抒情詩(shī)朗誦精選(九篇)

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第1篇：抒情詩(shī)朗誦范文

摘要：在現(xiàn)代傳媒多樣化和社會(huì)轉(zhuǎn)型期的復(fù)雜語(yǔ)境下，漢語(yǔ)詩(shī)歌在歷史性發(fā)展過(guò)程中面臨著巨大的挑戰(zhàn)，但是，看似衰微的局面中也出現(xiàn)了許多復(fù)蘇的態(tài)勢(shì)。本文試從現(xiàn)代傳媒和轉(zhuǎn)型期文化的角度淺談當(dāng)下的漢語(yǔ)詩(shī)歌。新時(shí)代語(yǔ)境下的漢語(yǔ)詩(shī)歌。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代傳媒轉(zhuǎn)型期文化漢語(yǔ)詩(shī)歌

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，中國(guó)古典詩(shī)歌是世界文學(xué)史上一顆璀璨的明珠。五四文學(xué)革命后，中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了白話詩(shī)階段，開(kāi)始了現(xiàn)代化進(jìn)程。現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)經(jīng)歷了自由體詩(shī)、格律詩(shī)、象征詩(shī)、現(xiàn)代派詩(shī)、政治抒情詩(shī)、朦朧詩(shī)、先鋒詩(shī)等探索階段，基本上保持著旺盛的生命朝氣，但進(jìn)入九十年代至今，詩(shī)歌的創(chuàng)作與閱讀都呈現(xiàn)了下滑態(tài)勢(shì)。誠(chéng)如王光明教授在《現(xiàn)代漢詩(shī)的百年演變》中談及九十年代中國(guó)大陸的詩(shī)歌狀況時(shí)所言：“燈光暗轉(zhuǎn)，垂暮放下，劇情已漸新……許多東西一夜之間從悲劇變成了喜劇”“詩(shī)歌似乎直接走入了黃昏和暗夜。”這不能不使人焦慮，但是，關(guān)注當(dāng)下的漢語(yǔ)詩(shī)歌語(yǔ)境，筆者也發(fā)現(xiàn)了一些新動(dòng)態(tài)，由此淺談開(kāi)來(lái)。

一、漢語(yǔ)詩(shī)歌傳播媒介的變化以及引發(fā)的思考。

詩(shī)歌傳播是詩(shī)歌發(fā)揮藝術(shù)作用和獲得自身發(fā)展的重要方式，諸如口傳、抄寫題跋、印刷、朗誦等，在現(xiàn)代科技日漸發(fā)達(dá)的今天，漢語(yǔ)詩(shī)歌的傳播媒介有了重要的變化。

1．網(wǎng)絡(luò)成為漢語(yǔ)詩(shī)歌重要的傳播媒介之一。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)成為值得研究的課題。網(wǎng)絡(luò)文化以“虛擬性、交互性的符號(hào)自我（主體）”為基本特征，即網(wǎng)絡(luò)用戶憑借諸如網(wǎng)名、圖片等進(jìn)入虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)行交互性的及時(shí)交流互動(dòng)。其中，博客的興起造就了眾多網(wǎng)絡(luò)，包括詩(shī)歌寫作者，據(jù)新浪網(wǎng)統(tǒng)計(jì)，在網(wǎng)上開(kāi)博客最多的是詩(shī)人群體。可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)確實(shí)對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)歌產(chǎn)生了重要影響。

（1）發(fā)表和閱讀作品的便捷度和自由性。在傳統(tǒng)觀念中，詩(shī)歌是少數(shù)“精英”方可享受的高級(jí)精神品，同時(shí)受到體制影響，普通寫作者更是很難發(fā)表作品，而網(wǎng)絡(luò)解決了這個(gè)問(wèn)題，在自己的博客上可以快速而自由地發(fā)表作品，這就為更多的詩(shī)作者進(jìn)行藝術(shù)探索、發(fā)表作品提供了廣闊的園地，也為讀者閱讀作品提供了方便。

（2）閱讀的交互性。網(wǎng)絡(luò)“交互性開(kāi)放的界面”使讀者的閱讀活動(dòng)與眾多不確定的其他讀者共同進(jìn)行，并通過(guò)留言回復(fù)等方式與其他讀者和作者進(jìn)行交流，便利的傳達(dá)閱讀和創(chuàng)作感受成為了可能，在一定程度上刺激了創(chuàng)作激情，同時(shí)也為作者修正、調(diào)整自己的作品提供了有利條件。

（3）接受環(huán)境的立體化。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)具有“超文本界面”，它是紙張以外的電子文本，不再是傳統(tǒng)文本的線性的或平面的結(jié)構(gòu)，而是網(wǎng)狀的多維立體結(jié)構(gòu)，有著“超文本鏈接”，用戶點(diǎn)擊文本中加標(biāo)注的一些特殊單詞或圖像，就能打開(kāi)另一個(gè)文本。在這樣的環(huán)境中閱讀詩(shī)歌，可以增強(qiáng)接受信息的靈活性和綜合性，相關(guān)內(nèi)容的便利提取也有利于詩(shī)歌的理解和擴(kuò)充閱讀。

（4）表現(xiàn)形式的多媒體化。不同于傳統(tǒng)文本，網(wǎng)絡(luò)可以提供文字、圖片、音樂(lè)、動(dòng)畫等多媒體支持，閱讀過(guò)程中會(huì)有相關(guān)的音樂(lè)圖像等元素，比如在一首寫春天景色的詩(shī)歌里，可以配上諸如青草、桃花、冰化的溪流等圖片，還可以配上清新的音樂(lè)，這就構(gòu)成了一個(gè)形象生動(dòng)的接受環(huán)境，增強(qiáng)了閱讀詩(shī)歌的趣味性，吸引了更多的讀者。值得思考的是，這在一定程度上也限制了讀者的想象力。

2．從詩(shī)朗誦等活動(dòng)中談漢語(yǔ)詩(shī)歌的音樂(lè)性。

近年來(lái)，配樂(lè)詩(shī)朗誦、詩(shī)歌電視、央視新年新詩(shī)會(huì)等活動(dòng)的舉辦為詩(shī)歌提供了良好的平臺(tái)，漢語(yǔ)詩(shī)歌的接受取得了不錯(cuò)的效果。可見(jiàn)，漢語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)展，音樂(lè)性是一個(gè)不可忽視的問(wèn)題。

詩(shī)歌與音樂(lè)有著悠久的同源關(guān)系，中國(guó)古代許多的詩(shī)歌都是可以入樂(lè)演唱的。中國(guó)很早就有所謂的“歌詩(shī)”，即能譜曲配樂(lè)配舞表演的詩(shī)歌，如《詩(shī)經(jīng)》、楚辭等。與音樂(lè)相近，抒情詩(shī)也有著聲音和諧的音調(diào)和節(jié)奏，有較高的心靈自由度和情感表現(xiàn)力。中國(guó)的古典詩(shī)歌有著優(yōu)美的韻律，為人們所熟識(shí)和喜愛(ài)的現(xiàn)代詩(shī)歌也往往有著音樂(lè)美，如徐志摩的《再別康橋》、舒婷的《致橡樹》、余光中的《鄉(xiāng)愁》。

詩(shī)歌研究者呂進(jìn)曾言：“中國(guó)新詩(shī)是一種看的詩(shī)，依賴吟唱和朗誦是越來(lái)越少，”這或許是當(dāng)下許多人否定和輕視新詩(shī)的重要原因。詩(shī)歌不同于小說(shuō)、散文等其他文學(xué)樣式，音樂(lè)性是詩(shī)歌的重要因素，新詩(shī)雖不必延續(xù)舊詩(shī)的平仄等嚴(yán)格限制，但是節(jié)奏和內(nèi)在的音樂(lè)性是必需的。如何使現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌尤其是現(xiàn)代漢語(yǔ)抒情詩(shī)具有音樂(lè)性，如何使得好的漢語(yǔ)詩(shī)歌在新時(shí)代得到有效的流傳，這些都需要在理論和實(shí)踐上努力探索。比如，當(dāng)代優(yōu)秀流行歌曲的歌詞（如謝冕先生贊賞的崔健的《一無(wú)所有》）、古詩(shī)改編的歌曲（如《明月幾時(shí)有》）就是有價(jià)值的嘗試。

二、轉(zhuǎn)型期文化語(yǔ)境下漢語(yǔ)詩(shī)歌的接受以及引發(fā)的思考。

著名學(xué)者楊乃喬教授2008年來(lái)保定學(xué)院講座，在回答筆者關(guān)于“現(xiàn)代漢詩(shī)”發(fā)展?fàn)顩r的提問(wèn)時(shí)說(shuō)到：“在后工業(yè)文明時(shí)代，詩(shī)歌——文學(xué)中的“貴族”的閱讀是沒(méi)有環(huán)境的。在這個(gè)讀圖時(shí)代，追求審美感官的速度與刺激成為趨勢(shì)，詩(shī)歌注將沒(méi)落。”楊教授從當(dāng)下環(huán)境的反面因素指出了詩(shī)歌衰落的原因，筆者在這里想反其意用之，探討一下新時(shí)代語(yǔ)境對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的有利影響。

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，詩(shī)歌生存的社會(huì)語(yǔ)境發(fā)生了深刻的變化，多元而矛盾的時(shí)代中有著諸如中西文化的沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞、生存與道德的困境、理想與現(xiàn)實(shí)的反差等，人們所焦慮的是更為嚴(yán)重的生存危機(jī)和精神的無(wú)根感。信仰多元側(cè)面導(dǎo)致信仰缺失，靈魂的漂泊使人們內(nèi)心出現(xiàn)了矛盾郁悶頹廢無(wú)聊彷徨的情緒，這一點(diǎn)在大學(xué)生群體中也具有普遍性。歷史仿佛回到了五四時(shí)期，狂飆突進(jìn)浪漫激情后滋生的是面對(duì)理想和價(jià)值失落的苦悶與迷茫。與現(xiàn)代物質(zhì)日漸豐厚構(gòu)成反諷的是現(xiàn)代人的精神空虛。可以說(shuō)，整個(gè)社會(huì)在渴望著一種靈魂的棲居地，人們需要生命性情的滋潤(rùn)，需要心靈的休憩與安慰。

而詩(shī)歌作為一種極具感情的文學(xué)形式，集中了人類最美好的情感，充滿了對(duì)真善美的向往，對(duì)人生的吟唱，對(duì)生命的珍重，對(duì)崇高精神和道義的擔(dān)當(dāng)，對(duì)心靈故鄉(xiāng)的永恒守望，其中現(xiàn)代詩(shī)歌更是有著現(xiàn)代人生存的豐富情感和經(jīng)驗(yàn)，等等。這些都可以撫慰當(dāng)下人的心靈，滿足受眾的精神需求和閱讀期待。

試以海子的詩(shī)歌為例，考察海子的生平及其詩(shī)歌可以發(fā)現(xiàn)，其中隱含著一個(gè)重要命題——對(duì)靈魂棲居地的追尋與確認(rèn)。“珍惜黃昏的村莊，珍惜雨水的村莊/萬(wàn)里無(wú)云如同我永恒的悲傷”（《村莊》）“從明天起，做一個(gè)幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界”，他的抒情短詩(shī)吟唱著大地、河流、村莊、麥地……那是“永恒的人類生村和生命之龐大根快”，是一種“文化鄉(xiāng)愁”，長(zhǎng)于農(nóng)村的海子對(duì)鄉(xiāng)村有著獨(dú)特的生命體驗(yàn)，他深情地吟誦著自己的詩(shī)歌理想，追尋著自己的精神家園，他的詩(shī)歌是熔鑄真性情的生命之詩(shī)，海子對(duì)生命的愛(ài)與信仰都給人們帶來(lái)了心靈的滋潤(rùn)和感動(dòng)，這也許是近年來(lái)海子詩(shī)歌受到重視和喜愛(ài)的重要原因。

由此可見(jiàn)，在轉(zhuǎn)型期復(fù)雜文化語(yǔ)境下，詩(shī)歌也存在著發(fā)展的有利環(huán)境。貼近心靈，抒寫有真性情的生命之詩(shī)，是詩(shī)歌的本質(zhì)要求，也是漢語(yǔ)詩(shī)歌發(fā)展的必然要求。

以上主要從現(xiàn)代傳媒和轉(zhuǎn)型期文化的角度淺談了當(dāng)下漢語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)展，漢語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)展是值得研究的大課題，當(dāng)下的狀況還有許多復(fù)雜性和艱巨性，有待筆者學(xué)識(shí)能力的提高，或許能夠進(jìn)一步深入下去。漢語(yǔ)詩(shī)歌有著悠久燦爛的歷史，在20世紀(jì)的百年探索中又積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，我們有理由相信，在21世紀(jì)，漢語(yǔ)詩(shī)歌一定會(huì)迎來(lái)更加美好的明天！

參考資料：

1.《寫作學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005

2.陳超，《海子論》，《打開(kāi)詩(shī)的漂流瓶》，河北教育出版社，2003

第2篇：抒情詩(shī)朗誦范文

關(guān)鍵詞:語(yǔ)文教學(xué);情感;熏陶

中等職業(yè)學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)是學(xué)生終生發(fā)展的基礎(chǔ)。它不僅僅是應(yīng)付就業(yè)的一種簡(jiǎn)單手段,還是打好學(xué)生的人文底蘊(yùn)、提高精神涵養(yǎng)的重要途徑。而目前,我們教學(xué)中面對(duì)的學(xué)生有些特殊:他們大多是帶著中考失敗的陰影或中途輟學(xué)的經(jīng)歷來(lái)到這個(gè)學(xué)校的,大部分內(nèi)心敏感、脆弱、偏激,外表卻裝得冷漠、堅(jiān)硬、酷味十足。他們平時(shí)不服教導(dǎo)、不受約束,稍不如意就容易沉淪、憤世嫉俗、走極端。針對(duì)這些學(xué)生的特殊性,教師注重語(yǔ)文教學(xué)中的情感熏陶就顯得尤為重要。我覺(jué)得可以從兩個(gè)方面嘗試:

一、情感感染,創(chuàng)造生動(dòng)的教學(xué)情境

形象且和諧生動(dòng)的教學(xué)最能被學(xué)生所接受與喜愛(ài),能讓他們?cè)诓恢挥X(jué)中受到熏陶與感染。如果每個(gè)老師上課的流程都是一樣的,學(xué)生無(wú)疑會(huì)“審美疲勞”,那又談何生動(dòng),又談何熏陶和感染呢?所以,在情感上得到學(xué)生的認(rèn)同是每個(gè)老師每節(jié)課的必修內(nèi)容。

首先,營(yíng)造課堂教學(xué)氣氛,“新課導(dǎo)入”很重要。新課導(dǎo)入可以使學(xué)生迅速地進(jìn)入一種情境中,激發(fā)其想象和思考的能力。作為老師,不一定每節(jié)課都要激情高昂,但一定要營(yíng)造一種氛圍。因此,我們可以在“新課導(dǎo)入”中融入一些趣味性的因素,比如成語(yǔ)接龍、抒情詩(shī)朗誦、一個(gè)小游戲、啟發(fā)式的詢問(wèn),等等。

一個(gè)好的導(dǎo)入就是一個(gè)好的開(kāi)始,它能使學(xué)生有親臨其境的感覺(jué),而且能讓文中的人、事、物、景、情進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心,震撼其心靈、發(fā)揮其想象、激發(fā)其興趣,進(jìn)而熏陶其情感。只有先“引君入甕”,才能談得上共同研習(xí),完成文章的教學(xué)。

其次,挖掘文章飽含的豐富情感。語(yǔ)文教材中的文章多是古今中外的名篇精粹,都是作者“情動(dòng)于中,不吐不快”的力作,無(wú)一不是情感的結(jié)晶。所以,在教學(xué)過(guò)程中,教師要把精力多放在“情感”上,這是語(yǔ)文教學(xué)的靈魂。教師要深入剖析作品,竭盡全力挖掘作者創(chuàng)作的匠心,然后用極具感染力的語(yǔ)言和充沛的感情講解、分析文章。實(shí)質(zhì)上,教師分析課文的過(guò)程就是和學(xué)生情感交流的過(guò)程。教師在講解時(shí)要使自己的情感融入課文中,然后細(xì)致入微、惟妙惟肖地“表演”,因?yàn)槌渑娴母星槭墙處熃虒W(xué)中不可缺少的,平平淡淡的語(yǔ)調(diào),波瀾不驚的神情,如何感染學(xué)生,如何創(chuàng)造生動(dòng)的教學(xué)情境?教師在課堂中的語(yǔ)言感染力要強(qiáng),語(yǔ)調(diào)要抑揚(yáng)頓挫,情感表達(dá)要生動(dòng)充沛,只有這樣的教學(xué),教師才能用自己的情感去感染學(xué)生,創(chuàng)造出生動(dòng)的教學(xué)情境,才能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入角色,身臨其境,與作品中的人物共休戚、同喜怒,愛(ài)其所愛(ài),憎其所憎,陶醉其中,忘記自我,在潛移默化中受到教育。

二、德育引導(dǎo),培養(yǎng)健康的審美觀

說(shuō)到底,“學(xué)語(yǔ)文就是學(xué)做人”。尤其在職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)中,如何培養(yǎng)個(gè)性、培養(yǎng)人格更是重中之重。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到社會(huì)公德的重要性,并且意識(shí)到自己作為公民所該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和使命,使其在集體生活中養(yǎng)成精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、積極樂(lè)觀的素養(yǎng)。通過(guò)德育引導(dǎo),能使他們成為具有高尚人格情操的人,因此,在語(yǔ)文課堂中一定要突出本學(xué)科“育人”的特點(diǎn),教學(xué)中不僅要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字知識(shí)的積累,更關(guān)鍵的是要教給學(xué)生“做人”的道理,這是他們能夠受用終生的知識(shí)。

比如在講授舒婷的《致橡樹》一詩(shī)時(shí),老師先是深情地朗誦,帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)歌的意境中,激發(fā)其情感和興趣,然后再借木棉的口吻說(shuō)出“愛(ài),不該是這樣”和“愛(ài),應(yīng)該是這樣”,然后,板書歸納出幾種愛(ài)情觀,讓學(xué)生做課堂的主體,各自發(fā)表看法,談?wù)勛约焊蕾p什么樣的愛(ài)情觀,如何看待身邊的早戀現(xiàn)象,以后會(huì)如何選擇自己的愛(ài)人等。因?yàn)樯磉叺氖吕芏?每個(gè)人都有話說(shuō),而且也有興趣說(shuō),這樣,一節(jié)課就在學(xué)生們熱烈的討論中度過(guò)了。最后,老師也要對(duì)幾種愛(ài)情觀發(fā)表自己的看法,并及時(shí)對(duì)同學(xué)的發(fā)言進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo),畢竟這個(gè)年齡的學(xué)生是不太成熟的,對(duì)愛(ài)情的懵懂會(huì)使其觀點(diǎn)青澀幼稚,所以,老師在教學(xué)中要注意引導(dǎo)學(xué)生樹立高尚的人格情操,培養(yǎng)其積極健康的情感。

綜上所述,職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)要讓語(yǔ)文真正達(dá)到發(fā)展智力、塑造靈魂、凈化情感的目的,在教學(xué)中從“情感感染,創(chuàng)造生動(dòng)的教學(xué)情境”和“德育引導(dǎo),培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀”兩方面進(jìn)行嘗試是非常重要的,它是語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感熏陶的良好途徑。我們應(yīng)從點(diǎn)滴入手,在潛移默化中讓真、善、美成為每個(gè)學(xué)生做人做事的準(zhǔn)則,以完善其人格。

參考文獻(xiàn):

第3篇：抒情詩(shī)朗誦范文

一、拓寬視野，增強(qiáng)學(xué)生歷史責(zé)任感和使命感

運(yùn)用多媒體教學(xué)，可以用音樂(lè)來(lái)渲染情境，用圖像來(lái)顯示場(chǎng)景，用文字來(lái)詮釋意境，從而加深了學(xué)生對(duì)教材的理解，強(qiáng)化了文章思想內(nèi)涵，既拓寬了學(xué)生視野，又豐富了學(xué)生學(xué)習(xí)生活。比如：在學(xué)清照《一剪梅》時(shí)，筆者播放了當(dāng)紅通俗女歌手演唱的《一剪梅》視頻。面若桃花，楚楚動(dòng)人的古典美人面龐；優(yōu)雅流暢，委婉動(dòng)聽(tīng)的古典音樂(lè)；加之，演唱者又是90后們崇拜的偶像，學(xué)生跟著偶像隨聲吟唱，陶醉其中，學(xué)生在記歌詞的同時(shí)，也就背會(huì)了《一剪梅》。

在解讀詞人李清照生平時(shí)，筆者先演示了詞人從名門千金到凄慘晚年的各種彩色圖片，通過(guò)講解圖片，使學(xué)生了解了詞人各個(gè)時(shí)期的精神生活，了解了金兵入侵、北宋南遷、廣大勞動(dòng)人民生活在水深火熱之中的時(shí)代背景，使學(xué)生更深刻地了認(rèn)識(shí)到國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)，增強(qiáng)了當(dāng)代大學(xué)生的歷史責(zé)任感和使命感。

二、化靜為動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生民族自信心和民族自豪感

在傳統(tǒng)教學(xué)中，遇到講授詩(shī)歌，都苦于無(wú)法將學(xué)生引導(dǎo)到文字表達(dá)的意境中。但是，利用多媒體信息技術(shù)，就可以將一幅幅美麗的畫面，以動(dòng)態(tài)的形式呈現(xiàn)在學(xué)生面前。這樣，化靜為動(dòng)，擴(kuò)大了課堂容量，比單純說(shuō)教更有利于學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)涵。如：在解讀郭小川經(jīng)典詩(shī)歌《刻在北大荒的土地上》主題時(shí)，筆者先播放了配樂(lè)詩(shī)朗誦，雄壯昂揚(yáng)的旋律，聲情并茂、鏗鏘有力、錯(cuò)落有致的男高音朗誦，加上天高云淡、白雪皚皚、蒼涼悠遠(yuǎn)的歷史背景，使學(xué)生沉浸在郭小川政治抒情詩(shī)所表現(xiàn)的優(yōu)美意境中，對(duì)詩(shī)人所謳歌的偉大的社會(huì)主義事業(yè)及社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者的詩(shī)歌主題，有了深層次了解，對(duì)奮戰(zhàn)在千年荒漠的兵團(tuán)戰(zhàn)士的敬意油然而生。

為進(jìn)一步深化詩(shī)歌主題，弘揚(yáng)民族精神，筆者播放了電視連續(xù)劇《情系北大荒》片段。亙古荒原，野草叢生，兵團(tuán)戰(zhàn)士放火燒荒，二牛抬杠，人拉肩扛，住馬架子，喝澇壩水……學(xué)生在了解了詩(shī)歌主題之后，再觀看短片，情感得到了升華，對(duì)向荒漠進(jìn)軍、向困難進(jìn)軍的拓荒英雄們肅然起敬，對(duì)“艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)”的北大荒精神也有了深刻認(rèn)識(shí)。此時(shí)，筆者循循善誘，運(yùn)用啟發(fā)式教育，將“艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)”的北大荒精神上升到民族精神高度，從而增強(qiáng)了學(xué)生的民族自信心和民族自豪感。

三、創(chuàng)設(shè)情境，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀

多年來(lái)，情景教學(xué)在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中起著重要作用，而多媒體課件則是情景教學(xué)的一個(gè)發(fā)展。多媒體課件教學(xué)，聲、形、色俱備，能夠創(chuàng)造與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的場(chǎng)景氛圍，使學(xué)生在一種虛擬而又真實(shí)的生活空間中得到最深切的情感體驗(yàn)，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，化抽象為具體，能夠激發(fā)學(xué)生的求知欲望，增強(qiáng)學(xué)生的理解能力和判斷能力。如：在解讀司馬遷《報(bào)任安書》中的經(jīng)典名句“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的現(xiàn)實(shí)意義時(shí)，筆者播放了電視連續(xù)劇《漢武大帝》中司馬遷接受宮刑片段。司馬遷因李陵之禍鋃鐺入獄，在宮刑和慷慨赴死之間，他原本可以選擇以一死求得清白，求得后人贊譽(yù)。但是，為了實(shí)現(xiàn)父親遺愿，為了完成鴻篇巨制《史記》，司馬遷最終選擇了宮刑。風(fēng)雨如晦，電閃雷鳴，陰暗的牢房，凄慘的嚎叫……學(xué)生耳聞其聲，目睹其形，被司馬遷的生死選擇震撼了。短片播完后，筆者發(fā)問(wèn)，你對(duì)司馬遷的生死選擇有何感想？學(xué)生則異口同聲地回答：司馬遷的選擇令人敬佩，司馬遷“腐刑”后的軀體是卑微的、殘疾的。但是，他的人格是偉大的，他的生命重于泰山。

第4篇：抒情詩(shī)朗誦范文

然而我們還是應(yīng)該相信，當(dāng)松鼠已經(jīng)等得掉光了牙齒，這時(shí)候也許就會(huì)有人為我們送來(lái)核桃。雖然我們每天都被一些平庸的散文和小說(shuō)包圍著，但不少人的內(nèi)心深處，總還是在牽掛著詩(shī)歌。

“疑此江頭有佳句，為君尋取卻茫茫。”現(xiàn)在，當(dāng)我巡禮最近一年多來(lái)的兒童詩(shī)創(chuàng)作時(shí)，這兩句唐詩(shī)不由得又涌上心頭。

抒寫中國(guó)

“抒寫中國(guó)”，從來(lái)就是中國(guó)的兒童詩(shī)人們須臾不能忘懷的一個(gè)美麗而崇高的“主旋律”。讀著這樣的兒童詩(shī)，我們會(huì)相信這樣一個(gè)真理：世界上沒(méi)有渺小的體裁，而只有渺小的作家。

高洪波近期發(fā)表了《在天文館感受詩(shī)意》等組詩(shī)。抒寫自豪的中國(guó)情感與中國(guó)襟懷，張揚(yáng)人類思想中的浩然正氣，也是高洪波近年來(lái)的兒童詩(shī)中的一個(gè)“主旋律”。詩(shī)人金波先生在讀了這些詩(shī)歌之后，認(rèn)為它們顯示了詩(shī)歌所應(yīng)該具有的一種“隱秘的力量”，那是激情的力量、想像的力量，同時(shí)也是思考的力量。“這些詩(shī)行蘊(yùn)蓄著詩(shī)人心靈上敏銳的感受力，和跳脫的詩(shī)的表現(xiàn)力。”（《詩(shī)歌的力量——〈在天文館感受詩(shī)意〉賞析》）

對(duì)于詩(shī)人們來(lái)說(shuō)，“中國(guó)”絕對(duì)不是一個(gè)抽象和空洞的概念，也并非惟有“黃鐘大呂”的風(fēng)格才能表現(xiàn)這個(gè)宏大的主題。“抒寫中國(guó)”也可以寫得十分具體而細(xì)微：把三月穿在小村身上 小村/便開(kāi)始萌芽 今天是語(yǔ)文第一堂課/麥田睜開(kāi)眼睛 很綠//小村三月/你看 炊煙正在拄著一棵樹 爬山/草 是新來(lái)的考試卷子/把三月的早晨 考得滿頭是汗//先是一朵小野花 交了卷子/后面的天 迅速都藍(lán)了……（冰島《三月》）

如此清新和鮮活的形象與表現(xiàn)方式，不也可以呈現(xiàn)“抒寫中國(guó)”的滿腔熱情嗎？詩(shī)人說(shuō)，給我一片三葉草，再加上我的想像，就是一片草原。這樣的表現(xiàn)法則，或者說(shuō)，這樣的抒寫才能，對(duì)于兒童詩(shī)人來(lái)說(shuō)，尤其需要具備。畢竟，就篇幅而言，兒童詩(shī)是一種形制短小的體裁。也因此，較之一般的體裁，它為創(chuàng)作者們?cè)O(shè)置了更高的表現(xiàn)難度。

底層敘事

最近幾年，在界里，有一個(gè)引起了廣泛討論和關(guān)注的文學(xué)話題，即底層敘事。不同的文化人群面對(duì)這一概念時(shí)的認(rèn)知角度，有時(shí)會(huì)存在著明顯的差異。例如社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里的“底層”，一般都與貧窮、“三農(nóng)問(wèn)題”、國(guó)企改制以及社會(huì)分層等緊密聯(lián)系在一起，寄寓著明確的“意識(shí)形態(tài)焦慮”；而人文學(xué)者、評(píng)論家和作家、藝術(shù)家眼里的“底層”，則往往伴隨著對(duì)社會(huì)公正、民主、平等以及苦難、人道主義等一系列歷史美學(xué)難題的訴求。因此，有的學(xué)者指出，“底層”問(wèn)題在今天的浮出水面，進(jìn)入更多人所關(guān)注的視野，實(shí)際上也折射出當(dāng)前中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜形態(tài)和思想境遇。在這個(gè)前提下，我們似乎可以認(rèn)同這樣一個(gè)觀點(diǎn)：所謂以文學(xué)的方式參與或介入底層現(xiàn)實(shí)，決不可僅僅理解為將底層和現(xiàn)實(shí)題材作為敘述對(duì)象，而應(yīng)該在敘述過(guò)程中呈現(xiàn)出作家和詩(shī)人們的思想投射與獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。

兒童文學(xué)作家和詩(shī)人們的“底層關(guān)懷”和“底層敘事”，也不曾缺席。這一類題材的作品，尤其是具有這一類感情投入和思想投射的作品，明顯增多，且大都具有一定的分量。就兒童詩(shī)來(lái)看，許多詩(shī)人寫到了留守兒童、打工子弟小學(xué)、進(jìn)城務(wù)工人員的子女生存問(wèn)題、流浪兒童、賣花兒童等等；還有的詩(shī)人寫到了對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)、農(nóng)民生活、鄉(xiāng)村變遷，尤其是越來(lái)越強(qiáng)大的現(xiàn)代物質(zhì)文明對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)觀念的壓迫與“話語(yǔ)霸權(quán)”等等。于是，我們?cè)诮裉斓膬和?shī)里看到一些前所未有的、不能不讓人憂心忡忡的景象，如張紹民的《打工子弟小學(xué)》《流浪兒童》、張菱兒的《差別》。

我們這個(gè)時(shí)代，在它盛世繁華的外表下，毫無(wú)疑問(wèn)也會(huì)潛藏著一些隱痛、無(wú)奈甚至憂傷。許多鄉(xiāng)村少年因?yàn)樯畹尿?qū)使，過(guò)早地告別校園、告別童年和故鄉(xiāng)，到遠(yuǎn)方的城市去尋找自己的前程。他們是真正意義上的弱勢(shì)群體，因?yàn)樗麄兤鋵?shí)還是一些孩子，還正處在成長(zhǎng)階段。很少有人會(huì)去關(guān)注他們的生存狀態(tài)和精神世界。所幸的是，我們的詩(shī)人在關(guān)注著他們。他們那孤獨(dú)、單薄和無(wú)助的身影一次次出現(xiàn)在那些真誠(chéng)的詩(shī)歌里，如曾學(xué)東的《燕子》、張泉的《梔子花般的笑意》、莫問(wèn)天心的《公交車站賣藝的盲人》。

在這樣的詩(shī)歌面前，我們沒(méi)有必要去要求它在藝術(shù)上的純粹與圓潤(rùn)。不，能夠如此直面現(xiàn)實(shí)、關(guān)懷民生，呈現(xiàn)詩(shī)人的道義與良知，才是它最純粹的質(zhì)地。這些詩(shī)歌里有的地方或許稍嫌直白，有的在語(yǔ)言上錘煉不夠，“詩(shī)味”有所欠缺，但這些缺點(diǎn)并沒(méi)有從根本上損傷詩(shī)的素質(zhì)。我們能擁有這樣的作品，不能不為兒童詩(shī)感到自豪。在底層關(guān)懷的主題下，我們的兒童詩(shī)人畢竟也能夠在場(chǎng)，而沒(méi)有缺席。詩(shī)從生活中來(lái)。詩(shī)從對(duì)于生活的真切的感受和獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)中來(lái)。只有真實(shí)和鮮活的生活，才能夠養(yǎng)育出同樣真實(shí)和鮮活的詩(shī)與詩(shī)人，這是一個(gè)永遠(yuǎn)的真理。

鄉(xiāng)村憶念

加繆曾說(shuō)：“對(duì)大地的想像過(guò)于著重于回憶，對(duì)幸福的憧憬過(guò)于急切，那么痛苦就在人的心靈深處升起。”其實(shí)，對(duì)于詩(shī)歌，我們所需要、所渴求的并不是太多，也并非多么奢侈。一片青草地，一點(diǎn)來(lái)自山谷的風(fēng)聲，就夠了，就足以使心靈變得柔軟，發(fā)出回聲。

秋天一到/村外河灘上的蘆葦/就忙著給我們寫信//那些灰白色的小小信箋/落在樹枝上/落在屋頂上/落在草垛上/落在行人的衣裳上//收到這樣美麗的信/我們?cè)撛趺椿啬兀ㄌ仗煺妗妒闱榈泥l(xiāng)村·蘆花》）

讀著這么單純和樸素的詩(shī)歌，我想到了一個(gè)無(wú)法回避的詩(shī)歌命題：鄉(xiāng)村憶念。我想到了大地、鄉(xiāng)村、田園和種種淳樸的農(nóng)業(yè)文明，所投射在一代代詩(shī)人心中的無(wú)限的光亮與溫暖。

對(duì)于許多兒童詩(shī)人來(lái)說(shuō)，思緒一旦回到童年的鄉(xiāng)村，正如詩(shī)人曼德?tīng)柺┧泛团了菇轄柤{克們回到自己的城市、自己的列寧格勒一樣，真可謂“熟悉如眼淚，如靜脈，如童年的腮腺炎”。那些比膝蓋更低的泥土，就如一道低低的門檻，橫在我們的命運(yùn)里；而我們的生命和詩(shī)意，也注定了會(huì)與大地、泥土連在一起，并且從泥土里獲得向上或向下的力量。

也因此，對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)的關(guān)注，對(duì)農(nóng)民生活的關(guān)懷，對(duì)逝去的鄉(xiāng)村童年的追憶，也成為許多詩(shī)歌作者的一個(gè)沉重而永恒的主題。他們的詩(shī)歌里總是呈現(xiàn)著一種永恒的、揮之不去的“土地道德”的情懷。像土家族詩(shī)人譚岷江的《山寨四月·農(nóng)具和耕牛》，以及另一位同樣是生在鄉(xiāng)村的土家族詩(shī)人譚國(guó)文的《石頭與村莊》，這樣的詩(shī)，其實(shí)與風(fēng)花雪月無(wú)關(guān)。它們具有一種純粹和樸素的情感力量，足以喚醒那些多年來(lái)已經(jīng)迷失在城市的大街上和樓群里的鄉(xiāng)村之子的沉睡的靈魂，使更多的人明白，即使是在灰暗的生活中，畢竟還有一些我們所熱愛(ài)的事物，是能夠用我們的雙手和心靈把它們保存下來(lái)的，因而，對(duì)鄉(xiāng)土與生活的熱愛(ài)也是可以做到始終不渝的。這是許多鄉(xiāng)村孩子命運(yùn)里與生俱來(lái)的、與泥土息息相關(guān)的生命的隱痛。

轉(zhuǎn)貼于

藝術(shù)本位

現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看另一類著重于藝術(shù)本位的兒童詩(shī)。與那些世界一流的兒童詩(shī)人相比，我們的許多兒童詩(shī)的差距，或許并不表現(xiàn)在語(yǔ)言文字上，也不表現(xiàn)在觀念上，而是輸在想像力上。

我們很多兒童詩(shī)作家和兒童詩(shī)作品缺少那么一種大風(fēng)呼嘯般的想像力，或者說(shuō)，缺少那么一種縱橫天地、若氣流激蕩一般的“天才氣”。但近來(lái)也有幾首詩(shī)，使我們看到了中國(guó)兒童詩(shī)的一種充滿想像力、充滿“天才氣”的面貌。

先看蕭萍的《四重奏第931號(hào)：朋友們》。且看開(kāi)頭的一節(jié)：漂浮著的冰，/趴在淺湖媽媽的胸前熟睡。/它們都有著雪白的睡袍，/大眼睛安靜的藍(lán)，/爪子很淡很淡，/風(fēng)吹過(guò)來(lái)有些微微發(fā)抖。/它們清澈的凝視，/用牙齒彼此輕咬，/哈出好多看不見(jiàn)的氣。/在清晨的湖面上，/它們醒來(lái)的第一件事就是/親一親淺湖媽媽，/讓最小個(gè)子的銀魚/緩緩地從身體穿行過(guò)去。/它們頭挨著頭，/想了很久，才害羞地/說(shuō)出今天的第一句話——/嗨，我喜歡你！

這首不短的兒童詩(shī)充分呈現(xiàn)了蕭萍與常人不同的想像力，以及憑著敏感的直覺(jué)，于細(xì)微處去感受事物和把握事物本質(zhì)的能力。

捷克詩(shī)歌大師塞弗爾特有言：“詩(shī)可以不是思想性的，也可以不是藝術(shù)性的，但是它首先應(yīng)該是‘詩(shī)’的。就是說(shuō)，詩(shī)應(yīng)該具有某種準(zhǔn)確的直覺(jué)的成分，能觸及人類情感最深?yuàn)W的部位和他們生活中最微妙之處。”蕭萍的這首詩(shī)可以為塞弗爾特這一“純粹藝術(shù)本位”的觀點(diǎn)做出例證。

在兒童詩(shī)壇上，與蕭萍的兒童詩(shī)堪稱“雙璧”的，是另一位女性詩(shī)人王立春的作品。這兩個(gè)人是一南一北的“雙子星座”。她們的詩(shī)歌里都有著細(xì)膩和準(zhǔn)確的直覺(jué)成分，都有極其豐沛和鮮活的想像力在縱橫運(yùn)行，也都有語(yǔ)言和表現(xiàn)上的與眾不同的創(chuàng)新與探索。《野小河》和《啞巴小路》，是王立春的代表性作品。

我要走了/小河//你貼著山腳玩耍吧/你纏著草坡撒歡吧/枕著小山望天/你亮晶晶的眼睛/再也看不到河沿上/這個(gè)整天纏著你的孩子了……

這是《野小河》的第一節(jié)。我們拿它和蕭萍的“四重奏”第一節(jié)相比，就不難看出她們的異曲同工之美。她們仿佛在用各自的想像力和最細(xì)微體驗(yàn)互相“致敬”，不約而同地用一種來(lái)自女性詩(shī)人的直覺(jué)體驗(yàn)、想像力、才氣和優(yōu)美的文字，一起推動(dòng)著中國(guó)兒童詩(shī)的帆篷，越過(guò)淺湖而進(jìn)入一條新的航道。

讀這首詩(shī)，使我感到流露在作者筆端的眷顧深情和悲憫情懷，以及直抵人心的溫暖力量。它也讓讀者充分地感受到了詩(shī)人獨(dú)特的才情和睿智的詩(shī)心。再如《啞巴小路》，其中所書寫的童年體驗(yàn)、鄉(xiāng)村記憶，許多人也許都曾經(jīng)有過(guò)。但是如何能夠更準(zhǔn)確、更逼真地呈現(xiàn)出這些體驗(yàn)與記憶，卻是需要才氣的。這也正是一位外國(guó)著名詩(shī)人說(shuō)過(guò)的一句話：題材總是公平地?cái)[在人人面前；主題卻只有少數(shù)人知道；而如何表現(xiàn)則永遠(yuǎn)是一個(gè)秘密。

四代同堂

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)兒童詩(shī)壇上，呈現(xiàn)著四代同堂的良好的創(chuàng)作生態(tài)。老一代的兒童詩(shī)人，如任溶溶、金波等，仍然寶刀未老，繼續(xù)保持著飽滿的創(chuàng)作激情和超凡的創(chuàng)造力，并且時(shí)有不俗的新作奉獻(xiàn)出來(lái)。

且以任溶溶先生為例。他在最近一年多的時(shí)間里，又有新的貢獻(xiàn)。我們先來(lái)看這首《書怎么讀》：

爺爺讀書，一本又一本，/有一些書，厚得像塊磚。/我忍不住，問(wèn)我爺爺說(shuō)：/“書這么厚，怎么讀得完？”/爺爺回答我說(shuō)：/“就這樣：/一個(gè)字一個(gè)字地讀，/一句一句地讀，/一段一段地讀，/一頁(yè)一頁(yè)地讀……/很簡(jiǎn)單。”

這是一首饒有童趣和智慧的兒童詩(shī)，帶著典型的任溶溶風(fēng)格：?jiǎn)渭儭⒂哪瑧{借著字體的大小改變和詩(shī)行排列形式上的視覺(jué)效果，營(yíng)造出一種形象而好玩的游戲味道。任先生年逾八十，還具有如此豐沛的創(chuàng)造力與不俗的童趣，不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。

再如他那首《夜里什么人不睡覺(jué)》，帶著一定的“認(rèn)知性”，這也是寫給小孩子看的詩(shī)歌所應(yīng)該具有的一種職能。詩(shī)中告訴了小孩子一些不同身份的人所從事的不同工作的特點(diǎn)，同時(shí)也對(duì)這些在夜晚里工作的人們的奉獻(xiàn)精神予以了默默的贊美。淺顯而優(yōu)美的詩(shī)句里蘊(yùn)涵著一種老年人的從容不迫和機(jī)智幽默。

王忠范是屬于中年一代的兒童詩(shī)人，其創(chuàng)作活力從上個(gè)世紀(jì)80年代一直持續(xù)到現(xiàn)在。他繼續(xù)抒寫著他幾乎寫了大半輩子的內(nèi)蒙古草原和草原上的事物。他的兒童詩(shī)里融進(jìn)了他對(duì)草原的深切的愛(ài)與知：草原上的草跟馬一樣/站著睡覺(jué)/只有廣闊的夜/才能裝下滿地的夢(mèng)（《花季草原·草原的草》）

同屬中年一代詩(shī)人的王宜振，仍然在不斷地探索和攀登兒童詩(shī)藝術(shù)的新高峰。他近期寫出了《懸浮的光芒》等組詩(shī)，這些純粹的兒童詩(shī)，無(wú)論放在哪個(gè)民族或哪種文化背景之下，都不會(huì)失去它的光芒和亮度。

生于上世紀(jì)60年代的那批兒童文學(xué)作家，也在不斷地奉獻(xiàn)著自己的兒童詩(shī)新作。陶天真的一組《抒情的鄉(xiāng)村》，給我們帶來(lái)耳目一新的感受：意象單純而想像豐沛，就像他在另一首詩(shī)歌里寫到的冬天里大雪中的小村莊，“干凈得像個(gè)童話”。我們很久沒(méi)有看到這種帶著呼呼的風(fēng)聲和飄舞的蘆花般生動(dòng)的詩(shī)歌了。

更為年輕的一代兒童詩(shī)人，包括一些“小荷才露尖尖角”的“少年詩(shī)人”，在近期發(fā)表了出色作品的有：張曉楠、湯萍、冰島、魏捷、向輝、邵思?jí)簟埬恋选⑷蠲返取?/p>

無(wú)所謂結(jié)局。也無(wú)所謂開(kāi)始。除了那深隱在心靈底層的對(duì)生活的熱情和對(duì)詩(shī)歌的敬重之意，有若不熄的火粒。所幸的是，在兒童詩(shī)領(lǐng)域里，我們的四代詩(shī)人，仍然在忠誠(chéng)地、固執(zhí)地、持續(xù)地，一點(diǎn)一點(diǎn)地?fù)苋寄切┗钪膬和?shī)的火粒。

詩(shī)歌不朽。兒童詩(shī)歌永在。

最后，我把不久前為一個(gè)兒童詩(shī)朗誦晚會(huì)寫的幾句祝詞，粘貼在這里，作為這篇述評(píng)的結(jié)束語(yǔ)——