德川家康名言精選(九篇)

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第1篇：德川家康名言范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化中國(guó)經(jīng)濟(jì)消極影響

文化以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，并能動(dòng)地影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)千年文脈傳承，早已靜靜流淌在國(guó)人血脈之中，深深沉積在國(guó)人骨髓之中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響著國(guó)人的思維和行動(dòng)。不可否認(rèn)，它所蘊(yùn)含的許多優(yōu)秀價(jià)值觀念、倫理精神和思維方式，至今對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用。但由于其“出身”小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，有些先天因素還難以適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代要求，進(jìn)而對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。積極有益的經(jīng)驗(yàn)值得繼承發(fā)展，消極負(fù)面的影響亟須克服改進(jìn)。惟此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)才能在“趨利”與“避害”的統(tǒng)一中更好地倚重文化優(yōu)勢(shì)、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。本文試就其消極影響作些具體分析。

一、宗族觀念影響經(jīng)濟(jì)民主思想的進(jìn)步

宗族觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基。在中國(guó)封建社會(huì)中，家族是以血緣、親緣關(guān)系為紐帶而形成的最基本的社會(huì)單元，它所蘊(yùn)含的超越功利性的天然倫理親情對(duì)人際關(guān)系和社會(huì)發(fā)展影響巨大，以至于在漫長(zhǎng)的歷史演變中，宗族觀念不僅對(duì)人們思想的影響根深蒂固，而且隨著“忠”、“孝”思想的高度交融，“忠君孝悌”逐步固化為其核心理念，并超越家族范圍成為一種廣泛的社會(huì)共識(shí)。

在以家庭內(nèi)部分工為經(jīng)濟(jì)體系的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，宗族觀念對(duì)于維護(hù)家族穩(wěn)定、協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮了積極作用，但隨著生產(chǎn)分工社會(huì)化程度不斷提高，以及經(jīng)濟(jì)交流合作廣泛深入，其負(fù)面影響也逐漸凸顯出來(lái)，突出表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一個(gè)是它極易形成經(jīng)濟(jì)管理模式上的集權(quán)化。宗族觀念對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的主要影響，在于它所衍生的宗法等級(jí)制度，這一制度突出強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立“家長(zhǎng)”的權(quán)威。受此影響，一些企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)層在管理上實(shí)行高度集權(quán)化的模式，個(gè)人專斷作風(fēng)嚴(yán)重，主觀武斷、唯我是從，嚴(yán)重壓抑了人們的主觀能動(dòng)性。去年發(fā)生的富士康深圳龍華工廠13名員工跳樓事件就是典型例證?！吧钲诳偣?huì)對(duì)富士康員工跳樓事件調(diào)查認(rèn)為，富士康管理機(jī)制的‘半軍事化’、管理層級(jí)的‘壁壘化’和‘把人當(dāng)作機(jī)器’的剛性管理手段，“對(duì)員工造成的心理壓力乃至傷害是明顯的”，客觀上也是導(dǎo)致員工由于個(gè)人問(wèn)題選擇自殺的一大誘因?！?另一個(gè)是它極易割裂付出與所得、能力與地位的密切關(guān)聯(lián)。這在多數(shù)家族企業(yè)中表現(xiàn)尤為突出。比如，家族企業(yè)普遍缺乏科學(xué)的選人用人機(jī)制，不是廣納群賢，而是任人唯親，經(jīng)常出現(xiàn)庸才領(lǐng)導(dǎo)良才、小學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)大學(xué)生的現(xiàn)象，導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部缺乏競(jìng)爭(zhēng)、人心浮動(dòng)，嚴(yán)重影響企業(yè)的生存和發(fā)展。2000年，曾在4年內(nèi)一手將創(chuàng)維電視銷售業(yè)績(jī)從7億做到43億的創(chuàng)維中國(guó)區(qū)域銷售部前總經(jīng)理陸華強(qiáng)，攜150多名精兵強(qiáng)將投奔競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手高路華，這對(duì)創(chuàng)維集團(tuán)的致命一擊，起因卻只是一次簡(jiǎn)單的人事調(diào)整。特別是“在企業(yè)做大、家庭富起來(lái)以后，經(jīng)濟(jì)利益往往會(huì)壓倒血緣、親情，家庭圍繞利益和權(quán)力的斗爭(zhēng)也會(huì)激烈，這種‘豪門恩怨’自古到今從來(lái)沒(méi)有斷過(guò)?！?所以說(shuō)，宗族觀念和宗族等級(jí)制度，從思想觀念、人際關(guān)系和制度機(jī)制等多個(gè)方面，都嚴(yán)重壓抑、禁錮和扼殺了人的主動(dòng)性創(chuàng)造性，使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)所需要的民主精神成為“水中月”、“鏡中花”。

二、“人治”思想阻礙市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法治化進(jìn)程

“人治”是儒家學(xué)說(shuō)的基本思想?？鬃诱J(rèn)為：“政者正也。子帥以正，孰敢不正”3。《唐律疏議》中說(shuō)：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。也就是說(shuō)，“人治”是用“德”、“刑”兩手管理社會(huì)的方式。需要說(shuō)明的是，這里的“刑”罰只是一種“治人”的手段，而絕非現(xiàn)代意義上的法治。西方法律以自然法為基礎(chǔ)提出“天賦人權(quán)”的思想，強(qiáng)調(diào)法律面前人與人的絕對(duì)平等。正如美國(guó)著名法學(xué)家伯爾曼的名言“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。”4盧梭倡導(dǎo)人們：“我要這樣地服從法律，不論是我或任何人都不能擺脫法律的光榮的束縛?！?而中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育的“人治”思想則相反，它重個(gè)人意愿輕公共規(guī)則、重隨心所欲輕約束限制。在“人治”的面前，法律只是被個(gè)人權(quán)力隨意支配的附庸品。

中國(guó)是一個(gè)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，盡管已經(jīng)初步形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但由于“人治”思想根深蒂固，它往往導(dǎo)致人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中出現(xiàn)忽視或違背制度的非理，影響了公平競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)機(jī)制的建立完善。當(dāng)前的突出表現(xiàn)有兩個(gè)：一個(gè)是“權(quán)力經(jīng)濟(jì)”大量存在。作為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，“權(quán)力經(jīng)濟(jì)”模式本應(yīng)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立完善而退出，但由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化進(jìn)程始終是在政府主導(dǎo)下展開(kāi)的，政府與市場(chǎng)還難以保持“適度距離”，行政權(quán)力干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，特別是有些政府部門和官員為了滿足私欲，將手中的權(quán)力作為“資源”，以“尋租”方式直接介入市場(chǎng)活動(dòng)而從中牟取暴利。‘權(quán)力之惡’與‘資本之惡’目前已經(jīng)疊加在一起形成了壟斷性既得利益集團(tuán)?！?這在某些地方的煤炭和房地產(chǎn)行業(yè)中表現(xiàn)尤為凸顯?！吨腥A工商時(shí)報(bào)》披露，廣西北海土地開(kāi)發(fā)商從政府手中最高出價(jià)115元/平方米，每畝約10萬(wàn)元，而二級(jí)市場(chǎng)轉(zhuǎn)手出去每畝最低價(jià)70-80萬(wàn)元，導(dǎo)致國(guó)有資產(chǎn)大量流失。從中管窺蠡測(cè)足見(jiàn)“權(quán)力經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)象之甚。另一個(gè)是“搭便車”問(wèn)題層出不窮。受“人治”思想的長(zhǎng)期濡染，經(jīng)濟(jì)人和市場(chǎng)主體依法經(jīng)營(yíng)的意識(shí)淡薄，加之目前市場(chǎng)監(jiān)管機(jī)制極不完善，他們?yōu)榱俗非蠖唐诶?、降低“生產(chǎn)成本”，往往會(huì)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中潛意識(shí)地產(chǎn)生強(qiáng)烈的“搭便車”動(dòng)機(jī)。以當(dāng)前中國(guó)普遍存在的債務(wù)拖欠問(wèn)題為例。據(jù)中國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)聯(lián)合信用管理調(diào)查組調(diào)查，截至2003年11月底，僅全國(guó)規(guī)模以上(銷售收入500萬(wàn)元以上)工業(yè)企業(yè)間形成的不良債務(wù)拖欠就高達(dá)18624億元，比2002年增長(zhǎng)了16.9%。而且其中很多債務(wù)拖欠并不是因?yàn)橘Y金緊張，而是故意拖欠。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的法治化是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本特征，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制成功的基礎(chǔ)在于市場(chǎng)主體之間權(quán)利平等的契約關(guān)系?！叭酥巍彼枷氩豢朔皺?quán)力經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)象就會(huì)屢禁不止，“搭便車”問(wèn)題也難以遏制，這必然導(dǎo)致資源配置不合理、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不公平等問(wèn)題長(zhǎng)期存在，也必然會(huì)影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法治化進(jìn)程的深入發(fā)展。

三、“好古忽今”的意識(shí)制約經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新發(fā)展

早期儒家文化在與周邊文化的碰撞中，總能同化、融合周邊文化。隨著這種文化強(qiáng)勢(shì)的不斷推進(jìn)，儒家文化逐漸變得“自我圣化”、“唯我獨(dú)尊”，漸漸地從海納百川、兼收并蓄的開(kāi)放型文化演變成為封閉保守、睥睨其他的內(nèi)向型文化。長(zhǎng)此以往，“好古忽今”也就深深植入了國(guó)人頭腦當(dāng)中。正如前人所說(shuō)：“述而不作，信而好古”。7“中之人好古而忽今，西之人力今以勝古?！?

“好古忽今”意識(shí)對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響主要在表現(xiàn)兩個(gè)方面：一個(gè)是容易導(dǎo)致創(chuàng)新精神的缺失和創(chuàng)新型人才的匱乏。“好古忽今”強(qiáng)調(diào)“祖宗之法不可變”，這在很大程度上禁錮了人們思想和行為，安于現(xiàn)狀、囿于成規(guī)、裹足不前。這從目前我國(guó)自主研發(fā)經(jīng)費(fèi)的投入上便可見(jiàn)一斑?！?008年，中國(guó)的全社會(huì)研究與試驗(yàn)發(fā)展(R＆D)經(jīng)費(fèi)占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比例為1.52%，而主要發(fā)達(dá)國(guó)家都在2.5%以上，日本2006年就高達(dá)3.39%。從企業(yè)R＆D投入強(qiáng)度看，2008年中國(guó)規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)僅為0.61%，而主要發(fā)達(dá)國(guó)家一般在2.5-4%?！?創(chuàng)新精神的缺失必然導(dǎo)致創(chuàng)新人才匱乏。另一個(gè)是增大了生產(chǎn)邊際成本、降低了產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。創(chuàng)新能力的不足，必然導(dǎo)致關(guān)鍵技術(shù)領(lǐng)域的知識(shí)產(chǎn)權(quán)少，產(chǎn)業(yè)邊際成本過(guò)高，從而導(dǎo)致核心競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。據(jù)國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局局長(zhǎng)田力普透露，我國(guó)僅有1.1%的企業(yè)獲得授權(quán)專利，其中僅0.17%的企業(yè)獲得發(fā)明專利權(quán)。這導(dǎo)致我國(guó)不得不將每部國(guó)產(chǎn)手機(jī)售價(jià)的20%、計(jì)算機(jī)售價(jià)的30%、數(shù)控機(jī)床售價(jià)的20%至40%支付給國(guó)外專利持有者，個(gè)人計(jì)算機(jī)每臺(tái)平均利潤(rùn)不到5%，DVD機(jī)每臺(tái)售價(jià)不到30美元，交給別人的專利費(fèi)接近10美元，生產(chǎn)企業(yè)的最終利潤(rùn)只有1美元。據(jù)有關(guān)資料顯示：“雖然中國(guó)從上世紀(jì)90年代以來(lái)逐步融入了全球生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)，但出品的產(chǎn)品相當(dāng)一部分是在華外資企業(yè)生產(chǎn)并返銷母國(guó)的，目前中國(guó)兩頭在外的加工貿(mào)易占進(jìn)出口的比重仍在50%左右。由于處在國(guó)際產(chǎn)業(yè)鏈低端，企業(yè)對(duì)國(guó)外市場(chǎng)的依賴度非常高，隨時(shí)面臨生存危機(jī)?！?0

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展呼喚創(chuàng)新，而好古忽今意識(shí)否定創(chuàng)新。如果不重視創(chuàng)新、不善于創(chuàng)新，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和發(fā)展模式將難以轉(zhuǎn)變，企業(yè)生存發(fā)展也將會(huì)經(jīng)常受到于國(guó)際市場(chǎng)的沖擊，中國(guó)也難以實(shí)現(xiàn)由制造大國(guó)向創(chuàng)造大國(guó)的躍升。

四、“義”、“利”對(duì)立觀弱化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動(dòng)力

在中國(guó)古代儒家哲學(xué)中，“義”、“利”之辯是一個(gè)永恒的主題，其基本主張就是“重義輕利”。如，孔子認(rèn)為：“君子義以為上”11，“君子喻于義，小人喻于利?！?2將對(duì)“義”、“利”的追求作為評(píng)判“君子”和“小人”的主要標(biāo)準(zhǔn)。孟子宣稱：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；兩者不可得兼，舍生而取義者也?！?3更是將道義置于生命之上。古代先賢關(guān)于“重義輕利”的觀點(diǎn)，以及后人對(duì)其無(wú)休止的解讀，致使“義”、“利”對(duì)立的觀念被無(wú)限擴(kuò)大，并深深地植根于國(guó)人頭腦當(dāng)中，這種“把道德絕對(duì)化，甚至脫離現(xiàn)實(shí)的要求，片面地夸大道德的作用，強(qiáng)調(diào)把人的道德修養(yǎng)放在首位，作為人生的最高需求，從而造成了道德與現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)立”14。在一定程度上講，“義”、“利”對(duì)立觀念人為地在“義”、“利”之間造成一種割裂，進(jìn)而缺少一個(gè)從道德上將其聯(lián)系起來(lái)的紐帶，以至于在“義”和“利”之間國(guó)人常常由一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。

改革開(kāi)放至今，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“義”、“利”之辯就成為我們每時(shí)每刻都要面對(duì)的問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種規(guī)范經(jīng)濟(jì)，要求市場(chǎng)行為主體必須始終保持理智、審慎和自律，而“義”、“利”對(duì)立觀卻往往導(dǎo)致人們做出非理性的利益選擇，使求利行為難以符合社會(huì)公認(rèn)的準(zhǔn)則。這在當(dāng)前的主要表現(xiàn)就是“兩個(gè)缺失”：一個(gè)是商業(yè)契約精神的缺失。市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)性決定了市場(chǎng)行為主體的逐利性，追求利益最大化對(duì)于任一企業(yè)來(lái)講都無(wú)可厚非。但如果不能正確處理義、利之間的關(guān)系，而是一味地追求利益的獲取，見(jiàn)利忘義、舍義取利，人們的經(jīng)濟(jì)行為就會(huì)失去道德約束、無(wú)視法律存在，肆意踐踏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“游戲規(guī)則”。有人曾經(jīng)對(duì)美國(guó)次貸危機(jī)從文化角度作過(guò)剖析，得出的一條重要結(jié)論就是：“在道德和利益的博弈中，喪失道德自律，從而使道德風(fēng)險(xiǎn)暨文化危機(jī)觸發(fā)金融危機(jī)的產(chǎn)生?！?5另一個(gè)是社會(huì)責(zé)任的缺失。有人認(rèn)為，“經(jīng)營(yíng)者有三個(gè)層次：生意人、商人、企業(yè)家。而從‘人’到‘家’是其本質(zhì)上的跨越。所謂企業(yè)家就是不僅能為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，他還要有社會(huì)責(zé)任感?！?6北京大學(xué)管理學(xué)博士、《北大商業(yè)評(píng)論》副主編葉坪鑫曾提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“做好事有好報(bào)，這句話同樣適用于企業(yè)”，他曾用研究成果證明這一觀點(diǎn)：“通過(guò)對(duì)2008年中國(guó)上市公司的研究發(fā)現(xiàn)，其中60%的公司向汶川災(zāi)區(qū)進(jìn)行過(guò)捐贈(zèng)。相對(duì)于沒(méi)有捐贈(zèng)的企業(yè)，捐贈(zèng)企業(yè)當(dāng)年銷售增長(zhǎng)率要高出3.6%個(gè)百分點(diǎn)，資產(chǎn)回報(bào)率高出兩個(gè)百分點(diǎn)?！边@是因?yàn)椋髽I(yè)履行社會(huì)責(zé)任更能獲得人們對(duì)其社會(huì)合法性的支持。可見(jiàn)，社會(huì)責(zé)任對(duì)于企業(yè)的最大價(jià)值，就是能夠?yàn)槠髽I(yè)生存和發(fā)展提供更為廣闊的空間。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“義”、“利”對(duì)立思想一定程度上禁錮了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的精神動(dòng)力，致使國(guó)人無(wú)法認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目標(biāo)。

本文難以詳盡剖析中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的消極影響，但從以上分析中不難看出，中國(guó)經(jīng)濟(jì)受中國(guó)傳統(tǒng)文化的消極影響很深，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)要在參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)騰飛，一方面必須擺脫中國(guó)傳統(tǒng)文化中錯(cuò)誤觀念、陳舊思維的束縛，另一方面要在深化發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中創(chuàng)造出與之相適應(yīng)的文化因素，使中國(guó)傳統(tǒng)文化很好地實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代企業(yè)理念的對(duì)接，以此更好地為推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮重要的思想引領(lǐng)作用。

注釋：

1 2010年5月20日人民網(wǎng)載文《深圳調(diào)查組進(jìn)入富士康調(diào)查員工連續(xù)跳樓事件》

2經(jīng)濟(jì)觀察網(wǎng).梁小民.《商幫中的家庭家族與宗族》

3《論語(yǔ)?顏淵》

4伯爾曼.《法律與宗教》

5盧梭.《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》

62010年9月15日《中國(guó)青年報(bào)》載文《重建權(quán)力還是重建社會(huì)》

7《論語(yǔ)?述而》。

8嚴(yán)復(fù).《嚴(yán)復(fù)集》第一冊(cè).中華書(shū)局1986年版，第1頁(yè)

9 2010018期《人民論壇》刊文《“十二五”挑戰(zhàn)與對(duì)策》

10 2010018期《人民論壇》刊文《“十二五”挑戰(zhàn)與對(duì)策》

11《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》

12《論語(yǔ)?里仁》

13《孟子?告上》

14李瑜青等.人本思潮與中國(guó)文化.［M］北京.東方出版社，1998.第62頁(yè)。

第2篇：德川家康名言范文

(注:基金項(xiàng)目：本論文為國(guó)家“985工程”“科技倫理與藝術(shù)”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地項(xiàng)目階段性成果之一。

作者簡(jiǎn)介：張卿（1971－ ），女，漢，福建霞浦人，福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)碩士，福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師。研究方向：美術(shù)史論。)

摘 要：后工業(yè)時(shí)代來(lái)臨時(shí)，自然物象與中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)創(chuàng)作者之間存在著既依存又疏離的關(guān)系，雖然擁有數(shù)字化時(shí)代給山水創(chuàng)作帶來(lái)的技術(shù)上的支持，但同時(shí)也必須注意到，視覺(jué)的間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)相差甚遠(yuǎn)，久而久之會(huì)鈍化觀看者的感覺(jué)，進(jìn)而影響其創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞:后工業(yè)時(shí)代；中國(guó)傳統(tǒng)文化；山水畫(huà)；地域；自然物象；數(shù)字化；關(guān)系

中圖分類號(hào)：J20-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Dependence and Estrangement

-Relationship Between Traditional Chinese Landscape Painting and

Local Natural Landscape in the Post-industrial Period

ZHANG Qing

一、疏離――數(shù)字化時(shí)代提供了自然物象

與中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的疏離條件

在數(shù)字化的信息時(shí)代，信息的獲取量俱增，畫(huà)家的藝術(shù)創(chuàng)作思考、感受和藝術(shù)表達(dá)無(wú)疑極大地超越了傳統(tǒng)的局限，那么地域的自然物象是否對(duì)現(xiàn)代中國(guó)山水畫(huà)畫(huà)家影響還具有像對(duì)古代山水畫(huà)家那樣的意義嗎？因?yàn)?，不同的時(shí)間段和歷史時(shí)期對(duì)地域自然的理解、要求及對(duì)它的重視程度是不一樣的，而且地域性的差異，隨著地球一體化，而逐漸支離，地域文化特征正因信息密集趨于點(diǎn)化而逐漸削弱，(注:景陽(yáng)《南陰北陽(yáng)》，廈門：廈門大學(xué)，2002年。)科技的發(fā)展已經(jīng)使我們進(jìn)入了一個(gè)“e邦托”的時(shí)代，地球因互聯(lián)網(wǎng)而變得如村莊之小。古人爬黃山、華山，騎驢觀景需要大量的時(shí)間，如果想深入觀察不得不久居山里，而現(xiàn)在憑借便捷的交通工具，可以在極短時(shí)間內(nèi)，與自然物象近距離接觸，最南與最北的距離只需幾個(gè)小時(shí)，地域約束減弱了，一切都由于后工業(yè)時(shí)代的物質(zhì)保證而變得很容易得到。景陽(yáng)在他的論文《南陰北陽(yáng)》中說(shuō)：“節(jié)奏加快，地域性約限的減弱，使人對(duì)自然的寫生凡數(shù)萬(wàn)本，方如其真的深層感受外化為走馬觀花、浮光掠影而變得淺薄。而且數(shù)字仿真技術(shù)的加速發(fā)展也方便了畫(huà)家對(duì)于信息的獲取，數(shù)碼相機(jī)使畫(huà)家可以把自然的影像帶回來(lái)，反復(fù)研究。這樣，就使很多畫(huà)家逐漸偏離了近距離接觸自然的軌跡，所以，當(dāng)代傳統(tǒng)山水畫(huà)的地域自然特質(zhì)帶有一定的泡沫成分，正是這種文化的多元性導(dǎo)致了文化深度的消解。

事實(shí)上，畫(huà)家通常是被自然氣象激活其創(chuàng)作心態(tài)后，才會(huì)訴諸筆端，如黃賓虹上青城山后變“白賓虹”為“黑賓虹”，其一生游覽過(guò)無(wú)數(shù)名山大川，見(jiàn)多識(shí)廣，較重寫生，一生中，九上黃山，五上華山，四上岱岳，從畫(huà)面上分析，他的山水并非是青城、黃山、雁蕩、漓江，但每幅畫(huà)中似乎又有青城、黃山、雁蕩、漓江的痕跡。這也正如他所說(shuō)的：“寫生只能得山川之骨，欲得山川之氣還得閉目沉思，非領(lǐng)略其精神不可。”當(dāng)然，山水畫(huà)也有的是根源于對(duì)特定地方實(shí)景的描繪的，而潘天壽則筆下的石頭都是“雁蕩石”的，黃山塑造了弘仁的畫(huà)風(fēng)……，如此看來(lái)，地域的真山真水是第一性的東西，是決定藝術(shù)中“第二自然”的本源的東西，自然里面的萬(wàn)物萬(wàn)象，取之不竭，用之不完，一個(gè)藝術(shù)家不到自然里面去，不可能提煉出能夠感動(dòng)人的東西的，現(xiàn)當(dāng)代的一些畫(huà)家遠(yuǎn)離了山野、河流和田園牧歌，只是呆在畫(huà)室里翻閱畫(huà)報(bào)，看看電視、錄像，認(rèn)為這樣也可以感受生活，殊不知間接的經(jīng)驗(yàn)與直接的經(jīng)驗(yàn)相差甚遠(yuǎn)，久而久之就會(huì)使自己的情感處于一種麻木或漠然的狀態(tài)，心中沒(méi)有沖動(dòng)，其筆下流露的東西是蒼白無(wú)力的，當(dāng)代詩(shī)人艾青曾說(shuō)過(guò)：“為什么我眼里時(shí)常飽含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛(ài)的深沉”，所以，對(duì)藝術(shù)家而言，應(yīng)該對(duì)自然有一種感恩的心態(tài)，藝術(shù)發(fā)展的真正動(dòng)力，還是要到生活的空間和自然中去尋找。如果一個(gè)藝術(shù)家缺乏對(duì)生活和自然的愛(ài)與激情，他是會(huì)慢慢枯萎和老化的?！巴鈳熢旎焙汀爸械眯脑础钡年P(guān)系如果想?yún)f(xié)調(diào)得好，必須把前者放在第一的位置。這種態(tài)度當(dāng)然很容易讓人聯(lián)想到中國(guó)古代的寫實(shí)主義的基本方法與立場(chǎng)。

二、依存――中國(guó)畫(huà)自身傳統(tǒng)使其與

自然物象保持近距離狀態(tài)

英國(guó)的風(fēng)景畫(huà)家康斯太布爾曾指出：“在文學(xué)和藝術(shù)上有兩條道路可以使藝術(shù)家出頭，一條道路是研究其他藝術(shù)家的完美作品，模仿他們，選擇和重新組合他們所創(chuàng)造的美；另一條道路是在美的原始源泉中―在自然中尋求完美。在第一種情況下，藝術(shù)家是模仿者、拾人牙慧者、折衷派，在第二種情況下，藝術(shù)家才走上了一條廣闊得多的道路，他可以得到源源不斷的研究題材和無(wú)人探查過(guò)的美的泉源，而由于他是首先發(fā)現(xiàn)它們的人，因而，他就能創(chuàng)造出自己獨(dú)特的風(fēng)格，這種風(fēng)格能夠給藝術(shù)帶來(lái)新的感受?！币钥档挠^點(diǎn)看，自然物象可以給觀看者的創(chuàng)作以無(wú)限可能性，而研究中國(guó)古代繪畫(huà)，會(huì)發(fā)現(xiàn)此類理念也頗多，，而中國(guó)古代也有畫(huà)家認(rèn)同自然山水對(duì)繪畫(huà)起了關(guān)鍵性影響的理念，例如王覆曾言“摒棄舊習(xí)”、“不再為諸家畦徑所束”，也正是上文康斯太布爾所說(shuō)的“第二條道路”，他主張“以意匠就天”，其此類論述有：余學(xué)畫(huà)余三十年，不過(guò)紙絹者輾轉(zhuǎn)相成，指為某家數(shù)，以剽其一二，以襲夫畫(huà)者之名。安知紙絹之外，其神化有如此者！始悟筆墨之不足以盡其形，丹碧之不足以盡其色。然是游也，亦非紙絹相成之故吾矣！若久客還家而不能以遽出也。余少喜畫(huà)山，模擬四五家，常以不得逼真為恨。及登華山，見(jiàn)奇秀天出，非模擬者可模擬，于是摒棄舊習(xí)，以意匠就天出則之，雖未能造微然天出之妙，或不為諸家畦徑所束。雖然，李思訓(xùn)果孰授歟？有病余不合家數(shù)者，則對(duì)曰：‘只可自怡，不堪持贈(zèng)！’” (注:［明］王履《宿玉女峰記》及《帙成書(shū)此自譏》詩(shī)跋。)他還指出像李思訓(xùn)那樣被認(rèn)為創(chuàng)造了某種山水畫(huà)法的古代畫(huà)家，并無(wú)古人的作品可以照搬，亦無(wú)前人的成法可循，他們的“家法”是在師造化的過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，王覆以探究醫(yī)理的精神探索與一定時(shí)代的人們的社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系的自然環(huán)境，并提出“吾師心，心師目，目師華山，”這種精神為傾向于寫實(shí)的畫(huà)家所尊崇。

在中國(guó)古代，北宋時(shí)期山水以寫實(shí)為主，就是在北宋以后，“寫實(shí)”傳統(tǒng)也一直沒(méi)有斷過(guò)，中國(guó)地大物博，有相當(dāng)大的地質(zhì)、氣候上的差異，便有了樣貌殊異的山水樣式。李成以齊魯原野為寫生對(duì)象，范中立以終南山、太華山為寫生對(duì)象，荊、關(guān)、董、巨也各有家山。古代山水畫(huà)家，多以當(dāng)?shù)厣剿疄槊鑼憣?duì)象并形成自家風(fēng)格，而且是在經(jīng)過(guò)了幾世紀(jì)以后，才在五代和宋代的大師手中，一變而為體現(xiàn)宇宙宏觀的主題。然而，即便是這些大師所作的畫(huà)，也不全然偏離山水的地理特征，相反地，他們是根據(jù)自己所在地域的特有地形，經(jīng)營(yíng)出各成一家的表現(xiàn)形式；后來(lái)，這些自成一家的表現(xiàn)形式成了區(qū)分不同地域派別的指標(biāo)，譬如屬于南京的董源風(fēng)格，或者活動(dòng)于山東的李成畫(huà)派等。到了元代，多數(shù)的地域派別均已式微，繪畫(huà)上創(chuàng)新的潮流，主要集中在江南的一小塊地區(qū)?！?(注: ［美］高居翰《氣勢(shì)撼人―十七世紀(jì)中國(guó)繪畫(huà)中的自然與風(fēng)格》，上海書(shū)畫(huà)出版社，2003年版，第5頁(yè)。)當(dāng)然，元以后也有致力于地方風(fēng)景描寫的，“自15世紀(jì)末，亦即沈周的時(shí)代以來(lái)，便一直是蘇州畫(huà)家之所長(zhǎng)。他們描繪蘇州城附近的湖光山色，但這些畫(huà)的構(gòu)圖極可能因?yàn)槲茨軐?duì)這些地方的實(shí)際景致提供足夠而明確的描寫，因此，即使是當(dāng)?shù)氐木用褚部赡苷J(rèn)不出來(lái)。但這些風(fēng)光是當(dāng)?shù)匚娜思澥砍３３莶⒂斡[的古跡，可以喚起人們對(duì)歷史、文學(xué)和宗教的聯(lián)想，” (注: 同上，第6頁(yè)。)對(duì)于這一點(diǎn)，高居翰說(shuō)：“繪畫(huà)因此超越了僅僅再現(xiàn)景物的層次，而充滿了意義。” (注: 同上，第6頁(yè)。)

當(dāng)然，在承認(rèn)地域山水對(duì)中國(guó)古代山水畫(huà)的發(fā)展有著極為重要的意義時(shí)，也必須要認(rèn)識(shí)到，中國(guó)古代繪畫(huà)有自己的技巧套路，而且講師承，繪畫(huà)不只是對(duì)地理事物的“客觀”展現(xiàn)。它也是意志、精神、傳統(tǒng)的產(chǎn)物,有時(shí)候是可以偏離自然物象而進(jìn)行創(chuàng)作的，而信息化的時(shí)代的到來(lái)，也似乎帶來(lái)偏離的方便條件。并沒(méi)有存在什么尺度給地域的自然環(huán)境或前人傳統(tǒng)對(duì)繪畫(huà)的影響程度進(jìn)行定量分析，我們可以做的就是進(jìn)行一些案例及經(jīng)驗(yàn)性的研究，這正是本文的意圖所在。高居翰所言“如果我們想要探討地區(qū)風(fēng)景如何影響畫(huà)家的風(fēng)格，其困難在于吾人應(yīng)如何去區(qū)分畫(huà)家究竟是直接仰賴自然風(fēng)景而作畫(huà)，抑或是受到了同一地區(qū)畫(huà)派的前輩畫(huà)家影響。一般人很容易以為：在畫(huà)家的心靈世界中，這兩種形象是共存不離的，只有藝術(shù)史家會(huì)用盡辦法來(lái)區(qū)分其不同?！?(注:同上，第100頁(yè)。)高的言論肯定了自然物象與傳統(tǒng)的共同作用，實(shí)際上圖式、筆墨并不是具有非此即彼式的嚴(yán)格的涇渭之分的。中國(guó)畫(huà)雖然受地域自然外貌的影響，“但這并不意味著和西方寫實(shí)風(fēng)景畫(huà)一樣按照實(shí)景寫生，雖然中國(guó)古代畫(huà)家非凡的能力使繪畫(huà)中出現(xiàn)了‘圖真’的‘真實(shí)’山水；寫實(shí)，雖然目的象荊浩所說(shuō)的是‘圖真’，可是由于涉及自然的‘圖真’觀念沒(méi)有得到方法上的支持，繪畫(huà)材料的傳統(tǒng)以及材料后面的知識(shí)系統(tǒng)完全不能將畫(huà)家引向觀察自然的物理面貌，” (注:呂澎《溪山清遠(yuǎn)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004 年版，第11頁(yè)。)而且即使在數(shù)字化時(shí)代，中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作工具及理念也基本上堅(jiān)持了下來(lái)，即使外面的要改造中國(guó)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的聲音很多。

三、數(shù)字化時(shí)代自然物象之外的因素對(duì)中國(guó)畫(huà)的作用

可以說(shuō)描寫地域風(fēng)光的山水畫(huà)都緣于對(duì)地貌的描繪，即使信息時(shí)代也如此，但縱觀中國(guó)古代史會(huì)發(fā)現(xiàn)古代的知識(shí)階層是沒(méi)有“改造自然”的“革命思想”，他們不以”科學(xué)之眼”對(duì)自然進(jìn)行解讀的，而當(dāng)下的為數(shù)眾多的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作也繼承了這一傳統(tǒng)，正如德庫(kù)寧的名言：“我喜歡中國(guó)畫(huà)，在于他們所畫(huà)的世界并不存在?！薄白匀弧?、“造化”在中國(guó)古代文人畫(huà)家的畫(huà)作中，呈現(xiàn)出與“自然”這一“模本”相異，但又出于這一“模本”的特征。中國(guó)畫(huà)寫意，取山水神貌，但又有具體的出處，即“來(lái)源于生活（自然），又高于生活（自然），”是系帶的游離，而不是完全的脫離，只不過(guò)，畫(huà)家的思想與感覺(jué)不斷地被引向內(nèi)心、修養(yǎng)、品德，而且至高精神境界的實(shí)現(xiàn)也需要拋棄“形”的物質(zhì)表面，“繪畫(huà)是否表現(xiàn)‘像’外之‘意’，成為品位、身份、教養(yǎng)等級(jí)的依據(jù)，” (注:呂澎《溪山清遠(yuǎn)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004 年版，第11頁(yè)。)北宋后文人畫(huà)家面對(duì)自然時(shí)，山體特貌映照獨(dú)語(yǔ)心靈，經(jīng)過(guò)了復(fù)雜的文化內(nèi)化，悠然自生“寫意山水”并且逐漸形成標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)畫(huà)形制，進(jìn)而深深影響到數(shù)代山水繪畫(huà)的歷史，但不論寫實(shí)還是寫意均體現(xiàn)了畫(huà)家對(duì)自然及人與自然關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)，可以這么說(shuō)，在創(chuàng)作過(guò)程中?！皩懸狻蔽娜水?huà)家以超能量的智慧體系把自然“形而上”化，地貌雖是起因，但中國(guó)畫(huà)從一開(kāi)始就自覺(jué)地?cái)[脫具體地貌的束縛，它不以簡(jiǎn)單描繪具體地貌為主要任務(wù)，而往往是描繪某一類具有共同特點(diǎn)的地貌，它放棄了單一視點(diǎn)，而采取了多視點(diǎn)、多角度、多層次的手法，營(yíng)造出“可游可居”的境界，也許藝術(shù)本來(lái)就不應(yīng)是自然的模本，而是在個(gè)人心靈內(nèi)按照自然的形象去一定程度的歪曲自然的意愿，如果這樣做可以能更好地表達(dá)自己的思想的話，也可以這樣說(shuō)，中國(guó)古代畫(huà)家領(lǐng)悟自然的功能不是被動(dòng)的和感受性的，而是建設(shè)性的，這種建設(shè)性的領(lǐng)悟蘊(yùn)涵著藝術(shù)家對(duì)世界的獨(dú)特理解和獨(dú)特的觀照立場(chǎng)，所以，寫意山水和寫實(shí)山水的在描繪自然當(dāng)然是有區(qū)別的，而且，中國(guó)水墨畫(huà)的重要特性是程式化，它的工具材料特性是畫(huà)家意象長(zhǎng)期冶煉的結(jié)果。但程式化既是中國(guó)水墨畫(huà)賴以生存的獨(dú)特魅力所在，又是影響它繼續(xù)發(fā)展的致命障礙。尤其是在信息化時(shí)代，真有點(diǎn)“成也蕭何，敗也蕭何”的味道。雖然寫意和寫實(shí)的意圖不一樣，但有一點(diǎn)可以肯定的是，它們都是在利用自然達(dá)到自己的目的，只不過(guò)，寫意是重在利用自然打動(dòng)人的心境，而非直接反映自然。

第3篇：德川家康名言范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新型人才；校園文化

作者簡(jiǎn)介：蒲勇（1972-），男， 四川省南充市人，西南石油大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院講師，研究方向?yàn)樗枷虢逃c管理；易聯(lián)樹(shù)（1974-）男，西南石油大學(xué)教師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

中圖分類號(hào)：G715

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001－7518（2012）14－0067－02

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力[1]。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是高等院校面臨的重要任務(wù)。校園文化環(huán)境對(duì)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)有著重要的影響和意義，對(duì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)和塑造有著十分重要的作用。校園文化雖然不可以直接觸摸的到，但生活在其中的同學(xué)時(shí)時(shí)處處可以感受到它的影響，它會(huì)在不知不覺(jué)中啟迪學(xué)生、感染學(xué)生。

一、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的社會(huì)意義

（一）從宏觀層面看，創(chuàng)新型人才培養(yǎng)是建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的關(guān)鍵之所在。黨和國(guó)家高度重視科技創(chuàng)新，明確提出了建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的重大戰(zhàn)略思想，爭(zhēng)取用15年左右的時(shí)間把我國(guó)建設(shè)成為創(chuàng)新型國(guó)家。在未來(lái)的歲月里，我國(guó)經(jīng)濟(jì)成敗的關(guān)鍵在于能否培養(yǎng)出大批具有一流創(chuàng)新素質(zhì)的人才。近年來(lái)，中國(guó)的SCI論文數(shù)已居世界前八名，但其中原始創(chuàng)新的極少。中國(guó)的發(fā)明專利就更少，而中國(guó)所擁有的高新產(chǎn)業(yè)中的核心技術(shù)則幾乎是空白。我國(guó)的在校大學(xué)生總數(shù)2005年就已經(jīng)超過(guò)2300萬(wàn)，居世界第一，每年畢業(yè)的大學(xué)生也居首位，不缺一般人才，關(guān)鍵在于我國(guó)未能培養(yǎng)出大批具有一流創(chuàng)新素質(zhì)的人才[2]。而創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，特別是高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)歸根到底要落在高等教育的重要承擔(dān)者高校的肩上。

（二）從微觀層面看，創(chuàng)新型人才培養(yǎng)是學(xué)生成長(zhǎng)成才的迫切需要。經(jīng)濟(jì)時(shí)代和信息時(shí)代的到來(lái)，對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)新能力提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，同時(shí)，大學(xué)生創(chuàng)新也是國(guó)家創(chuàng)新體系重要的組成部分。這一現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上也為大學(xué)生成長(zhǎng)成才指明了方向。因此，做好大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，努力提高他們的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造能力和創(chuàng)業(yè)精神，造就一代適應(yīng)新時(shí)期要求的高素質(zhì)人才就顯得特別重要。要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)培養(yǎng)青年學(xué)生的一下能力：第一，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，注重訓(xùn)練他們的發(fā)散性思維和聚合性思維，最大限度的激發(fā)他們求索創(chuàng)新的獨(dú)立性和創(chuàng)造性；其次要培養(yǎng)他們的創(chuàng)新人格，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是教育創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，而創(chuàng)新型人格則是創(chuàng)新人才的必備素質(zhì)；第三，要培養(yǎng)大學(xué)生的個(gè)性，人的個(gè)性是千差萬(wàn)別的，社會(huì)也需要各種各樣的人才，只有具有獨(dú)特個(gè)性的人才可能成長(zhǎng)為創(chuàng)新型的人，從某種意義上說(shuō)，任何創(chuàng)新都必然帶有創(chuàng)造者的個(gè)性特征，沒(méi)有個(gè)性，就沒(méi)有創(chuàng)造[3]。此外還應(yīng)注重對(duì)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、洞察力、求知欲等品質(zhì)的培養(yǎng)和訓(xùn)練。

二、校園文化環(huán)境對(duì)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的影響

(一)校園文化環(huán)境對(duì)大學(xué)生創(chuàng)造性思維品質(zhì)的形成有重要影響。恩格斯曾說(shuō):“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維 [4] ?！倍鞲袼沟脑?，即是強(qiáng)調(diào)思維品質(zhì)的重要性。大學(xué)時(shí)期是人一生中極其重要的系統(tǒng)學(xué)習(xí)階段，是大學(xué)生系統(tǒng)的掌握科學(xué)知識(shí)、學(xué)習(xí)方法和思維方式的重要時(shí)期。大學(xué)民主、開(kāi)放、寬松環(huán)境鼓勵(lì)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)氛圍和獨(dú)特的見(jiàn)解與思維， 提倡師生通過(guò)平等的探討和自由的交流共同研討問(wèn)題，能夠帶來(lái)思維的活躍和思想的交鋒，有利于激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。創(chuàng)新型人才也只有在這樣的環(huán)境中，才能更好地發(fā)揮其創(chuàng)造潛力，從而產(chǎn)生創(chuàng)造成果。同時(shí)，大學(xué)校園里多姿多彩的科技文化活動(dòng)為大學(xué)生訓(xùn)練自己的思維方法搭建了廣闊的平臺(tái)，在活動(dòng)中，大學(xué)生可以像鍛煉身體一樣在科技實(shí)踐中鍛煉自己的創(chuàng)造性思維。

(二)校園文化環(huán)境對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新人格有重要的影響。創(chuàng)新人格是創(chuàng)新型人才的基本特征。大凡在科學(xué)研究中取得卓越成就的人，無(wú)一不是非智力因素和智力因素同樣超群的人。一些心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)：與智力因素相比，創(chuàng)造能力受諸如興趣、愛(ài)好、情緒、意志、動(dòng)機(jī)、進(jìn)取心、等非智力因素明的制約更大。豐富多彩的校園文化活動(dòng)正是訓(xùn)練大學(xué)生這些非智力因素的重要舞臺(tái)。比如，全校各類學(xué)生社團(tuán)將在某方面有共同興趣地同學(xué)聚集在一起，為同學(xué)們培養(yǎng)發(fā)展自己的興趣、愛(ài)好和特長(zhǎng)搭建了很好的舞臺(tái)；各類文體競(jìng)賽活動(dòng)既可以充分展示同學(xué)們的才華，又能培養(yǎng)他們自信心、意志力；而大量的科技活動(dòng)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力則起到了重要的作用，引導(dǎo)著他們探求真理，激勵(lì)著他們迎接挑戰(zhàn)，形成創(chuàng)造型的人格特征。

(三)校園文化環(huán)境對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)新精神有重要影響。創(chuàng)新精神是人積極追求創(chuàng)新的一種意識(shí)狀態(tài)。這種意識(shí)狀態(tài)會(huì)受到環(huán)境的強(qiáng)烈影響。在一個(gè)崇尚創(chuàng)新的環(huán)境之中，周圍積極創(chuàng)新的氛圍會(huì)感染生活在其中的每一個(gè)人，時(shí)刻提醒人們要努力創(chuàng)新。錢學(xué)森在談到大學(xué)培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的時(shí)候，曾經(jīng)回憶過(guò)他在美國(guó)的經(jīng)歷：我是在上個(gè)世紀(jì)30年代去美國(guó)的，開(kāi)始在麻省理工學(xué)院學(xué)習(xí)。麻省理工學(xué)院在當(dāng)時(shí)也算是鼎鼎大名了，但我覺(jué)得沒(méi)什么，一年就把碩士學(xué)位拿下了，成績(jī)還拔尖。其實(shí)這一年并沒(méi)學(xué)到什么創(chuàng)新的東西，很一般化。后來(lái)我轉(zhuǎn)到加州理工學(xué)院，一下子就感覺(jué)到它和麻省理工學(xué)院很不一樣，創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)彌漫在整個(gè)校園，可以說(shuō)，整個(gè)學(xué)校的一個(gè)精神就是創(chuàng)新。在這里，你必須想別人沒(méi)有想到的東西，說(shuō)別人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的話。拔尖的人才很多，我得和他們競(jìng)賽，才能跑在前沿。這里的創(chuàng)新還不能是一般的，邁小步可不行，你很快就會(huì)被別人超過(guò)。你所想的、做的，要比別人高出一大截才行……[5]

錢老談到的這段經(jīng)歷，生動(dòng)形象的說(shuō)明了校園文化環(huán)境對(duì)創(chuàng)新精神影響。這個(gè)問(wèn)題的本質(zhì)，其實(shí)就是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向?qū)θ藗兛茖W(xué)創(chuàng)新的引導(dǎo)。當(dāng)前，我國(guó)正在努力建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，大學(xué)作為我國(guó) 先進(jìn)文化和科學(xué)技術(shù)的重要輻射源，尤為注重創(chuàng)新。在學(xué)校高品位的校園文化活動(dòng)中，堅(jiān)持弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想，引導(dǎo)同學(xué)們自覺(jué)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，幫助學(xué)生確立正確的創(chuàng)新目標(biāo)，鼓勵(lì)正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，積極營(yíng)造追求創(chuàng)新的校園文化氛圍，旗幟鮮明地打擊抄襲、剽竊等學(xué)術(shù)不端行為。在這樣的氛圍中成長(zhǎng)的大學(xué)生必然具有高尚的道德責(zé)素養(yǎng)和良好的創(chuàng)新精神。

(四)校園文化環(huán)境有利于激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新潛能。這里所說(shuō)的創(chuàng)新潛能，是指大學(xué)生對(duì)于創(chuàng)新的一種潛在能力或本領(lǐng)，是大學(xué)生積極創(chuàng)新的一種準(zhǔn)備狀態(tài)。對(duì)于創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)需求或精神追求是大學(xué)生創(chuàng)新的必要條件和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。與低級(jí)的需求和盲目的追求相比，高級(jí)的需求和遠(yuǎn)大的追求更能激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新欲，產(chǎn)生相對(duì)持久地的動(dòng)力。因此，必須要善于通過(guò)提高大學(xué)生的創(chuàng)新需求和追求從而激活其創(chuàng)新潛能，使之處于高能的積極準(zhǔn)備創(chuàng)新的狀態(tài)，這種高能狀態(tài)一旦釋放能量就會(huì)驅(qū)動(dòng)大學(xué)生積極創(chuàng)新。校園文化多姿多彩，追求創(chuàng)新，富于感染力，不僅為同學(xué)們提供了觀察、思考的對(duì)象以及參與的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)，而且引導(dǎo)、感染和激勵(lì)著同學(xué)們參與創(chuàng)新，使他們處于準(zhǔn)備創(chuàng)造的狀態(tài)。例如，課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽能夠給激發(fā)起觀眾心中積極參與的向往和追求，學(xué)術(shù)報(bào)告能夠給學(xué)生提供一個(gè)批判或持懷疑態(tài)度的機(jī)會(huì)，在這樣的環(huán)境中，學(xué)生的參與意識(shí)、獨(dú)立個(gè)性、獨(dú)立人格將會(huì)盡情顯現(xiàn)，極大地激活學(xué)生的創(chuàng)新潛能。

（五）校園文化環(huán)境有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力是指人們?cè)诟鞣N類型的創(chuàng)造活動(dòng)中，對(duì)已積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)的加工和創(chuàng)造，新穎而獨(dú)特地解決問(wèn)題，產(chǎn)生新知識(shí)、新思想、新方法、新成果的能力。大學(xué)是一個(gè)知識(shí)密集型的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)，以知識(shí)的創(chuàng)新和傳承為己任，具有優(yōu)良的傳統(tǒng)文化氛圍和濃厚的人文環(huán)境。大學(xué)的所有教學(xué)、科研活動(dòng)不僅對(duì)學(xué)生的智能開(kāi)發(fā)有著催化作用，使其發(fā)奮苦讀，自覺(jué)求知，努力成才，而且激發(fā)著他們進(jìn)行腦力創(chuàng)造的熱情；而學(xué)校組織的各類各層次的學(xué)術(shù)科技競(jìng)賽活動(dòng)，則是大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐的重要舞臺(tái)。以我校為例，最近四年來(lái)，在校大學(xué)生在參加課外開(kāi)放試驗(yàn)項(xiàng)目、“康非杯”大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽、機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽等活動(dòng)中取得的成果，有33項(xiàng)獲得發(fā)明專利或新型設(shè)計(jì)專利。校園文化活動(dòng)在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力中的作用得到充分體現(xiàn)。

三、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)對(duì)校園文化建設(shè)的要求

（一）堅(jiān)持以大學(xué)精神和校訓(xùn)凝聚校園文化。每所大學(xué)在其歷史發(fā)展的過(guò)程中，都會(huì)積淀、傳承各自獨(dú)具特色的一種精神，即大學(xué)精神。大學(xué)精神反應(yīng)的是共同的群體心理特點(diǎn)、行為規(guī)范和精神追求。校訓(xùn)原本是學(xué)校校長(zhǎng)講話中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，因?yàn)榧扔械滋N(yùn)又有實(shí)效，所以被一代又一代的教師和學(xué)子傳遞下去，時(shí)間一長(zhǎng)，就成了約定俗成的話語(yǔ)。大學(xué)精神和校訓(xùn)都是無(wú)形的力量，對(duì)大學(xué)生的影響具有多樣性、彌漫性和隱蔽性等特點(diǎn)，呈現(xiàn)出強(qiáng)大的精神力量，對(duì)于造就和培養(yǎng)教師和學(xué)生有不可估量的重要作用，既能用來(lái)激勵(lì)和勸勉教師和學(xué)子們，同時(shí)也能體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)原則與目標(biāo)。大學(xué)精神和校訓(xùn)大多都將創(chuàng)新精神明確的加以表述，比如浙江大學(xué)的校訓(xùn)是求是創(chuàng)新，南開(kāi)大學(xué)是允公允能、日新月異，武漢大學(xué)是自強(qiáng)弘毅、求是拓新，等等。大學(xué)精神和校訓(xùn)是校園文化的靈魂，對(duì)校園文化的各個(gè)層次都起著統(tǒng)領(lǐng)和引導(dǎo)的作用，能營(yíng)造出一種獨(dú)特的學(xué)術(shù)環(huán)境和校園氛圍，如鼓勵(lì)創(chuàng)新的氛圍，積極上進(jìn)的氛圍，寬容失敗的氛圍，個(gè)性得以充分發(fā)展的氛圍，等等。這種氛圍形成之后便是一種巨大的無(wú)形力量，是最好的課堂，對(duì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)有無(wú)可估量的作用和意義。

（二）建立與創(chuàng)新型人才個(gè)性發(fā)展相適應(yīng)的校園文化機(jī)制。學(xué)生個(gè)性的充分發(fā)展是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的基本前提。校園文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)致力于建設(shè)一種有利于學(xué)生個(gè)性充分發(fā)展的民主、進(jìn)取、開(kāi)放的文化氛圍，將學(xué)生的思維、意識(shí)引向創(chuàng)新，將他們的好動(dòng)轉(zhuǎn)化為實(shí)際動(dòng)手能力，將他們的好奇發(fā)展成敢于試驗(yàn)、不怕失敗的創(chuàng)新精神，將他們內(nèi)心渴望表現(xiàn)的希望發(fā)展成敢為人先、敢于表達(dá)的首創(chuàng)能力，從而形成一種利于學(xué)生個(gè)性發(fā)展的校園文化機(jī)制。要鼓勵(lì)學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性，質(zhì)疑問(wèn)題，允許學(xué)生對(duì)教師的教學(xué)、校園文化活動(dòng)進(jìn)行質(zhì)疑和批評(píng)，積極提倡學(xué)生自己來(lái)設(shè)計(jì)、規(guī)劃校園文化活動(dòng)。要充分重視學(xué)生提出的新創(chuàng)造、新方法、新體會(huì)。積極鼓勵(lì)學(xué)生參加二課活動(dòng)。大學(xué)校園是各種學(xué)術(shù)理論觀點(diǎn)交匯、碰撞地方，校園文化生活從內(nèi)涵和形式上都向著多元的方向發(fā)展，豐富多彩，是激發(fā)學(xué)生靈感的大舞臺(tái)。要以更加開(kāi)放的姿態(tài)鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，讓學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐，走向社會(huì)，學(xué)會(huì)在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。同時(shí)，加強(qiáng)心理健康教育和心理危機(jī)干預(yù)，促進(jìn)學(xué)生良好的個(gè)性和人格的形成。努力增強(qiáng)大學(xué)推崇創(chuàng)新、追求創(chuàng)新、以創(chuàng)新為榮的創(chuàng)新意識(shí)。鼓勵(lì)大學(xué)生參與科研與創(chuàng)造發(fā)明，鼓勵(lì)有條件的同學(xué)創(chuàng)業(yè)嘗試，營(yíng)造崇尚創(chuàng)新的氛圍，在實(shí)踐中提高創(chuàng)新能力。

（三）加強(qiáng)學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)建設(shè)。學(xué)風(fēng)主要是指學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，是學(xué)生成長(zhǎng)狀態(tài)的內(nèi)在和外在的表現(xiàn)，是學(xué)校的靈魂和生命。教風(fēng)主要體現(xiàn)為教師的教學(xué)風(fēng)氣、學(xué)術(shù)風(fēng)氣、育人風(fēng)氣，以及教職工的工作作風(fēng)。校風(fēng)，是學(xué)校的風(fēng)氣，它是學(xué)校成員共同具有的富有特色的穩(wěn)定的行為傾向，它是在一定教育條件下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期培養(yǎng)逐漸形成的。優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)是校園精神文化的核心，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才必不可少的條件之一。優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)能夠在整個(gè)校園創(chuàng)設(shè)出一種潛隱、彌漫、浸染于學(xué)校方方面面的學(xué)術(shù)風(fēng)范和價(jià)值導(dǎo)向，它們通過(guò)在校內(nèi)形成健康向上的輿論氛圍，正確引導(dǎo)師生的價(jià)值取向，培育良好的校園精神，能極大地影響學(xué)校成員的行為習(xí)慣、思維方式、學(xué)習(xí)風(fēng)氣、道德情感、人格塑造和價(jià)值選擇等，對(duì)學(xué)生普遍具有較為持久的啟迪和感化作用。

（四）充分發(fā)揮教師在校園文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用。鐵打硬盤流水的兵。盡管學(xué)生是大學(xué)校園文化建設(shè)的最大參與群，是生力軍和主體之一，但是它們是流動(dòng)的。而教師是穩(wěn)定的、非流動(dòng)的校園文化主體，因此，教師更能在校園文化建設(shè)中發(fā)揮重要作用。他們的治學(xué)精神、態(tài)度、方法及做人原則等，在很大程度上代表了校園文化的主流。教師的道德情操、教學(xué)水平、教學(xué)風(fēng)格、治學(xué)態(tài)度乃至為人處世、言行舉止都能對(duì)學(xué)生起到“桃李不言、下自成蹊”的效果。但是，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，大量校園文化活動(dòng)幾乎都是學(xué)生在獨(dú)立組織、實(shí)施、參與，普遍缺少教師的指導(dǎo)和親自參加，這些活動(dòng)雖有活力，但活動(dòng)質(zhì)量、文化底蘊(yùn)不足，內(nèi)容豐富，生動(dòng)有趣，但卻缺乏系統(tǒng)性和導(dǎo)向性，表面上轟轟烈烈，實(shí)質(zhì)上對(duì)學(xué)生的幫助并不大，卻收效甚微。在校園文化建設(shè)中，應(yīng)充分調(diào)動(dòng)二者的積極性，發(fā)揮好教師的主導(dǎo)作用，指導(dǎo)好學(xué)生開(kāi)展活動(dòng)，形成以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體的格局。校園文化活動(dòng)要充分延伸“一課”，緊密結(jié)合學(xué)生課堂專業(yè)學(xué)習(xí)，對(duì)其綜合素質(zhì)進(jìn)行拓展，努力開(kāi)闊學(xué)生知識(shí)視野，拓寬加深專業(yè)知識(shí)，提高學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，為創(chuàng)新型人才培養(yǎng)提供內(nèi)在的保證。

（五）注重校園文化活動(dòng)的學(xué)術(shù)性，努力提升學(xué)生的科學(xué)精神?？茖W(xué)精神是人類一切創(chuàng)造發(fā)明的源泉，是人類賴以生存和發(fā)展的一種精神，是做人做事的根本，有了科學(xué)精神，遇事都要問(wèn)個(gè)為什么，決不輕信盲從，有了科學(xué)精神，凡事都會(huì)講究準(zhǔn)確，決不隨波逐流。對(duì)于科學(xué)精神的具體內(nèi)涵，眾說(shuō)紛紜。但一般都傾向于認(rèn)為，其主要包括尋根問(wèn)底、孜孜以求的探索精神，獨(dú)立思索的批判精神，實(shí)證、嚴(yán)謹(jǐn)、理性的治學(xué)精神，以及探求未知、勇于開(kāi)拓的創(chuàng)新精神。大學(xué)，向來(lái)被公認(rèn)為是科學(xué)的殿堂，校園文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)把科學(xué)精神的塑造放在十分重要的位置，大力推進(jìn)創(chuàng)新教育，努力倡導(dǎo)校園文化的學(xué)術(shù)性和創(chuàng)新性，積極營(yíng)造濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，促進(jìn)創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)。要善于通過(guò)全國(guó)層面、省市層面、學(xué)校層面的各種學(xué)術(shù)科技競(jìng)賽平臺(tái)，諸如全國(guó)大學(xué)“挑戰(zhàn)杯”課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽、全國(guó)大學(xué)生數(shù)模競(jìng)賽等形式多樣的活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)創(chuàng)新熱情，提高創(chuàng)新能力，弘揚(yáng)科學(xué)精神。

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