屈原的古詩(shī)一首精選(九篇)

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第1篇：屈原的古詩(shī)一首范文

《大學(xué)語文》是傳授語文基礎(chǔ)知識(shí)和提高寫作能力、文學(xué)閱讀欣賞能力的一門綜合性文化基礎(chǔ)課。要求學(xué)生在專科階段所學(xué)《大學(xué)語文》課程的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高閱讀能力和寫作能力，提高文化素養(yǎng)，為學(xué)好高等教育各類專業(yè)課程及接受通才教育打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。下面小編給大家分享一些專升本語文知識(shí)點(diǎn)歸納，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

專升本語文知識(shí)歸納11、提倡“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”的唐代詩(shī)人是：白居易

2、先秦諸子散文主要以(議論)為主.

3、提出“不平則鳴”的是：韓愈

4、范增這一人物出自：《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》

5、開創(chuàng)我國(guó)文學(xué)中“悲秋”主題先河的作品是：宋玉的《九辯》

6、《劍南詩(shī)稿》是陸游的作品集.

7、《一個(gè)和八個(gè)》的作者是郭小川

8、《道德經(jīng)》屬于道家的作品.

9、《王貴與李香香》的作者是李季

10、被后世尊為“亞圣”的是：孟子

11、劉義慶的《世說新語》屬于：志人小說

12、我國(guó)古代第一部斷代史為：漢書

13、與孟浩然同屬一派的詩(shī)人是：王維

14、“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”出自：李白的《將進(jìn)酒》

15、明清傳奇是：戲曲

16、我國(guó)古代最優(yōu)秀的文言短篇小說集為：聊齋志異

17、岑參是盛唐時(shí)期著名的：邊塞詩(shī)人

18、寫李楊愛情的詩(shī)作是：《長(zhǎng)恨歌》

19、《詩(shī)經(jīng)》中的《風(fēng)》：量大，多為民歌

20、舒婷《致橡樹》的主題是：愛情

專升本語文知識(shí)歸納2詩(shī)歌發(fā)展線索：

《詩(shī)經(jīng)》《離騷》——三曹、七子、七賢——漢樂府——唐詩(shī)宋詞元散曲——清末龔自珍

《詩(shī)經(jīng)》：現(xiàn)實(shí)主義源頭，國(guó)風(fēng)。詩(shī)六義：風(fēng)雅頌賦比興

賦、比在中國(guó)詩(shī)歌中很常見，唯獨(dú)“興”是《詩(shī)經(jīng)》特有的。

興：欲言此物，先引他物。《關(guān)雎》《蒹葭》

三曹、建安七子——建安文學(xué)的代表，“建安風(fēng)骨”，慷慨悲涼。

竹林七賢——正始文學(xué)的代表，嵇康、阮籍。

龔自珍：晚清最后一個(gè)大詩(shī)人。《己亥雜詩(shī)》，浪漫主義，305篇，最后一部詩(shī)集。

散文發(fā)展線索：

先秦散文——南北朝駢文——唐代古文運(yùn)動(dòng)——宋代詩(shī)文的革新運(yùn)動(dòng)(歐陽修)——清桐城派

唐宋家(唐2宋6，散文著稱)分別為唐代柳宗元、韓愈和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位。清中葉桐城派：強(qiáng)調(diào)“義法”，方苞、姚鼐、劉大櫆

(古典)小說發(fā)展線索：

萌芽：先秦神話雛形：魏晉南北朝筆記小說成熟：唐傳奇發(fā)展：宋話本再發(fā)展：明擬話本頂峰：明清長(zhǎng)篇章回

古體詩(shī)\近體詩(shī)：

1.唐代之前所有詩(shī)歌均為古體詩(shī)。

2.唐代開始，在詩(shī)歌字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、押韻、對(duì)偶等諸多方面作出了嚴(yán)格規(guī)定。

符合這些規(guī)定的看作是近體詩(shī)(格律詩(shī)：絕句、律詩(shī));不符合這些規(guī)定的仍然視作古體詩(shī)(古風(fēng))。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)1919-至今：

與現(xiàn)代文學(xué)

(1915)是現(xiàn)代文學(xué)(1919-1949)的背景。兩面旗幟：民主與科學(xué)1919-1937啟蒙階段：反封建1937-1949救亡階段：反帝

“現(xiàn)代文學(xué)六主將”:

魯迅：領(lǐng)軍人物。

A《吶喊》《彷徨》小說集;《朝花夕拾》散文集(往事的回憶);《野草》散文詩(shī)集

B作品評(píng)價(jià)：雜文是“投槍與匕首的組合”，批判力度強(qiáng)。

C《狂人日記》——現(xiàn)代文學(xué)開山之作;《祝福》：祥林嫂，表現(xiàn)封建制度對(duì)女性的摧殘(《故鄉(xiāng)》表現(xiàn)人與人的隔膜;《社戲》表現(xiàn)孩提時(shí)代的童趣);《傷逝》：涓生、子君，唯一一部以愛情為題材的小說。

郭沫若：歷史劇《屈原》(《王昭君》;《關(guān)漢卿》);新詩(shī)詩(shī)集《女神》(浪漫主義)。

：《文學(xué)改良芻議》(8條意見，反對(duì)文言文，提倡白話文)

茅盾：

1《子夜》書名由來(自然界23時(shí)-次日凌晨1時(shí)是最黑暗的時(shí)刻，“子夜”象征暗示當(dāng)時(shí)的中國(guó)是最黑暗的時(shí)刻)。

2《林家鋪?zhàn)印?反映民族資產(chǎn)階級(jí)的困境)

巴金：巴金的逝世標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的終結(jié)。(五四時(shí)代)“愛情”“激流”;《家》：覺慧是巴金本人寫照。《隨想錄》(回憶錄)：反思。

沈從文：中篇小說《邊城》、散文集《湘西(行)散記》。“詩(shī)與散文的組合。”冷靜、客觀、深情的文字。

專升本語文知識(shí)歸納3古代散文

語錄體：《論語》(《論語十則》)

紀(jì)傳體：《史記》(通史)

史傳：《張中丞傳后敘》(敘事散文)

書信體：王安石《答司馬諫議書》

史論體：歐陽修《五代史伶官傳序》

游記體：柳宗元《始得西山宴游記》

古代詩(shī)歌

1、古體詩(shī)

四言古詩(shī)(《詩(shī)經(jīng)》體)：《詩(shī)經(jīng)》的《氓》(棄婦詩(shī)、敘事詩(shī))、《關(guān)雎》、《兼葭》(愛情詩(shī));

五言古詩(shī)：陶淵明《飲酒》、《歸園田居》(田園詩(shī));

七言古詩(shī)：張若虛《春江花月夜》(樂府古題、愛情詩(shī))、岑參《白雪歌送武判官歸京》(樂府舊題);雜言詩(shī)：屈原《漁父》、王粲《登樓賦》(借景抒情詩(shī))、李白《行路難》(樂府舊題詩(shī));楚辭體：屈原《離騷》、《國(guó)殤》;

樂府詩(shī)：漢樂府(《孔雀東南飛》)———古題樂府(《行路難》、《春江花月夜》、王昌齡《出塞》)——新樂府(《游子吟》(五言古詩(shī));歌行體：曹操《短歌行》、《春江花月夜》、白居易《悵恨歌》、岑參《白雪歌送武判官歸京》(樂府舊題)、李白《行路難》

2、格律詩(shī)

(1)絕句(四句一首)

五絕：李白《靜夜思》

七絕：王昌齡《出塞》(秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān))(樂府古題)、張繼《楓橋夜泊》李白《望天門山》、王維《送元二使安西》(送別詩(shī))

(2) 律詩(shī)(八句或八句以上一首)

五律：王維《山居秋暝》(山水田園詩(shī))

七律：杜甫《登高》、《秋興八首》;李商隱《無題》(相見時(shí)難別亦難)(愛情詩(shī))、《錦瑟》;陸游《書憤》(愛國(guó)詩(shī))

3、歌行體

王昌齡《從軍行》(七絕、邊塞詩(shī))、;曹操《短歌行》(四言詩(shī));

陸游《金錯(cuò)刀行》(愛國(guó)詩(shī));白居易《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》;

第2篇：屈原的古詩(shī)一首范文

古詩(shī)文承載了我國(guó)悠久的歷史文化內(nèi)涵，在燦爛的中華文化寶庫(kù)中，古詩(shī)文是一顆璀璨耀眼的明珠。從《詩(shī)經(jīng)》漢賦到魏晉遺風(fēng)，從唐詩(shī)宋詞到元曲清音，這些絢爛奪目的文化瑰寶足以讓每個(gè)人神醉；從屈原、陶淵明到李白、杜甫，從韓愈、柳宗元到蘇軾、歐陽修……，這些響亮的名字深深地刻在了歷史的豐碑上。

在《全日制民族中小學(xué)漢語課程標(biāo)準(zhǔn)（試行）》（以下簡(jiǎn)稱《漢語課程標(biāo)準(zhǔn)》）中要求小學(xué)、初中階段的學(xué)生能背誦淺易詩(shī)文60篇左右，規(guī)定在高中階段能借助注釋和工具書理解古詩(shī)文的基本內(nèi)容，注重語言的感悟、積累和運(yùn)用。蒙古族高中課程標(biāo)準(zhǔn)漢語教材已于2010年全部完成編寫投入使用，作為蒙古族高中漢語教材的一名編寫者和責(zé)任編輯，筆者承擔(dān)的是高中段漢語教材和閱讀中的古詩(shī)文編寫任務(wù)。本文擬就本套教材中的古詩(shī)文編寫體例、理念及教學(xué)建議作淺要介紹。

一、高中漢語古詩(shī)文的編寫體例

在本套蒙古族高中漢語教材中，古詩(shī)文的設(shè)置分別包括課內(nèi)篇目和課外古詩(shī)詞背誦兩種形式。第六單元課內(nèi)篇目分別為每?jī)?cè)2篇古文、3首古詩(shī)詞；全套教材共編有古文10篇、古詩(shī)詞15首（第六冊(cè)沒有古文和古詩(shī)詞）。課外古詩(shī)詞背誦作為教材的有機(jī)組成部分，在設(shè)置上與課內(nèi)篇目相得益彰，相輔相成，每?jī)?cè)安排10首，全套教材共50首。整套高中漢語新課標(biāo)教材，古文共10篇，古詩(shī)詞共65首。

在篇目的編寫方式上，筆者參閱了人教版藏族地區(qū)的漢語教材、延邊教育出版社的朝鮮族漢語教材，內(nèi)蒙古教育出版社往年編寫的蒙古族漢語教材以及各出版社的語文教材，在吸取各類教材精華的基礎(chǔ)上，大膽突破了原有各類教材的編寫方式，無論是課內(nèi)篇目、課外古詩(shī)詞背誦，還是閱讀中的篇目，均是按照文學(xué)發(fā)展史的順序進(jìn)行編寫。這樣編寫的主要目的是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能有一條文學(xué)發(fā)展“史”的紅線做牽引，按照時(shí)間段進(jìn)行分塊學(xué)習(xí)。比如，在高中漢語第一冊(cè)教材和閱讀中，所選的課內(nèi)篇目全為先秦兩漢魏晉時(shí)期的經(jīng)典篇目，與此相對(duì)應(yīng)，在課外古詩(shī)詞的背誦及閱讀篇目的選定上，與課內(nèi)篇目對(duì)應(yīng)、補(bǔ)充。

當(dāng)然，對(duì)于這種編寫方式有利也有弊，我們也考慮過、探討過，按照文學(xué)發(fā)展史的方式進(jìn)行編寫，對(duì)于學(xué)生形成“史”的概念頗有益處，但眾所周知，離我們年代越久遠(yuǎn)的文字越是晦澀難懂，在其他各版教材中，先秦時(shí)期的古詩(shī)文基本安排到了高二或高三階段。為了盡量減少這種弊端，我們?cè)谶x文上盡量選取既易懂又經(jīng)典的篇目，同時(shí)在古詩(shī)文后附有作者的簡(jiǎn)介和譯文。這種古詩(shī)文的編寫方式，是否完全適合學(xué)生和老師的“胃口”，還得在學(xué)習(xí)、教學(xué)中去。為此，我們教材編輯部在對(duì)老師的培訓(xùn)、調(diào)研中尤其注意這一點(diǎn)，多方面征求學(xué)生、老師的意見，同時(shí)也為我們下一套教材的編寫積累寶貴意見。

二、高中漢語古詩(shī)文教學(xué)的幾點(diǎn)建議

編好教材是前提，這是我們編寫者的責(zé)任；用好教材是關(guān)鍵，這是教師的責(zé)任。教材的真正價(jià)值需要在教學(xué)的實(shí)踐中得到體現(xiàn)，再好的教材，也不能代替老師創(chuàng)造性的教學(xué)方式。針對(duì)我們古詩(shī)文的編寫體例與方式，在此筆者想對(duì)古詩(shī)文的教學(xué)提幾點(diǎn)建議：

（一）擺脫應(yīng)試教育的枷鎖

在現(xiàn)在的高考中，漢語文科目試題涉及的古詩(shī)文很少，一些教師和學(xué)校管理者在實(shí)用主義的指導(dǎo)下，在“唯分?jǐn)?shù)論”的思想下，甚至認(rèn)為與其花費(fèi)大量的人力物力去編寫、印刷60多篇古詩(shī)文，還不如干脆拋棄。再者就是MHK民族漢考（中國(guó)少數(shù)民族漢語水平等級(jí)考試），也對(duì)現(xiàn)在漢語的教學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。筆者認(rèn)為，雖然在高考中沒有直接考查古詩(shī)文，但在其他的科目，如歷史、地理、政治中多多少少會(huì)涉及一些古詩(shī)文的知識(shí)，《漢語課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出要提高漢語的基本素養(yǎng)，提升文化品位，我國(guó)的古詩(shī)文不就是最好的資源嗎？

（二）以“史”為線，夯實(shí)基礎(chǔ)

古詩(shī)文的教學(xué)中，在學(xué)生形成“史”的概念的同時(shí)，教師要適時(shí)拓展，充分利用課外古詩(shī)詞誦讀中的篇目以及閱讀中的篇目，讓學(xué)生含英咀華，能充分了解這一時(shí)期的作家作品，擴(kuò)充知識(shí)面。誦讀可以說是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文能力的最好方法和最佳方式，且不說“書讀百遍，其義自見”，單是“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”就足以讓我們感受到誦讀的意義了。

第3篇：屈原的古詩(shī)一首范文

初讀子月先生的詩(shī)詞小輯《輪回》，是在南陽大文化研究院主編的《躬耕.文化南陽》2014年特刊號(hào)上。老師們說，有一組《輪回》40首，你讀讀吧，寫的很不錯(cuò)的。我一口氣讀完，竟有似曾相識(shí)的感覺。

也許是我對(duì)古體詩(shī)詞天生的喜愛，也許是對(duì)詩(shī)中描繪的田園風(fēng)光的美好印象和向往，也許是詩(shī)中洋溢的赤字之心勾起我對(duì)少年時(shí)代艱辛而難忘歲月的回憶，再也許是對(duì)這本期刊的愛不釋手或者敝帚自珍吧，兩年了，我不止一次地反復(fù)品讀《輪回》，而這組詩(shī)詞作品竟然也如一壺老酒、半盞紅茶，一回一回地讓我這個(gè)閱讀挑剔的人，從不同的角度，品出風(fēng)格迥異的味道來。古人說，奇文共賞析。笑塵九子也不辟淺陋，不敢獨(dú)享，特歸輯成這篇《輪回四品》，以就教于詩(shī)人與方家。

一品田園風(fēng)光

子月先生的《輪回》，以自然界的春、夏、秋、冬時(shí)令為序，每季10首，凡40首。這本身就是一幅歲月輪回的風(fēng)景畫。“春花秋月何時(shí)了，往事知多少？”當(dāng)我們回首往事的時(shí)候，總是千頭萬緒，感慨萬千，不知從何說起。而描摹四季輪回，春天當(dāng)然是首當(dāng)其沖了。但詩(shī)人并沒有把“春十首”放在開卷，而是“冬十首”。這就體現(xiàn)出來一種藝術(shù)獨(dú)具的匠心。因?yàn)槊髅牡拇禾欤际倾y裝素裹的冬孕育和催生的啊！且品這首《冬思》：

漫天風(fēng)雪鋪經(jīng)緯，紗織山河冬始成。

不盡梅花幾重夢(mèng)，無窮童趣一生情。

千家疏影鑫寒月，萬里銀屏蓄后生。

夜半已聞新柳聚，勸君慎在早春榮。

這首詩(shī)從藝術(shù)上看，不僅對(duì)仗工穩(wěn)，如“不盡梅花幾重夢(mèng)，無窮童趣一生情”；而且用字講究，推敲到位，比如“幾重夢(mèng)”、“疏影”、“慎”字等。而全詩(shī)的詩(shī)眼在末句：夜半已聞新柳聚，勸君慎在早春榮。就把原本描寫漫天風(fēng)雪、臘梅盛開、素月寒宮、柳蟒初聚的冬天景物的意境，升華到一個(gè)人生哲理的高度了。那就是感悟出來的“冬思”：不可少年得志而得意，謹(jǐn)記大器晚成之祖訓(xùn)。

而一首小令《春雪》，似乎就是在讀者面前徐徐展開的一幅素描畫：

飛雪悄棲夢(mèng)，開懷沐冷晴。

久凌虛小蕾，忽放縱傾城。

殘葉隨風(fēng)去，淺紅任崢嶸。

小園玄月上，歸燕兩三聲。

從某種角度上講，五言比七言更難寫。為什么？用最少的筆墨，畫最好的畫；用最簡(jiǎn)練的文字，抒發(fā)最豐富的情感，不論對(duì)畫家還是詩(shī)人，都是最真實(shí)的考試。這是一首描寫早春小雪的狀景抒懷詩(shī)。時(shí)令當(dāng)然是在孟春的正、二月，小雪初晴，天氣仍冷。有什么花吐蕊欲放，就露出崢嶸美艷，一時(shí)間竟快要有傾國(guó)傾城的魅力了。我在故鄉(xiāng)的小園里賞春徜徉，不覺間夜色降臨，上弦月已經(jīng)掛在殘葉隨風(fēng)的枝頭了；神情恍惚間，聽到再度歸來的燕子輕輕的呢喃聲。此情此景，我們每個(gè)人都應(yīng)該是似曾相識(shí)的；還是因了那句古詩(shī)：似曾相識(shí)燕歸來，小院香徑獨(dú)徘徊。想來這春雪，也一定是有味道的香雪了。

我們?cè)賮碜x一首描寫初夏田園風(fēng)光的詞：《如夢(mèng)令.初夏》：

桃李惜時(shí)偷長(zhǎng)，布谷應(yīng)聲回蕩。小院正蔥蘢，大地蠟黃初上。心曠，心曠，滿目盡收希望。

桃樹梨樹怕春天悄悄過去，拼命偷偷地生長(zhǎng)；布谷聲聲在空中回蕩，院子里草木蔥蘢滿目，田野里麥子已結(jié)開始呈現(xiàn)出一片金黃了。這樣豐收在望的初夏景色真讓人禁不住心曠神怡啊！

喜悅之情，撲面而來；田園風(fēng)光，躍然紙上。此為一品。

二品赤字之情

古言云：人非草木，豈能無情？尤其是生長(zhǎng)在農(nóng)村的孩子，對(duì)大地母親、生身父母的養(yǎng)育之恩，對(duì)故鄉(xiāng)家園的深深眷戀，更是伴隨終生，]齒難忘。體現(xiàn)在詩(shī)中，則是無處不在的濃濃的游子之情，赤子之心。一首《拾麥穗》，即飽蘸了詩(shī)人對(duì)童年隨母親辛苦勞動(dòng)、艱難度日的深情追憶：

風(fēng)吹鹽堿白茅飛，霜落沙窩麥壟稀。

朝醬暮咸三頓薯，秋穿冬著四時(shí)衣。

披星戴月尋遺穗，爬崗翻溝覓漏機(jī)。

母子躬身千百度，虛汗瘦粒踏歌歸。

母子倆在稀疏的麥壟間奔波，撿拾人家遺漏的麥穗，爬坡翻溝，千辛萬苦，又累又餓，虛汗淋淋，可撿拾到的還是些秕瘦的麥頭。但心里還是那么的高興，挎著籃子唱著童謠回家。一個(gè)是“少年不知愁滋味”，但更多的是勞動(dòng)，尤其是跟母親在一起勞動(dòng)，雖苦尤樂。

如果說對(duì)母親的愛是小愛的話，對(duì)家鄉(xiāng)父老、一草一木的惦念，則展現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的另一種眷戀。這首《蝶戀花。秋月》就淋漓盡致地表現(xiàn)了這種游子的眷戀之情：

弦掛碧空霜掠影，萬里銀屏，夜半余清冷。月隱星繁風(fēng)物靜，兒時(shí)小院多安寧。 蒼葉飄零驚燕醒，犬吠雞鳴，三唱霞將映。父老披星耕露徑，后生晨讀問新鼎。

這是一個(gè)月朗星稀的深秋之夜，我回到了兒時(shí)住過的小院子里，清冷的月光灑下來，院子里顯得更加靜謐安寧。時(shí)辰早已過了三更，樹葉飄零的聲音似乎驚著了孤棲的雁鳥。這時(shí)候狗也叫了雞也叫了，東方既白天欲曉，父老鄉(xiāng)親們開始踏著露水下田耕種了。而我也一直讀書到天亮，立志用更大更新的成就，來報(bào)效故土家鄉(xiāng)的恩情吧！

自古以來，寫赤字之情、游子之心的詩(shī)文很多很多，而真正朗朗上口，又牽人魂魄者少之又少，也就孟郊的《游子吟》、李白的《望月》了。不過我最喜歡的，還是宋之問的那一首：“嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)立春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”。這首成語“近鄉(xiāng)情怯”的出處詩(shī)，最能折射出悠悠赤子的思鄉(xiāng)之情。子月的這首秋月是詞不是詩(shī)，在此不能做藝術(shù)方面的類比；但意境中那種寧?kù)o、恬淡、自強(qiáng)不息，無疑是一個(gè)游子歸來最真實(shí)的心境寫照。

三品書卷之氣

歲寒三友者，梅蘭菊也；花中四君子者，梅蘭竹菊也。不管三友抑或四君子，梅蘭菊者，既是文人的志趣，更蘊(yùn)含者中華文化厚重的書卷氣。

子月的《輪回》四十首作品中，就有6首吟詠這魂?duì)繅?mèng)繞的歲寒三友。先看《冬梅》：

嚴(yán)冬著蜜蠟，深雪始開花。

孤傲凌三九，幽香慕夕霞。

斜枝牽玉鏈，素面待春華。

疏影邀新燕，冰心拌子芽。

猛然一看，詩(shī)意很平淡，起句用字也一般，甚至有“花”、“華”的重音字疊用之忌。但收尾的“疏影邀新燕，冰心拌子芽”，忽然間就提升了全詩(shī)的意境格調(diào)，彌補(bǔ)了一些平淡不足。

再看這首七言《秋菊》：

重陽時(shí)節(jié)秋尤暖，晝短光催擇日鮮。

僻壤野菊多寂寥，喧城陶客少悠然。

飽經(jīng)寒暑終無悔，歷盡風(fēng)霜始有緣。

弱骨幽香送秋盡，素顏冷艷抱枝眠。

反復(fù)讀之，我感覺這是一首反諷詩(shī)。你看，原本以生長(zhǎng)在偏僻隱逸之地為榮的的野，也忽然感到寂寥了；在喧嘩熱鬧的城市里，哪里還有像陶淵明那樣悠然恬淡的隱人雅士？這些飽經(jīng)風(fēng)霜之后，雖然也說著無怨無悔，但蕭殺的風(fēng)霜摧殘，也只能以柔弱的花骨、幽弱的花香，眼睜睜看著秋天過盡，嚴(yán)冬到來，而殘花素顏敗凝枝頭。

世人寫，大多溢美贊賞之詞，或稱傲霜盛開，或羨隱逸之情；激情澎湃如黃巢者，更是豪情萬丈，“我花開后百花殺”了。而子月此詩(shī)，則是反其道而行之，除了對(duì)植物生物學(xué)規(guī)律的實(shí)情描摹外，不能說不是對(duì)社會(huì)上曾經(jīng)的喧囂浮躁、假命清高現(xiàn)象的諷刺。當(dāng)然了，詩(shī)有千面，這也只是笑塵九子的一種品讀而已。

還有詩(shī)人專門寫的《歲寒三友》、《冬至》等，都在字里行間，散發(fā)者詩(shī)人閱讀廣泛、學(xué)養(yǎng)深厚的書卷之氣。

四品家國(guó)情懷

圣人曰：詩(shī)言志，歌詠懷。實(shí)為詩(shī)之至理名言，千百年來也被無數(shù)詩(shī)人志士所印證著、探索著。大凡詩(shī)人，都是真性情之人。父母情深，思鄉(xiāng)情濃，游子情長(zhǎng)，家國(guó)情懷，無不在真正詩(shī)人的筆下蕩氣回腸，一覽無余。

《輪回》四十首中，沒有慷慨悲歌的高調(diào)之作，沒有牽強(qiáng)附會(huì)的“老干部體”，也似乎看不到刻意為之的“政治情懷”詩(shī)；但另一種家國(guó)情懷的自然流露，是可以被細(xì)心的讀者所品讀捕捉得到的。

先看“冬十首”的_卷篇《沁園春.雪》，下闕：

星辰信步隨緣，斗撥漢，風(fēng)光弄世弦。看大江南北，英才濟(jì)濟(jì)；北雄南秀，各領(lǐng)光鮮。穿越時(shí)空，浪花淘盡，詩(shī)易人生三百年。觀華夏，正四時(shí)西子，處處春天。

一種昂揚(yáng)向上的品味風(fēng)貌躍然紙上，詩(shī)人對(duì)華夏祖國(guó)如畫江山的贊美，對(duì)民族振興充滿自信的精神氣息，無形中已結(jié)感染和鼓舞了讀者。

還有一首《端陽》：

芙蓉綻放醉仙宮，杜宇飛鳴蕩寂空。

幾戶朱門斜野艾，數(shù)枝黃杏曳東風(fēng)。

離騷一曲千秋頌，鐵骨終生萬代崇。

華夏英豪多壯志，神龍竟探問蒼穹。

詩(shī)取名《端陽》，一定是要有楚國(guó)大夫屈原的元素的。屈原是中國(guó)詩(shī)歌史和政治史都繞不開的重要人物。文學(xué)史繞不開，是屈原杰出的詩(shī)歌天才與藝術(shù)成就；政治上繞不開，是屈原偉大的愛國(guó)主義精神。東方文明史繞不開，是屈原兼具了詩(shī)人與政治家曠世少有的、彌足珍貴的家國(guó)天下意識(shí)與悲憫的人文情懷。中國(guó)的文人，古時(shí)候都是精英士大夫階層，自幼就受著儒家文化的教誨與熏陶，修身、齊家、治國(guó)、平天下，是普遍的、也是可貴的政治抱負(fù)與情懷；正是這種先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的情懷，推動(dòng)著華夏民族至今屹立于世界民族之林，并不斷迎來新的偉大復(fù)興。

笑塵九子不懂政治，也遠(yuǎn)離高高廟堂；是自幼所耳濡目染的圣賢之書，讓我多少也懂得一些世間的道理，稍具些許所謂的文人情懷吧。大詩(shī)人陶淵明曾吟詠道：人生不滿百，常懷千歲憂。憂什么呢？就是天下蒼生。《輪回》的《識(shí)春》里有一句：“淡對(duì)塵緣觀盛世，當(dāng)歌歲月樂為民“；“出淤不染清漣濯，入墨無暇氣節(jié)牽”（秋荷）。也都在詩(shī)情畫意之間，透出詩(shī)人對(duì)荷花高潔氣節(jié)的由衷贊美，對(duì)為民服務(wù)奉獻(xiàn)境界的真誠(chéng)向往。

第4篇：屈原的古詩(shī)一首范文

關(guān)鍵詞：揚(yáng)琴曲《汨羅江上》；憑吊屈原；新技法；欣賞

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）33-0109-02

揚(yáng)琴曲《汨羅江上》，是我國(guó)著名揚(yáng)琴教育家、演奏家王沂甫教授的代表作品。這首揚(yáng)琴獨(dú)奏曲是根據(jù)古曲《羅江怨》改編而成。1935年王沂甫首創(chuàng)了揚(yáng)琴上的撥弦和滑撥弦技法。該技法音樂的音響形象效果是，猶如劃著雙槳，船兒在清澈的江流上蕩漾，滑撥激烈節(jié)奏快速時(shí)，又如船兒萬劍穿梭般在江域中競(jìng)爭(zhēng)，有一種百舸爭(zhēng)流的音樂意境。因此激發(fā)了王沂甫的創(chuàng)作熱情，聯(lián)想到每年的農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)。在中國(guó)，人們會(huì)在端午節(jié)紀(jì)念偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原，民間流傳吃棕子，賽龍舟的習(xí)俗，已然成為中國(guó)人的節(jié)日傳統(tǒng)。于是在古曲《羅江怨》的基礎(chǔ)音調(diào)上改編創(chuàng)作了揚(yáng)琴獨(dú)奏曲《汨羅江上》，并首次將撥弦和滑撥技法用于樂曲之中。

一、《汨羅江上》優(yōu)美的旋律表現(xiàn)了大自然的風(fēng)光美

汨羅江是湘江在湘北的最大支流。位于湖南東北部。汨羅江全長(zhǎng)253公里，流域面積達(dá)5543平方公里，汨羅江在洞庭湖東側(cè)，屬洞庭湖水系，在汨羅江注入湖口以上約1.5公里，有個(gè)河泊譚，潭水很深，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)著名的政治家、詩(shī)人、三閭大夫屈原投江殉難處，有石碑記其事。每年在此處舉行大型的民間龍舟賽。沿汨羅江而下約20多公里，有座玉笥山，屈原被流放時(shí)，曾在汨羅江畔的玉笥山上住過。后人為了紀(jì)念他，修建了屈原祠也稱屈子祠，就座落在江對(duì)面的小山上。自然風(fēng)光旖旎，園林樹木郁郁蔥蔥，屈原的高大雕像挺立在祠院中間。“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”給世人的警示意義深遠(yuǎn)。每年到此游覽欣賞汨羅風(fēng)光的人很多，祭拜屈原的民眾絡(luò)繹不絕。特別是在農(nóng)歷的五月初五，人們賽龍舟，插艾草，吃粽子，民風(fēng)淳樸，熱鬧非凡。經(jīng)過歷史的流變，人們慢慢的把一個(gè)普通的民俗節(jié)日，演變?yōu)楹刑厥庖馓N(yùn)的全民族的盛大祭奠，代代相衍，傳流不息。揚(yáng)琴曲《汨羅江上》，充分發(fā)揮了民族器樂揚(yáng)琴華麗音色的特質(zhì)，全曲從頭至尾音樂旋律優(yōu)美動(dòng)聽，惟妙惟肖的勾勒出汨羅江一幅幅美麗的自然畫面，同時(shí)又詮釋敘述著動(dòng)人的屈子故事。在揚(yáng)琴叮叮咚咚的嫻熟演奏中，流動(dòng)性的音樂帶著大自然的風(fēng)光，以旋律線條的起伏，把人們的心境帶到了汨羅江畔。樂曲由C調(diào)開始，節(jié)奏舒緩，抒情性較強(qiáng)，懷念意蘊(yùn)深重。中段轉(zhuǎn)為G調(diào)，快板節(jié)奏，熱烈激情，表現(xiàn)了賽龍舟的場(chǎng)面。

二、《汨羅江上》揚(yáng)琴技法運(yùn)用巧妙，生動(dòng)的表現(xiàn)了樂曲內(nèi)容

王沂甫首創(chuàng)了揚(yáng)琴上的撥弦與滑撥技法，并且首次把這兩種技法巧妙地編入了《汨羅江上》樂曲之中，恰到好處的發(fā)揮了撥弦與滑撥技法的音樂形象特質(zhì)。在樂曲的第二部分當(dāng)中，該技法錦上添花地表現(xiàn)了賽龍舟的熱烈場(chǎng)景，從而提升了揚(yáng)琴這一民族樂器的藝術(shù)欣賞品位。揚(yáng)琴的撥弦技法概念是，利用琴竹的末梢撥動(dòng)琴弦。滑撥即為滑動(dòng)撥弦，用琴竹的末梢在揚(yáng)琴上，做上滑撥四度或下滑撥四度，也可以根據(jù)樂曲的需要上下滑撥八度，或者在八度以內(nèi)做滑撥。撥弦技巧的運(yùn)用有單撥、雙撥、滑撥和連撥。雙手琴竹交錯(cuò)并連續(xù)的撥動(dòng)琴弦，在樂曲中以中速和慢速的進(jìn)行時(shí)態(tài)，使其演奏效果表達(dá)到最好。它適于刻畫暗淡、遙遠(yuǎn)、懷念、猶豫的感情。《汨羅江上》在中板的開頭一段，運(yùn)用了雙撥技巧，用右手琴竹開始的連續(xù)撥弦，刻畫了江水向遠(yuǎn)方逝去和懷念詩(shī)人的感情。在中板的后半段，使用了較快的滑撥技巧，雙竹交替撥弦且越來越激烈。這樣的技巧速度，則善于表達(dá)競(jìng)爭(zhēng)、向上、激昂的情緒。在中板段落里滑撥顯得格外搶眼，伴隨著優(yōu)美動(dòng)聽的音樂旋律，形象地表現(xiàn)了賽龍舟的喜悅景象。《汨羅江上》這首揚(yáng)琴曲的引子和第一段，突出了樂曲的懷念幽怨的主題，表達(dá)了汨羅江上憑吊屈原的憂傷，尾聲則以漸行漸遠(yuǎn)回憶的情感結(jié)束。揚(yáng)琴新技法的運(yùn)用，主要是在全曲的中間段落表現(xiàn)突出，惟妙惟肖的展現(xiàn)了江上龍舟競(jìng)渡人與自然的合一景象，令人享受到其音樂特質(zhì)的美感。

三、揚(yáng)琴曲《汨羅江上》的流傳與影響

王沂甫先生是我國(guó)民族器樂演奏與教育界的一位老前輩名家。他的重要貢獻(xiàn)在于，率先把揚(yáng)琴藝術(shù)帶入高等音樂院校，作為學(xué)科帶頭人，為西安音樂學(xué)院揚(yáng)琴專業(yè)的建立，并使其在全國(guó)居于發(fā)展前列，發(fā)揮了難以估量的重要作用。他的揚(yáng)琴技法的系統(tǒng)理論總結(jié)影響很大，其中顫、滑、揉作為東北揚(yáng)琴的傳統(tǒng)技法，在他手上得以修飾完善并規(guī)范化。撥弦、勾弦則是他在實(shí)踐中的個(gè)人創(chuàng)新。而彈、輪、點(diǎn)雖然是揚(yáng)琴的通用技術(shù)，也由他結(jié)合了揚(yáng)琴藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)特點(diǎn)進(jìn)行修正，與上述其他技法，形成了完整的體系，這對(duì)整個(gè)揚(yáng)琴藝術(shù)表演的拓展具有深遠(yuǎn)的意義。王沂甫先生是西安音樂學(xué)院的教授，研究生導(dǎo)師，不僅他的揚(yáng)琴技法獨(dú)樹一幟，他的書法也頗具水平，古典詩(shī)詞更是隨口能誦，這就使得他的藝術(shù)修養(yǎng)非同一般，在樂曲的創(chuàng)作上有見地、有意蘊(yùn)。他能以歷史流傳的文化故事作為題材，通過一首揚(yáng)琴曲《汨羅江上》盡善盡美的表現(xiàn)出來，并且讓人們?cè)诼犌倪^程中感受到，楚辭騷體這一偉大詩(shī)篇的沉郁悲壯，憂思若毒的悲憤激調(diào)。而琴曲與詩(shī)韻的結(jié)合，卻呈現(xiàn)出奇異的特色，若是不能體現(xiàn)出其中的音樂美學(xué)思想，卻也構(gòu)成耐人尋味而又深具個(gè)性的特征。

一首琴曲汨羅江，屈子詩(shī)傳耀楚鄉(xiāng)，《汨羅江上》因其內(nèi)涵豐富，音樂旋律動(dòng)聽，引發(fā)人們對(duì)屈子《離騷》、《天問》、《九歌》的吟誦，表達(dá)人們對(duì)屈原大夫的懷念憑吊之情。優(yōu)美的揚(yáng)琴音樂旋律，透視了風(fēng)景秀麗的汨羅江，反映了樸實(shí)的民俗民風(fēng)，新的揚(yáng)琴技法進(jìn)一步刻畫了龍舟競(jìng)渡這一民間活動(dòng)，豐富的紀(jì)念形式得以流傳。王沂甫先生以曲傳情，以曲抒情，他對(duì)演奏的理解極為深刻，通過綺麗絢爛的文采和高超的演奏技法的融合，傾吐對(duì)屈子的憑吊懷念之情，意蘊(yùn)秀美，韻味十足。1953年問世的《汨羅江上》很快就在王沂甫當(dāng)時(shí)所在的東北地區(qū)流行起來。1962年王沂甫受邀與全國(guó)知名音樂家同臺(tái)在北京中山音樂堂演出，之后在中國(guó)音協(xié)主席呂驥親帥下，全國(guó)巡演，由此揚(yáng)琴曲《汨羅江上》以它深刻地內(nèi)容，嶄新的演奏技法，動(dòng)聽的旋律，在全國(guó)流傳至今。現(xiàn)在這首樂曲已經(jīng)列入了高等音樂院校的教學(xué)教程中，很多音樂學(xué)生學(xué)習(xí)演奏，特別是音樂專業(yè)研究生，在演奏的同時(shí)，進(jìn)一步研究樂曲的歷史背景，研究揚(yáng)琴的技法生成的流變，進(jìn)而還能夠把中國(guó)古詩(shī)詞“風(fēng)、騷”的含義，通過樂曲融會(huì)貫通，并了解民俗節(jié)日的來歷。所以當(dāng)我們來欣賞這首揚(yáng)琴曲時(shí)，它不僅僅是這個(gè)樂器發(fā)出的叮叮咚咚的響聲，一個(gè)單純的音樂旋律，而是有著特殊意蘊(yùn)的民族情結(jié)的祭奠曲，有著《離騷》楚辭詩(shī)歌韻味的抒情曲，有著弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神的激情曲。難怪人們都愛聽《汨羅江上》，喜歡演奏《汨羅江上》，這就是其原因所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]王紀(jì)剛.屈原音樂美學(xué)思想試探[EB/OL].百度文庫(kù).

[2]李寶杰，李熊飛.民間藝術(shù)家的社會(huì)身份轉(zhuǎn)型及其影響――從西安音樂學(xué)院最早引進(jìn)的五位民間藝術(shù)家談起[J].交響，2010，3（1）.

第5篇：屈原的古詩(shī)一首范文

關(guān)鍵詞：初中語文 古典詩(shī)詞 鑒賞技巧

在古典詩(shī)詞鑒賞方面，外國(guó)的專家曾說過，作為教師，不能把自己的教學(xué)思路施加給學(xué)生，逼迫學(xué)生順著自己的賞析思路走，而是應(yīng)該鼓勵(lì)啟發(fā)學(xué)生們?nèi)ゴ蜷_自己的大腦，尋找自己的鑒賞思路。中國(guó)是是詩(shī)的國(guó)度，從人人皆知的《詩(shī)經(jīng)》、屈原的《楚辭》到唐詩(shī)三百首等等都詮釋著中國(guó)古詩(shī)文化的光輝燦爛。目前，我國(guó)已經(jīng)將古典詩(shī)詞的鑒賞列入中考和高考的考試內(nèi)容中，因此，我們不但要去感受體會(huì)古典詩(shī)詞所特有的意蘊(yùn)美、語言美，而且還要學(xué)會(huì)對(duì)古典詩(shī)詞的鑒賞技巧，這樣才能幫助我們的學(xué)生應(yīng)對(duì)考試和取得優(yōu)異的成績(jī)。下面是對(duì)古典詩(shī)詞的思想感情和表現(xiàn)手法兩個(gè)方面的鑒賞技巧的一些總結(jié)。

1中國(guó)古典詩(shī)詞的思想感情

中國(guó)的古典詩(shī)詞都包含著詩(shī)人的某種情感，但現(xiàn)在的學(xué)生沒有處在詩(shī)人的環(huán)境中，因此他們無法體味和把握詩(shī)詞的感情也是可以理解的。作為語文老師，我們應(yīng)該幫助學(xué)生去準(zhǔn)確理解詩(shī)詞，那么老師有必要做一些工作，比如將學(xué)生學(xué)過的或者常見的詩(shī)詞所蘊(yùn)含的思想感情進(jìn)行總結(jié)分類，這不僅能夠給學(xué)生提供參考，還可以使他們迅速地把握詩(shī)人的情感。

總的來說，中國(guó)古典詩(shī)詞所表達(dá)的思想感情大致可分為以下四類：一是對(duì)祖國(guó)美好河山的歌頌，氣勢(shì)磅礴，言辭優(yōu)美；二是對(duì)人生的感慨，如離愁別緒、人世間的愛情、親情以及友情的概嘆；三是表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)勞苦大眾的同情，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的憤恨；四是表明自己要效仿前人，表示自己的滿腔抱負(fù)，卻又無法施展的憤懣。

那么，我們?nèi)绾伟盐赵?shī)人的感情呢？首先，我們可以從詩(shī)人所處時(shí)代來入手，詳細(xì)了解那個(gè)時(shí)生的事情、特點(diǎn)以及詩(shī)人的狀況，這樣能幫助學(xué)生把握詩(shī)人的情感；其次，我們需要進(jìn)入詩(shī)人的作品，找找其中的物象，如“落花”意寓著哀愁，以鴻雁和燕鵠來表達(dá)自己的志向等等，這些都是詩(shī)人通過事物來抒情，在進(jìn)行詩(shī)詞鑒賞時(shí)，能抓住這些物象也能幫我們進(jìn)入詩(shī)人的情感。

因此，在進(jìn)行古典詩(shī)詞鑒賞時(shí)，作為老師，我們可以將以上兩個(gè)方法滲透到教學(xué)的過程中，使學(xué)生慢慢積累詩(shī)詞情感以及物象，以提高學(xué)生的鑒賞能力。

2中國(guó)古典詩(shī)詞的表現(xiàn)手法

讓學(xué)生了解并學(xué)會(huì)了中國(guó)古典詩(shī)詞常用的一些表現(xiàn)手法后，他們就能準(zhǔn)確的對(duì)一首古詩(shī)詞進(jìn)行鑒賞了。現(xiàn)將中國(guó)古詩(shī)詞常用的表現(xiàn)手法總結(jié)如下：第一種是正與反的對(duì)比，例如在詩(shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)的理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比，腐敗與清廉的對(duì)比，達(dá)官貴人與平民百姓的對(duì)比等，作者詩(shī)人通過這種對(duì)比手法來表達(dá)這首詩(shī)詞的思想，能給人留下深刻的印象；第二種是詩(shī)人常常借用某種人物或者某種事物來襯托某種事情，來彰顯社會(huì)的某種風(fēng)氣，來表達(dá)自己的某種主張或觀點(diǎn)；第三種是將虛實(shí)結(jié)合起來，給人一種虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的朦朧感覺，比方說在一首絕句中，作者可能前兩句寫的是實(shí)際的景象，而后兩句作者可能會(huì)發(fā)出一些議論，這些議論就為虛，告訴人們一些做人做事的道理；第四種是巧妙地使用一些修辭手法，如比喻、夸張、擬人等，使得作者要表達(dá)的內(nèi)容更加生動(dòng)形象，更加容易被我們捕捉，也更容易使我們靠近這些大師級(jí)人物來感觸他們的境界；第五種是借助景色的描寫來抒發(fā)自己的感情，在古典詩(shī)詞中，任何一句描寫景色的詩(shī)句，其實(shí)都是在表達(dá)作者的一種感情，如范仲淹的《岳陽樓》，他借岳陽樓的景來表達(dá)自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”雄心壯志，再如唐代崔顥的《黃鶴樓》中的“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”借描寫黃鶴樓的景色來抒發(fā)人去樓空的凄涼之情。

在初中語文古典詩(shī)詞的鑒賞中，如果學(xué)生能夠很好地掌握這些古詩(shī)詞常用的表現(xiàn)手法的話，這將會(huì)給予他們極大幫助，能夠使他們很快地理清鑒賞思路，看懂詩(shī)詞所要表達(dá)的內(nèi)容。

3結(jié)語

總而言之，古典詩(shī)詞作為我國(guó)古代的文化奇葩，那么我們對(duì)其的鑒賞就是一種高層次、高要求、高水準(zhǔn)的閱讀。古典詩(shī)詞作為一種藝術(shù)，其內(nèi)蘊(yùn)豐富，意義廣泛。因此我們?cè)谶M(jìn)行古詩(shī)詞鑒賞時(shí)，必須體味它的語言，推敲它的情感。

在鑒賞教學(xué)中，應(yīng)將分析詩(shī)詞作者表達(dá)的思想感情和運(yùn)用的表現(xiàn)手法結(jié)合起來，二者是相輔相成，相互滲透的，若將兩者分割開，那鑒賞就不會(huì)很完美。本文僅僅是我對(duì)初中語文古典詩(shī)詞鑒賞教學(xué)的粗淺總結(jié)，但按照以上的方法，對(duì)學(xué)生多加培養(yǎng)和訓(xùn)練，一定會(huì)提高學(xué)生的古典詩(shī)詞鑒賞能力的。

參考文獻(xiàn)

[1]張文娟.初中語文古典詩(shī)詞鑒賞技巧淺探[J].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2011，9.

第6篇：屈原的古詩(shī)一首范文

“綠葉素榮，分其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。”這是屈原在《九章?橘頌》中所吟頌的橘的形象。此時(shí)的屈原因受排擠而遭流放，內(nèi)心苦悶可堅(jiān)貞不屈，滿腔憤怒卻仍心系楚國(guó)。你看那橘：碧綠的樹葉繁盛茂密，潔白的花朵惹人喜愛，圓滿的果實(shí)明光燦爛。這樣美好的橘樹“受命不遷，生南國(guó)兮”，“深固難徙，更壹志兮”，“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮”。它秉性不移，只生長(zhǎng)在南國(guó)（楚國(guó)），不長(zhǎng)于北方；它的根深深地牢固地扎在土中，遺世獨(dú)立，決不隨波逐流。這哪里是在寫橘樹，這簡(jiǎn)直是作者在以美好的橘樹自比，是他“不能變心以從俗”的剛正不阿、矢志不渝的偉大人格和高尚志節(jié)的寫照啊！

梅花，歷來有古雅清逸的名士之譽(yù)。你看，萬花凋謝，冰封雪飄，“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來。”（王安石《梅花》）陣陣清香，沁人心脾，曾有多少風(fēng)流雅士對(duì)之心儀，為之傾倒。據(jù)《梁書?何遜傳》載：南朝梁詩(shī)人何遜在任揚(yáng)州法曹時(shí)，官署后有梅花一株，他常在梅樹下賦詩(shī)。后遷居洛陽，思念梅花而不得見，因請(qǐng)求再到揚(yáng)州任職。到揚(yáng)州之日，梅花盛開，何遜邀請(qǐng)名士飲酒賞梅。南宋詩(shī)人張道洽有梅花詩(shī)三百余首，其《吟梅》詩(shī)云：“村墅苔為徑，茅檐竹作籬。神清和月寫，香遠(yuǎn)隔煙知。老樹有余韻，別花無此姿。詩(shī)人風(fēng)味似，夢(mèng)寐也應(yīng)思。”詩(shī)人對(duì)梅花的仰慕之情，何等殷切，連做夢(mèng)都在思念。更有甚者，曾寫下千古名句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的北宋詩(shī)人林逋，一生不趨榮利，隱居西湖孤山二十年，不入城，不娶妻，植梅養(yǎng)鶴，因而有“梅妻鶴子”之謂，為古代詩(shī)壇留下了一段虔誠(chéng)而浪漫的佳話。在這里，梅花不僅成為古代名士群體仰慕的對(duì)象，而且成為他們個(gè)人理想生活的一個(gè)組成部分。而將梅花與詩(shī)人的人格形象融為一體的當(dāng)推南宋詩(shī)人陸游。他一生酷愛梅花，曾作《梅花六絕》，有“小亭終日倚欄桿，樹樹梅花看到殘”和“何方可化身千億，一樹梅花一放翁”之句，詩(shī)人對(duì)梅花的癡迷之情躍然紙上。尤其是他的《卜算子?詠梅》詞：“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。”更讓人感受到詩(shī)人在遭遇排擠、報(bào)國(guó)無門、壯志難酬時(shí)孤傲清高的情懷，成為托物抒情詩(shī)中的極致。

自古以來，就深受人們喜愛。屈原在《離騷》中就有“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”的佳句。究其原因，恐怕在于那耐寒傲霜的品格。“如端人，獨(dú)立凌冰霜……高情守幽貞，大節(jié)凜介剛。”（陸游）許多詩(shī)人從的品格中找到了自己的人生坐標(biāo)和價(jià)值取向。晉代大詩(shī)人陶潛就是其中的代表。他在做彭澤令時(shí)，因“不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”而解職歸田，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的恬淡生活，怡然自樂。他在一首詠菊詩(shī)中寫到：“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”對(duì)傲霜倔強(qiáng)的品格作了高度評(píng)價(jià)，使后人賞菊，也得到很好的啟示。為此，人們便不自覺地將他和聯(lián)在一起，目睹，則心想陶令。

“芙蓉初出水，桃李忽無言。”荷花，亭亭玉立，高潔脫俗。在它面前，妖桃艷李也會(huì)自愧弗如。的確，荷花點(diǎn)染的湖光水色，分外秀麗。盛夏時(shí)節(jié)，碧葉覆水，紅花映日，令人流連忘返。南宋楊萬里膾炙人口的詩(shī)句云：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”而雨后斜陽，花苞濕潤(rùn)晶瑩，珍珠似的水滴隨著荷蓋的搖曳而閃爍滾動(dòng)，那更是清麗動(dòng)人了。當(dāng)秋風(fēng)蕭瑟，荷葉雖已衰敗，但詩(shī)人李商隱卻還有“留得殘荷聽雨聲”的情趣呢！宋代周敦頤在《愛蓮說》里贊美荷花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”，從此，荷花贏得了“花中君子”的美譽(yù)，為世人所推崇，并成為不與邪惡勢(shì)力同流合污的高尚品德的象征。

“奇花照眼一時(shí)紅，修竹虛心萬年綠。”瀟瀟翠竹，無牡丹之富麗，也無青松之蒼勁，更無桃李之妖艷，可是它剛強(qiáng)正直，寧折不屈。它“根生大地，渴飲甘泉，未出土?xí)r便有節(jié)；枝橫云夢(mèng)，葉拍蒼天，及凌云處尚虛心”，歷來被視為中華名族傳統(tǒng)美德之化身。蘇軾曾說：“寧可食無肉，不可居無竹。”可見其愛竹之深。清代揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋最是愛竹，他為人正直，氣節(jié)剛勁，由于不滿政府，鄙視逢迎，而寄情于竹。他畫竹蒼郁挺拔，“秀勁絕倫”，簡(jiǎn)直竹如其人。有首《竹石》題畫詩(shī)，可看作是他為人的真實(shí)寫照：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”另有《題竹》詩(shī)：“秋風(fēng)昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂。唯有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場(chǎng)。”把翠竹寫成敢于反抗的英雄，這又何嘗不是在寫他自己呢？

第7篇：屈原的古詩(shī)一首范文

《古詩(shī)十九首》的內(nèi)容主要反映的是當(dāng)時(shí)社會(huì)中下層知識(shí)分子的生活和思想感情，其中有游子思婦的離別相思，有求官不遂、仕途失意的苦悶與悲哀，有人生苦短、知音難覓的無奈與憂郁。這些主題的表達(dá)不似《詩(shī)經(jīng)》的淺近、直露，而是借助于蘊(yùn)藉深遠(yuǎn)的意象、優(yōu)美空靈的意境來實(shí)現(xiàn)的。本文將選取詩(shī)歌中的一些典型的動(dòng)物意象，結(jié)合各個(gè)意象的發(fā)展歷史及其在具體語境中所蘊(yùn)涵的詩(shī)人的特殊情感，淺析它們?cè)谥黝}的表達(dá)和意境的營(yíng)造上的作用和意義。

《古詩(shī)十九首》中涉及到動(dòng)物的詩(shī)大約有7 首，如“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”（《行行重行行》）中的“胡馬”、“越鳥”，“秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適”（《明月皎夜光》）中的“秋蟬”、“玄鳥”等，作者通過自然界中常見的動(dòng)物，表達(dá)離別、失意、憂郁的人生之悲。

1.胡馬、越鳥 《古詩(shī)十九首》的第一首《行行重行行》中有“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”的句子。北方所產(chǎn)之馬即為胡馬，北方的馬眷戀著北方的風(fēng)。越，指今天廣東、廣西一帶地區(qū)，越地的鳥兒要把巢安在朝南的樹枝上，以次比喻不忘故土或不忘本。李善注引《韓詩(shī)外傳》曰：“《詩(shī)》曰：‘代馬依北風(fēng)，飛鳥棲故巢，皆不忘本之謂也。’”既然鳥兒馬兒都會(huì)依戀故土，那么人呢？不論身在何方，故鄉(xiāng)都是他永遠(yuǎn)的牽掛。詩(shī)人借此表達(dá)了女子對(duì)遠(yuǎn)行異鄉(xiāng)的丈夫的思戀，希望他早日回歸故鄉(xiāng)，與自己團(tuán)聚。屈原《九章?哀郢》有“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”之句，鳥飛千里，最終會(huì)返回自己的老窩，狐貍將死時(shí)，頭總朝向出生的小山頭。與此異曲同工，無怪乎遠(yuǎn)游之人總希望落葉歸根。而晚唐詩(shī)人李商隱在《晚晴》中說“ 越鳥巢干后，歸飛體更輕”， 越地的小鳥兒在巢干之后，暮歸時(shí)飛翔得更快。結(jié)合本詩(shī)的寫作背景，這里用宿鳥歸飛不是表達(dá)旅人的羈愁，而是表達(dá)詩(shī)人得意歡悅的心情。

2.玄鳥、飛燕 “秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適”（《明月皎夜光》）中有“玄鳥”意象，李善注曰：“鄭玄曰：‘玄鳥，燕也。’” 《史記?殷本紀(jì)》記載，商契的母親簡(jiǎn)狄在郊外，看見天上的玄鳥掉了了卵，簡(jiǎn)狄取而吞之，就有了身孕而生下商契。這就成為后人所謂玄鳥是商祖先這一傳說的根據(jù)。《詩(shī)經(jīng)?頌 商頌 》有《玄鳥》篇，說“天命玄鳥，降而生商”。秋蟬在樹間低鳴，喜暖的燕子在這寒秋時(shí)節(jié)會(huì)飛向哪里呢？當(dāng)然是溫暖的南方了。詩(shī)人在此用比興手法，引出下文“昔我同門友，高舉振六翮”，從前的同學(xué)都已仕途得意，遠(yuǎn)走高飛，繼以“不念攜手好，棄我如遺跡”，以揭示世事人情的淡泊，最終發(fā)出“虛名何益”的感嘆。第十二首《東城高且長(zhǎng)》中有“思為雙飛燕，銜泥筑君屋”一句出現(xiàn)“飛燕”這一意象。燕屬候鳥，秋去春回，故而很多詩(shī)人都把它當(dāng)作春天的象征加以美化和歌頌。如“燕子來時(shí)新社，梨花落后清明”（宴殊《破陣子》）。燕子又喜成雙成對(duì)，雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為美好愛情的象征。如“燕爾新婚，如兄如弟”（《詩(shī)經(jīng)?谷風(fēng)》），“燕燕，差池其羽，之子于歸，遠(yuǎn)送于野”（《詩(shī)經(jīng)?燕燕》），此處的“思為雙飛燕，銜泥筑君屋”也正是因?yàn)檠嘧拥倪@種成雙成對(duì)，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。也正因?yàn)榇耍庞辛恕鞍惦粦抑刖W(wǎng)，空梁落燕泥”（薛道衡《昔昔鹽》）的空閨寂寞，有了“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”（晏幾道《臨江仙》）的惆悵嫉妒，有了“羅幔輕寒，燕子雙飛去”（晏殊《破陣子》）的孤苦凄冷，有了“月兒初上鵝黃柳，燕子先歸翡翠樓”（周德清《喜春來》）的失意冷落，有了“花開望遠(yuǎn)行，玉減傷春事，東風(fēng)草堂飛燕子”（張可久《清江引》）的留戀企盼。燕子也有代人傳書，幽訴離情的功用。唐代郭紹蘭于燕足系詩(shī)傳給其夫任宗。誰說“梁間燕子太無情”（曹雪芹《紅樓夢(mèng)》），正是因?yàn)檠嘧拥挠星椴糯俪闪苏煞虻幕匦霓D(zhuǎn)意，夫妻相會(huì)。而在此，詩(shī)人由眼前景物的變化，想到歲月流逝，人生苦短，燕趙佳人，當(dāng)戶理曲，使聽者感心而整帶，不由得躑躅不前，思緒翻飛，“思為雙飛燕，銜泥筑君屋”，于是希望能與理曲佳人比翼雙飛，銜泥巢屋，以放情自愉來排解難以言說的苦悶。

第8篇：屈原的古詩(shī)一首范文

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2013）03A-

0004-02

公民道德建設(shè)綱要中指出：“各種重要節(jié)日、紀(jì)念日，蘊(yùn)藏著寶貴的道德教育資源。”開展傳統(tǒng)節(jié)日教育，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、培育學(xué)生民族精神的有效載體。我校以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)開展系列的德育活動(dòng)，讓學(xué)生更深入地了解傳統(tǒng)節(jié)日的來歷習(xí)俗，培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的興趣，從而激發(fā)學(xué)生弘揚(yáng)傳承民族文化的使命感。

一、認(rèn)識(shí)“我們的節(jié)日”，把濃郁的節(jié)日文化深植心底

“我們的節(jié)日”是指我們中國(guó)人自己的傳統(tǒng)節(jié)日，寄托著炎黃子孫的特有情懷和文化，是美好的、幸福的、希望的節(jié)日。春節(jié)、元宵、端午、中秋、重陽等每一個(gè)節(jié)日都包含著動(dòng)人的傳說、繽紛的故事、豐富的習(xí)俗。為了讓傳統(tǒng)節(jié)日達(dá)到預(yù)期的育人目的，我們努力尋找各個(gè)節(jié)日蘊(yùn)涵教育的切入點(diǎn)。首先，學(xué)校利用周一晨會(huì)“國(guó)旗下講話”開展傳統(tǒng)節(jié)日文化的宣傳，告訴學(xué)生節(jié)日的來歷、古人流傳下的習(xí)俗、好的活動(dòng)建議等，在校園內(nèi)大力營(yíng)造濃郁的傳統(tǒng)節(jié)日文化氛圍，全面引發(fā)學(xué)生的熱情與激情。其次，各中隊(duì)組織學(xué)生開展節(jié)日民俗文化調(diào)查。通過小組分工、收集整理資料，制作一期相關(guān)手抄報(bào)、黑板報(bào)，再將那些圖文并茂、內(nèi)容豐富的板報(bào)張貼在班級(jí)文化園地中，使其對(duì)學(xué)生產(chǎn)生較為持久的感染力，從而收到“耳濡目染”的效果。最后，各班開展中隊(duì)活動(dòng)。通過講一講傳統(tǒng)節(jié)日的來源、習(xí)俗、傳說，誦一誦有關(guān)節(jié)日經(jīng)典詩(shī)文，演一演相關(guān)節(jié)日的歌舞小品節(jié)目，讓學(xué)生在了解傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，獨(dú)具匠心營(yíng)造節(jié)日的氛圍，從而把濃郁的節(jié)日文化深植心底。

例如，中秋佳節(jié)到了，在校園醒目處懸掛標(biāo)語，教室里、走廊上懸掛著同學(xué)們制作的燈籠、燈謎，營(yíng)造了濃厚的節(jié)日氣氛。舉行“月是故鄉(xiāng)明”的慶祝中秋節(jié)班隊(duì)活動(dòng)，讓學(xué)生從活動(dòng)中領(lǐng)悟其豐富內(nèi)涵。元旦到了，教室布置一新，燈籠、窗花、中國(guó)結(jié)充滿過節(jié)的喜慶氛圍，各中隊(duì)隊(duì)員們已經(jīng)開始醞釀策劃迎新年活動(dòng)――相約春天迎新詩(shī)會(huì)，喜迎新年的到來。營(yíng)造濃郁的節(jié)日的氣氛，猶如綿綿春雨一般，潛移默化影響學(xué)生的精神世界。

二、積極參與實(shí)踐活動(dòng)，讓傳統(tǒng)的節(jié)日精髓浸潤(rùn)心靈

為了讓學(xué)生更好地體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的快樂，學(xué)校開展了“我們的節(jié)日”系列德育實(shí)踐活動(dòng)，讓每一位隊(duì)員都積極參與到各種形式的節(jié)日活動(dòng)中，歷練各種技能，陶冶良好的道德情操，充分感受中國(guó)傳統(tǒng)文化無窮的魅力。

1清明節(jié)時(shí)節(jié)雨紛紛

為緬懷革命先烈，弘揚(yáng)民族精神，繼承發(fā)揚(yáng)老一輩革命家的優(yōu)良傳統(tǒng)，深化革命傳統(tǒng)教育，激發(fā)同學(xué)們的愛國(guó)主義情感，每年清明，我校都會(huì)隆重開展“緬懷革命先烈，傳承民族精神”為主題的祭奠活動(dòng)，活動(dòng)地點(diǎn)或在人民公園烈士墓前，或在南湖公園韋拔群像前，或網(wǎng)上祭奠……形式多樣。看看我們開展的祭奠活動(dòng)：講述革命烈士的感人故事，讓孩子們重溫那紅色經(jīng)典的震撼魅力；配樂詩(shī)朗誦《烈士墓前》，表達(dá)了學(xué)生祭奠先人、緬懷英烈的情感；有關(guān)春天、清明的古詩(shī)吟唱，如《寒食》《清明》《春夜喜雨》《賦得古草原送別》……讓同學(xué)們浸潤(rùn)在中華民族文化的熏陶里。班隊(duì)會(huì)課，我們還邀請(qǐng)了年過八旬的老軍人張樹德爺爺來給同學(xué)們講革命故事，使同學(xué)們受到很好的革命傳統(tǒng)教育，從而更加珍惜今天的幸福生活，發(fā)奮努力學(xué)習(xí)。

清明不僅僅是追念先人的節(jié)日，也是春游踏青的好時(shí)節(jié)。我們組織學(xué)生到花花大世界去賞花踏青，去南湖公園野餐，在野外開展踢毽子、放風(fēng)箏、羽毛球賽等，清明節(jié)系列活動(dòng)的開展，讓孩子們較為全面地認(rèn)識(shí)了解了節(jié)日的習(xí)俗，充分地感受到這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的獨(dú)特魅力。

2五月時(shí)節(jié)話端午

端午節(jié)是中國(guó)人兩千多年來的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。端午節(jié)有著獨(dú)特的風(fēng)俗，如吃粽子、賽龍舟、掛艾葉等慶祝活動(dòng)。我們除了引導(dǎo)學(xué)生了解端午習(xí)俗，參與包粽子、縫香袋的實(shí)踐活動(dòng)之外，還讓學(xué)生探究端午節(jié)的來歷、講屈原愛國(guó)故事、去南湖觀看龍舟賽、做一個(gè)“端午香囊”、包一串“端午香粽”、演一回“端午傳說”、誦一誦“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，激發(fā)學(xué)生對(duì)愛國(guó)詩(shī)人屈原的敬佩之情，點(diǎn)燃學(xué)生的愛國(guó)熱情和從小立下報(bào)效祖國(guó)的志向。

3中秋明月格外圓

中秋節(jié)是我國(guó)的一大傳統(tǒng)節(jié)日，蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。為了迎接中秋節(jié)的到來，我校各班開展了“我們的節(jié)日?中秋佳節(jié)話團(tuán)圓”的班隊(duì)會(huì)活動(dòng)。各中隊(duì)充分結(jié)合學(xué)校打造的書香校園活動(dòng)，首先布置隊(duì)員們?nèi)チ私庠聢A與團(tuán)圓之間的象征意義，查閱有關(guān)中秋的神話、傳說，背一首賞月詩(shī)、團(tuán)圓詩(shī)，然后將活動(dòng)由學(xué)校向?qū)W生家庭延伸，自己拍一拍舉家團(tuán)圓賞月的照片，最后邀請(qǐng)家人來參加主題班會(huì)活動(dòng)。隊(duì)會(huì)上孩子們著旗袍，猜燈謎，講中秋節(jié)的來歷，說中秋節(jié)的故事，誦有關(guān)中秋的古詩(shī)，唱“八月十五月兒圓啊……”“明月幾時(shí)有，把酒問青天……”大家一起分月餅，品月餅。學(xué)生在歡樂中過節(jié)，在快樂中學(xué)知識(shí)，感受著中華民族文化的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力。

4開日敘重陽

九月是一年中的黃金時(shí)節(jié)，是個(gè)處處都蘊(yùn)涵著教育契機(jī)的季節(jié)。每年重陽之際，為了開闊孩子們的視野，豐富孩子們的知識(shí)，讓孩子們與大自然親密接觸，體驗(yàn)集體活動(dòng)的樂趣，我校都會(huì)開展“綠色出行，快樂野餐”秋游活動(dòng)。

孩子們排著整整齊齊的隊(duì)伍，跟著教師徒步登高，聞著花香，看著風(fēng)景，像一只只小云雀一般，在大自然的懷抱中盡情地歡呼。每個(gè)班級(jí)“安營(yíng)扎寨”后，豐富多彩的活動(dòng)開始了：胯下傳球、跳繩踢毽子比賽、野外“卡拉OK”大賽……臨近中午，“野餐聚會(huì)”開始了，孩子們拿出自己帶來的美味佳肴，和同學(xué)一起分享。重陽登高秋游活動(dòng)，讓孩子們?cè)鲩L(zhǎng)了見識(shí)，鍛煉了意志，增進(jìn)了友情。“秋天”真正地走進(jìn)了孩子們的眼里和心里。

重陽節(jié)還是敬老節(jié)，為了讓學(xué)生更好地傳承尊老、敬老、愛老的中華傳統(tǒng)美德，我校各中隊(duì)開展以“九九重陽日 濃濃敬老情”為主題的中隊(duì)活動(dòng)。隊(duì)員們講重陽、唱重陽、演重陽，通過小品、故事、敬老三字經(jīng)宣講著百善孝為先，當(dāng)深情的《感恩的心》《最美不過夕陽紅》歌聲響起，同學(xué)們紛紛向前來參加本次活動(dòng)的爺爺奶奶們贈(zèng)送禮物和節(jié)日賀卡，祝老人們身體健康，晚年幸福。最后，各中隊(duì)輔導(dǎo)員還布置一道特殊的親情作業(yè)：探望敬老院孤寡老人，給長(zhǎng)輩捶捶背、洗洗腳，分擔(dān)一點(diǎn)家務(wù)等。這些活動(dòng)的開展，就是很好的傳統(tǒng)節(jié)日教育、感恩教育，贏得了長(zhǎng)輩們的交口稱贊。

5古詩(shī)新歌賀新年

新年到了，為了營(yíng)造辭舊迎新的校園氛圍，我們舉行了元旦迎新“相約春天”新年詩(shī)會(huì)。迎新詩(shī)會(huì)上以“春天的詩(shī)”貫穿節(jié)目的始終。學(xué)生自創(chuàng)自編、自導(dǎo)自演、自拍自攝，表演的節(jié)目豐富多彩，古詩(shī)朗誦、擊鼓傳花使人耳目一新；相聲、小品令人捧腹大笑，歌曲、舞蹈異彩紛呈。從各中隊(duì)傳出的喝彩聲、掌聲、祝福聲此起彼伏，校園內(nèi)洋溢著一片歡快的節(jié)日氣氛。

“我們的節(jié)日”系列活動(dòng)，讓孩子們與傳統(tǒng)節(jié)日文化親密接觸，過了一個(gè)個(gè)文化內(nèi)涵節(jié)，既增長(zhǎng)了知識(shí)，陶冶了情操，鍛煉了能力，心靈也受到了洗禮。

第9篇：屈原的古詩(shī)一首范文

1.明意象。每一個(gè)詩(shī)人都有屬于他自己的意象,在這意象里凝聚著詩(shī)人對(duì)生活的獨(dú)特感受、觀察和認(rèn)識(shí),凝聚著詩(shī)人的思想和情感。寓情于景,寄情于物是慣用的手法,從而在古詩(shī)詞中形成了一些長(zhǎng)用的傳統(tǒng)意象。這些意象讓讀者于情景中深切感受到作者的情感和心境,起到了很好的烘托主題的效果。了解這些傳統(tǒng)意象有助于我們領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的主旨。例如李白的《送友人》:“青山橫北郭,白水繞東城。此地一為別,孤蓬萬里征。浮云游子意,落日故人情。揮手自茲去,蕭蕭班馬鳴”。我們知道“夕陽”往往比喻年老或表現(xiàn)失落,“云”表現(xiàn)游子漂泊,“蓬草”象征離散。詩(shī)中“孤蓬”、“浮云”、“落日”連用,渲染出離別之時(shí)的悲涼,朋友孤身遠(yuǎn)離,詩(shī)人的失落留戀之情躍然紙上。再加上“班馬”一詞,“班馬”意為離群的馬,寫離群之馬嘶鳴實(shí)寫離人之凄涼。這些傳統(tǒng)的意象既描繪出了凄美的離別圖,同時(shí)也不著痕跡地表露了詩(shī)人的惜別之情。

2.摳字眼。詩(shī)詞是所有文學(xué)作品中語言最凝練的一種文學(xué)體裁,將豐富的情感、傳情的景物等濃縮于幾十個(gè)字當(dāng)中,容不得閑言。為了追求新意,古代文人下足了功夫,如眾所周知的有王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”,賈島的“僧敲月下門”中的“敲”――一個(gè)“綠”字寫活了春色,一個(gè)“敲”字道出了夜闌人靜。所以,我們亦可通過摳字眼、挖深意來體味和推敲重要的字詞在語言情境中的意義和作用。例如李煜的《相見歡》:“無言獨(dú)上西樓,月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷,理還亂。是離愁。別是一番滋味在新頭。”該詞是李煜自述囚居,書寫離愁的作品。開篇即是“無言”,人在什么情況下是“無言”?“白鳥無言定是愁”,何況人呢?單純的情感容易說明,復(fù)雜到極至的情感總是難于說破。這種無言包含千般感受,萬種滋味,因?yàn)椤俺睢?所以不知從何說起,不知怎樣表述,于是只能給我們一個(gè)沉默的表情,一個(gè)落寂的背影。不僅是“無言”,而且是“獨(dú)上西樓”,攝盡凄婉的神情。再是一個(gè)“鎖”字。一個(gè)“鎖”字,不僅鎖住了清秋,更鎖住了語言,鎖住了心靈,鎖住了一切美好和歡樂。所以,有人評(píng)點(diǎn)“‘鎖’字極重,囚徒之意也。”

3.查典故。古人作詩(shī)往往用典,“用古事古論暗藏其中,若出諸己”。借古喻今,借古諷今,都是常見的手法。讀這些詩(shī),如果不了解其中的典故,就很難理解詩(shī)意,因此查典故也是必不可少的。出題者往往會(huì)在注釋中注明出處,答題是可要留心字面背后的故事。如夏完淳的《別云間》(人教版語文八年級(jí)下):“三年羈旅客,今日又南冠。無限山河淚,誰言天地寬。已知泉路近,欲別故鄉(xiāng)難。毅魄歸來日,靈旗空際看”。夏完淳是清代少年愛國(guó)志士,在這首詩(shī)中,他共用了七個(gè)典故,首聯(lián)中的用典書中已注明,“泉路”一詞也能讀懂,僅作一例加以說明。尾聯(lián)“毅魄歸來日,靈旗空際看”中“毅魄”指忠魂義魄,取義于屈原的《九歌?國(guó)殤》:“身既死兮神以靈,魂魄毅兮為鬼雄。”陳子龍的《遼東雜詩(shī)》亦云:“國(guó)殤毅魄今何在?十載招魂竟不知。”作為學(xué)生,以視死如歸及誓死不休的實(shí)際行動(dòng),向老師作出了擲地有聲的回答,撼人心弦,激人奮起。

4.重修辭。詩(shī)詞講究修辭,特別是格律詩(shī),要講究頷聯(lián)和頸聯(lián)的對(duì)仗,此外,為了在詩(shī)詞中體現(xiàn)造詣,修辭也猶為重要。互文、比喻夸張、借代、設(shè)問等頻繁運(yùn)用,且往往推陳出新,追求“語不驚死不休”的境界,從而為后人留下許多膾炙人口的名言佳句,這些正是我們賞析的重點(diǎn)內(nèi)容。如王觀的《卜算子?送鮑浩然之浙東》:“水是眼波橫,山是眉峰聚。欲問行人去那邊?眉眼盈盈處,才如送春歸,又送君歸去,若到江南趕上春,千萬和春住”。此詞寫盡“惜春”、“惜別”之意。開頭兩句的比喻別出心裁,反意創(chuàng)新。一方面寫出了送行路上的風(fēng)景,水柔山健,春光旖旎;一方面又滿是作者款款深情。全詩(shī)雖明白如話,卻又情意俱在,好一個(gè)“眉眼盈盈”。

5.用想象。注意詩(shī)詞中的省略,用想象和聯(lián)想去填補(bǔ)詩(shī)人留下的空白。在詩(shī)詞鑒賞中,根據(jù)詩(shī)詞所規(guī)定的“再造條件”進(jìn)行再造想象,可以補(bǔ)充詩(shī)人有意留下的空白,還原詩(shī)歌的場(chǎng)景,獲得更高的審美享受。這是詩(shī)詞欣賞的必要環(huán)節(jié)。詩(shī)詞的省略跟意象的組合有關(guān)。如賈島的《訪隱者不遇》:“松下問童子,言師采藥去。只在此山中,云深不知處”。明明是三番問答,至少要六句才能完成對(duì)話,作者采用答話包孕問話的方法,精簡(jiǎn)為二十個(gè)字。這就有如電影里蒙太奇手法,一個(gè)意象接一個(gè)意象,一個(gè)畫面接一個(gè)畫面,鏡頭之間留下大量的空白,讓我們的讀者根據(jù)生活的邏輯、經(jīng)驗(yàn)的積累、自身的修養(yǎng)去補(bǔ)充完善。