屈原的古詩一首精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的屈原的古詩一首主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：屈原的古詩一首范文
《大學語文》是傳授語文基礎知識和提高寫作能力、文學閱讀欣賞能力的一門綜合性文化基礎課。要求學生在專科階段所學《大學語文》課程的基礎上，進一步提高閱讀能力和寫作能力，提高文化素養，為學好高等教育各類專業課程及接受通才教育打下扎實的基礎。下面小編給大家分享一些專升本語文知識點歸納，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
專升本語文知識歸納11、提倡“文章合為時而著,歌詩合為事而作”的唐代詩人是：白居易
2、先秦諸子散文主要以(議論)為主.
3、提出“不平則鳴”的是：韓愈
4、范增這一人物出自：《史記·項羽本紀》
5、開創我國文學中“悲秋”主題先河的作品是：宋玉的《九辯》
6、《劍南詩稿》是陸游的作品集.
7、《一個和八個》的作者是郭小川
8、《道德經》屬于道家的作品.
9、《王貴與李香香》的作者是李季
10、被后世尊為“亞圣”的是：孟子
11、劉義慶的《世說新語》屬于：志人小說
12、我國古代第一部斷代史為：漢書
13、與孟浩然同屬一派的詩人是：王維
14、“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”出自：李白的《將進酒》
15、明清傳奇是：戲曲
16、我國古代最優秀的文言短篇小說集為：聊齋志異
17、岑參是盛唐時期著名的：邊塞詩人
18、寫李楊愛情的詩作是：《長恨歌》
19、《詩經》中的《風》：量大，多為民歌
20、舒婷《致橡樹》的主題是：愛情
專升本語文知識歸納2詩歌發展線索：
《詩經》《離騷》——三曹、七子、七賢——漢樂府——唐詩宋詞元散曲——清末龔自珍
《詩經》：現實主義源頭，國風。詩六義：風雅頌賦比興
賦、比在中國詩歌中很常見，唯獨“興”是《詩經》特有的。
興：欲言此物，先引他物。《關雎》《蒹葭》
三曹、建安七子——建安文學的代表，“建安風骨”，慷慨悲涼。
竹林七賢——正始文學的代表，嵇康、阮籍。
龔自珍：晚清最后一個大詩人。《己亥雜詩》，浪漫主義，305篇，最后一部詩集。
散文發展線索：
先秦散文——南北朝駢文——唐代古文運動——宋代詩文的革新運動(歐陽修)——清桐城派
唐宋家(唐2宋6，散文著稱)分別為唐代柳宗元、韓愈和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位。清中葉桐城派：強調“義法”，方苞、姚鼐、劉大櫆
(古典)小說發展線索：
萌芽：先秦神話雛形：魏晉南北朝筆記小說成熟：唐傳奇發展：宋話本再發展：明擬話本頂峰：明清長篇章回
古體詩\近體詩：
1.唐代之前所有詩歌均為古體詩。
2.唐代開始，在詩歌字數、句數、平仄、押韻、對偶等諸多方面作出了嚴格規定。
符合這些規定的看作是近體詩(格律詩：絕句、律詩);不符合這些規定的仍然視作古體詩(古風)。
現當代文學1919-至今：
與現代文學
(1915)是現代文學(1919-1949)的背景。兩面旗幟：民主與科學1919-1937啟蒙階段：反封建1937-1949救亡階段：反帝
“現代文學六主將”:
魯迅：領軍人物。
A《吶喊》《彷徨》小說集;《朝花夕拾》散文集(往事的回憶);《野草》散文詩集
B作品評價：雜文是“投槍與匕首的組合”，批判力度強。
C《狂人日記》——現代文學開山之作;《祝福》：祥林嫂，表現封建制度對女性的摧殘(《故鄉》表現人與人的隔膜;《社戲》表現孩提時代的童趣);《傷逝》：涓生、子君，唯一一部以愛情為題材的小說。
郭沫若：歷史劇《屈原》(《王昭君》;《關漢卿》);新詩詩集《女神》(浪漫主義)。
：《文學改良芻議》(8條意見，反對文言文，提倡白話文)
茅盾：
1《子夜》書名由來(自然界23時-次日凌晨1時是最黑暗的時刻，“子夜”象征暗示當時的中國是最黑暗的時刻)。
2《林家鋪子》(反映民族資產階級的困境)
巴金：巴金的逝世標志著一個時代的終結。(五四時代)“愛情”“激流”;《家》：覺慧是巴金本人寫照。《隨想錄》(回憶錄)：反思。
沈從文：中篇小說《邊城》、散文集《湘西(行)散記》。“詩與散文的組合。”冷靜、客觀、深情的文字。
專升本語文知識歸納3古代散文
語錄體：《論語》(《論語十則》)
紀傳體：《史記》(通史)
史傳：《張中丞傳后敘》(敘事散文)
書信體：王安石《答司馬諫議書》
史論體：歐陽修《五代史伶官傳序》
游記體：柳宗元《始得西山宴游記》
古代詩歌
1、古體詩
四言古詩(《詩經》體)：《詩經》的《氓》(棄婦詩、敘事詩)、《關雎》、《兼葭》(愛情詩);
五言古詩：陶淵明《飲酒》、《歸園田居》(田園詩);
七言古詩：張若虛《春江花月夜》(樂府古題、愛情詩)、岑參《白雪歌送武判官歸京》(樂府舊題);雜言詩：屈原《漁父》、王粲《登樓賦》(借景抒情詩)、李白《行路難》(樂府舊題詩);楚辭體：屈原《離騷》、《國殤》;
樂府詩：漢樂府(《孔雀東南飛》)———古題樂府(《行路難》、《春江花月夜》、王昌齡《出塞》)——新樂府(《游子吟》(五言古詩);歌行體：曹操《短歌行》、《春江花月夜》、白居易《悵恨歌》、岑參《白雪歌送武判官歸京》(樂府舊題)、李白《行路難》
2、格律詩
(1)絕句(四句一首)
五絕：李白《靜夜思》
七絕：王昌齡《出塞》(秦時明月漢時關)(樂府古題)、張繼《楓橋夜泊》李白《望天門山》、王維《送元二使安西》(送別詩)
(2) 律詩(八句或八句以上一首)
五律：王維《山居秋暝》(山水田園詩)
七律：杜甫《登高》、《秋興八首》;李商隱《無題》(相見時難別亦難)(愛情詩)、《錦瑟》;陸游《書憤》(愛國詩)
3、歌行體
王昌齡《從軍行》(七絕、邊塞詩)、;曹操《短歌行》(四言詩);
陸游《金錯刀行》(愛國詩);白居易《長恨歌》、《琵琶行》;
第2篇：屈原的古詩一首范文
古詩文承載了我國悠久的歷史文化內涵，在燦爛的中華文化寶庫中，古詩文是一顆璀璨耀眼的明珠。從《詩經》漢賦到魏晉遺風，從唐詩宋詞到元曲清音，這些絢爛奪目的文化瑰寶足以讓每個人神醉；從屈原、陶淵明到李白、杜甫，從韓愈、柳宗元到蘇軾、歐陽修……，這些響亮的名字深深地刻在了歷史的豐碑上。
在《全日制民族中小學漢語課程標準（試行）》（以下簡稱《漢語課程標準》）中要求小學、初中階段的學生能背誦淺易詩文60篇左右，規定在高中階段能借助注釋和工具書理解古詩文的基本內容，注重語言的感悟、積累和運用。蒙古族高中課程標準漢語教材已于2010年全部完成編寫投入使用，作為蒙古族高中漢語教材的一名編寫者和責任編輯，筆者承擔的是高中段漢語教材和閱讀中的古詩文編寫任務。本文擬就本套教材中的古詩文編寫體例、理念及教學建議作淺要介紹。
一、高中漢語古詩文的編寫體例
在本套蒙古族高中漢語教材中，古詩文的設置分別包括課內篇目和課外古詩詞背誦兩種形式。第六單元課內篇目分別為每冊2篇古文、3首古詩詞；全套教材共編有古文10篇、古詩詞15首（第六冊沒有古文和古詩詞）。課外古詩詞背誦作為教材的有機組成部分，在設置上與課內篇目相得益彰，相輔相成，每冊安排10首，全套教材共50首。整套高中漢語新課標教材，古文共10篇，古詩詞共65首。
在篇目的編寫方式上，筆者參閱了人教版藏族地區的漢語教材、延邊教育出版社的朝鮮族漢語教材，內蒙古教育出版社往年編寫的蒙古族漢語教材以及各出版社的語文教材，在吸取各類教材精華的基礎上，大膽突破了原有各類教材的編寫方式，無論是課內篇目、課外古詩詞背誦，還是閱讀中的篇目，均是按照文學發展史的順序進行編寫。這樣編寫的主要目的是讓學生在學習的過程中能有一條文學發展“史”的紅線做牽引，按照時間段進行分塊學習。比如，在高中漢語第一冊教材和閱讀中，所選的課內篇目全為先秦兩漢魏晉時期的經典篇目，與此相對應，在課外古詩詞的背誦及閱讀篇目的選定上，與課內篇目對應、補充。
當然，對于這種編寫方式有利也有弊，我們也考慮過、探討過，按照文學發展史的方式進行編寫，對于學生形成“史”的概念頗有益處，但眾所周知，離我們年代越久遠的文字越是晦澀難懂，在其他各版教材中，先秦時期的古詩文基本安排到了高二或高三階段。為了盡量減少這種弊端，我們在選文上盡量選取既易懂又經典的篇目，同時在古詩文后附有作者的簡介和譯文。這種古詩文的編寫方式，是否完全適合學生和老師的“胃口”，還得在學習、教學中去。為此，我們教材編輯部在對老師的培訓、調研中尤其注意這一點，多方面征求學生、老師的意見，同時也為我們下一套教材的編寫積累寶貴意見。
二、高中漢語古詩文教學的幾點建議
編好教材是前提，這是我們編寫者的責任；用好教材是關鍵，這是教師的責任。教材的真正價值需要在教學的實踐中得到體現，再好的教材，也不能代替老師創造性的教學方式。針對我們古詩文的編寫體例與方式，在此筆者想對古詩文的教學提幾點建議：
（一）擺脫應試教育的枷鎖
在現在的高考中，漢語文科目試題涉及的古詩文很少，一些教師和學校管理者在實用主義的指導下，在“唯分數論”的思想下，甚至認為與其花費大量的人力物力去編寫、印刷60多篇古詩文，還不如干脆拋棄。再者就是MHK民族漢考（中國少數民族漢語水平等級考試），也對現在漢語的教學產生了很大的影響。筆者認為，雖然在高考中沒有直接考查古詩文，但在其他的科目，如歷史、地理、政治中多多少少會涉及一些古詩文的知識，《漢語課程標準》中提出要提高漢語的基本素養，提升文化品位，我國的古詩文不就是最好的資源嗎？
（二）以“史”為線，夯實基礎
古詩文的教學中，在學生形成“史”的概念的同時，教師要適時拓展，充分利用課外古詩詞誦讀中的篇目以及閱讀中的篇目，讓學生含英咀華，能充分了解這一時期的作家作品，擴充知識面。誦讀可以說是培養學生學習古詩文能力的最好方法和最佳方式，且不說“書讀百遍，其義自見”，單是“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”就足以讓我們感受到誦讀的意義了。
第3篇：屈原的古詩一首范文
初讀子月先生的詩詞小輯《輪回》，是在南陽大文化研究院主編的《躬耕.文化南陽》2014年特刊號上。老師們說，有一組《輪回》40首，你讀讀吧，寫的很不錯的。我一口氣讀完，竟有似曾相識的感覺。
也許是我對古體詩詞天生的喜愛，也許是對詩中描繪的田園風光的美好印象和向往，也許是詩中洋溢的赤字之心勾起我對少年時代艱辛而難忘歲月的回憶，再也許是對這本期刊的愛不釋手或者敝帚自珍吧，兩年了，我不止一次地反復品讀《輪回》，而這組詩詞作品竟然也如一壺老酒、半盞紅茶，一回一回地讓我這個閱讀挑剔的人，從不同的角度，品出風格迥異的味道來。古人說，奇文共賞析。笑塵九子也不辟淺陋，不敢獨享，特歸輯成這篇《輪回四品》，以就教于詩人與方家。
一品田園風光
子月先生的《輪回》，以自然界的春、夏、秋、冬時令為序，每季10首，凡40首。這本身就是一幅歲月輪回的風景畫。“春花秋月何時了，往事知多少？”當我們回首往事的時候，總是千頭萬緒，感慨萬千，不知從何說起。而描摹四季輪回，春天當然是首當其沖了。但詩人并沒有把“春十首”放在開卷，而是“冬十首”。這就體現出來一種藝術獨具的匠心。因為明媚的春天，都是銀裝素裹的冬孕育和催生的啊！且品這首《冬思》：
漫天風雪鋪經緯，紗織山河冬始成。
不盡梅花幾重夢，無窮童趣一生情。
千家疏影鑫寒月，萬里銀屏蓄后生。
夜半已聞新柳聚，勸君慎在早春榮。
這首詩從藝術上看，不僅對仗工穩，如“不盡梅花幾重夢，無窮童趣一生情”；而且用字講究，推敲到位，比如“幾重夢”、“疏影”、“慎”字等。而全詩的詩眼在末句：夜半已聞新柳聚，勸君慎在早春榮。就把原本描寫漫天風雪、臘梅盛開、素月寒宮、柳蟒初聚的冬天景物的意境，升華到一個人生哲理的高度了。那就是感悟出來的“冬思”：不可少年得志而得意，謹記大器晚成之祖訓。
而一首小令《春雪》，似乎就是在讀者面前徐徐展開的一幅素描畫：
飛雪悄棲夢，開懷沐冷晴。
久凌虛小蕾，忽放縱傾城。
殘葉隨風去，淺紅任崢嶸。
小園玄月上，歸燕兩三聲。
從某種角度上講，五言比七言更難寫。為什么？用最少的筆墨，畫最好的畫；用最簡練的文字，抒發最豐富的情感，不論對畫家還是詩人，都是最真實的考試。這是一首描寫早春小雪的狀景抒懷詩。時令當然是在孟春的正、二月，小雪初晴，天氣仍冷。有什么花吐蕊欲放，就露出崢嶸美艷，一時間竟快要有傾國傾城的魅力了。我在故鄉的小園里賞春徜徉，不覺間夜色降臨，上弦月已經掛在殘葉隨風的枝頭了；神情恍惚間，聽到再度歸來的燕子輕輕的呢喃聲。此情此景，我們每個人都應該是似曾相識的；還是因了那句古詩：似曾相識燕歸來，小院香徑獨徘徊。想來這春雪，也一定是有味道的香雪了。
我們再來讀一首描寫初夏田園風光的詞：《如夢令.初夏》：
桃李惜時偷長，布谷應聲回蕩。小院正蔥蘢，大地蠟黃初上。心曠，心曠，滿目盡收希望。
桃樹梨樹怕春天悄悄過去，拼命偷偷地生長；布谷聲聲在空中回蕩，院子里草木蔥蘢滿目，田野里麥子已結開始呈現出一片金黃了。這樣豐收在望的初夏景色真讓人禁不住心曠神怡啊！
喜悅之情，撲面而來；田園風光，躍然紙上。此為一品。
二品赤字之情
古言云：人非草木，豈能無情？尤其是生長在農村的孩子，對大地母親、生身父母的養育之恩，對故鄉家園的深深眷戀，更是伴隨終生，]齒難忘。體現在詩中，則是無處不在的濃濃的游子之情，赤子之心。一首《拾麥穗》，即飽蘸了詩人對童年隨母親辛苦勞動、艱難度日的深情追憶：
風吹鹽堿白茅飛，霜落沙窩麥壟稀。
朝醬暮咸三頓薯，秋穿冬著四時衣。
披星戴月尋遺穗，爬崗翻溝覓漏機。
母子躬身千百度，虛汗瘦粒踏歌歸。
母子倆在稀疏的麥壟間奔波，撿拾人家遺漏的麥穗，爬坡翻溝，千辛萬苦，又累又餓，虛汗淋淋，可撿拾到的還是些秕瘦的麥頭。但心里還是那么的高興，挎著籃子唱著童謠回家。一個是“少年不知愁滋味”，但更多的是勞動，尤其是跟母親在一起勞動，雖苦尤樂。
如果說對母親的愛是小愛的話，對家鄉父老、一草一木的惦念，則展現出詩人對故鄉的另一種眷戀。這首《蝶戀花。秋月》就淋漓盡致地表現了這種游子的眷戀之情：
弦掛碧空霜掠影，萬里銀屏，夜半余清冷。月隱星繁風物靜，兒時小院多安寧。 蒼葉飄零驚燕醒，犬吠雞鳴，三唱霞將映。父老披星耕露徑，后生晨讀問新鼎。
這是一個月朗星稀的深秋之夜，我回到了兒時住過的小院子里，清冷的月光灑下來，院子里顯得更加靜謐安寧。時辰早已過了三更，樹葉飄零的聲音似乎驚著了孤棲的雁鳥。這時候狗也叫了雞也叫了，東方既白天欲曉，父老鄉親們開始踏著露水下田耕種了。而我也一直讀書到天亮，立志用更大更新的成就，來報效故土家鄉的恩情吧！
自古以來，寫赤字之情、游子之心的詩文很多很多，而真正朗朗上口，又牽人魂魄者少之又少，也就孟郊的《游子吟》、李白的《望月》了。不過我最喜歡的，還是宋之問的那一首：“嶺外音書斷，經冬復立春。近鄉情更怯，不敢問來人”。這首成語“近鄉情怯”的出處詩，最能折射出悠悠赤子的思鄉之情。子月的這首秋月是詞不是詩，在此不能做藝術方面的類比；但意境中那種寧靜、恬淡、自強不息，無疑是一個游子歸來最真實的心境寫照。
三品書卷之氣
歲寒三友者，梅蘭菊也；花中四君子者，梅蘭竹菊也。不管三友抑或四君子，梅蘭菊者，既是文人的志趣，更蘊含者中華文化厚重的書卷氣。
子月的《輪回》四十首作品中，就有6首吟詠這魂牽夢繞的歲寒三友。先看《冬梅》：
嚴冬著蜜蠟，深雪始開花。
孤傲凌三九，幽香慕夕霞。
斜枝牽玉鏈，素面待春華。
疏影邀新燕，冰心拌子芽。
猛然一看，詩意很平淡，起句用字也一般，甚至有“花”、“華”的重音字疊用之忌。但收尾的“疏影邀新燕，冰心拌子芽”，忽然間就提升了全詩的意境格調，彌補了一些平淡不足。
再看這首七言《秋菊》：
重陽時節秋尤暖，晝短光催擇日鮮。
僻壤野菊多寂寥，喧城陶客少悠然。
飽經寒暑終無悔，歷盡風霜始有緣。
弱骨幽香送秋盡，素顏冷艷抱枝眠。
反復讀之，我感覺這是一首反諷詩。你看，原本以生長在偏僻隱逸之地為榮的的野，也忽然感到寂寥了；在喧嘩熱鬧的城市里，哪里還有像陶淵明那樣悠然恬淡的隱人雅士？這些飽經風霜之后，雖然也說著無怨無悔，但蕭殺的風霜摧殘，也只能以柔弱的花骨、幽弱的花香，眼睜睜看著秋天過盡，嚴冬到來，而殘花素顏敗凝枝頭。
世人寫，大多溢美贊賞之詞，或稱傲霜盛開，或羨隱逸之情；激情澎湃如黃巢者，更是豪情萬丈，“我花開后百花殺”了。而子月此詩，則是反其道而行之，除了對植物生物學規律的實情描摹外，不能說不是對社會上曾經的喧囂浮躁、假命清高現象的諷刺。當然了，詩有千面，這也只是笑塵九子的一種品讀而已。
還有詩人專門寫的《歲寒三友》、《冬至》等，都在字里行間，散發者詩人閱讀廣泛、學養深厚的書卷之氣。
四品家國情懷
圣人曰：詩言志，歌詠懷。實為詩之至理名言，千百年來也被無數詩人志士所印證著、探索著。大凡詩人，都是真性情之人。父母情深，思鄉情濃，游子情長，家國情懷，無不在真正詩人的筆下蕩氣回腸，一覽無余。
《輪回》四十首中，沒有慷慨悲歌的高調之作，沒有牽強附會的“老干部體”，也似乎看不到刻意為之的“政治情懷”詩；但另一種家國情懷的自然流露，是可以被細心的讀者所品讀捕捉得到的。
先看“冬十首”的_卷篇《沁園春.雪》，下闕：
星辰信步隨緣，斗撥漢，風光弄世弦。看大江南北，英才濟濟；北雄南秀，各領光鮮。穿越時空，浪花淘盡，詩易人生三百年。觀華夏，正四時西子，處處春天。
一種昂揚向上的品味風貌躍然紙上，詩人對華夏祖國如畫江山的贊美，對民族振興充滿自信的精神氣息，無形中已結感染和鼓舞了讀者。
還有一首《端陽》：
芙蓉綻放醉仙宮，杜宇飛鳴蕩寂空。
幾戶朱門斜野艾，數枝黃杏曳東風。
離騷一曲千秋頌，鐵骨終生萬代崇。
華夏英豪多壯志，神龍竟探問蒼穹。
詩取名《端陽》，一定是要有楚國大夫屈原的元素的。屈原是中國詩歌史和政治史都繞不開的重要人物。文學史繞不開，是屈原杰出的詩歌天才與藝術成就；政治上繞不開，是屈原偉大的愛國主義精神。東方文明史繞不開，是屈原兼具了詩人與政治家曠世少有的、彌足珍貴的家國天下意識與悲憫的人文情懷。中國的文人，古時候都是精英士大夫階層，自幼就受著儒家文化的教誨與熏陶，修身、齊家、治國、平天下，是普遍的、也是可貴的政治抱負與情懷；正是這種先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的情懷，推動著華夏民族至今屹立于世界民族之林，并不斷迎來新的偉大復興。
笑塵九子不懂政治，也遠離高高廟堂；是自幼所耳濡目染的圣賢之書，讓我多少也懂得一些世間的道理，稍具些許所謂的文人情懷吧。大詩人陶淵明曾吟詠道：人生不滿百，常懷千歲憂。憂什么呢？就是天下蒼生。《輪回》的《識春》里有一句：“淡對塵緣觀盛世，當歌歲月樂為民“；“出淤不染清漣濯，入墨無暇氣節牽”（秋荷）。也都在詩情畫意之間，透出詩人對荷花高潔氣節的由衷贊美，對為民服務奉獻境界的真誠向往。
第4篇：屈原的古詩一首范文
關鍵詞：揚琴曲《汨羅江上》；憑吊屈原；新技法；欣賞
中圖分類號：J05 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）33-0109-02
揚琴曲《汨羅江上》，是我國著名揚琴教育家、演奏家王沂甫教授的代表作品。這首揚琴獨奏曲是根據古曲《羅江怨》改編而成。1935年王沂甫首創了揚琴上的撥弦和滑撥弦技法。該技法音樂的音響形象效果是，猶如劃著雙槳，船兒在清澈的江流上蕩漾，滑撥激烈節奏快速時，又如船兒萬劍穿梭般在江域中競爭，有一種百舸爭流的音樂意境。因此激發了王沂甫的創作熱情，聯想到每年的農歷五月初五為端午節。在中國，人們會在端午節紀念偉大的愛國詩人屈原，民間流傳吃棕子，賽龍舟的習俗，已然成為中國人的節日傳統。于是在古曲《羅江怨》的基礎音調上改編創作了揚琴獨奏曲《汨羅江上》，并首次將撥弦和滑撥技法用于樂曲之中。
一、《汨羅江上》優美的旋律表現了大自然的風光美
汨羅江是湘江在湘北的最大支流。位于湖南東北部。汨羅江全長253公里，流域面積達5543平方公里，汨羅江在洞庭湖東側，屬洞庭湖水系，在汨羅江注入湖口以上約1.5公里，有個河泊譚，潭水很深，是春秋戰國時期，楚國著名的政治家、詩人、三閭大夫屈原投江殉難處，有石碑記其事。每年在此處舉行大型的民間龍舟賽。沿汨羅江而下約20多公里，有座玉笥山，屈原被流放時，曾在汨羅江畔的玉笥山上住過。后人為了紀念他，修建了屈原祠也稱屈子祠，就座落在江對面的小山上。自然風光旖旎，園林樹木郁郁蔥蔥，屈原的高大雕像挺立在祠院中間。“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”給世人的警示意義深遠。每年到此游覽欣賞汨羅風光的人很多，祭拜屈原的民眾絡繹不絕。特別是在農歷的五月初五，人們賽龍舟，插艾草，吃粽子，民風淳樸，熱鬧非凡。經過歷史的流變，人們慢慢的把一個普通的民俗節日，演變為含有特殊意蘊的全民族的盛大祭奠，代代相衍，傳流不息。揚琴曲《汨羅江上》，充分發揮了民族器樂揚琴華麗音色的特質，全曲從頭至尾音樂旋律優美動聽，惟妙惟肖的勾勒出汨羅江一幅幅美麗的自然畫面，同時又詮釋敘述著動人的屈子故事。在揚琴叮叮咚咚的嫻熟演奏中，流動性的音樂帶著大自然的風光，以旋律線條的起伏，把人們的心境帶到了汨羅江畔。樂曲由C調開始，節奏舒緩，抒情性較強，懷念意蘊深重。中段轉為G調，快板節奏，熱烈激情，表現了賽龍舟的場面。
二、《汨羅江上》揚琴技法運用巧妙，生動的表現了樂曲內容
王沂甫首創了揚琴上的撥弦與滑撥技法，并且首次把這兩種技法巧妙地編入了《汨羅江上》樂曲之中，恰到好處的發揮了撥弦與滑撥技法的音樂形象特質。在樂曲的第二部分當中，該技法錦上添花地表現了賽龍舟的熱烈場景，從而提升了揚琴這一民族樂器的藝術欣賞品位。揚琴的撥弦技法概念是，利用琴竹的末梢撥動琴弦。滑撥即為滑動撥弦，用琴竹的末梢在揚琴上，做上滑撥四度或下滑撥四度，也可以根據樂曲的需要上下滑撥八度，或者在八度以內做滑撥。撥弦技巧的運用有單撥、雙撥、滑撥和連撥。雙手琴竹交錯并連續的撥動琴弦，在樂曲中以中速和慢速的進行時態，使其演奏效果表達到最好。它適于刻畫暗淡、遙遠、懷念、猶豫的感情。《汨羅江上》在中板的開頭一段，運用了雙撥技巧，用右手琴竹開始的連續撥弦，刻畫了江水向遠方逝去和懷念詩人的感情。在中板的后半段，使用了較快的滑撥技巧，雙竹交替撥弦且越來越激烈。這樣的技巧速度，則善于表達競爭、向上、激昂的情緒。在中板段落里滑撥顯得格外搶眼，伴隨著優美動聽的音樂旋律，形象地表現了賽龍舟的喜悅景象。《汨羅江上》這首揚琴曲的引子和第一段，突出了樂曲的懷念幽怨的主題，表達了汨羅江上憑吊屈原的憂傷，尾聲則以漸行漸遠回憶的情感結束。揚琴新技法的運用，主要是在全曲的中間段落表現突出，惟妙惟肖的展現了江上龍舟競渡人與自然的合一景象，令人享受到其音樂特質的美感。
三、揚琴曲《汨羅江上》的流傳與影響
王沂甫先生是我國民族器樂演奏與教育界的一位老前輩名家。他的重要貢獻在于，率先把揚琴藝術帶入高等音樂院校，作為學科帶頭人，為西安音樂學院揚琴專業的建立，并使其在全國居于發展前列，發揮了難以估量的重要作用。他的揚琴技法的系統理論總結影響很大，其中顫、滑、揉作為東北揚琴的傳統技法，在他手上得以修飾完善并規范化。撥弦、勾弦則是他在實踐中的個人創新。而彈、輪、點雖然是揚琴的通用技術，也由他結合了揚琴藝術風格的表現特點進行修正，與上述其他技法，形成了完整的體系，這對整個揚琴藝術表演的拓展具有深遠的意義。王沂甫先生是西安音樂學院的教授，研究生導師，不僅他的揚琴技法獨樹一幟，他的書法也頗具水平，古典詩詞更是隨口能誦，這就使得他的藝術修養非同一般，在樂曲的創作上有見地、有意蘊。他能以歷史流傳的文化故事作為題材，通過一首揚琴曲《汨羅江上》盡善盡美的表現出來，并且讓人們在聽曲的過程中感受到，楚辭騷體這一偉大詩篇的沉郁悲壯，憂思若毒的悲憤激調。而琴曲與詩韻的結合，卻呈現出奇異的特色，若是不能體現出其中的音樂美學思想，卻也構成耐人尋味而又深具個性的特征。
一首琴曲汨羅江，屈子詩傳耀楚鄉，《汨羅江上》因其內涵豐富，音樂旋律動聽，引發人們對屈子《離騷》、《天問》、《九歌》的吟誦，表達人們對屈原大夫的懷念憑吊之情。優美的揚琴音樂旋律，透視了風景秀麗的汨羅江，反映了樸實的民俗民風，新的揚琴技法進一步刻畫了龍舟競渡這一民間活動，豐富的紀念形式得以流傳。王沂甫先生以曲傳情，以曲抒情，他對演奏的理解極為深刻，通過綺麗絢爛的文采和高超的演奏技法的融合，傾吐對屈子的憑吊懷念之情，意蘊秀美，韻味十足。1953年問世的《汨羅江上》很快就在王沂甫當時所在的東北地區流行起來。1962年王沂甫受邀與全國知名音樂家同臺在北京中山音樂堂演出，之后在中國音協主席呂驥親帥下，全國巡演，由此揚琴曲《汨羅江上》以它深刻地內容，嶄新的演奏技法，動聽的旋律，在全國流傳至今。現在這首樂曲已經列入了高等音樂院校的教學教程中，很多音樂學生學習演奏，特別是音樂專業研究生，在演奏的同時，進一步研究樂曲的歷史背景，研究揚琴的技法生成的流變，進而還能夠把中國古詩詞“風、騷”的含義，通過樂曲融會貫通，并了解民俗節日的來歷。所以當我們來欣賞這首揚琴曲時，它不僅僅是這個樂器發出的叮叮咚咚的響聲，一個單純的音樂旋律，而是有著特殊意蘊的民族情結的祭奠曲，有著《離騷》楚辭詩歌韻味的抒情曲，有著弘揚愛國主義精神的激情曲。難怪人們都愛聽《汨羅江上》，喜歡演奏《汨羅江上》，這就是其原因所在。
參考文獻：
[1]王紀剛.屈原音樂美學思想試探[EB/OL].百度文庫.
[2]李寶杰，李熊飛.民間藝術家的社會身份轉型及其影響――從西安音樂學院最早引進的五位民間藝術家談起[J].交響，2010，3（1）.
第5篇：屈原的古詩一首范文
關鍵詞：初中語文 古典詩詞 鑒賞技巧
在古典詩詞鑒賞方面，外國的專家曾說過，作為教師，不能把自己的教學思路施加給學生，逼迫學生順著自己的賞析思路走，而是應該鼓勵啟發學生們去打開自己的大腦，尋找自己的鑒賞思路。中國是是詩的國度，從人人皆知的《詩經》、屈原的《楚辭》到唐詩三百首等等都詮釋著中國古詩文化的光輝燦爛。目前，我國已經將古典詩詞的鑒賞列入中考和高考的考試內容中，因此，我們不但要去感受體會古典詩詞所特有的意蘊美、語言美，而且還要學會對古典詩詞的鑒賞技巧，這樣才能幫助我們的學生應對考試和取得優異的成績。下面是對古典詩詞的思想感情和表現手法兩個方面的鑒賞技巧的一些總結。
1中國古典詩詞的思想感情
中國的古典詩詞都包含著詩人的某種情感，但現在的學生沒有處在詩人的環境中，因此他們無法體味和把握詩詞的感情也是可以理解的。作為語文老師，我們應該幫助學生去準確理解詩詞，那么老師有必要做一些工作，比如將學生學過的或者常見的詩詞所蘊含的思想感情進行總結分類，這不僅能夠給學生提供參考，還可以使他們迅速地把握詩人的情感。
總的來說，中國古典詩詞所表達的思想感情大致可分為以下四類：一是對祖國美好河山的歌頌，氣勢磅礴，言辭優美；二是對人生的感慨，如離愁別緒、人世間的愛情、親情以及友情的概嘆；三是表達對現實的不滿，對勞苦大眾的同情，對統治階級的憤恨；四是表明自己要效仿前人，表示自己的滿腔抱負，卻又無法施展的憤懣。
那么，我們如何把握詩人的感情呢？首先，我們可以從詩人所處時代來入手，詳細了解那個時生的事情、特點以及詩人的狀況，這樣能幫助學生把握詩人的情感；其次，我們需要進入詩人的作品，找找其中的物象，如“落花”意寓著哀愁，以鴻雁和燕鵠來表達自己的志向等等，這些都是詩人通過事物來抒情，在進行詩詞鑒賞時，能抓住這些物象也能幫我們進入詩人的情感。
因此，在進行古典詩詞鑒賞時，作為老師，我們可以將以上兩個方法滲透到教學的過程中，使學生慢慢積累詩詞情感以及物象，以提高學生的鑒賞能力。
2中國古典詩詞的表現手法
讓學生了解并學會了中國古典詩詞常用的一些表現手法后，他們就能準確的對一首古詩詞進行鑒賞了。現將中國古詩詞常用的表現手法總結如下：第一種是正與反的對比，例如在詩詞中經常出現的理想與現實的對比，腐敗與清廉的對比，達官貴人與平民百姓的對比等，作者詩人通過這種對比手法來表達這首詩詞的思想，能給人留下深刻的印象；第二種是詩人常常借用某種人物或者某種事物來襯托某種事情，來彰顯社會的某種風氣，來表達自己的某種主張或觀點；第三種是將虛實結合起來，給人一種虛中有實、實中有虛的朦朧感覺，比方說在一首絕句中，作者可能前兩句寫的是實際的景象，而后兩句作者可能會發出一些議論，這些議論就為虛，告訴人們一些做人做事的道理；第四種是巧妙地使用一些修辭手法，如比喻、夸張、擬人等，使得作者要表達的內容更加生動形象，更加容易被我們捕捉，也更容易使我們靠近這些大師級人物來感觸他們的境界；第五種是借助景色的描寫來抒發自己的感情，在古典詩詞中，任何一句描寫景色的詩句，其實都是在表達作者的一種感情，如范仲淹的《岳陽樓》，他借岳陽樓的景來表達自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”雄心壯志，再如唐代崔顥的《黃鶴樓》中的“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”借描寫黃鶴樓的景色來抒發人去樓空的凄涼之情。
在初中語文古典詩詞的鑒賞中，如果學生能夠很好地掌握這些古詩詞常用的表現手法的話，這將會給予他們極大幫助，能夠使他們很快地理清鑒賞思路，看懂詩詞所要表達的內容。
3結語
總而言之，古典詩詞作為我國古代的文化奇葩，那么我們對其的鑒賞就是一種高層次、高要求、高水準的閱讀。古典詩詞作為一種藝術，其內蘊豐富，意義廣泛。因此我們在進行古詩詞鑒賞時，必須體味它的語言，推敲它的情感。
在鑒賞教學中，應將分析詩詞作者表達的思想感情和運用的表現手法結合起來，二者是相輔相成，相互滲透的，若將兩者分割開，那鑒賞就不會很完美。本文僅僅是我對初中語文古典詩詞鑒賞教學的粗淺總結，但按照以上的方法，對學生多加培養和訓練，一定會提高學生的古典詩詞鑒賞能力的。
參考文獻
[1]張文娟.初中語文古典詩詞鑒賞技巧淺探[J].中國科教創新導刊，2011，9.
第6篇：屈原的古詩一首范文
“綠葉素榮，分其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。”這是屈原在《九章?橘頌》中所吟頌的橘的形象。此時的屈原因受排擠而遭流放，內心苦悶可堅貞不屈，滿腔憤怒卻仍心系楚國。你看那橘：碧綠的樹葉繁盛茂密，潔白的花朵惹人喜愛，圓滿的果實明光燦爛。這樣美好的橘樹“受命不遷，生南國兮”，“深固難徙，更壹志兮”，“蘇世獨立，橫而不流兮”。它秉性不移，只生長在南國（楚國），不長于北方；它的根深深地牢固地扎在土中，遺世獨立，決不隨波逐流。這哪里是在寫橘樹，這簡直是作者在以美好的橘樹自比，是他“不能變心以從俗”的剛正不阿、矢志不渝的偉大人格和高尚志節的寫照啊！
梅花，歷來有古雅清逸的名士之譽。你看，萬花凋謝，冰封雪飄，“墻角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。”（王安石《梅花》）陣陣清香，沁人心脾，曾有多少風流雅士對之心儀，為之傾倒。據《梁書?何遜傳》載：南朝梁詩人何遜在任揚州法曹時，官署后有梅花一株，他常在梅樹下賦詩。后遷居洛陽，思念梅花而不得見，因請求再到揚州任職。到揚州之日，梅花盛開，何遜邀請名士飲酒賞梅。南宋詩人張道洽有梅花詩三百余首，其《吟梅》詩云：“村墅苔為徑，茅檐竹作籬。神清和月寫，香遠隔煙知。老樹有余韻，別花無此姿。詩人風味似，夢寐也應思。”詩人對梅花的仰慕之情，何等殷切，連做夢都在思念。更有甚者，曾寫下千古名句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的北宋詩人林逋，一生不趨榮利，隱居西湖孤山二十年，不入城，不娶妻，植梅養鶴，因而有“梅妻鶴子”之謂，為古代詩壇留下了一段虔誠而浪漫的佳話。在這里，梅花不僅成為古代名士群體仰慕的對象，而且成為他們個人理想生活的一個組成部分。而將梅花與詩人的人格形象融為一體的當推南宋詩人陸游。他一生酷愛梅花，曾作《梅花六絕》，有“小亭終日倚欄桿，樹樹梅花看到殘”和“何方可化身千億，一樹梅花一放翁”之句，詩人對梅花的癡迷之情躍然紙上。尤其是他的《卜算子?詠梅》詞：“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。”更讓人感受到詩人在遭遇排擠、報國無門、壯志難酬時孤傲清高的情懷，成為托物抒情詩中的極致。
自古以來，就深受人們喜愛。屈原在《離騷》中就有“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”的佳句。究其原因，恐怕在于那耐寒傲霜的品格。“如端人，獨立凌冰霜……高情守幽貞，大節凜介剛。”（陸游）許多詩人從的品格中找到了自己的人生坐標和價值取向。晉代大詩人陶潛就是其中的代表。他在做彭澤令時，因“不能為五斗米折腰向鄉里小兒”而解職歸田，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的恬淡生活，怡然自樂。他在一首詠菊詩中寫到：“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”對傲霜倔強的品格作了高度評價，使后人賞菊，也得到很好的啟示。為此，人們便不自覺地將他和聯在一起，目睹，則心想陶令。
“芙蓉初出水，桃李忽無言。”荷花，亭亭玉立，高潔脫俗。在它面前，妖桃艷李也會自愧弗如。的確，荷花點染的湖光水色，分外秀麗。盛夏時節，碧葉覆水，紅花映日，令人流連忘返。南宋楊萬里膾炙人口的詩句云：“畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”而雨后斜陽，花苞濕潤晶瑩，珍珠似的水滴隨著荷蓋的搖曳而閃爍滾動，那更是清麗動人了。當秋風蕭瑟，荷葉雖已衰敗，但詩人李商隱卻還有“留得殘荷聽雨聲”的情趣呢！宋代周敦頤在《愛蓮說》里贊美荷花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩”，從此，荷花贏得了“花中君子”的美譽，為世人所推崇，并成為不與邪惡勢力同流合污的高尚品德的象征。
“奇花照眼一時紅，修竹虛心萬年綠。”瀟瀟翠竹，無牡丹之富麗，也無青松之蒼勁，更無桃李之妖艷，可是它剛強正直，寧折不屈。它“根生大地，渴飲甘泉，未出土時便有節；枝橫云夢，葉拍蒼天，及凌云處尚虛心”，歷來被視為中華名族傳統美德之化身。蘇軾曾說：“寧可食無肉，不可居無竹。”可見其愛竹之深。清代揚州八怪之一的鄭板橋最是愛竹，他為人正直，氣節剛勁，由于不滿政府，鄙視逢迎，而寄情于竹。他畫竹蒼郁挺拔，“秀勁絕倫”，簡直竹如其人。有首《竹石》題畫詩，可看作是他為人的真實寫照：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”另有《題竹》詩：“秋風昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂。唯有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場。”把翠竹寫成敢于反抗的英雄，這又何嘗不是在寫他自己呢？
第7篇：屈原的古詩一首范文
《古詩十九首》的內容主要反映的是當時社會中下層知識分子的生活和思想感情，其中有游子思婦的離別相思，有求官不遂、仕途失意的苦悶與悲哀，有人生苦短、知音難覓的無奈與憂郁。這些主題的表達不似《詩經》的淺近、直露，而是借助于蘊藉深遠的意象、優美空靈的意境來實現的。本文將選取詩歌中的一些典型的動物意象，結合各個意象的發展歷史及其在具體語境中所蘊涵的詩人的特殊情感，淺析它們在主題的表達和意境的營造上的作用和意義。
《古詩十九首》中涉及到動物的詩大約有7 首，如“胡馬依北風，越鳥巢南枝”（《行行重行行》）中的“胡馬”、“越鳥”，“秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適”（《明月皎夜光》）中的“秋蟬”、“玄鳥”等，作者通過自然界中常見的動物，表達離別、失意、憂郁的人生之悲。
1.胡馬、越鳥 《古詩十九首》的第一首《行行重行行》中有“胡馬依北風，越鳥巢南枝”的句子。北方所產之馬即為胡馬，北方的馬眷戀著北方的風。越，指今天廣東、廣西一帶地區，越地的鳥兒要把巢安在朝南的樹枝上，以次比喻不忘故土或不忘本。李善注引《韓詩外傳》曰：“《詩》曰：‘代馬依北風，飛鳥棲故巢，皆不忘本之謂也。’”既然鳥兒馬兒都會依戀故土，那么人呢？不論身在何方，故鄉都是他永遠的牽掛。詩人借此表達了女子對遠行異鄉的丈夫的思戀，希望他早日回歸故鄉，與自己團聚。屈原《九章?哀郢》有“鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘”之句，鳥飛千里，最終會返回自己的老窩，狐貍將死時，頭總朝向出生的小山頭。與此異曲同工，無怪乎遠游之人總希望落葉歸根。而晚唐詩人李商隱在《晚晴》中說“ 越鳥巢干后，歸飛體更輕”， 越地的小鳥兒在巢干之后，暮歸時飛翔得更快。結合本詩的寫作背景，這里用宿鳥歸飛不是表達旅人的羈愁，而是表達詩人得意歡悅的心情。
2.玄鳥、飛燕 “秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適”（《明月皎夜光》）中有“玄鳥”意象，李善注曰：“鄭玄曰：‘玄鳥，燕也。’” 《史記?殷本紀》記載，商契的母親簡狄在郊外，看見天上的玄鳥掉了了卵，簡狄取而吞之，就有了身孕而生下商契。這就成為后人所謂玄鳥是商祖先這一傳說的根據。《詩經?頌 商頌 》有《玄鳥》篇，說“天命玄鳥，降而生商”。秋蟬在樹間低鳴，喜暖的燕子在這寒秋時節會飛向哪里呢？當然是溫暖的南方了。詩人在此用比興手法，引出下文“昔我同門友，高舉振六翮”，從前的同學都已仕途得意，遠走高飛，繼以“不念攜手好，棄我如遺跡”，以揭示世事人情的淡泊，最終發出“虛名何益”的感嘆。第十二首《東城高且長》中有“思為雙飛燕，銜泥筑君屋”一句出現“飛燕”這一意象。燕屬候鳥，秋去春回，故而很多詩人都把它當作春天的象征加以美化和歌頌。如“燕子來時新社，梨花落后清明”（宴殊《破陣子》）。燕子又喜成雙成對，雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為美好愛情的象征。如“燕爾新婚，如兄如弟”（《詩經?谷風》），“燕燕，差池其羽，之子于歸，遠送于野”（《詩經?燕燕》），此處的“思為雙飛燕，銜泥筑君屋”也正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。也正因為此，才有了“暗牖懸蛛網，空梁落燕泥”（薛道衡《昔昔鹽》）的空閨寂寞，有了“落花人獨立，微雨燕雙飛”（晏幾道《臨江仙》）的惆悵嫉妒，有了“羅幔輕寒，燕子雙飛去”（晏殊《破陣子》）的孤苦凄冷，有了“月兒初上鵝黃柳，燕子先歸翡翠樓”（周德清《喜春來》）的失意冷落，有了“花開望遠行，玉減傷春事，東風草堂飛燕子”（張可久《清江引》）的留戀企盼。燕子也有代人傳書，幽訴離情的功用。唐代郭紹蘭于燕足系詩傳給其夫任宗。誰說“梁間燕子太無情”（曹雪芹《紅樓夢》），正是因為燕子的有情才促成了丈夫的回心轉意，夫妻相會。而在此，詩人由眼前景物的變化，想到歲月流逝，人生苦短，燕趙佳人，當戶理曲，使聽者感心而整帶，不由得躑躅不前，思緒翻飛，“思為雙飛燕，銜泥筑君屋”，于是希望能與理曲佳人比翼雙飛，銜泥巢屋，以放情自愉來排解難以言說的苦悶。
第8篇：屈原的古詩一首范文
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2013）03A-
0004-02
公民道德建設綱要中指出：“各種重要節日、紀念日，蘊藏著寶貴的道德教育資源。”開展傳統節日教育，是弘揚傳統美德、培育學生民族精神的有效載體。我校以傳統節日為契機開展系列的德育活動，讓學生更深入地了解傳統節日的來歷習俗，培養了學生對傳統節日的興趣，從而激發學生弘揚傳承民族文化的使命感。
一、認識“我們的節日”，把濃郁的節日文化深植心底
“我們的節日”是指我們中國人自己的傳統節日，寄托著炎黃子孫的特有情懷和文化，是美好的、幸福的、希望的節日。春節、元宵、端午、中秋、重陽等每一個節日都包含著動人的傳說、繽紛的故事、豐富的習俗。為了讓傳統節日達到預期的育人目的，我們努力尋找各個節日蘊涵教育的切入點。首先，學校利用周一晨會“國旗下講話”開展傳統節日文化的宣傳，告訴學生節日的來歷、古人流傳下的習俗、好的活動建議等，在校園內大力營造濃郁的傳統節日文化氛圍，全面引發學生的熱情與激情。其次，各中隊組織學生開展節日民俗文化調查。通過小組分工、收集整理資料，制作一期相關手抄報、黑板報，再將那些圖文并茂、內容豐富的板報張貼在班級文化園地中，使其對學生產生較為持久的感染力，從而收到“耳濡目染”的效果。最后，各班開展中隊活動。通過講一講傳統節日的來源、習俗、傳說，誦一誦有關節日經典詩文，演一演相關節日的歌舞小品節目，讓學生在了解傳統節日的豐富內涵的基礎上，獨具匠心營造節日的氛圍，從而把濃郁的節日文化深植心底。
例如，中秋佳節到了，在校園醒目處懸掛標語，教室里、走廊上懸掛著同學們制作的燈籠、燈謎，營造了濃厚的節日氣氛。舉行“月是故鄉明”的慶祝中秋節班隊活動，讓學生從活動中領悟其豐富內涵。元旦到了，教室布置一新，燈籠、窗花、中國結充滿過節的喜慶氛圍，各中隊隊員們已經開始醞釀策劃迎新年活動――相約春天迎新詩會，喜迎新年的到來。營造濃郁的節日的氣氛，猶如綿綿春雨一般，潛移默化影響學生的精神世界。
二、積極參與實踐活動，讓傳統的節日精髓浸潤心靈
為了讓學生更好地體驗傳統節日的快樂，學校開展了“我們的節日”系列德育實踐活動，讓每一位隊員都積極參與到各種形式的節日活動中，歷練各種技能，陶冶良好的道德情操，充分感受中國傳統文化無窮的魅力。
1清明節時節雨紛紛
為緬懷革命先烈，弘揚民族精神，繼承發揚老一輩革命家的優良傳統，深化革命傳統教育，激發同學們的愛國主義情感，每年清明，我校都會隆重開展“緬懷革命先烈，傳承民族精神”為主題的祭奠活動，活動地點或在人民公園烈士墓前，或在南湖公園韋拔群像前，或網上祭奠……形式多樣。看看我們開展的祭奠活動：講述革命烈士的感人故事，讓孩子們重溫那紅色經典的震撼魅力；配樂詩朗誦《烈士墓前》，表達了學生祭奠先人、緬懷英烈的情感；有關春天、清明的古詩吟唱，如《寒食》《清明》《春夜喜雨》《賦得古草原送別》……讓同學們浸潤在中華民族文化的熏陶里。班隊會課，我們還邀請了年過八旬的老軍人張樹德爺爺來給同學們講革命故事，使同學們受到很好的革命傳統教育，從而更加珍惜今天的幸福生活，發奮努力學習。
清明不僅僅是追念先人的節日，也是春游踏青的好時節。我們組織學生到花花大世界去賞花踏青，去南湖公園野餐，在野外開展踢毽子、放風箏、羽毛球賽等，清明節系列活動的開展，讓孩子們較為全面地認識了解了節日的習俗，充分地感受到這個傳統節日的獨特魅力。
2五月時節話端午
端午節是中國人兩千多年來的傳統節日，節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。端午節有著獨特的風俗，如吃粽子、賽龍舟、掛艾葉等慶祝活動。我們除了引導學生了解端午習俗，參與包粽子、縫香袋的實踐活動之外，還讓學生探究端午節的來歷、講屈原愛國故事、去南湖觀看龍舟賽、做一個“端午香囊”、包一串“端午香粽”、演一回“端午傳說”、誦一誦“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，激發學生對愛國詩人屈原的敬佩之情，點燃學生的愛國熱情和從小立下報效祖國的志向。
3中秋明月格外圓
中秋節是我國的一大傳統節日，蘊含著豐富的中國傳統文化內涵。為了迎接中秋節的到來，我校各班開展了“我們的節日?中秋佳節話團圓”的班隊會活動。各中隊充分結合學校打造的書香校園活動，首先布置隊員們去了解月圓與團圓之間的象征意義，查閱有關中秋的神話、傳說，背一首賞月詩、團圓詩，然后將活動由學校向學生家庭延伸，自己拍一拍舉家團圓賞月的照片，最后邀請家人來參加主題班會活動。隊會上孩子們著旗袍，猜燈謎，講中秋節的來歷，說中秋節的故事，誦有關中秋的古詩，唱“八月十五月兒圓啊……”“明月幾時有，把酒問青天……”大家一起分月餅，品月餅。學生在歡樂中過節，在快樂中學知識，感受著中華民族文化的深厚底蘊和獨特魅力。
4開日敘重陽
九月是一年中的黃金時節，是個處處都蘊涵著教育契機的季節。每年重陽之際，為了開闊孩子們的視野，豐富孩子們的知識，讓孩子們與大自然親密接觸，體驗集體活動的樂趣，我校都會開展“綠色出行，快樂野餐”秋游活動。
孩子們排著整整齊齊的隊伍，跟著教師徒步登高，聞著花香，看著風景，像一只只小云雀一般，在大自然的懷抱中盡情地歡呼。每個班級“安營扎寨”后，豐富多彩的活動開始了：胯下傳球、跳繩踢毽子比賽、野外“卡拉OK”大賽……臨近中午，“野餐聚會”開始了，孩子們拿出自己帶來的美味佳肴，和同學一起分享。重陽登高秋游活動，讓孩子們增長了見識，鍛煉了意志，增進了友情。“秋天”真正地走進了孩子們的眼里和心里。
重陽節還是敬老節，為了讓學生更好地傳承尊老、敬老、愛老的中華傳統美德，我校各中隊開展以“九九重陽日 濃濃敬老情”為主題的中隊活動。隊員們講重陽、唱重陽、演重陽，通過小品、故事、敬老三字經宣講著百善孝為先，當深情的《感恩的心》《最美不過夕陽紅》歌聲響起，同學們紛紛向前來參加本次活動的爺爺奶奶們贈送禮物和節日賀卡，祝老人們身體健康，晚年幸福。最后，各中隊輔導員還布置一道特殊的親情作業：探望敬老院孤寡老人，給長輩捶捶背、洗洗腳，分擔一點家務等。這些活動的開展，就是很好的傳統節日教育、感恩教育，贏得了長輩們的交口稱贊。
5古詩新歌賀新年
新年到了，為了營造辭舊迎新的校園氛圍，我們舉行了元旦迎新“相約春天”新年詩會。迎新詩會上以“春天的詩”貫穿節目的始終。學生自創自編、自導自演、自拍自攝，表演的節目豐富多彩，古詩朗誦、擊鼓傳花使人耳目一新；相聲、小品令人捧腹大笑，歌曲、舞蹈異彩紛呈。從各中隊傳出的喝彩聲、掌聲、祝福聲此起彼伏，校園內洋溢著一片歡快的節日氣氛。
“我們的節日”系列活動，讓孩子們與傳統節日文化親密接觸，過了一個個文化內涵節，既增長了知識，陶冶了情操，鍛煉了能力，心靈也受到了洗禮。
第9篇：屈原的古詩一首范文
1.明意象。每一個詩人都有屬于他自己的意象,在這意象里凝聚著詩人對生活的獨特感受、觀察和認識,凝聚著詩人的思想和情感。寓情于景,寄情于物是慣用的手法,從而在古詩詞中形成了一些長用的傳統意象。這些意象讓讀者于情景中深切感受到作者的情感和心境,起到了很好的烘托主題的效果。了解這些傳統意象有助于我們領會詩歌的主旨。例如李白的《送友人》:“青山橫北郭,白水繞東城。此地一為別,孤蓬萬里征。浮云游子意,落日故人情。揮手自茲去,蕭蕭班馬鳴”。我們知道“夕陽”往往比喻年老或表現失落,“云”表現游子漂泊,“蓬草”象征離散。詩中“孤蓬”、“浮云”、“落日”連用,渲染出離別之時的悲涼,朋友孤身遠離,詩人的失落留戀之情躍然紙上。再加上“班馬”一詞,“班馬”意為離群的馬,寫離群之馬嘶鳴實寫離人之凄涼。這些傳統的意象既描繪出了凄美的離別圖,同時也不著痕跡地表露了詩人的惜別之情。
2.摳字眼。詩詞是所有文學作品中語言最凝練的一種文學體裁,將豐富的情感、傳情的景物等濃縮于幾十個字當中,容不得閑言。為了追求新意,古代文人下足了功夫,如眾所周知的有王安石的“春風又綠江南岸”的“綠”,賈島的“僧敲月下門”中的“敲”――一個“綠”字寫活了春色,一個“敲”字道出了夜闌人靜。所以,我們亦可通過摳字眼、挖深意來體味和推敲重要的字詞在語言情境中的意義和作用。例如李煜的《相見歡》:“無言獨上西樓,月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷,理還亂。是離愁。別是一番滋味在新頭。”該詞是李煜自述囚居,書寫離愁的作品。開篇即是“無言”,人在什么情況下是“無言”?“白鳥無言定是愁”,何況人呢?單純的情感容易說明,復雜到極至的情感總是難于說破。這種無言包含千般感受,萬種滋味,因為“愁”,所以不知從何說起,不知怎樣表述,于是只能給我們一個沉默的表情,一個落寂的背影。不僅是“無言”,而且是“獨上西樓”,攝盡凄婉的神情。再是一個“鎖”字。一個“鎖”字,不僅鎖住了清秋,更鎖住了語言,鎖住了心靈,鎖住了一切美好和歡樂。所以,有人評點“‘鎖’字極重,囚徒之意也。”
3.查典故。古人作詩往往用典,“用古事古論暗藏其中,若出諸己”。借古喻今,借古諷今,都是常見的手法。讀這些詩,如果不了解其中的典故,就很難理解詩意,因此查典故也是必不可少的。出題者往往會在注釋中注明出處,答題是可要留心字面背后的故事。如夏完淳的《別云間》(人教版語文八年級下):“三年羈旅客,今日又南冠。無限山河淚,誰言天地寬。已知泉路近,欲別故鄉難。毅魄歸來日,靈旗空際看”。夏完淳是清代少年愛國志士,在這首詩中,他共用了七個典故,首聯中的用典書中已注明,“泉路”一詞也能讀懂,僅作一例加以說明。尾聯“毅魄歸來日,靈旗空際看”中“毅魄”指忠魂義魄,取義于屈原的《九歌?國殤》:“身既死兮神以靈,魂魄毅兮為鬼雄。”陳子龍的《遼東雜詩》亦云:“國殤毅魄今何在?十載招魂竟不知。”作為學生,以視死如歸及誓死不休的實際行動,向老師作出了擲地有聲的回答,撼人心弦,激人奮起。
4.重修辭。詩詞講究修辭,特別是格律詩,要講究頷聯和頸聯的對仗,此外,為了在詩詞中體現造詣,修辭也猶為重要。互文、比喻夸張、借代、設問等頻繁運用,且往往推陳出新,追求“語不驚死不休”的境界,從而為后人留下許多膾炙人口的名言佳句,這些正是我們賞析的重點內容。如王觀的《卜算子?送鮑浩然之浙東》:“水是眼波橫,山是眉峰聚。欲問行人去那邊?眉眼盈盈處,才如送春歸,又送君歸去,若到江南趕上春,千萬和春住”。此詞寫盡“惜春”、“惜別”之意。開頭兩句的比喻別出心裁,反意創新。一方面寫出了送行路上的風景,水柔山健,春光旖旎;一方面又滿是作者款款深情。全詩雖明白如話,卻又情意俱在,好一個“眉眼盈盈”。
5.用想象。注意詩詞中的省略,用想象和聯想去填補詩人留下的空白。在詩詞鑒賞中,根據詩詞所規定的“再造條件”進行再造想象,可以補充詩人有意留下的空白,還原詩歌的場景,獲得更高的審美享受。這是詩詞欣賞的必要環節。詩詞的省略跟意象的組合有關。如賈島的《訪隱者不遇》:“松下問童子,言師采藥去。只在此山中,云深不知處”。明明是三番問答,至少要六句才能完成對話,作者采用答話包孕問話的方法,精簡為二十個字。這就有如電影里蒙太奇手法,一個意象接一個意象,一個畫面接一個畫面,鏡頭之間留下大量的空白,讓我們的讀者根據生活的邏輯、經驗的積累、自身的修養去補充完善。
