(fā)展，為廣告平面設(shè)計提供“新”設(shè)計形式的創(chuàng)新應(yīng)用，也為促進我國廣告平面設(shè)計你提供了創(chuàng)新發(fā)展的新特征。

3.涼山彝族文化中水紋圖案作為平面廣告設(shè)計附屬設(shè)計圖案

涼山彝族文化中水文圖案是涼山彝族文化中的代表，將這種文化形式應(yīng)用到現(xiàn)代廣告設(shè)計，能夠?qū)F(xiàn)代文化中平面設(shè)計與文化含義同時應(yīng)用到現(xiàn)代文化建設(shè)中來。一方面這種水紋圖案具有明顯的中國特色，為中國民族文化的傳承提供了良好的藝術(shù)表達手段，另一方面將涼山彝族文化中的水文團的應(yīng)用主要應(yīng)用于平面廣告設(shè)計中的花邊附屬設(shè)計，這種靈活多變的形式能夠也增強了平面廣告設(shè)計中的靈活程度，實現(xiàn)對涼山彝族文化的創(chuàng)新應(yīng)用，能夠突出平面設(shè)計中的主題。

4.涼山彝族文化中作為平面設(shè)計中的主體部分

涼山彝族文化圖案不僅可以作為廣告平面設(shè)計中的輔助部分，同時也能夠作為平面廣告設(shè)計中的重要促成部分，作為廣告設(shè)計中的主體。受到中國社會你經(jīng)濟發(fā)展水平的影響，中華文化的傳播與發(fā)展逐漸社會時尚流行元素中的重要組成部分，在進行平面廣告設(shè)計時將涼山彝族文化圖案與現(xiàn)代流行中國元素創(chuàng)新組合，形成具有中國特色的平面設(shè)計，這種創(chuàng)作手段不僅增加提高了平面廣告設(shè)計中的的廣告宣傳作用，同時帶有濃郁的地域文化，成為現(xiàn)代社會的發(fā)展涼山彝族地區(qū)發(fā)展的重要動力。例如：將涼山文化圖案中具有代表性圖案應(yīng)用對苦蕎茶的包裝圖案設(shè)計中，既凸顯了涼山彝族文化特色，同時也充分發(fā)揮平面廣告的作用。

5.涼山彝族文化中概括性應(yīng)用于平面廣告設(shè)計中

涼山彝族文化圖案的應(yīng)用形式可以通過高度概括形式性圖案設(shè)計應(yīng)用到現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中，依據(jù)涼山彝族文化圖案的特點將圖案設(shè)計中主要應(yīng)用圖案和具有代表性的圖案最為涼山彝族文化圖案的代表，將這些圖案融入到現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中，增強廣告設(shè)計中的主要突出部分，增強了平面設(shè)計的特出色彩，同時這種簡約，便捷的設(shè)計模式也符合我國現(xiàn)代平面廣告設(shè)計原則，突出平面廣告設(shè)計的主要作用，推進我國現(xiàn)代平面廣告設(shè)計的設(shè)計作用。例如：以涼山苦芥茶的平面廣告設(shè)計為代表，將平面廣告設(shè)計時將涼山彝族文化圖案中祥云圖案作為平面設(shè)計主體，然后在平面設(shè)計中配上相應(yīng)的古色文字，這種具有承載著濃郁涼山彝族文化圖案與現(xiàn)代傳播方式融合發(fā)展，使涼山苦芥茶成為涼山彝族文化代名詞。

涼山彝族圖案應(yīng)用于平面廣告設(shè)計的意義

涼山彝族文化是我國傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展中的重要組成部分，將涼山彝族圖案應(yīng)用到現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中是促進我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要途徑。一方面，這種古今結(jié)合的文化差創(chuàng)作發(fā)展措施能夠推進現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用與創(chuàng)新發(fā)展，促進我國廣告設(shè)計行業(yè)設(shè)計水平創(chuàng)新能力的拓展，為現(xiàn)代廣告平面設(shè)計提供了良好的設(shè)計發(fā)展空間，實現(xiàn)平面廣告取材古今結(jié)合，打造中國特色；另一方面，涼山彝族應(yīng)用于現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中能夠為我國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，傳承提供了良好的發(fā)展渠道，促進我國傳統(tǒng)文化與時俱進。

結(jié)論

本文從現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中融合涼山彝族圖案對我國現(xiàn)代平面設(shè)計進行創(chuàng)新發(fā)展，一方面促進我國平面設(shè)計中的思維形式創(chuàng)新發(fā)展；另一方面，為我國傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展提供了良好的載體，推進我國現(xiàn)代社會文化傳播與創(chuàng)新的融合發(fā)展。

第2篇：廣告圖案設(shè)計范文

傳統(tǒng)紋飾作為我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式，主要應(yīng)用于繪畫、雕刻等領(lǐng)域。從上古時代的玉石雕刻到春秋戰(zhàn)國時期的青銅器圖案再發(fā)展到后來的瓷器彩繪、紡織圖案，紋飾的發(fā)展經(jīng)過了幾千年，歷經(jīng)了歷史的沉淀，有著豐富的文化底蘊。傳統(tǒng)紋飾形態(tài)優(yōu)美，多種紋飾表達著多種信息，獨具藝術(shù)魅力[1]。傳統(tǒng)紋飾的發(fā)揚與創(chuàng)新，對傳統(tǒng)藝術(shù)的推廣有著重要的意義。雖然當(dāng)前藝術(shù)文化的發(fā)展已經(jīng)有了翻天覆地的改變，大眾審美也提升到了一個新的高度。但傳統(tǒng)紋飾仍然擁有著獨特的吸引力，眾多的現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作都引入了傳統(tǒng)紋飾，現(xiàn)代廣告設(shè)計只是其中的一部分。對當(dāng)代藝術(shù)文化有了新的定義，隨著文化傳媒的發(fā)展和進步，傳統(tǒng)紋飾得以廣泛地推廣和應(yīng)用。結(jié)合時代的發(fā)展需要，將其改良和完善成為符合當(dāng)代藝術(shù)審美的形式。傳統(tǒng)紋飾成為了別具時代特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式，對文化藝術(shù)的發(fā)展起到了積極的推動作用，具有極高的藝術(shù)價值。

二、現(xiàn)代廣告設(shè)計的發(fā)展

廣告作為一種信息傳播媒介，已經(jīng)成為與日常生活息息相關(guān)的大眾媒體。廣告的主要功能就是進行商品的推廣。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，現(xiàn)代廣告的形式也變得多種多樣。為了更好地進行商品的推廣和銷售，就需要在廣告內(nèi)容設(shè)計上下足功夫?，F(xiàn)代廣告設(shè)計的表達主要在圖形設(shè)計和文字表達上，廣告信息通過圖案和文字有效地傳達出去，因此廣告內(nèi)容的設(shè)計成為現(xiàn)代廣告發(fā)展的核心。社會在不斷的發(fā)展和進步，大眾審美也隨之進步，如何滿足現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)，讓廣告有效地吸引人們的關(guān)注。現(xiàn)代廣告的設(shè)計就顯得尤為重要。圖像作為現(xiàn)代廣告最重要的組成部分，相比于文字?jǐn)⑹鰜碇v，可以更加具象地表達，給人以更加直觀的感受。因此，現(xiàn)代廣告的設(shè)計要著重與圖形圖像的視覺沖擊力，利用當(dāng)前先進的多媒體技術(shù)，拓展現(xiàn)代廣告的設(shè)計空間[2]。廣告作為現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，其發(fā)展要具有時代特征。創(chuàng)意是現(xiàn)代廣告設(shè)計的基本理念，唯有將創(chuàng)新放在廣告設(shè)計的第一位，現(xiàn)代廣告才能更好地發(fā)展下去。我國的廣告設(shè)計應(yīng)該將中國特色融入進去，積極借鑒西方文化元素，發(fā)展成為適合我國國情的現(xiàn)代廣告行業(yè)。如果脫離了我國廣告的實際發(fā)展需要，將不會為大眾所接受。我國的現(xiàn)代廣告設(shè)計，正是以當(dāng)前的社會和文化背景為依托，不斷地開拓創(chuàng)新，有效地汲取我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，融入現(xiàn)代廣告設(shè)計當(dāng)中來，使現(xiàn)代廣告有著廣闊的發(fā)展前景。

三、中國傳統(tǒng)紋飾在現(xiàn)代廣告設(shè)計當(dāng)中的實際應(yīng)用

（一）圖形設(shè)計

圖形圖案是現(xiàn)代廣告的主要表達方式，直觀地將廣告信息傳達出來。因此圖形圖案的設(shè)計，對于現(xiàn)代廣告是重要的改革創(chuàng)新方向。過于繁多的色彩和復(fù)雜的圖案會引起人們的反感，另外，有些廣告的圖案設(shè)計做到了具有視覺沖擊，卻沒有將信息準(zhǔn)確地表達出來，使人們看過之后云里霧里。大眾需求的信息表達是簡單自然的，傳統(tǒng)紋飾設(shè)計可以充分地滿足這個要求。將傳統(tǒng)紋飾應(yīng)用于廣告設(shè)計當(dāng)中，將豐富的文化內(nèi)涵融入廣告當(dāng)中，將中國特色加入進來，形成別具時代特色的現(xiàn)代廣告形式[3]。傳統(tǒng)紋飾包含著豐厚的文化底蘊，具有極高的審美價值，從簡單當(dāng)中透出其獨特的魅力。隨著社會的發(fā)展和進步，傳統(tǒng)紋飾也在隨著大眾審美的進步和改變發(fā)展至今，仍然獨具魅力。將傳統(tǒng)紋飾應(yīng)用于現(xiàn)代廣告設(shè)計當(dāng)中，并不是直接將傳統(tǒng)紋飾直接應(yīng)用于廣告當(dāng)中，而是根據(jù)廣告的信息，進行適時的改進和設(shè)計。以傳統(tǒng)紋飾當(dāng)中的紅色元素為例。在我國，紅色代表吉祥，喜慶或者重要的場合活動，紅色是必不可少的元素，與之相應(yīng)的還有傳統(tǒng)的吉祥紋飾，如祥云圖案。比如2008年北京奧運會和2010年上海世博會的宣傳廣告當(dāng)中，就必不可少地加入傳統(tǒng)紋飾的紅色和吉祥紋飾。通過該紋飾圖案的設(shè)計，能夠?qū)⒅袊奶厣ㄟ^信息傳媒傳遞出去，讓世界所熟知。除了這種大型的宣傳廣告，與日常生活相關(guān)的廣告，比如節(jié)日，也不可或缺傳統(tǒng)紋飾的應(yīng)用。將傳統(tǒng)紋飾融入現(xiàn)代廣告設(shè)計當(dāng)中去，對中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚具有重要的意義[4]。

（二）文字設(shè)計

文字也是現(xiàn)代廣告設(shè)計當(dāng)中重要的元素之一，通過文字表述將廣告信息準(zhǔn)確傳達出來。言簡意賅是廣告語言文字的基本要求，并適時進行創(chuàng)意改進，使其更加幽默風(fēng)趣，吸引注意力。根據(jù)現(xiàn)代廣告的發(fā)展趨勢，文字的設(shè)計不僅局限于語言表述上面，更多體現(xiàn)在文字本身的設(shè)計上。例如，字形字體的藝術(shù)化。將文字變成圖案，在一定程度上發(fā)揮出圖形圖案的信息表達效果。將傳統(tǒng)紋飾應(yīng)用于文字的藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，結(jié)合我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的書法藝術(shù)，合理的結(jié)合應(yīng)用。傳統(tǒng)紋飾應(yīng)用于文字的藝術(shù)設(shè)計有許多值得借鑒的實例。2008年北京奧運會的會徽“中國印·舞動的北京”就是利用傳統(tǒng)紋飾對“京”的篆體字進行創(chuàng)新設(shè)計，形象生動地表達了北京奧運會的理念，并具有濃郁的中國特色。宗教圖案也是傳統(tǒng)紋飾當(dāng)中的一種重要紋飾，也多次被應(yīng)用在廣告設(shè)計當(dāng)中。最為著名的應(yīng)用使中國聯(lián)通的標(biāo)志，采用了佛教的“盤長”圖形，有著極為深遠(yuǎn)的吉祥含義，蘊含著豐富的意義。這兩個傳統(tǒng)紋飾在文字設(shè)計應(yīng)用的實例，非常值得現(xiàn)代廣告文字設(shè)計借鑒[5]。傳統(tǒng)紋飾在藝術(shù)領(lǐng)域經(jīng)久不衰，在大眾審美不斷提高和改變的今天，仍然具有極高的藝術(shù)價值。傳統(tǒng)紋飾在現(xiàn)代廣告設(shè)計當(dāng)中的應(yīng)用，增加了現(xiàn)代廣告的創(chuàng)新和特色。綜合現(xiàn)代廣告的圖形元素和文字元素，利用傳統(tǒng)紋飾進行創(chuàng)新，對提高傳統(tǒng)紋飾的藝術(shù)性有著重要作用，對現(xiàn)代廣告的發(fā)展有著重要的意義。

四、結(jié)論

第3篇：廣告圖案設(shè)計范文

【關(guān)鍵詞】　圖案設(shè)計；應(yīng)用價值；意義

圖案的種類包括單獨紋樣圖案，二方連續(xù)圖案，適合紋樣圖案，四方連續(xù)圖案。其中，單獨紋樣圖案是具有比較完整相對獨立的紋樣形式；二方連續(xù)則是將一個“單獨紋樣”有規(guī)律的反復(fù)排列在特定骨骼內(nèi)的圖案；適合紋樣圖案是具有幾何圖形外輪廓限制的紋樣形式；四方連續(xù)是由一個或幾個紋樣為基本單位組成的，在一定的空間內(nèi)上下、左右四方循環(huán)連續(xù)構(gòu)成的紋樣形式。

首先，單獨紋樣它沒有輪廓的制約，獨立性強，可以在各種裝飾中應(yīng)用起來，也可以作為基本的圖形單位組成連續(xù)紋樣。單獨紋樣分為均衡式和對稱式，均衡式和對稱式相反，均衡式特點就是以中軸線為主，由兩側(cè)的上下左右等量不等的紋樣來組成。對稱式則是以中軸線為主，兩側(cè)的紋樣相等。單獨紋樣的適用性很強，可以用于服裝的領(lǐng)子或者領(lǐng)角，也可以用于皮包的表面設(shè)計，或者還可以用于室內(nèi)的浮雕，椅子的靠背，墻面等等，特別廣泛，但是應(yīng)用的時候應(yīng)該注意單獨紋樣外形的嚴(yán)謹(jǐn)性，避免雜亂松散，保持和外部紋樣的聯(lián)系。

其次，二方連續(xù)是自上而下的反復(fù)排列的紋樣，有規(guī)律的定格在骨骼內(nèi)。自上而下的反復(fù)連續(xù)是縱式二方連續(xù)，從左往右則是橫向的二方連續(xù)。骨骼的構(gòu)成有圓點式、傾斜式、波浪式、綜合式、直立式。相比來說，二方連續(xù)的適用范圍更加廣泛。可以用于門框上面的設(shè)計，室內(nèi)的地毯設(shè)計，紡織品桌布，床單邊緣設(shè)計等等，使得我們的物質(zhì)生活變得更精致。

再次，適合紋樣的圖案設(shè)計和應(yīng)用與二方連續(xù)有些相似，不過適合紋樣的圖案是定格在幾何圖形的外輪廓的限制，就算去掉外輪廓，圖案的形象依然很合理，保持著圍合的狀態(tài)。適合紋樣的圖案也是分為均衡式和對稱式。這里的均衡式，包括直立、放射、旋轉(zhuǎn)；均衡式則是一些不規(guī)則的排列方式。適合紋樣的應(yīng)用極廣泛，比如抱枕、衣服、木雕窗戶等。

最后是四方連續(xù)，是由一個或幾個的紋樣為基本單位組成的。四方連續(xù)分為散點連續(xù)、幾何連續(xù)、重疊連續(xù)三種，散點連續(xù)是值得學(xué)習(xí)和研究的重點。散點連接的方法：在單獨紋樣中，設(shè)計時沿著對角線一分為二的剪開，作上下左右的連接。這樣可以隨時檢驗紋樣的對接效果。四方連續(xù)和二方連續(xù)，適合紋樣的圖案的應(yīng)用范圍差不多，范圍廣，用處大，細(xì)節(jié)的地方特別能夠體現(xiàn)出精致之美。

理解了上面的基本圖案的種類，還需要將圖案的造型，圖案的色彩設(shè)計，圖案設(shè)計的裝飾方法，圖案設(shè)計的思維方式，圖案的設(shè)計應(yīng)用等各個方面配合好，才能完結(jié)一幅完美的設(shè)計作品。圖案的造型基礎(chǔ)是一個紋樣的嬰兒時期，點線面與黑白灰，構(gòu)圖的運用是圖案中最重要的設(shè)計原理和技巧訓(xùn)練。形象的生成演變、形象的情感表現(xiàn)都是圖案的精彩之處。在圖案上建立合理的色彩關(guān)系，創(chuàng)造出獨特的色彩風(fēng)格，是一個設(shè)計師綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。圖案設(shè)計的裝飾，也是比較講究的。圖案的裝飾法則是圖案形式美的一種規(guī)律，能夠使得設(shè)計出的圖案典型化，理想化，具有很濃厚的藝術(shù)特征。圖案法則包括圖形的提煉、圖形的簡化和添加，節(jié)奏的韻律和變化等等。做好這些工作，有利于使得我們的圖案設(shè)計思維能夠真正建立在觀察、聯(lián)想和調(diào)整之中，使得最后的圖案設(shè)計富有形式美感，色彩想象的再現(xiàn)以及圖案內(nèi)容的豐富性加強。

總之，圖案的設(shè)計與我們生活緊密聯(lián)系，應(yīng)用的范圍十分廣泛。在服裝與飾品方面，偏向于女裝和童裝。本來服裝就是一個國家民族特色的體現(xiàn)，是個人審美情趣的標(biāo)準(zhǔn)尺度。在廣告與招貼中的應(yīng)用，圖案會比文字更先讓大眾接受，容易吸引大眾的注意力，留下深刻的印象，達到廣告的效果。一般在廣告中的圖案，目標(biāo)不叫單一，形態(tài)醒目，沖擊力強，藝術(shù)形式能夠與其相互兼容。在室內(nèi)設(shè)計和紡織品的應(yīng)用中又別是一番風(fēng)景，現(xiàn)代人們的審美能力提高了，越來越注重營造裝飾自己的生活環(huán)境。因此圖案設(shè)計在這方面的應(yīng)用最為廣泛。例如窗簾，床單，臺布，抱枕等等，主題明確，色彩鮮明，造型統(tǒng)一是必須遵守的設(shè)計要求。室內(nèi)色調(diào)要冷暖鮮明，室內(nèi)的紡織一般要求形象統(tǒng)一，風(fēng)格一致，室內(nèi)的飾品少而精致，交相輝映。

綜上，作為裝飾藝術(shù)的圖案，越來越受到人們的關(guān)注，我相信，在廣大的優(yōu)秀的設(shè)計師的研究推動下，我國的圖案設(shè)計和應(yīng)用的推廣必將更上一層樓。

參考文獻

［1］參見《現(xiàn)代圖案的設(shè)計與應(yīng)用》第1頁，第5頁.中國輕工業(yè)出版社，2007.01.

［2］參見《現(xiàn)代創(chuàng)意圖案設(shè)計》，13頁，45頁，中國社會科學(xué)出版社，2010.06.

［3］參見《西方經(jīng)典圖案設(shè)計》　周建國、賈楠.　中國科學(xué)出版社.2010.

作者簡介：

第4篇：廣告圖案設(shè)計范文

我當(dāng)時是美術(shù)學(xué)院設(shè)計系的研究生，本人平時極少玩撲克牌，而之所以產(chǎn)生設(shè)計一套新牌的想法，完全是一個偶然的機會促成的。一天在看了明朝大畫家陳老蓮的紙牌珍品《水滸葉子》后，決定設(shè)計一套具有錯視原理的雙影撲克牌。我認(rèn)為紙牌從最初的單個人物形象發(fā)展到自1870年以來逐步在歐洲確立的雙頭標(biāo)準(zhǔn)撲克牌形式，無疑是一個很大的進步，因為這樣一來就不至于在玩牌時常常要使牌中的人物頭足倒立起來，大大方便了玩牌者?，F(xiàn)在進一步的設(shè)計將使一個頭像里能出現(xiàn)正反兩種有趣的面孔，這將更耐人尋味。一年之后，新式設(shè)計完成，參加了全國首屆中國風(fēng)俗畫大獎賽并獲獎，隨后又獲得專利。

雙影撲克牌的新圖案一共15張，其中包括 J． Q． K人頭牌12張，黑桃A以及大、小丑角兩張，在角碼、數(shù)碼以及其它點數(shù)牌上則保護與傳統(tǒng)老撲克牌一致，人頭牌圖案色彩也仍是四個專色，在規(guī)格尺寸和玩法上也沒有作任何改變，撲克牌背面和包裝盒上印有亞運會會徽和吉祥物圖案，并選擇了一張人頭牌圖案完整地印在包裝副盒上，目的是使顧客在不拆開牌盒的塑料紙之前就可見到內(nèi)裝新牌之一斑。而且還采取了國內(nèi)撲克行業(yè)在當(dāng)時是罕見的廣告形式進行宣傳——專門設(shè)計制作了一張能充分表現(xiàn)新?lián)淇伺铺攸c的1／8開招貼海報，由廠家附在撲克的大包裝箱中免費贈送給客戶，它在全國上下宣傳亞運會的熱潮中進入了市場。在此之前，上海也推出了一種在牌背面印有亞運會標(biāo)志的撲克牌，而牌面仍沿用傳統(tǒng)的歐式圖案。幾乎是與蘇州撲克牌廠同時，山東一家印刷廠利用其先進的進口制版和印刷設(shè)備，經(jīng)亞運會組委會有關(guān)部門登記注冊后，將亞運會吉祥物在各個比賽項目中不同姿勢的圖案印在牌面上，推出了另一種亞運會標(biāo)志撲克產(chǎn)品。

在支出專利普通許可轉(zhuǎn)讓費和亞運會標(biāo)志產(chǎn)品登記費后，雙影撲克牌每副成本價1．28元人民幣。廠家試投產(chǎn)了一干羅，市場對這種新?lián)淇似贩N的反饋是積極的。如在蘇州火車站，以前賣傳統(tǒng)的老撲克牌時，每天的銷售量不足百副，而在懸掛了廣告銷售雙影撲克牌后，每天的銷最就上升到150副左右，零售價1．48元，比普通撲克牌略高一點。雖然廠家盡了相當(dāng)大的努力，但新牌在質(zhì)量上也只達到了一個中檔偏上的水平。盡管如此，在開始時雙影撲克牌仍保持著—個旺銷的好勢頭，因此廠家隨即投入大批量生產(chǎn)，但過了一段時間后發(fā)現(xiàn)這種新?lián)淇似贩N的銷量不再象剛開始時那樣勢頭強勁了，再后來，雙影撲克牌的銷量就同該廠以前推出的幾種新花色撲克品種的銷量差不多了。

作為一個新?lián)淇水a(chǎn)品、雙影撲克牌進入了競爭激烈的撲克商場，1989年前后，各種撲克充斥大陸市場，如外幣撲克、健美撲克、明星撲克、泳裝撲克、名車撲克等等，有的很暢銷。一家中外合資的撲克牌廠經(jīng)理在談到該廠的新品時說：“我發(fā)現(xiàn)許多大、中學(xué)生和年輕人是‘追星族’，他們常常會在買流行歌曲磁帶以外，還會花許多錢去購買和收集他們喜歡的明星照片。于是我想到推出一套港臺明星撲克，學(xué)生們只需花2元多錢就能得到54張明星的照片，肯定好銷?！边€有諸如水滸套裝撲克，將108位水游英雄分裝在兩副牌盒里，意在使消費者必須同時買兩副才能湊齊108將。另外還有一些在玩法上翻新的撲克牌，如邊表演邊銷售的魔術(shù)撲克等等。雙影撲克牌經(jīng)由文化體育用品公司逐層批發(fā)，最后通過百貨公司的文化體育用品柜臺或文化體育用品商店銷售。原設(shè)想將設(shè)計的招貼作為一個售點廣告，但后來發(fā)現(xiàn)僅有的這個廣告也常常難以到位，因為在此之前幾乎從來沒有誰去為—副小小的撲克牌作廣告，所以常常沒有將廣告貼到墻上去。由于雙影撲克牌在設(shè)計上偏重于圖案的藝術(shù)性方面，使它適合作為一個高檔的紀(jì)念收藏品牌，在娛樂性和其它方面它沒有更多的優(yōu)勢，加上質(zhì)量和銷售方面的問題，使它只能處在普通紙牌的檔次上。這樣，在開始階段的好奇和部分需求被滿足之后，它就沒有什么特別的銷售優(yōu)勢了。

1988年全國撲克牌出口約為50多萬羅，創(chuàng)匯7O0多萬美元，廠家曾將外銷市場作為雙影撲克牌努力的一個方向。但在1989年下半年，批量出口的渠道受到極大的影響，甚至于在此之前所簽訂的一些其它撲克出口合同也中止了。在零售方面，因來華旅游觀光人數(shù)減少，也因為雙影撲克牌未能有效地進入境外游客相對集中的賓館、飯店、航空港等區(qū)域，所以這方面的銷售情況也不理想。

我和生產(chǎn)廠家還曾試圖將這套圖案新穎的撲克，作為某個公司和企業(yè)的禮品J“告訂牌。但在大陸，有—些單位對這種廣告形式還不大習(xí)慣，另一些公司卻因為其產(chǎn)品不適宜以這樣的廣告形式來宣傳而最終致使這項努力也擱淺了。在香港，雖然有一些公司對此表示出興趣，但因涉及交貨、質(zhì)量和牌權(quán)保護等一系列一時難以解決的問題，也使得這種努力未能奏效。

1990年，在第二屆國際專利及新技術(shù)新產(chǎn)品展覽會上，專家們對雙影撲克牌專利設(shè)計給予廠較高的評價，獲得銅獎。隨后，我對雙影撲克牌作了改進和完善，并取中國古代的四種錢幣圖案分別對四種花色的點數(shù)牌進行了重新設(shè)計，并重新登記專利。但因客戶需要的數(shù)量一般都不大，所以一直未能再次進入市場。1994年，我從中選擇了8張圖案設(shè)計成一份l／32開大小的年歷賀卡，一家法國銀行選定了50O份作為圣誕和新年禮品，隨后，一家大學(xué)出版社將其出版，發(fā)行了5000冊，每冊定價8．80元，銷售極好。同年年底，這份賀卡年歷參加了在德國舉行的第20屆國際廣告年歷設(shè)計競賽，進入了決賽并獲第29位名次。

〔案例思考〕

1．評估類似于雙影撲克牌這樣一類的新品種在1989年中國撲克牌市場上存在的價值和可能性。

2.你如何評價雙影撲克牌的整個發(fā)展和變化過程？

[案例分析]

幾乎人人都玩撲克牌，所以撲克牌的消費市場是非常大的，不斷地開發(fā)撲克牌品種，或在牌面圖案上創(chuàng)造出新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，都是無可厚非和必需的。然而，我們必須要進行市場調(diào)研，分析某種新品種在撲克牌市場上的可行性。

(A)通常是什么人喜歡玩撲克牌?

現(xiàn)代社會雖然各種娛樂用品和新娛樂方式不斷涌現(xiàn)，撲克牌作為一種傳統(tǒng)的娛樂用品無疑面臨著強有力的競爭和挑戰(zhàn)。 但撲克牌仍有它自己的競爭優(yōu)勢：價格便宜，攜帶方便，各式各樣的玩法超過2000種以上，所以，不分中外，無論男女老幼，也無論其社會地位如何，幾乎每個人都程度不同地喜歡玩撲克牌。

(B)是否所有玩撲克牌的人都喜歡新?lián)淇似贩N呢?

一般來說，玩撲克牌的人大致可分為以下三類：

第一類———是經(jīng)常玩撲克的人，他們因為用不了多久就要換一副牌，所以并不重視牌面圖案是否新穎。

第二類——那些不常玩撲克的人，他們卻比較重視新?lián)淇说幕ㄉ贩N，往往會對撲克牌同時具有的其它功能感興趣，如知識性和趣味性等等。

第三類——很少玩撲克的人，他們往往是將撲克用于收藏窺出于某種特別的愛好，成將撲克牌做為禮品、紀(jì)念品，故他們一般很重視新的撲克牌品種。

通常，新?lián)淇伺破贩N的目標(biāo)對象主要是后兩類消費者。

(c)雙影撲克牌能滿足人們對撲克新品種的需求嗎?

人們對撲克新品種的需求足多種多樣的，有的喜歡知識性的，有的愛好藝術(shù)性的，高的偏重趣味性的，還有希望新?lián)淇伺凭哂行峦娣ǖ牡鹊?，不一而足。不僅如此，在某些具體方面，因人而異，還會有不同的要求，雙影撲克牌具有較強的中國傳統(tǒng)文化特色和藝術(shù)件，所以，它僅能滿足部分需求，而非全部。

(D)雙影撲克牌具有怎樣的市場潛力?

涉及到市場潛力問題，首先我們得預(yù)測和估計一下：究竟會有多少人購買這種產(chǎn)品?他們能支付多少錢呢?他們會通過什么途徑得到這種產(chǎn)品?

上面我們曾經(jīng)分析過，玩撲克牌的人雖然很多，但在第一類消費者中，他們可能更多考慮的是撲克的各種玩法，而較少顧及一副新牌圖案的含意。對他們來說，圖案新穎與否并不妨礙他們玩牌娛樂，即使是一個老牌迷，他也未必能說清楚黑桃K的圖案與梅花 K的圖案有什么不同。當(dāng)然，他們也可能偶爾會買雙影撲克牌，但如果價格懸殊，他們就會傾向買老撲克。在第二類撲克消費者，雙影撲克牌心能會受到歡迎，但需要量不會很大，因為他這次買了一副，下一次他可能去買另一種新牌。第三類撲克牌消費者才是雙影撲克牌的主要目標(biāo)顧客，盡管他們可能會將其作為一件藝術(shù)品或紀(jì)念品來對待，但數(shù)量卻有限，因為除了牌以外，還有其它許多東西可買，所以一旦少量的需求相對飽和之后，雙影撲克牌的銷量就相對穩(wěn)定了。但另一方面，第三類消費者可能最不在意價錢高低，通常只要設(shè)計和工藝制作質(zhì)量好，他們認(rèn)為貴一些也是值得的。此外，由于雙影撲克牌有較強的設(shè)計特色，使它適合作為一種別致的禮品廣告類產(chǎn)品，因為特別的設(shè)計往往能帶來特別的廣告效果，但在產(chǎn)品質(zhì)量、交貨保證等產(chǎn)品的形式和延伸部分也必須具有較高的質(zhì)量，這樣才能和該產(chǎn)品的核心部分—起形成—個有效的“光環(huán)”。

第5篇：廣告圖案設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：平面廣告；廣告設(shè)計；傳統(tǒng)文化藝術(shù)

隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，如今的企業(yè)在宣傳中更多的出現(xiàn)了平面廣告的宣傳形式，這種形式能夠?qū)⒆约旱漠a(chǎn)品以藝術(shù)化的形態(tài)展示在人們眼前，提高了產(chǎn)品宣傳的效率。中國作為擁有豐富藝術(shù)資源的國家，在長期的發(fā)展中積累了深厚的文化藝術(shù)基礎(chǔ)。將傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中，不但能夠提高廣告藝術(shù)價值，而且能夠同時促進傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展?，F(xiàn)代平面廣告與傳統(tǒng)文化的有機相容是平面廣告最為完美的表現(xiàn)形式，它能夠?qū)ζ矫鎻V告藝術(shù)設(shè)計直接產(chǎn)生重要的影響。

一、現(xiàn)代平面廣告與傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與特點

任何一個優(yōu)秀的廣告設(shè)計都離不開民族傳統(tǒng)文化的完美融合，傳統(tǒng)文化元素是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計的靈魂。廣告作品是一種藝術(shù)的表達形式，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面廣告藝術(shù)表達形式的賴以存在的根本基礎(chǔ)，對廣告設(shè)計有著十分重要的影響。

1、現(xiàn)代平面廣告設(shè)計的內(nèi)容

近年來，經(jīng)濟的快速發(fā)展帶動了廣告行業(yè)的迅速崛起，作為一種新興行業(yè)，已經(jīng)全面的超越了傳統(tǒng)行業(yè)，成為社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。在廣告行業(yè)中，平面廣告以其獨有的視覺傳達能力成為了廣告的主要形式之一，設(shè)計中具有的強烈的視覺沖擊力是其主要特點。圖像在信息傳播中具有獨特的優(yōu)勢，能夠快速的引起人們的注意并將需要傳達的信息準(zhǔn)確的表現(xiàn)出來。在進行平面廣告設(shè)計的過程中，最常用的表達工具就是圖像，為了使圖像能夠更加準(zhǔn)確的表現(xiàn)出想要傳遞的信息，設(shè)計者必須在設(shè)計時對圖像進行特殊處理，使其更加視覺化，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)自身的作用，表現(xiàn)出蘊含的信息。如果圖像的視覺化做的不到位，就會影響信息的傳遞與思想的表達。

2、傳統(tǒng)文化的特點

傳統(tǒng)文化是針對文化的傳承而言的,它強調(diào)的是文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化的特點就是其具有悠久的歷史。并能夠集統(tǒng)一性、獨創(chuàng)性以及包容性為一身。傳統(tǒng)文化是中華民族在發(fā)展過程中必須實現(xiàn)傳承的重要財富，傳統(tǒng)文化能夠在人們的生活中發(fā)揮重要作用，促進國家和民族的進步。傳統(tǒng)文化與人類屬于相互依存的關(guān)系，我們既可以在社會發(fā)展中將傳統(tǒng)文化傳承下來，又可以對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生各種影響，是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的作用下改變傳統(tǒng)的狀態(tài)，使其更加具有時代特色。在社會發(fā)展的不同時期，人們都會根據(jù)每個時期的不同特點創(chuàng)造出不同的文化藝術(shù)。

二、在平面廣告設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要性

1、能夠傳承并發(fā)揚傳統(tǒng)文化藝術(shù)

在科技不斷進步的今天，人們在生活中享受著先進科技為我們帶來的便利，在這種快節(jié)奏的生活中，人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識已經(jīng)越來越淡薄，甚至不再重視他們，導(dǎo)致一些文化藝術(shù)瀕臨消失，因此，我們需要保護這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)。平面廣告設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價值，提高了平面廣告設(shè)計的藝術(shù)水準(zhǔn)，同時也使傳統(tǒng)文化藝術(shù)得以傳承。與此同時，在設(shè)計中將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)互相融合，對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代化的改造，使其能夠順應(yīng)時代的發(fā)展，重新煥發(fā)出新的生機。

2、促進經(jīng)濟發(fā)展

改革開放以來，我國的經(jīng)濟發(fā)展取得了長足的進步。在快速發(fā)展的過程中，商品經(jīng)濟已經(jīng)成為經(jīng)濟發(fā)展的主流形式，各項事物的商業(yè)化也逐漸開始被人們所接受。在完成平面廣告設(shè)計的過程中，一般會通過設(shè)計向人們傳播商品信息，如果這種信息量過度的呈現(xiàn)在人們眼前，就會引發(fā)人們產(chǎn)生一種反感的情緒，甚至是厭惡。而將傳統(tǒng)文化藝術(shù)運用到平面廣告設(shè)計中，就會豐富設(shè)計的表現(xiàn)形式，使商品信息變得更加容易讓人接受，不會引發(fā)人們的反感，進而提高宣傳效果。這種設(shè)計方式要求設(shè)計者具有很高的文化素養(yǎng)，了解并能夠熟練的使用傳統(tǒng)文化藝術(shù)，選擇適當(dāng)?shù)乃夭募氨憩F(xiàn)形式，保證設(shè)計在完成宣傳功能的同時又具有一點的藝術(shù)價值。

3、促進現(xiàn)代廣告設(shè)計的發(fā)展

在當(dāng)前的廣告行業(yè)中，競爭十分激烈，一個廣告設(shè)計師或設(shè)計團隊想要在行業(yè)中占有一席之地，就必須依靠自已設(shè)計的創(chuàng)意和質(zhì)量來奪取人們的關(guān)注。想要完成這種設(shè)計，不但要在設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化藝術(shù)，而且需要改變傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，以保證設(shè)計符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)。所以，平面廣告設(shè)計者必須明確傳統(tǒng)文化的意義，使二者的結(jié)合更加和諧。此外，利用這種方式進行平面廣告設(shè)計，對現(xiàn)代平面廣告設(shè)計的發(fā)展具有一定的促進作用。

三、現(xiàn)代平面廣告中傳統(tǒng)文化藝術(shù)的應(yīng)用

我國的傳統(tǒng)文化具有風(fēng)格多變、種類繁多、底蘊深厚等特點，大部分能夠用于進行平面廣告設(shè)計，應(yīng)用這些文化藝術(shù)能夠提高設(shè)計的藝術(shù)價值，增強宣傳效果。在現(xiàn)代平面廣告中，設(shè)計的主體是由文字、圖形以及色彩三個環(huán)節(jié)構(gòu)成的，在這三個環(huán)節(jié)的設(shè)計中，傳統(tǒng)文化都能夠為其提供豐富的素材，提高設(shè)計的藝術(shù)價值，增強廣告的宣傳效果。

1、平面廣告文字設(shè)計中傳統(tǒng)文化藝術(shù)的應(yīng)用

在平面廣告的設(shè)計中，文字的主要作用是介紹商品的基本信息，保證人們通過閱讀文字能夠直觀的了解到商品的相關(guān)信息。與此同時，產(chǎn)品的外包裝也是平面廣告的一種，其不僅能夠發(fā)揮保護商品的作用，同時也能發(fā)揮廣告的作用。在一些具有一定歷史傳統(tǒng)的商品，例如歷史悠久的白酒、知名的傳統(tǒng)食品的包裝上，可以運用傳統(tǒng)書法的文字書寫商品名稱，以體現(xiàn)出其具有悠久的歷史和傳統(tǒng)。與此同時，平面廣告中的企業(yè)標(biāo)志代表著整個企業(yè)的形象，這些標(biāo)志中，文字已經(jīng)成為一種符號，象征著企業(yè)的文化與精神。在企業(yè)標(biāo)志中使用篆刻字體，既能表現(xiàn)出企業(yè)的精神面貌，又可以展示出企業(yè)的特點。

2、平面廣告圖形設(shè)計中傳統(tǒng)文化藝術(shù)的應(yīng)用

圖案是傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式之一，在現(xiàn)代平面廣告的圖形部分使用傳統(tǒng)文化圖案，能夠在設(shè)計中體現(xiàn)出更高的藝術(shù)價值。在設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)圖案，必須要掌握圖案中蘊含的意義，通過新穎的創(chuàng)意設(shè)計出優(yōu)秀的作品，這種設(shè)計能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化藝術(shù)的內(nèi)涵，需要設(shè)計者具有一定的文化修養(yǎng)，能夠體會傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華，在設(shè)計中發(fā)揮自己的優(yōu)勢。例如，中華民族最有代表性的圖案就是龍的圖案，而龍的形狀可以有多種變化的方式，設(shè)計者可以使用龍的圖案形成多個字母或漢子的偏旁，將這種圖案運用在平面廣告的設(shè)計中，能夠使廣告具有較強的象征意義，體現(xiàn)出產(chǎn)品的品質(zhì)與情懷。此外，在我國的傳統(tǒng)圖案中，還有許多適合應(yīng)用在現(xiàn)代的平面廣告中，例如祥云、魚紋、如意、中國結(jié)等，將這些圖案應(yīng)用在平面廣告中，同樣能夠提高廣告設(shè)計的藝術(shù)水平。

3、平面廣告色彩設(shè)計中傳統(tǒng)文化藝術(shù)的應(yīng)用

在我國的傳統(tǒng)文化中，不同的色彩能夠表達不同的意義，現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中可以利用色彩的這一特性對其進行合理的組合，在展現(xiàn)出不同視覺效果的同時也增加了設(shè)計的不同含義。紅色是最能代表中國的顏色，因此在宣傳具有中國特色的產(chǎn)品時，平面廣告的主色調(diào)通常為紅色，這種設(shè)計方式將民族的代表色用于廣告中，不僅提高了產(chǎn)品的辨識度，而且能夠快速吸引人們的目光。再適當(dāng)?shù)呐湟悦骺斓念伾?，能夠提高廣告的宣傳效果。

四、結(jié)束語

在全球經(jīng)濟一體化的今天，廣告已經(jīng)是人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡闹匾M成，無論是在大街小巷，還是城市廣場，以各種形式出現(xiàn)的廣告設(shè)計充實著城市的每一個角落。現(xiàn)代平面廣告發(fā)展迅猛，已經(jīng)成為城市一道靚麗的風(fēng)景線。在現(xiàn)代平面廣告的設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)，不僅能夠促進我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展，而且能夠提高廣告設(shè)計的藝術(shù)價值，增強宣傳效果。

參考文獻

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第6篇：廣告圖案設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)，文化，元素，廣告設(shè)計

Abstract: this paper through the Chinese traditional culture elements in the reflection of advertisement design, according to the traditional elements in the advertising design is not only a kind of cultural inheritance reflected, but also the traditional culture and the modern design style of fusion.

Keywords: Chinese tradition, culture, the element, advertisement design

中圖分類號：J524.3文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

中國傳統(tǒng)文化博大精深，其中涵蓋著豐富的設(shè)計元素，而這些傳統(tǒng)文化的精華是東方文化的寶貴財富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的?，F(xiàn)代廣告文化從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，從創(chuàng)意元素中汲取中國傳統(tǒng)文化的精髓，為廣告設(shè)計灌注積極的文化內(nèi)涵，構(gòu)建了新的價值取向。

1 中國傳統(tǒng)文化包括的元素

中國的傳統(tǒng)文化包括古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；包括中國傳統(tǒng)節(jié)日以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。

文化是一個廣義的東西，比如說，語言、心理、文學(xué)、哲學(xué)、生活習(xí)慣還涉及到服裝、風(fēng)俗等一些邊沿化甚至是圖騰符號化的東西。美國學(xué)者泰勒把文化的定義為：“文化和文明是一個復(fù)雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)法律，倫理道德、風(fēng)俗和作為社會成員的人通過學(xué)習(xí)獲得的任何其它能力和習(xí)慣?！?/p>

2 中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代廣告設(shè)計中的應(yīng)用

現(xiàn)代廣告設(shè)計從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，既為廣告灌注積極的文化內(nèi)涵，又構(gòu)建了新的價值取向，廣告設(shè)計來源于生活，更源于文化。文化同時也會提升廣告創(chuàng)意設(shè)計的內(nèi)涵，為廣告產(chǎn)品帶來文化附加值。而一個民族的文化因其獨特性必然會給廣告創(chuàng)意設(shè)計帶來獨特的個性，從而提升廣告創(chuàng)意設(shè)計的吸引力與認(rèn)可度。在當(dāng)今的消費時代，廣告產(chǎn)品如何取得競爭力，關(guān)鍵在于其文化價值的傳達力。

2.1 繪畫藝術(shù)在廣告設(shè)計中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的風(fēng)格特點對現(xiàn)代平面廣告設(shè)計帶來了潛移默化影響的同時也被賦予了濃郁的人文精神，這種特殊的人文精神通過傳統(tǒng)繪畫的筆墨寫意和比擬手法充分的表現(xiàn)出來。在廣告藝術(shù)的表現(xiàn)形式上，繪畫的地位和比重在不斷地上升，在傳統(tǒng)的文字說明方式則在明顯的弱化，甚至在某些廣告中已經(jīng)看不到文字的身影。廣告的畫面和空間、文字與圖形以及圖像與色彩的關(guān)系都以繪畫藝術(shù)為基礎(chǔ)，積極的吸引了公眾的視線，最終使廣告成為新穎的信息載體，以達到廣告?zhèn)鞑バ畔⒌哪康?。在平面廣告的設(shè)計中，設(shè)計師把圖形、文案、色彩等許多要素依據(jù)形式法則，通過各種藝術(shù)手段的處理，合理、清晰、明確、生動的展現(xiàn)在廣告的設(shè)計理念中。

2.2 傳統(tǒng)圖案紋樣藝術(shù)在廣告設(shè)計中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)圖案源于原始社會的彩陶圖案。分為原始社會圖案、古典圖案、民間和民俗國案、少數(shù)民族圖案。圖案的思想內(nèi)容取決于社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也是古代社會政治、經(jīng)濟、道德、倫理的反映，它們基本都有屬于自己的寓意。如：“如意”，它是一種象征吉祥的器物裝飾圖案，頭呈靈芝或云形，稍微曲，供賞玩。寓意做什么事情或要什么東西都能夠如愿以償。童子或仕女持如意，表示“吉祥如意”，一根如意插在瓶子上，表示“平安如意”。中國傳統(tǒng)的吉祥紋樣中，比較注重“意”，而無論是現(xiàn)代還是古代，人們都對美好的事物充滿了向往，紋樣作為中國傳統(tǒng)文化元素，運用到廣告設(shè)計中，在傳達設(shè)計理念的同時還傳承了民族文化。

2.3 書法藝術(shù)在廣告設(shè)計中的應(yīng)用

中國漢字是最古老的三種文字之一，同時也是古老文字中唯一使用至今的表意文字。中國漢字源于象形，其次具有相對獨立的性質(zhì)和發(fā)展道路。并且以其凈化了的線條美表達種種形體姿態(tài)、情感意境和氣勢力量，形成中國特有的書法藝術(shù)，書法包括了民族文化審美觀點以及獨特的思維方式的最高境界。所以在當(dāng)代的一些優(yōu)秀的平面廣告設(shè)計中也借鑒和結(jié)合了書法藝術(shù)的獨特魅力，將書法中靈動的線條和遒勁的筆體與體面的分割相結(jié)合。最具典型的例子是：2008年北京奧運會的會徽“舞動的北京”，不僅僅是書法藝術(shù)與廣告設(shè)計最完美融合的典范，也是奧運精神與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范。對于這樣的設(shè)計包涵了深遠(yuǎn)的意義，紅色是中國文化對于吉祥平安最美好的贊禮，而標(biāo)志中那抹艷麗的紅色，正是炎黃子孫對奧運最誠摯的祝福和祈盼。中國土地上時代生存的炎黃子孫對奧運最誠摯的祝福和祈盼。書法藝術(shù)從形體到本質(zhì)都對現(xiàn)代平面廣告設(shè)計有著積極并深遠(yuǎn)的影響。

2.4 陶瓷藝術(shù)在廣告設(shè)計中的應(yīng)用

陶瓷造型，由旋削而成，其外形的外廓線呈現(xiàn)富有韻味的自由曲線，極少采用純粹的直線造型。陶瓷的形體均勻?qū)ΨQ、委婉曲折、剛?cè)嵯嚅g、變化豐富，講求的是造型的自然、飽滿的意趣。陶瓷藝術(shù)依靠自身的線形、體態(tài)給人以線性美感。不僅僅是陶瓷本身形體的特點還有其紋飾的與眾不同而展現(xiàn)出不停韻律和節(jié)奏。當(dāng)這種美麗的陶瓷藝術(shù)與平面廣告設(shè)計相融合發(fā)生的碰撞和激發(fā)的火花時，我們更加能夠體會到那種恣肆流利的視覺沖擊。

2.5 民間剪紙藝術(shù)在廣告設(shè)計中的應(yīng)用

剪紙就是在紙上鏤空剪刻，使其呈顯出所要表現(xiàn)的形象。而人們在長期的藝術(shù)實踐和生活實踐中，將這一藝術(shù)錘煉得更加嫻熟和完善。形成如撕紙、燒燙、拼色、襯色、染色、勾描等多種方法，從剪紙的紋樣看主要有人物、鳥獸、文字、昆蟲、山水等，而這些形象是剪紙藝術(shù)創(chuàng)造出的經(jīng)典，含蓄而又不失得體的表現(xiàn)出獨特的造型；內(nèi)斂而又不失穩(wěn)重的刻畫出豐富的內(nèi)涵；簡單而又自然的表達了新穎的設(shè)計；而將這種充滿趣味和寓意的剪紙藝術(shù)應(yīng)在廣告設(shè)計中，定會帶來耳目一新的感覺。

2.6 傳統(tǒng)服飾藝術(shù)在廣告設(shè)計中的應(yīng)用

中國素有“衣冠禮節(jié)之國”之稱。中國民族服飾藝術(shù)是中國深邃人文傳統(tǒng)的重要因素，傳統(tǒng)服飾經(jīng)過幾千年的時代變遷，在各個朝代、各個地域、各階層都有其不同的特點，無論是古樸的秦漢服裝、清秀的魏晉南北朝服裝，還是華麗的隋唐五代服裝、文雅的宋裝及華貴的明清服裝，都有其奇特的魅力。而這些服飾平面直線裁剪和表現(xiàn)出的二維效果，正好與平面廣告設(shè)計的模式相吻合，強調(diào)立體感。服飾圖案的紋樣布局都可以體現(xiàn)在廣告的設(shè)計中。設(shè)計師可以將“中國結(jié)”這一較為傳統(tǒng)而古老的符號元素，運用在廣告設(shè)計中。在廣告的顏色搭配方面設(shè)計師可以在其作品中鍵入中國傳統(tǒng)服飾墨紅、蔥綠、檸黃等顏色，使之和諧一致，從而設(shè)計出更具民族風(fēng)格的廣告。

2.7 傳統(tǒng)藝術(shù)的造型構(gòu)圖技巧在廣告設(shè)計中的應(yīng)用

現(xiàn)代廣告設(shè)計中借鑒“留白”、“藏境”、“造勢”、“造險”，使作品意境深遠(yuǎn)，回味無窮?！白之嬍杼幙梢宰唏R，密處不使透風(fēng)”。中國畫家常借用這兩句話強調(diào)疏密、虛實的對比，以反對平均對待和現(xiàn)象羅列。好的平面廣告招貼要做到既讓人“一目了然”，還要讓人“一見傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。設(shè)計者常用“以少用多”和“由此及彼”的藝術(shù)技巧來從生活的某一側(cè)面再現(xiàn)現(xiàn)實。木刻年畫中的古樸與純真，皮影、剪紙的簡約與抽象，京劇臉譜的夸張與變形，每一樣都可成為我們的設(shè)計元素，為設(shè)計作品內(nèi)涵增添一份積淀。

3 中國元素對現(xiàn)代廣告設(shè)計的影響

廣告是一種經(jīng)濟活動現(xiàn)象，具有商業(yè)的特性，但是它在傳播的過程中針對的是社會群體，另外廣告又是一種文化現(xiàn)象。而作為文化現(xiàn)象就必然想獲得社會大眾的認(rèn)可，符合國民的傳統(tǒng)文化和審美習(xí)慣。但是廣告的商業(yè)特性不僅僅是要體現(xiàn)精神生活意識而且更多是要體現(xiàn)出其社會效益。所以中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代廣告設(shè)計之間是底蘊和延伸的關(guān)系，隨著現(xiàn)代廣告設(shè)計與中國傳統(tǒng)元素的不斷融合和探索，我們也能越來越深刻地體會到中國傳統(tǒng)元素對現(xiàn)代廣告設(shè)計的影響。有了中國傳統(tǒng)的深邃厚重的藝術(shù)文化精髓，才會有更為奪人心魄的現(xiàn)代廣告設(shè)計作品。

參考文獻

[1]常兆玉.中國傳統(tǒng)文化要略[M].北京:法律出版社.1999,35.

第7篇：廣告圖案設(shè)計范文

【關(guān)鍵詞】招幌;明清時期;設(shè)計

中圖分類號：J524 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）10-0172-01

一、引言

招幌廣告借助圖形、色彩、文字等視覺符號傳遞信息，以其生動的造型、奪目的色彩、質(zhì)樸的材料營造出的自然美、生活美和藝術(shù)美，在中國古代廣告中占據(jù)著重要的地位。本文重點分析明清時期招幌廣告設(shè)計之美，挖掘民族文化魅力，傳承民族設(shè)計之美。

二、明清招幌的設(shè)計之美

明清時期的招幌將秦漢招幌的藝術(shù)形態(tài)、隋唐招幌的裝飾語言、宋元時期招幌的品系特征融為一體，處于招幌廣告的鼎盛時期。

（一）選材多樣且質(zhì)樸。招幌帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，整體而言，多源于自然的材料，在具有高度直觀性和可識別性的同時又賦予了自身濃厚的生活氣息。明清時期的招幌材質(zhì)，由最初的布質(zhì)發(fā)展為木質(zhì)、銅質(zhì)、鐵質(zhì)、玻璃、棉、絨、線等，無不體現(xiàn)了材質(zhì)的天然美感。隨著材質(zhì)的增加，工藝制作也更為復(fù)雜，材質(zhì)的裝飾作用逐步增多。比如月餅招幌通常為木質(zhì)，有的涂抹紅色油漆圓牌，有的鑲嵌玻璃，繪有嫦娥奔月圖案等;藥鋪幌子除文字幌外，還裝飾有木質(zhì)或銅鐵制的飛龍。這些源自生活的材料，大多粗、俗、土，但當(dāng)它們被賦予了新的形式，卻俗中帶著真實，粗中透著自然，土中洋溢著率直，極簡主義氣息撲面而來。

（二）色彩絢麗且華美。瑞士色彩學(xué)家伊頓曾說“缺乏視覺的準(zhǔn)確性和沒有感情力量的象征主義，將是一種貧乏的形式主義;缺乏象征的真實和沒有情感能力的視覺印象，將只能是平凡的模仿和自然主義;而缺乏結(jié)構(gòu)上的象征性或視覺力量的情感效果，也會被局限在空泛的感情表現(xiàn)上?！?/p>

情感的表達不僅僅通過材質(zhì)表現(xiàn)出來，還體現(xiàn)于色彩的運用之中。招幌的色彩不僅表達其色彩的象征性，還講究色彩的視覺美感，傳達著民族風(fēng)情。五種傳統(tǒng)的基本色相“黑、白、赤、黃、青”，其中赤、黃、青幾乎成為招幌中不可或缺的顏色。紅色，吉慶熱烈，象征生命與火;黃色象征光明、富貴、祥和與發(fā)達。招幌濃烈的色彩與民俗文化相統(tǒng)一，莊重不失華麗，燦爛不失炫目，展現(xiàn)了古代社會特有審美理念。

服飾類、日用品類等的招幌也偏愛紅、黃兩種顏色，增強了彼此的視覺沖擊。大面積的紅黃對比，加上幌墜用紅色綢布、穗狀迎風(fēng)晃動，象征著生意上的紅紅火火。當(dāng)然，也有部分招幌通過黑、白、青來傳遞悠遠(yuǎn)的情懷，比如回族飯店，羅圈下綴以藍(lán)色或黑色穗，上置白色花球，彰顯民族性的色彩喜好和文化內(nèi)涵。

（三）裝飾多樣且寓意深刻。明清時期，幾乎所有的招幌圖必有意，意必吉祥。云紋、卷草、如意、同心、覆蓮紋、聚寶盆、麒麟、石榴、葫蘆等代表吉祥的圖案元素大量運用，迎合了人們企盼吉祥和對美好生活的追求的心理。

藥鋪的招幌多用笙磐、魚等圖案，寓意痊愈。太極圖由陰陽魚構(gòu)成，道醫(yī)相通，帶有神話色彩;葫蘆的主題形象中，葫蘆為紅色，中間黃綠相間，再配上十二條梭形縱線圖案作為裝飾，寓意靈丹妙藥、藥到病除。裝飾圖形實際是一種“以意生象、以象生意”的過程，視覺刺激引發(fā)心理聯(lián)想，將觀念與情感內(nèi)化，圖形、意義、人的觀念互相影響。

（四）韻律和諧且統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)美學(xué)一直追求“以和為美”，統(tǒng)一中求變化，變化中求統(tǒng)一，和諧統(tǒng)一是最美、最富于生命力的狀態(tài)。于學(xué)斌曾這樣形容：“琳瑯滿目的招呼高掛于街道上空，多而不亂，繁而有序，給城鎮(zhèn)商業(yè)帶來了生機和活力”。

招幌的整體造型中，融合了對比、對稱、均衡和調(diào)和的技巧。比如牛角梳店，將不同形狀的牛角梳在弓形幌架內(nèi)自由組合，形狀大小不一，色彩彼此差異，變化中又透著整體的統(tǒng)一。再如棉花店，招幌并排，或是一招兩幌，或是兩招一幌，或是兩招兩幌平行排開，形狀色彩彼此呼應(yīng)。還有蒸鍋鋪招幌，將兩方一圓三塊木板放在一起，上下方，畫仙桃，中間圓，畫一團“和氣”。方與圓，桃形又打破了彼此的對比，加上綠色的幌墜，視覺上對比統(tǒng)一，形成較大的沖擊力。不論是形狀的對比還是色彩的變化，亦或是裝飾的搭配、圖案的點綴均構(gòu)建了招幌的視覺符號，成為了傳統(tǒng)社會審美情趣及設(shè)計理念的載體，具有極高的美學(xué)價值。

三、小結(jié)

招幌廣告以其琳瑯滿目的形式、鮮明生動的色彩、自然的材質(zhì)、寓意吉祥的圖案，集繪畫、雕塑、建筑、書法等藝術(shù)于一體，在吸引、招徠顧客的同時也展示了藝術(shù)美，營造出了極具活力與生機的商業(yè)視覺景觀。

作為中華民族獨有的藝術(shù)風(fēng)格，招幌廣告的設(shè)計理念和設(shè)計思路仍將為我們現(xiàn)代文明所傳承，融傳統(tǒng)精神文化與現(xiàn)代設(shè)計理念于一體，弘揚民族古典之美。

參考文獻：

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[3]于學(xué)斌.東北老招幌[M].上海：上海書店出版社，2002.

第8篇：廣告圖案設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：圖案；插畫；趣味；個性化；

Abstract:The moment people for the pursuit of individuality increasingly diverse set of relationships as a commercial illustrator painting and personalized form of expression and clothing are getting closer,creating a pattern with respect to the structure of clothing,fabrics have more space to play and easy to create personalized artistic language.Narrative features the unique combination of illustration and clothing structure itself can produce interesting and unique sense of form.

Keywords:pattern;illustration;entertaining;personalized插畫設(shè)計在當(dāng)今社會中應(yīng)用非常廣泛，從配合書籍的文字做闡釋、廣告宣傳到游戲CG插畫，插畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展迅猛。隨之手繪板及各種軟件的應(yīng)用越來越廣泛，插畫的設(shè)計的形式越來越多元化，畫面的形式感已經(jīng)不僅僅局限在傳統(tǒng)的插畫形式，現(xiàn)在普遍應(yīng)用的是軟件主要有photoshop、painter等，而插畫的種類也愈加豐富，可以為服裝設(shè)計所提供的靈感素材也更加多元化。近年來，國際各大一線品牌掀起強大的印花熱潮，國內(nèi)設(shè)計師也紛紛推出插畫系列，注重趣味性和形式感的同時也都融入了設(shè)計師更為個性的情感表達。

一、圖案設(shè)計創(chuàng)新的需求

服飾圖案是指在服裝設(shè)計中,起著裝飾作用的紋飾和造型元素。圖案設(shè)計時采用的素材主要有自然、人工和純形態(tài)等方面。設(shè)計師為了表達獨特的個性常常將各種地域文化等元素融入到自己的設(shè)計之中。在服飾圖案學(xué)中，常常將圖案從表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)形式、印制方式以及地域文化等幾個方面來闡述，插畫設(shè)計作為一種商業(yè)繪畫，更多的應(yīng)用于書籍、包裝、廣告等方面，與服飾圖案既有聯(lián)系也有一定的區(qū)別。服飾圖案應(yīng)遵循對稱美，對比美，和諧美，節(jié)奏美和均衡美，這也同樣適用于插畫的創(chuàng)作。自然界的事物、民族性文化標(biāo)識以及不同的視覺表現(xiàn)形式既是插畫的靈感來源也是區(qū)分插畫師風(fēng)格的重要因素。插畫從起初配合文字來做更加直觀的說明的角度來說，具備獨特的敘事性特征。相對于傳統(tǒng)服飾圖案與觀者有更多的情感的交流和互動。服飾圖案中融入各種不同的繪畫或經(jīng)過處理的各種圖形元素，是圖案創(chuàng)新的方法，加之?dāng)?shù)字印刷技術(shù)的發(fā)展，為其提供技術(shù)上的支撐，使得設(shè)計師的靈感和嘗試得以充分地實現(xiàn)。

二、兩者內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性

服飾圖案設(shè)計與插畫設(shè)計在審美規(guī)則上有許多的共通性，這種規(guī)則上的共通性為兩者的結(jié)合搭建了橋梁。克羅齊對于主觀藝術(shù)的表現(xiàn)與審美評價有這樣的觀點：“有些作品在藝術(shù)家自己看原是美的，后來在批評家看卻是丑的；有些作品為藝術(shù)家自己所不滿意，認(rèn)為不完善或失敗的，后來批評家們卻以為它們沒，完善。一個表現(xiàn)品的作者有時并不能完全認(rèn)清他的心靈中發(fā)生的東西”有時觀者難以避免對設(shè)計師的創(chuàng)作意圖有所誤判，插畫以其商業(yè)廣告的用途，以盡量直觀的形式語言想大眾傳達信息，形成自己獨特的視覺語言。服裝越來越成為穿著者個性的外在延伸，設(shè)計師也希望自己的創(chuàng)作理念能夠充分的得到詮釋。

服裝可以成為插畫敘事性特征的載體，插畫設(shè)計中包含角色場景等的表現(xiàn)，往往帶有故事性的特征。服裝也可以成為插畫的載體。在平面的創(chuàng)作空間里，插畫通過色彩、節(jié)奏、韻律等將設(shè)計師本人或客戶所要表達的情感進行傳遞，讓受眾清晰地獲取想要的信息。相對于畫紙或圖像輸入設(shè)備，服飾更像是一個立體的活動舞臺，伴隨著穿著者的內(nèi)在氣質(zhì)的流露、肢體活動和面部表情，與平面化的展示形成一種微妙的加強或?qū)Ρ汝P(guān)系。服飾的結(jié)構(gòu)多種多樣，產(chǎn)生的立體空間也千變?nèi)f化，可激發(fā)更多的創(chuàng)作靈感。兩者的結(jié)合可以表現(xiàn)在將各種圖案通過加工呈現(xiàn)在面料或配飾上，也可以將插畫置于立體空間加以創(chuàng)作。

有時兩者的結(jié)合成為品牌個性精神形象的拓展。成熟的品牌形象、動漫形象可以呈現(xiàn)于服飾，作為品牌產(chǎn)品和精神的拓展。服裝品牌與各種知名的動漫形象的跨界合作，既將圖案作為裝飾的內(nèi)容，又充分地把握了人們對知名形象或產(chǎn)品的認(rèn)同感。

三、營造獨特的趣味感

“在現(xiàn)代服裝設(shè)計中,僅從服裝款式或面料方面尋找創(chuàng)作靈感是有限的,基于消費者追求個性和自我的心理,以及設(shè)計師對圖形的自我表達的需要,二者的訴求加速了插畫藝術(shù)與服裝設(shè)計的聯(lián)姻”。這種聯(lián)姻滿足個性消費的同時，易于營造輕松趣味感。著裝的趣味性彰顯的也是一種生活品味與態(tài)度，同時也成為人際交流中對于同類的識別。兩者結(jié)合創(chuàng)造的獨特的趣味體現(xiàn)在三個方面，首先是隱藏于畫面本身的生動和敘事意味。插畫往往通過故事情節(jié)像觀眾傳達自己的精神活動和對事物的觀點。表現(xiàn)方式采用人們喜愛并且直觀的方式，觀賞者可以從其中感受到一種幽默和風(fēng)趣，放松的同時易于留給觀者深刻的印象。其次是穿著者可以與平面的繪畫有動態(tài)或心里層面的互動。不同身形及活動的習(xí)慣與服裝本身形成的空間關(guān)系是不同的，每個人的肢體語言賦予服飾的感覺也各不相同。第三，畫面與服裝可以形成一種夸張的比例或暗示，從而帶來強烈的視覺沖擊。好的插畫可以跨越不同的地域和文化，運用到服飾圖案設(shè)計中會為服裝增添生動的氣氛。

四、結(jié)語

圖案設(shè)計在服裝的整體造型中占有非常重要的部分，圖案的造型色彩有時直接決定著服裝的風(fēng)格，而且會對人們的心里產(chǎn)生暗示作用。在更加多元化的消費需求下，服飾圖案設(shè)計將會有更大的創(chuàng)新空間。而趣味性的設(shè)計可以減壓的同時可以與人們互動，體現(xiàn)出的是設(shè)計的人性化，也是設(shè)計師所傳達的個性理念。

參考文獻

［1］意.克羅齊.美學(xué)原理.朱光潛譯.商務(wù)印書館.2014

［2］［英］E•H貢布里希.秩序感――裝飾藝術(shù)的心理學(xué)研究.范景中,楊思梁,徐一維譯［M］.湖南科學(xué)技術(shù)出版社.

［3］胡迅.插畫藝術(shù)在服裝設(shè)計中的運用.新美術(shù).2013.3

第9篇：廣告圖案設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖形；現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計；借鑒；融合；創(chuàng)新

服裝服飾圖案是以特定、明確的圖形元素用于服裝以及配件上的具有一定圖案結(jié)構(gòu)形式，并經(jīng)過夸張、變化、象征、寓意等抽象的藝術(shù)形式而定型的裝飾圖形和紋樣。

我國的傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長。傳統(tǒng)圖形最初只是源于人們對自然和宗教的崇拜，經(jīng)過時間的衍變，進而延伸出期盼“生命繁衍昌盛，生活富貴安康”等許多美好象征意義來。其中的吉祥圖案就是典型范例，成為現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計的重要表現(xiàn)題材。

現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計者要設(shè)計出具有主張性、時代性和國際性的現(xiàn)代服飾圖案，首先要組織和了解傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為他們進行設(shè)計的一個新的創(chuàng)意點和啟示點。我認(rèn)為可以從以下三個方面來分析現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計對傳統(tǒng)圖形的借鑒、融合、創(chuàng)新。

一、傳統(tǒng)圖形的構(gòu)成表現(xiàn)技巧在現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計中的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是具象紋樣的裝飾性和完整性，如由黑白兩個魚形紋組成的中國的吉祥圖形“太極紋”等?，F(xiàn)代不少服飾圖案設(shè)計中就巧妙地運用傳統(tǒng)圖形的這種構(gòu)成表現(xiàn)技巧，獲得設(shè)計的傳統(tǒng)創(chuàng)意表現(xiàn)，從而設(shè)計出煥發(fā)生命力的現(xiàn)代服飾圖案?，F(xiàn)代服裝設(shè)計師首先從傳統(tǒng)圖形中提取種種的可供使用的形，然后再結(jié)合一些現(xiàn)代構(gòu)成手段與技巧，再進行新的設(shè)計重組創(chuàng)造設(shè)計出新穎的現(xiàn)代服裝。例如2008年奧運火炬?zhèn)鬟f，人們身穿的繪有祥云圖案和奧運徽標(biāo)的T恤，無論從對稱講，還是從構(gòu)成說，整個服飾圖案很傳統(tǒng)、吉祥，也很現(xiàn)代。這樣設(shè)計出來的服飾圖案不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能帶有鮮明的時代特征，并且還能充分地表達服裝所蘊涵的理念與個性。

二、多樣的傳統(tǒng)圖形樣式設(shè)計思維在現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計中的

變換

從歷史上看，服飾圖案設(shè)計樣式有著這樣基本的發(fā)展規(guī)律，就是由簡到繁，又由繁到簡的循環(huán)變化，而每一次循環(huán)并不是簡單的重復(fù)，從一些史料名著上可以看到，無論是歐洲服飾圖案，還是我國歷朝的服飾圖案等，都是非常精致而又復(fù)雜的。

現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計的傳達信息的作用肯定了它的特殊形式。比如以服飾圖案作為廣告宣傳的載體，把企業(yè)文化、經(jīng)營理念設(shè)計成一個整體圖案，裝飾在職業(yè)制服、夾克衫等服裝上，已成為各大公司、企業(yè)集團宣傳企業(yè)形象、產(chǎn)品品牌必不可少的手段之一。它要求簡潔明確、提煉概括、突出服飾設(shè)計潮流。為了達到這個目的，現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計往往采取一系列假定手法，突出重點，刪去次要的細(xì)節(jié)，并經(jīng)常運用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要巧妙，要突出醒目的表達服裝形象經(jīng)營理念，人們通過服飾圖案標(biāo)識，使人們在有限的服飾圖案設(shè)計中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。例如，中國傳統(tǒng)圖形表現(xiàn)樣式上的“諧音法”“借喻法”等都反映出了古人對圖形樣式的巧妙運用，并已經(jīng)在我國現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計中得到充分體現(xiàn)。例如2008年奧運會上中國運動員的服裝以祥云為服飾圖案。這種統(tǒng)一的、生動的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺，由我國遠(yuǎn)古的圖騰直到明清的吉祥圖形中都有所體現(xiàn)，并且對現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計具有極高的借鑒性。

三、傳統(tǒng)圖形內(nèi)在的文化氣韻在現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計中的融合

古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)指出：各種藝術(shù)都是對現(xiàn)實世界的模仿，奠定了傳統(tǒng)西方藝術(shù)的“模仿說”。中國藝術(shù)家則是有選擇、有重點，以“不似之似”“以形寫神”為藝術(shù)追求的勝境。縱觀中國傳統(tǒng)圖形所蘊含的氣韻及其所表現(xiàn)出來的態(tài)勢、氣韻，能傳達整個圖形的精神。如太極圖形是中國吉祥符號中最原始、最基本的圖形，它由黑白兩個魚紋樣組成，俗稱陰陽八卦圖紋，形象地表達了萬物生成變化根源的哲理。而現(xiàn)代服飾圖案，也是一種文化現(xiàn)象，它必然受到傳統(tǒng)圖形內(nèi)在文化氣韻的熏陶浸染，許多成功的現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計無不蘊含著濃濃的傳統(tǒng)圖形文化氣韻。

現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計探求和挖掘蘊涵在它們背后的“寓意、氣韻、態(tài)勢”，將約定俗成的傳統(tǒng)圖形“寓意”，使其更具有文化性和社會性。因為不論是古人還是現(xiàn)代人，對美好的事物都一樣地心存向往，這正如司徒虹所說：“中國人文化意識和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，具有兩個特征：一是包含科學(xué)合理部分，是古人對自然規(guī)律的總結(jié)；二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國人對吉祥幸福的向往。”所以，傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也適宜沿用在現(xiàn)代服裝的設(shè)計之中。

中國傳統(tǒng)圖形內(nèi)在的文化氣韻要融合到現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計中，是現(xiàn)代服裝設(shè)計的難點。只有在深入領(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后，再在現(xiàn)代西方設(shè)計思維的基礎(chǔ)上兼收并蓄，融會貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，才能打造出屬于我們民族的，同時又是國際的現(xiàn)代服裝。

總之，要將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)融會到現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計之中，就應(yīng)該是本著科學(xué)求實的態(tài)度，讓其具有民族性、現(xiàn)實性，使傳統(tǒng)圖形得以借鑒、融合、創(chuàng)新。設(shè)計者應(yīng)該把握好傳統(tǒng)圖形的精神實質(zhì)與內(nèi)涵，并讓這樣一種文化氣韻在他們的設(shè)計之中自然地流露出來，這樣設(shè)計出來的服裝，不僅能夠保留傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的神韻，能夠帶有鮮明的時代特征，并且還能充分地表達服裝所蘊涵的文化韻味和民族根基。

參考文獻：

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