古代文學(xué)詩詞精選(九篇)

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第1篇：古代文學(xué)詩詞范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；古代詩詞；教學(xué)方法；研究

一、古代詩詞在小學(xué)語文教學(xué)中的重要性

1.豐富學(xué)生的知識(shí)，陶冶情操

語文是與語言文化相關(guān)的學(xué)習(xí)課程，學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)涵蓋面較為廣泛，古詩詞是中華傳統(tǒng)文化中的精華，當(dāng)前人們所讀到的不少詩詞名作，不僅意境優(yōu)美，也有一定的教育和啟迪作用。隨著素質(zhì)教育的興起，人們開始注重學(xué)生多方面的語文需求，古詩詞文化的學(xué)習(xí)，對(duì)于豐富學(xué)生知識(shí)、陶冶學(xué)生情操具有重要作用。

2.傳承中華文化的需要

古詩詞文化是中華文化的一種，它流傳至今，被時(shí)代賦予了重要的意義。小學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞除了能夠豐富自己的知識(shí)，感受古詩詞的美之外，還有一個(gè)重要的意義就在于文化的傳承。任何一種文化要想使其經(jīng)久不衰，都必須要有人將其傳承下去，古詩詞文化也一樣，如果不是依靠一代又一代人的傳承，在今天，人們是絕對(duì)見不到那些具有韻味的名作的。小學(xué)生是未來文化傳承的重要力量，學(xué)好了古詩詞，才能將其更好地傳播下去。

二、當(dāng)前古詩詞教學(xué)現(xiàn)狀

1.教師過于注重詩詞文字的翻譯

古詩詞文化與小說、散文等文學(xué)體裁一樣，注重的是學(xué)生的理解。然而，在具體的教學(xué)中，教師受傳統(tǒng)觀念的影響，普遍希望學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠取得更高的分?jǐn)?shù)，部分老師甚至覺得學(xué)生的理解能力有限，因此，在教學(xué)過程中，教師多是注重對(duì)詩詞文字的解釋，而忽視了學(xué)生對(duì)于詩詞的理解，導(dǎo)致學(xué)生無法感受詩詞的意境，覺得詩詞學(xué)習(xí)枯燥無比。

2.教學(xué)受考試的影響大

目前，在考試中古詩詞的考試題型較為單一，主要有詩詞默寫和詩歌分析兩種。不少教師為了讓學(xué)生在考試的時(shí)候取得更高的分?jǐn)?shù)，不管學(xué)生愿不愿意，理解詩歌沒有，只一味要求學(xué)生將考試時(shí)可能會(huì)考到的篇目背誦下來。同時(shí)，在考試時(shí)詩歌分析也是考試的一個(gè)大類，因此，教師在進(jìn)行具體的詩詞教學(xué)時(shí)，也多是以逐句逐句的分析詩歌為主要教學(xué)方法，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中難以感受詩歌的美，學(xué)習(xí)積極性難以提高。

三、古代詩詞教學(xué)的方法研究

1.以文表意，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴

在語文教學(xué)中，教師常常會(huì)說到一種表現(xiàn)手法，“托物言志”“以物寓情”，這種表現(xiàn)手法在詩歌中是最為常見的。教師在教學(xué)中要讓小學(xué)生真正地W到詩歌的精髓，就不能完全按照考試的考題來，而是應(yīng)當(dāng)以文表意，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴。

例如，在教學(xué)五年級(jí)上冊(cè)的“古詩三首”《泊船瓜洲》、《秋思》、《長相思》三首詩歌的時(shí)候，教師就可以在正式的講解之前，先講一講作者做詩的原因和作者的一些人生經(jīng)歷，如王安石為什么要泊船瓜洲，張籍又是為什么“欲作家書意萬重”，教師在教學(xué)時(shí)通過講解人物經(jīng)歷融入感情，引發(fā)學(xué)生的共鳴，可以有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

2.適當(dāng)聯(lián)想，描繪詩歌美麗畫卷

小學(xué)生的思維還是以形象思維為主的，他們沒有高中生那樣豐富的閱讀量，缺乏深厚的文學(xué)積累，但是毋庸置疑的是小學(xué)生的想象能力是最豐富的。流傳至今的古詩詞，都是歷史上許多著名詩人的嘔心瀝血之作，不少詩詞里都含有十分優(yōu)美的意境，教師在教學(xué)時(shí)，可以根據(jù)學(xué)生想象能力突出的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)穆?lián)想，描繪出詩歌的美麗畫卷，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。

例如，在學(xué)白的《望廬山瀑布》這首詩的時(shí)候，其中“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”這句詩大氣磅礴，富有想象力，教師在教學(xué)時(shí)，可以讓學(xué)生也想象一下，自己腦海中的廬山瀑布是什么樣的，通過聯(lián)想學(xué)生更容易理解這些古詩詞。

3.運(yùn)用詩人故事，感染學(xué)生

在我國的許多著名詩人都有著屬于自己的故事，許多詩人的人生經(jīng)歷都十分豐富，如屢試不中的張繼曾在姑蘇城外的寒山寺下聽了一夜的鐘聲，而壯志未酬的辛棄疾也曾在夜里挑燈看劍，感嘆英雄氣短。

詩歌的世界是一個(gè)無比寬廣的世界，這些著名的詩人憂國憂民，懷抱著一個(gè)赤子之心。小學(xué)生大多喜歡聽故事，教師在教學(xué)中將這些與詩人有關(guān)的故事講給學(xué)生聽，不但可以感染學(xué)生，而且還能通過故事引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，使他們從更深層次理解詩歌，提升自己的品味，開闊學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的精神世界。

總之，中國古代詩詞作為文化的瑰寶，是民族文化的重要遺產(chǎn)，在小學(xué)階段做好古詩詞教學(xué)工作，并不只是為了提升學(xué)生的語文成績，豐富學(xué)生的語文知識(shí)，學(xué)好古詩詞更多的是為了讓我國的傳統(tǒng)文化更好的傳承下去。小學(xué)生是民族未來發(fā)展的希望，肩負(fù)著復(fù)興民族的偉大使命，文化的傳承和發(fā)展，也是他們的一項(xiàng)重要責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：古代文學(xué)詩詞范文

關(guān)鍵詞：詞匯教學(xué) 古文字 詞義源流 詞義差異

中圖分類號(hào)：H193.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2014）01-0022-02

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（11YJC740049）；西北師范大學(xué)青年教師科研能力提升計(jì)劃一般項(xiàng)目（SKQNYB11005）

作者簡(jiǎn)介：雷黎明（1978―），甘肅通渭人，文學(xué)博士，西北師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：出土文獻(xiàn)與古文字學(xué)研究。

詞匯教學(xué)是古代漢語教學(xué)的重點(diǎn)之一，歷來受到古代漢語教師的高度重視。古代漢語詞匯以單音詞為主，而一個(gè)單音詞一般由一個(gè)漢字記錄，這種密切而特殊的字詞關(guān)系使得古代漢語詞匯教學(xué)中對(duì)古文字的引入和滲透成了不可回避的路徑。具體說來，引入古文字形體，分析其構(gòu)形理據(jù)進(jìn)行詞匯教學(xué)，其重要作用主要有：

一、有助于學(xué)生準(zhǔn)確把握詞義的源流

漢語詞匯中的單義詞數(shù)量很小，絕大多數(shù)是多義詞，而多義詞的幾個(gè)意義并非同時(shí)出現(xiàn)，是在詞義發(fā)展變化過程中逐漸引申、派生出來的。在多義詞詞義的引申、派生過程中，有一個(gè)詞義是其他詞義引申的起點(diǎn)，是維系整個(gè)詞義系統(tǒng)的樞紐，這個(gè)意義就是詞的本義，是詞義系統(tǒng)的源；其他詞義都是在這個(gè)本義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是詞的引申義，是詞義系統(tǒng)的流。在詞匯教學(xué)中，如何讓學(xué)生準(zhǔn)確把握詞義的源流演變成了一大難點(diǎn)。而引入相應(yīng)的古文字字形，分析其構(gòu)形理據(jù)則成了突破這一難點(diǎn)的有效途徑。

如“糞”在典籍中的詞義主要有：（1）掃除?！蹲髠?昭公三年》：“小人糞除先人之敝廬?！薄抖Y記?曲禮上》：“凡為長者糞之禮，必加帚于箕之上。”《說文》：“糞，棄除也?！保?）屎，大便?！秴窃酱呵?勾踐入臣外傳》：“今者臣竊嘗大王之糞?！薄墩滞?米部》：“糞者，屎之別名。”（3）肥料?！段倪x?張衡〈東京賦〉》：“卻走馬以糞車，何惜與飛兔?！薄凹S車”即運(yùn)糞肥的車子。（4）施肥，使肥沃。《禮記?月令》：“（季夏之月）可以糞田疇，可以美土?！薄稄V雅?釋詁四》：“糞，饒也?！痹诂F(xiàn)代漢語詞義系統(tǒng)中，“屎，大便”義是它的常見義，而其他詞義的使用頻率較低。這四個(gè)詞義到底哪個(gè)是它的本義，彼此間又有怎樣的一個(gè)詞義源流脈絡(luò)呢？“糞”的繁簡(jiǎn)形體都難以反映其本義，而“糞”甲骨文作■（合一八一八一）①，由廾、■、帚和三點(diǎn)構(gòu)成，會(huì)一手持帚，一手持■（箕），掃除穢物（用三點(diǎn)表示）之意；或又簡(jiǎn)省帚作■（合一九五六），亦會(huì)用雙手持■（箕）棄除穢物之意。可見“掃除”義是“糞”的本義，由此再引申出棄除之物“屎，大便”義，繼而引申出“肥料”及“施肥，使肥沃”義，如此分析則“掃除――屎，大便――肥料――施肥，使肥沃”的詞義派生源流一目了然。

再如多義詞“年”，典籍中的詞義主要有：（1）谷物成熟?！稌?多士》：“爾厥有干，有年于茲洛。”孔安國《傳》：“有豐年于此洛邑。”（2）時(shí)間單位，即地球繞太陽一周的時(shí)間?！对?豳風(fēng)?東山》：“自我不見，于今三年?！保?）年紀(jì)，歲數(shù)?！蹲髠?襄公九年》：“晉侯以公晏于河上，問公年。”“問公年”即詢問公之年紀(jì)。（4）歲月，泛指時(shí)間?！段倪x?曹植〈求自試表〉》：“使名掛史筆，事列朝榮，雖身分蜀境，首懸吳闕，猶生之年也?！崩钌谱ⅲ骸案滴渲佟杜c荊文姜書》曰：‘雖死之日，猶生之年’?！薄皶r(shí)間單位”并非“年”的本義，但在現(xiàn)代漢語詞義系統(tǒng)中卻成了“年”的常見詞義。由于漢字形體的演變，我們已很難從“年”的楷書形體探究其本義了，而如果引入其古文字形體，則其詞義的源流演變路徑就較為清晰了。“年”甲骨文作■（合二八二四九），從禾、從人，以人載負(fù)禾谷表示谷物豐收之意；金文繼承甲骨文形體作■（舀鼎），或于人上增一橫為飾而成千形作■（番君召鼎）；戰(zhàn)國文字從人、從千形“年”字并存，如■（陶文）、■（楚簡(jiǎn)文），而從千形“年”字為《說文》篆文所本，《說文》：“■，谷熟也。從禾，千聲?！笨梢姟肮任锍墒臁笔恰澳辍钡谋玖x，《合》二八二一九：“辛巳受年?！惫任镆话阋荒瓿墒煲淮?，因而引申出年歲義?！稜栄?釋天》：“載，歲也。夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載?！毙獭妒琛罚骸澳暾吆淌熘?。每歲一熟，故以為歲名?！痹儆伞澳隁q”義引申出“年紀(jì)，歲數(shù)”“歲月，泛指時(shí)間”等其他詞義。如此，則“年”的上述四個(gè)詞義之間的源流關(guān)系就較為清晰了：谷物成熟――時(shí)間單位――年紀(jì)，歲數(shù)――歲月，泛指時(shí)間。

漢字特殊的表意性使得漢字形體，特別是古文字形體總能夠在一定程度上反映所記錄的語詞的詞義，因而在古代漢語詞匯教學(xué)中，充分引入相應(yīng)的古文字形體來探求詞義的引申路徑，將是傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)中“形訓(xùn)”方法的成功實(shí)踐，也將會(huì)極大地幫助學(xué)生準(zhǔn)確把握詞義的源流。

二、有助于學(xué)生深刻理解古今詞義的差異

“時(shí)代在發(fā)展，詞義也就在不斷變化?！盵1]在漢語詞匯系統(tǒng)中，有一部分詞的古義和今義是不同的，這種古今詞義的差異給我們的閱讀造成了很大的障礙，也成了古代漢語詞匯教學(xué)的難點(diǎn)之一。在實(shí)際教學(xué)中，引入記錄相關(guān)詞語的古文字形體，分析它們的構(gòu)形理據(jù)，則會(huì)有效地幫助學(xué)生較為深刻地理解這些詞表義范疇的古今差異。

如詞語“足”，表示人體器官古今有所不同。在現(xiàn)代漢語中，“足”一般為“腳”所代替，只在特定組合，如“足療”“足球”等中出現(xiàn)，指人體踝骨以下的部分?！白恪钡倪@一詞義出現(xiàn)較早?！蹲髠?昭公七年》：“孟之足不良，能行?！薄俄n非子?外儲(chǔ)說》：“手足胼胝，面目黧黑?！薄墩f文》：“足，人之足也，在下?！比弧白恪边€用來表示人體下肢的總稱?！读鶗?人九》：“足，自股脛而下通謂之足，上象髁，下象跖?！笨梢娚瞎拧白恪彼溉梭w器官范圍大、小不同，而演變至今則僅用來表示人之腳。為讓學(xué)生較為深刻地理解“足”的這種古今詞義差異，可引入其古文字字形。古文字“足”與“疋”本一字，都為象形字，只因取象角度不同而分化。甲骨文作■（合二三六二三），金文作■（■師），正象人體下肢及腳之形。金文中出現(xiàn)了■（申簋）形，上部為口形，當(dāng)為俯視人體腿部所得之形。楊樹達(dá)：“股脛跟全部為足，足從者，象脛股周圍之形。人體脛股在上，跟在下，依人所視，象脛股之當(dāng)在上層，象跟之止當(dāng)在下層。然文字之象形，但有平面，無立體，故止能以上止下表示也?！盵2] （P.82 ）可見古文字字形的引入能夠幫助學(xué)生更為深刻地理解“足”的古今詞義差異。

再如常用詞“走”，其所表示的詞義古今是有差異的。在現(xiàn)代漢語詞匯系統(tǒng)中，一般用來表示步行，兩互向前邁進(jìn)；而在古代漢語詞匯系統(tǒng)中則表示跑義。詞義經(jīng)過了從“跑”到“步行”的古今演變。為了更好地讓學(xué)生理解“走”的跑義，可以引入它的古文字形體，“走”字金文作■（休盤），從夭、從止，而“夭”字甲骨文已見，作■（合二七九三九），金文作■（夭觚），“象人搖擺雙臂奔走之形，為走之初文。”[3] （P.755 ）“走”上“夭”的形體非常形象地體現(xiàn)了其奔跑義。

漢語詞匯系統(tǒng)表義的歷時(shí)差異與詞匯的演變一樣，貫穿古今，而且表現(xiàn)在詞義范圍、輕重及褒貶色彩等諸多方面，但是不論如何，總會(huì)在這些語詞的記錄載體上留下蛛絲馬跡，特別是在形體演變劇烈的古文字階段，這種印跡更為清晰。要讓學(xué)生較為深刻地理解這種古今詞義的差異，相關(guān)古文字字形的引入非常重要。

注釋：

①括弧中為甲骨文字形出處，“合一八一八一”表示該字形出自《甲骨文合集》第一八一八一片，下同。

參考文獻(xiàn)：

[1]周玉秀.文言文詞匯教學(xué)淺談[J].西北成人教育學(xué)報(bào)，2011，（2）.

第3篇：古代文學(xué)詩詞范文

    教學(xué)實(shí)踐中的前提將多媒體技術(shù)運(yùn)用于高校古代文學(xué)的教學(xué)的前提條件是:媒介素養(yǎng)。媒介素養(yǎng)是美國媒介素養(yǎng)研究中心1992年提出的一個(gè)概念,它將媒介素養(yǎng)定義為人們面對(duì)媒體各種信息時(shí)的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑你呢管理、評(píng)估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力。[1]從目前各高校開設(shè)古代文學(xué)課程的情況來看,學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣不高,存在這樣的問題當(dāng)然與傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)模式有關(guān)。根據(jù)調(diào)查現(xiàn)實(shí),大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的因愛程度越來越強(qiáng),大多數(shù)的學(xué)生學(xué)習(xí)的主要途徑是網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)的開放性使學(xué)生形成了對(duì)知識(shí)信息的挖掘和創(chuàng)造意識(shí)。從這個(gè)層面來說,不可能再像傳統(tǒng)的教學(xué)方法一樣要求學(xué)生必須在圖書館里或者課堂上接受唯一的來自于教材中的知識(shí),這種教學(xué)方式顯然已經(jīng)不適合學(xué)生的未來發(fā)展。作為教師也不能僅僅依靠粉筆和一本書講授課程。雖然在許多高校中在古代文學(xué)課堂上運(yùn)用多媒體現(xiàn)代技術(shù),但是,僅僅是通過電子教案的方式向?qū)W生展示各種知識(shí),而沒有運(yùn)用多媒體技術(shù)形成互動(dòng),現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)方式處于分離隔閡狀態(tài),學(xué)生沒有參與空間,從本質(zhì)上來講,多媒體技術(shù)的使用僅僅是教學(xué)工具的革新,而非是在教學(xué)理念更新狀態(tài)下的教學(xué)模式改革。多媒體技術(shù)的使用必須使教師形成新的觀念,多給與學(xué)生參與課堂,展示自己的機(jī)會(huì)和渠道,這需要教師在充分備課的基礎(chǔ)上,通過媒介信息平臺(tái)實(shí)現(xiàn)。這也是古代文學(xué)教師必須具備的媒介素養(yǎng)。而作為學(xué)生也需要辨別信息真?zhèn)蔚哪芰?完成論文不能一味的在知網(wǎng)上下載而完全沒有個(gè)人觀點(diǎn)。高校古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中,無論是教師還是學(xué)生都必須擁有必要的媒介素養(yǎng),教學(xué)改革需要在現(xiàn)有的學(xué)生認(rèn)知狀態(tài)基礎(chǔ)是外行通過多媒體技術(shù)的介入讓學(xué)生將知識(shí)進(jìn)行連線,通過借助網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果。將多媒體技術(shù)引入到高校古代文學(xué)教學(xué)中就必須具備對(duì)于各種資源的辨別和運(yùn)用的有效正確,而這些都依賴于媒介素養(yǎng)的規(guī)范性。

    二、多媒體技術(shù)在高校古代教學(xué)中運(yùn)用

    1、多媒體技術(shù)能夠督促教師反復(fù)對(duì)教案審視

    教師在講課之前必須對(duì)教材吃透,許多高校古代文學(xué)教師一輩子只用一本教案,但是在信息技術(shù)時(shí)代,當(dāng)多媒體技術(shù)介入到教學(xué)中,學(xué)生也擁有豐富的教學(xué)資源,因此,教師不能在馬虎備課,而需要花費(fèi)更多的時(shí)間不斷的更新自己的教案,將古代文學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象做銜接,在課堂邏輯上注重整合,吸引學(xué)生注意力。

    2、多媒體技術(shù)能夠擴(kuò)大課堂信息量

    多媒體技術(shù)的使用教師不需要板書,只用使用電腦就能夠顯示自己所需要講授的內(nèi)容,這樣就節(jié)省了大量時(shí)間,教師在課堂上能夠有組后的時(shí)間講授與文本相關(guān)的內(nèi)容。比如在講到王維的詩歌的時(shí)候,就可以配以圖畫,讓那種寧靜清幽完全融入課堂,通過圖文的變換,讓學(xué)生對(duì)詩詞的意境轉(zhuǎn)換進(jìn)行體悟,領(lǐng)略色彩在詩文中運(yùn)用的重要性,使學(xué)生對(duì)文學(xué)具有高度敏感性。這個(gè)過程其實(shí)是對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)能力的激發(fā)的過程,是對(duì)學(xué)生探究學(xué)習(xí)能力開發(fā)的過程。

    3、多媒體技術(shù)能夠提高學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力

    古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)之一就是讓學(xué)生具有古代詩詞歌賦的鑒賞能力,對(duì)于古代詩文的鑒賞最重要的就是需要有一定的情境,在情境中學(xué)生才能更快的對(duì)意義進(jìn)行闡釋,多媒體教學(xué)方式與傳統(tǒng)教學(xué)方法相比較具有明顯優(yōu)勢(shì)。因?yàn)槎嗝襟w技術(shù)能夠使用圖文、音樂還原歷史,讓學(xué)生在教師的講解中能夠快速的進(jìn)入特定的藝術(shù)氛圍,最終完成提高學(xué)生對(duì)詩文的鑒賞能力。對(duì)媒體教學(xué)將對(duì)每首詩詞的單純的音韻的抑揚(yáng)頓挫、中心思想、寫作手法的講授轉(zhuǎn)換為了學(xué)生的自主感受,通過其本身的審美性實(shí)現(xiàn)信息的傳遞,通過信號(hào)刺激教學(xué)的方式讓學(xué)生形成清晰的印象。比如在講授陶淵明《歸去來兮詞》的時(shí)候其中有一句:“忽然見南山”,從語言的角度是無法理解的,而通過多媒體技術(shù)就能夠?qū)⑦@樣的畫面展現(xiàn)出來,這也讓學(xué)生了解到古代詩文經(jīng)常用語言表現(xiàn)畫面的意境,而這是語言媒介無法實(shí)現(xiàn)的。作為教師可以由此出發(fā)引出諸如此類在詩詞中運(yùn)用過這種手法的詩文,學(xué)生在這個(gè)過程中就大大的拓展了自己的思維。

第4篇：古代文學(xué)詩詞范文

(一)大信息容量,利于拓寬學(xué)生知識(shí)面

古代文學(xué)上下幾千年內(nèi)容浩瀚豐富,傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中,教師因?yàn)闀r(shí)間空間的限制,備課時(shí)不得不割舍一些重要的知識(shí)點(diǎn),但多媒體卻可以事先做好課件,多么復(fù)雜的內(nèi)容,輕摁鼠標(biāo)就可清晰地顯示到屏幕上,從而在有限的單位時(shí)間內(nèi)提供了更多的信息容量。多媒體的大信息容量,有效地解決當(dāng)今學(xué)生普遍存在的知識(shí)面偏窄之短板,能最大限度拓寬學(xué)生的知識(shí)面。

(二)激活課堂,激發(fā)學(xué)生興趣,極大提高教學(xué)效率

眾所周知,興趣是求知最好的老師,但毋庸諱言,在全球化商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下當(dāng)今大學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的興趣是有所減弱的。逼真生動(dòng)的畫面,精美的圖片,動(dòng)聽悅耳的配樂朗誦,精彩的名家講座,這些多媒體課件的特點(diǎn)正好切合了青年學(xué)生的喜好和審美取向,極大地激發(fā)學(xué)生求知學(xué)習(xí)的興趣,從而激活了沉悶的課堂,提高教學(xué)效率。

(三)生動(dòng)形象直觀的教學(xué)方式,易于學(xué)生理解接受

傳統(tǒng)教學(xué)雖然也強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體的教學(xué)方式,但相當(dāng)多的古代文學(xué)課還是教師“一言堂”,而運(yùn)用多媒體,將人的視、聽、觸、動(dòng)等全部知覺調(diào)動(dòng)起來,生動(dòng)形象直觀的教學(xué)方式,人機(jī)互動(dòng),教師與學(xué)生互動(dòng),形成有效的教學(xué)雙向互動(dòng),調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性,使學(xué)生自覺地學(xué)習(xí)。而一些單純通過口授難以傳達(dá)描繪的知識(shí),如音韻、文物、考據(jù)、吟唱等,用多媒體很輕松就可以讓學(xué)生理解接受。總之,多媒體輔助教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)很多,學(xué)界也有大量的研究文獻(xiàn)。在此列出以上幾點(diǎn)旨在說明古代文學(xué)課程使用多媒體輔助教學(xué)的確然性。但,核心問題不是用或不用,而是采用什么樣的教學(xué)策略才能取得最優(yōu)化的教學(xué)效果。關(guān)于這方面,學(xué)界似乎還沒有很深入和精細(xì)的研究分析。

古代文學(xué)課程多媒體輔助教學(xué)的策略分析:

(一)“輔”策略

多媒體技術(shù)進(jìn)入古代文學(xué)教學(xué)活動(dòng)是現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果,是古代文學(xué)教學(xué)改革有效手段之一。但是不管多媒體技術(shù)如何先進(jìn),功能多么強(qiáng)大,它始終只是起到“輔助”的作用。這是教師在運(yùn)用多媒體教學(xué)時(shí)一定要牢牢把握的總策略。何謂“輔助”?現(xiàn)代漢語詞典里對(duì)“輔助”的解釋是協(xié)助、支持幫助以及是非主要的。因此,教師在確定教學(xué)理念,制作教學(xué)課件,改革教學(xué)方法等一系列環(huán)節(jié)中就必須貫徹這一教學(xué)策略。筆者認(rèn)為,傳統(tǒng)教學(xué)方式雖然有諸多弊端,但歷經(jīng)檢驗(yàn),依然是古代文學(xué)教學(xué)中不能忽略的。比如,傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂展示出教師的人格魅力、廣博知識(shí)面以及幽默有趣的語言風(fēng)格,都是令學(xué)生難以忘懷的。目前學(xué)界探討古代文學(xué)教學(xué)改革,很有將傳統(tǒng)教學(xué)全盤否定的趨勢(shì),這是很危險(xiǎn)的信號(hào)。多媒體只是一種現(xiàn)代化的技術(shù)手段,不可能取代教師的講授技巧和教師內(nèi)在的人格品質(zhì)對(duì)于學(xué)生的心靈吸引?！拜o”策略在具體的操作層面,應(yīng)注意“兩適”:第一,適時(shí)性;第二,適量性。“適時(shí)”是指何時(shí)運(yùn)用多媒體教學(xué);“適量”是指用多少時(shí)間進(jìn)行多媒體教學(xué)。雖然因授課內(nèi)容不同,“適時(shí)”和“適量”很難用固定的標(biāo)準(zhǔn)恒定,但課堂教學(xué)中,教師應(yīng)是教學(xué)的主導(dǎo)者,課堂教學(xué)中應(yīng)該出現(xiàn)大量精彩的“即興發(fā)揮”的講解。當(dāng)下,有些教師采用多媒體教學(xué),尤其是公開課,多媒體“從一而終”,幾乎忘記了教師本人的主導(dǎo)作用,教師成了課堂上的課件放映員,輔助手段成了主要教學(xué)手段,實(shí)在是本末倒置,策略失當(dāng)。

(二)內(nèi)容遴選策略

古代文學(xué)課程內(nèi)容艱深繁多,從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)直至唐宋元明清文學(xué),上下五千年,既要理清文學(xué)發(fā)展歷史的脈絡(luò),也要分析重要的作家作品等。在當(dāng)今講授內(nèi)容不變而課時(shí)嚴(yán)重?cái)D壓的情況下,運(yùn)用多媒體輔助教學(xué),制作教學(xué)課件時(shí),明確哪些內(nèi)容適用于多媒體,哪些內(nèi)容可以不用就尤顯重要了。通過筆者自身的實(shí)踐和對(duì)學(xué)生反饋調(diào)查,教學(xué)效果比較好的和學(xué)生比較認(rèn)同的一種內(nèi)容遴選策略是利用課件把文學(xué)史脈絡(luò)及文獻(xiàn)資料的文本顯現(xiàn)、詩詞誦讀吟唱的音像展播和名家名師的點(diǎn)評(píng)講座有機(jī)整合在一起,使學(xué)生在課堂中既得到傳統(tǒng)教學(xué)的閱讀訓(xùn)練,又可以欣賞到以前只能通過教師用語言描繪的圖片、影視片斷,身臨其境,具體感知。

1.文學(xué)史脈絡(luò)及文獻(xiàn)資料的文本顯現(xiàn)

古代文學(xué)內(nèi)容龐大,在多媒體文本選擇中切忌事無巨細(xì),要懂得“割愛”,加之學(xué)生本已有課本,因此要芟繁就簡(jiǎn),去粗取精。筆者認(rèn)為,在多媒體文本選擇中國文學(xué)史脈絡(luò)的梳理、重點(diǎn)難點(diǎn)的透析、名詞術(shù)語的解釋和國文獻(xiàn)資料的援引是最重要方向。比如講授宋詞流派,可以將婉約派、豪放派和格律派在同一平面顯示出來,定義、代表作家一目了然;又如文獻(xiàn)資料的援引,現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)有很好的共享資源,如文淵閣《四庫全書》全文檢索版、北京書同文數(shù)字化技術(shù)有限公司的《四部叢刊》全文檢索版、尹小林研發(fā)的《國學(xué)寶典》等等,以前很難獲取的文獻(xiàn),通過多媒體隨手拈來,方便快捷,遠(yuǎn)非傳統(tǒng)教學(xué)可比。

2.詩詞美文誦讀吟唱的音像展播

古代文學(xué)本身具有濃郁的詩性和音樂美,多媒體巨大優(yōu)勢(shì)之一就是將文字、圖片、聲像等結(jié)合起來,在課堂教學(xué)中將詩詞美文的配樂朗誦、改編的現(xiàn)代歌曲演唱和古典詩詞的吟唱糅合展播,可以幫助學(xué)生在優(yōu)美的音樂旋律中去吟味作品的藝術(shù)意蘊(yùn)。詩詞美文的配樂誦讀資源非常豐富,筆者教學(xué)實(shí)踐中經(jīng)常運(yùn)用的有:(1)《中國名家詩文精品欣賞》系列。湖南電子音像出版社出版“,十五”國家重點(diǎn)音像出版物規(guī)劃項(xiàng)目。分別收錄了上自先秦、下迄當(dāng)代兩千多年間我國16位杰出作家的經(jīng)典之作。朗誦者均系當(dāng)今國內(nèi)第一流的知名藝 術(shù)家,是電影配音藝術(shù)、舞臺(tái)表演藝術(shù)和播音主持藝術(shù)領(lǐng)域的精英人物。(2)《兒童經(jīng)典誦讀—中西文化經(jīng)典套裝》。北京育靈童兒童教育研究中心、北京師范大學(xué)古代文學(xué)研究所聯(lián)合制作。該套裝包含《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《左傳》、《史記》、《老子》、《莊子》、《孫子兵法》、《唐詩》、《宋詞》、《歷代美文》等,全部由方明、雅坤、虹云、張家聲、林如、瞿弦和、傅成勵(lì)、王雪純等著名藝術(shù)家朗誦。尤其值得一提的是古典詩詞的吟唱,一直以來不被看重,但作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩,筆者認(rèn)為很有必要引起足夠重視。臺(tái)灣地區(qū)從中小學(xué)直到大學(xué)都非常重視古典詩詞的吟唱的教學(xué)探索,比較著名的有臺(tái)灣成功大學(xué)中文系李勉、許淑敏、陳春秀等。

3.名家名師的點(diǎn)評(píng)講座

第5篇：古代文學(xué)詩詞范文

1.全面學(xué)習(xí)與了解古代文學(xué)的需要。程千帆先生指出，中國文學(xué)中方輿色彩，細(xì)析之有先天后天的差異，先天者，原乎自然地理；后天者，原乎人文地理。無論自然還是人文原因，中國文學(xué)充滿了地域色彩，這是其發(fā)展歷程中的重要特征。這一特征在研究中受到了重視，但教學(xué)中以時(shí)間為脈絡(luò)的分期與講授方式，造成學(xué)生對(duì)古代文學(xué)地域性特色了解的缺乏，必然引起學(xué)生對(duì)古代文學(xué)認(rèn)識(shí)的片面性。要改變這種情況，我們可以選擇某一地域?yàn)榇翱?，在教學(xué)中滲透與引入其地域文化信息資源，幫助學(xué)生透視地域文化與文學(xué)的關(guān)系，從而彌補(bǔ)單一時(shí)間為軸來審視古代文學(xué)的發(fā)展之缺陷。因而古代文學(xué)教學(xué)改革不能忽視地域文化資源的引入，這是中國古代文學(xué)自身特點(diǎn)提出的要求。

2.古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)依賴地域文化資源?，F(xiàn)今中國高校教學(xué)改革出現(xiàn)面向經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)，面向地區(qū)發(fā)展服務(wù)的大趨勢(shì)，古代文學(xué)作為提升學(xué)生人文底蘊(yùn)的重要學(xué)科，也需要加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)使傳統(tǒng)課程教學(xué)煥發(fā)新的活力，從而也使學(xué)生從書本知識(shí)的單一獲得轉(zhuǎn)向?qū)嵺`考察理解與現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。這一實(shí)踐教學(xué)的開展就要以地方文化資源為依托，依靠地域文獻(xiàn)資源、地域文化生態(tài)資源、地域戲曲資源等開展實(shí)踐教學(xué)。同時(shí)，每一所高校，都會(huì)受到其所在地域的地方文化浸潤，校園文化、師生語言、衣食住行等都會(huì)帶上地方特色，這些為利用地域文化資源展開實(shí)踐教學(xué)無形之中提供便利。

3.學(xué)生參與地方文化保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需要。培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)和提升其人文底蘊(yùn)，這也是古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)之一。而在教學(xué)中最能引起其興趣同時(shí)又切實(shí)可行的途徑是以地方文化資源為對(duì)象，激發(fā)、培養(yǎng)其傳承和保護(hù)意識(shí)，以實(shí)際行動(dòng)參與到文化保護(hù)事業(yè)中來，成為本地文化保護(hù)的青年主力軍。這將具有多方面的意義：一方面，對(duì)學(xué)生而言，發(fā)動(dòng)學(xué)生在文化保護(hù)的目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下自主地通過社會(huì)調(diào)查、實(shí)地考察、文獻(xiàn)考證等方式從理論與實(shí)踐兩方面對(duì)地方文化做積極、深入的了解，必將提升他們的地方文化底蘊(yùn)。另一方面，對(duì)地方文化保護(hù)來說，高校生源與畢業(yè)生就業(yè)地的選擇都會(huì)帶有當(dāng)?shù)氐胤缴剩瑥亩沟酶咝W(xué)子在校期間與畢業(yè)后都會(huì)成為地方文化建設(shè)的參與者與見證者，那么在古代文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)他們對(duì)地方文化的了解，參與地方文化的傳承與保護(hù)，勢(shì)必對(duì)地方文化的建設(shè)發(fā)展、地方文化的宣傳具有不可忽視的促進(jìn)和推廣作用。

二、地域文化滲入古代文學(xué)教學(xué)

地域文化以各種形式留存在今天的生活中，筆者認(rèn)為適合引入教學(xué)的文化載體形式以傳世文獻(xiàn)、文化名勝古跡與地方戲曲三種為主。

1.傳世文獻(xiàn)資源的引入。許多高校都坐落于歷史文化古城，對(duì)古代文人而言或?yàn)榫恿糁?、或?yàn)槁沃⒁只蛸H謫之驛，往往留下了大量吟詠佳作。以湖南衡陽為例，許多唐宋文人都曾過往，如李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、宋之問、張說、儲(chǔ)光羲、齊己、坡、秦觀、辛棄疾等等，而留下吟詠之作的文人從漢代至清朝一直沒有中斷過，這些都是記錄衡陽歷史文化的珍貴傳世文獻(xiàn)。在教學(xué)中，將這些有關(guān)衡陽的地域文獻(xiàn)資源滲入課堂講解或作業(yè)中，來自衡陽和湖南的同學(xué)會(huì)對(duì)這些地域文獻(xiàn)懷有鄉(xiāng)土情結(jié)，更容易產(chǎn)生認(rèn)同和求知欲。這類地域文獻(xiàn)是我們探尋古代文學(xué)中的地域文化之重要文獻(xiàn)。教學(xué)中，地域文獻(xiàn)資源的引入，可以從多方面探索進(jìn)行：首先，文學(xué)中的地域文化之課堂分析。對(duì)古代文學(xué)作品中出現(xiàn)的代表性地方風(fēng)物，課堂講解分析時(shí)可著重分析，同時(shí)讓學(xué)生由此展開材料搜集與尋找，并形成對(duì)此作專門探討的小論文或文章。從而強(qiáng)化學(xué)生地域文化意識(shí)，也使他們由一般性知識(shí)點(diǎn)接受轉(zhuǎn)變?yōu)樽约簞?dòng)手開展研究性學(xué)習(xí)，達(dá)到深刻理解和領(lǐng)會(huì)。例如筆者在課堂講授到王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”、范仲淹“衡陽雁去無留意”等涉及“衡陽雁”的詩詞時(shí)，會(huì)引入學(xué)校所在地衡陽的雁城文化，激發(fā)他們對(duì)衡陽雁文化認(rèn)知和了解的興趣，再布置相關(guān)作業(yè)讓他們通過文獻(xiàn)查找來完成。其次，地域文化的專題講授。學(xué)生們因?yàn)閷?duì)本地文化有親切感和認(rèn)同感，可以采取專題講座的方式講授有關(guān)本地文化的形成歷史、傳播與接受情況，如文人的貶謫與流寓帶給地方文化傳播的影響，歷代有哪些文人居住和來過，他們的作品對(duì)當(dāng)?shù)匚幕膫鞑?huì)產(chǎn)生什么作用。這些探討利用得更多的是地方文獻(xiàn)資料，因而在講解的時(shí)候，可以同時(shí)介紹哪些文獻(xiàn)中會(huì)保留有關(guān)本地的文化資料，是以哪些文獻(xiàn)載體為主，并結(jié)合今天傳承和保留下來的歷史文化進(jìn)行比較分析，拉近時(shí)空距離，讓學(xué)生對(duì)以往僅僅存留于故紙堆的概念性知識(shí)有更深刻的親身感受。例如南岳衡山是許多文人都曾吟詠過的，那么我們可圍繞唐代文人對(duì)南岳衡山由自然景觀轉(zhuǎn)向人文景觀的文化形成中有何作用的議題來深入探討。再次，地域文化名人的學(xué)習(xí)社團(tuán)。許多城市都有自己引以為傲的本地歷史文化名人，許多都成為當(dāng)?shù)氐臍v史文化名片，學(xué)生也成立一些社團(tuán)和興趣小組專門學(xué)習(xí)和探討這些名人留下的相關(guān)著作。比如明末清初的偉大思想家王夫之是衡陽人，學(xué)生就成立了船山學(xué)社，進(jìn)行學(xué)習(xí)調(diào)研活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)本地文化的了解。

2.文化名勝古跡的探尋。名勝古跡與文學(xué)有著密切的聯(lián)系，往往相映生輝，相得益彰。但凡有名勝古跡處則有文學(xué)產(chǎn)生，而文學(xué)的流傳又有助于名勝古跡之名聲流傳的久遠(yuǎn)與廣博。有鑒于二者之親緣關(guān)系，開展古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)少不了對(duì)文化名勝古跡的探尋。（1）地區(qū)名勝文化采風(fēng)。劉勰在《文心雕龍》中指出“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，闡釋觸景生情對(duì)創(chuàng)作的重要性，文學(xué)學(xué)習(xí)也一樣要講求緣情而入文，披文以入情，讓學(xué)生通過地區(qū)名勝文化采風(fēng)進(jìn)入情境感受文學(xué)不失為有效途徑。許多城市融名山名水名城為一體，自然也有不少的名勝去處，這就成為所在高校進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要文化生態(tài)資源?，F(xiàn)今許多學(xué)校文藝學(xué)科都組織學(xué)生進(jìn)行文化采風(fēng)來培養(yǎng)學(xué)生，這即是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的具體組織形式。筆者所在高校，每年都會(huì)組織漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生選擇地區(qū)名勝進(jìn)行采風(fēng)學(xué)習(xí)，對(duì)轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式、提高實(shí)踐能力不失為有效嘗試。在對(duì)名勝古跡的采風(fēng)活動(dòng)中，可先要求學(xué)生熟悉歷代吟詠此名勝的佳作，讓他們?cè)谇榫持懈形蚬湃耍瑫r(shí)也可讓他們創(chuàng)作相關(guān)擬作，在習(xí)作中感受古人如何描繪勝景。（2）文化古跡的實(shí)踐考察。文化古跡是一個(gè)城市文明的標(biāo)志和歷史的見證，也是地域文化靈魂的彰顯，同樣也是古代文學(xué)開展實(shí)踐教學(xué)不可忽視的。選擇高校當(dāng)?shù)氐臍v史文化古跡，作為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的課堂，將存留在文本上的文學(xué)作品轉(zhuǎn)變成實(shí)物和古跡等看得見摸得著的載體形式呈現(xiàn)給學(xué)生，無疑加強(qiáng)了熏陶和感染力，同時(shí)也提升了學(xué)生文化底蘊(yùn)。以衡陽市為例，留存的文化古跡就有石鼓書院、杜甫墓、杜甫祠、禹王碑、南岳碑刻，借助對(duì)這些古跡的考察，同學(xué)們可以在情境中走入古人的生活，從而感悟文學(xué)的魅力，也體會(huì)古人詠物論史的具體情景。#p#分頁標(biāo)題#e#

3.地方戲曲資源的滲入。戲曲文學(xué)是元明清文學(xué)的重要組成部分，以表演作為基礎(chǔ)的特點(diǎn)讓戲曲文學(xué)的學(xué)習(xí)不能單獨(dú)停留在平面的劇本文學(xué)，而應(yīng)該觸及和擴(kuò)展到對(duì)戲曲舞臺(tái)藝術(shù)的了解。但古代戲曲藝術(shù)博大精深，因而引入地方戲曲資源成為了解戲曲舞臺(tái)藝術(shù)的捷徑。地方戲曲資源得天獨(dú)厚的人文環(huán)境親近感、就地取材的便利性以及教師與藝人間的直觀互通性等，為高校教改創(chuàng)造了切實(shí)可行的有利條件，同時(shí)獨(dú)特的地方戲曲品牌資源是鄉(xiāng)情教育的典型材料，也是學(xué)生獨(dú)特審美視角教育的最佳方案。具體的引入方式可依當(dāng)?shù)氐膽蚯Y源情況而定，方式之一，可以請(qǐng)本地優(yōu)秀的戲曲演員來演繹經(jīng)典戲曲作品選段，演繹的形式可以直接請(qǐng)入課堂演唱文本，也可以針對(duì)課堂講授需要，先錄制好相關(guān)唱段的視頻，在講授過程中逐步播放。這種演唱往往加入了當(dāng)?shù)貞蚯牡胤教厣兀視r(shí)間長短、演唱內(nèi)容等可根據(jù)課堂需要而定，一方面讓學(xué)生在學(xué)習(xí)作品的同時(shí)感受到家鄉(xiāng)氣息，另外也比網(wǎng)絡(luò)戲曲資源更能有針對(duì)性地配合教學(xué)。方式之二，成立興趣小組，搜集整理當(dāng)?shù)氐膽蚯Y源，了解地方戲曲發(fā)展情況。如筆者曾指導(dǎo)學(xué)生以研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目的形式對(duì)祁劇、衡州花鼓戲、衡陽湘劇和衡陽漁鼓等衡陽地方戲曲的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀做調(diào)查研究。

三、古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐參與地方文化保護(hù)

地域文化滲入教學(xué)的同時(shí)，教學(xué)也可參與到地方文化的保護(hù)與傳承中來。通過教學(xué)實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本土文化的熱愛，讓他們成為地方文化保護(hù)的中堅(jiān)力量，可行的方式大致有：

1.開設(shè)地域文化課程增強(qiáng)本土意識(shí)。高校青年學(xué)生是當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)的生力軍，也自然將成為地方文化的傳承者，那么在校期間培養(yǎng)其地方文化保護(hù)意識(shí)，必然對(duì)今后地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)產(chǎn)生不可忽視的作用。開設(shè)地域文化課程，以課程為載體，增強(qiáng)學(xué)生保護(hù)和傳承本土文化的意識(shí)不失為其中重要的途徑。如開設(shè)一些地方戲曲欣賞課程、地方民俗文化等選修課程，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的同時(shí)，也系統(tǒng)了解地方文化，培養(yǎng)文化自豪感和本土意識(shí)，在這一過程中也進(jìn)行了地方文化的傳承工作。學(xué)生通過這些課程的學(xué)習(xí)，會(huì)在日常生活中關(guān)注本土文化因素，在潛移默化中積極投身地方文化保護(hù)和宣傳，從而為本地文化宣傳增添新力量。

2.實(shí)踐教學(xué)參與保護(hù)。古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)，在現(xiàn)實(shí)中必然需要以具體的文化實(shí)體或文獻(xiàn)文本為參照對(duì)象，那么我們?cè)谶x擇這些參照對(duì)象的時(shí)候因地制宜，就地取材，以當(dāng)?shù)匚幕包c(diǎn)、本地古籍文獻(xiàn)為教學(xué)案例進(jìn)行教學(xué)，則在將書本知識(shí)轉(zhuǎn)化到現(xiàn)實(shí)運(yùn)用的同時(shí)，又培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)匚幕R(shí)的了解，熟悉了地方文化保護(hù)，從而讓實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)取得一舉兩得的效果。例如講到文人的貶謫與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，可以帶領(lǐng)學(xué)生去當(dāng)?shù)刂幕包c(diǎn)，讓學(xué)生考察這些景點(diǎn)有哪些文人在貶謫之時(shí)曾來此登臨賦詩題文，歷代主題有何變化，查找這些景點(diǎn)的歷代文獻(xiàn)記載，并要求以作業(yè)的方式來完成。學(xué)生在這些實(shí)踐教學(xué)的過程中加強(qiáng)了對(duì)本地物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，通過查找歷代文人的題詠，則既增強(qiáng)古代文獻(xiàn)知識(shí)又培養(yǎng)了對(duì)本土文化的認(rèn)同感，讓學(xué)生自發(fā)地投身于本地文化的保護(hù)與宣傳的事業(yè)中來。

3.學(xué)生研究性學(xué)習(xí)項(xiàng)目的參與。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，高校教育必須大力培養(yǎng)創(chuàng)新人才，使大學(xué)生具有較強(qiáng)的創(chuàng)新能力。以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造能力為目的的研究性學(xué)習(xí)的開展是高校改革教育教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)。它需要學(xué)生立足所學(xué)，從實(shí)際背景和問題出發(fā)，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，崇尚創(chuàng)造，從而在學(xué)習(xí)中獲得個(gè)性解放，提升自身能力。具體到古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，則需探究地進(jìn)行，這既包括對(duì)古代文學(xué)本身的探索學(xué)習(xí)，也包括運(yùn)用古代文學(xué)知識(shí)去探究社會(huì)生活。那么地域文化則可成為學(xué)生運(yùn)用古代文學(xué)知識(shí)來分析社會(huì)生活的重要對(duì)象。筆者在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)課題選題時(shí)，以當(dāng)?shù)氐赜蛭幕癁閷?duì)象展開研究，如探討古人吟詠當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)作品在旅游開發(fā)中的作用，討論當(dāng)?shù)亟值?、道路命名中體現(xiàn)的文學(xué)作品之應(yīng)用，分析當(dāng)?shù)貥潜P命名及宣傳中古代文學(xué)作品之顯現(xiàn)等等，這些研究性學(xué)習(xí)項(xiàng)目以當(dāng)?shù)氐赜蛭幕癁檠芯繉?duì)象，運(yùn)用古代文學(xué)知識(shí)對(duì)此進(jìn)行探討，從而達(dá)到運(yùn)用古代文學(xué)知識(shí)去探究社會(huì)生活的目的，也提升了學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的綜合理解和運(yùn)用能力。同時(shí)在這一過程中，地域文化作為學(xué)生研究性學(xué)習(xí)課題的分析對(duì)象，涉及到的方方面面為學(xué)生所關(guān)注，并展開分析探討，這無疑是對(duì)地方文化重要的傳承性保護(hù)。

第6篇：古代文學(xué)詩詞范文

關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院；《中國古代文學(xué)》；實(shí)踐性；改革

【中圖分類號(hào)】G642

（本文是寧夏大學(xué)2010年校級(jí)教育教學(xué)改革立項(xiàng)“獨(dú)立學(xué)院《中國古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)改革”之階段性成果。）

獨(dú)立學(xué)院是中國高校教育體制近十年來出現(xiàn)的新嘗試，如何建設(shè)自己的辦學(xué)內(nèi)涵，形成自身鮮明的辦學(xué)特色，走出一條全新的完全適應(yīng)當(dāng)代中國社會(huì)建設(shè)與發(fā)展需要的辦學(xué)模式，這就需要我們立足于學(xué)生的知識(shí)現(xiàn)狀、學(xué)院的教學(xué)現(xiàn)狀，改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，探索符合獨(dú)立學(xué)院特點(diǎn)的新型實(shí)踐性教學(xué)體系。本文針對(duì)筆者在獨(dú)立學(xué)院承擔(dān)《中國古代文學(xué)》課程的教學(xué)工作所推行的實(shí)踐性教學(xué)改革提出若干粗淺的看法。

一、獨(dú)立學(xué)院《中國古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)是切合學(xué)生實(shí)際知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)習(xí)訴求的最佳教學(xué)途徑。

毋庸諱言，獨(dú)立學(xué)院所招收的學(xué)生絕大部分在中學(xué)階段都沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性較差，基礎(chǔ)知識(shí)的掌握較為薄弱。筆者曾在漢語言專業(yè)四個(gè)年級(jí)的班級(jí)進(jìn)行過問卷調(diào)查，問卷中羅列的問題從中學(xué)階段是否對(duì)中國古代文學(xué)有無興趣？是否主動(dòng)參加過古典詩詞誦讀活動(dòng)？上大學(xué)之前是否閱讀過中國古代小說名著？到進(jìn)入大學(xué)以后對(duì)古代文學(xué)的興趣有無變化？有沒有一個(gè)比較明晰的學(xué)習(xí)古代文學(xué)的目的？等等諸如此類的問題，85%以上學(xué)生的回答竟然都是沒有。由此可見，中學(xué)階段以高考取得高分為目的語文教學(xué)使得一部分學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)興味索然，在他們看來，古典文學(xué)就等同于雜亂無章的知識(shí)碎片，是老師強(qiáng)行灌輸、注入于他們心田的，學(xué)生只需要機(jī)械地去背誦、接受即可。因?yàn)閷W(xué)生并沒有被激發(fā)起學(xué)習(xí)古典文學(xué)的興趣，更沒有養(yǎng)成以一種主動(dòng)的精神去接受古典文學(xué)精品的浸潤、熏染，以此來提高自己的文學(xué)修養(yǎng)，培育自身的人文情懷，所以進(jìn)入大學(xué)以后，學(xué)生頭腦中關(guān)于古典文學(xué)零碎的知識(shí)碎片，早已被時(shí)間的流逝蕩滌殆盡，他們對(duì)古典文學(xué)作品的感受力與領(lǐng)悟力存在著先天不足，故而，進(jìn)入大學(xué)后，他們會(huì)帶著某種成見來面對(duì)古代文學(xué)這門課程，絕大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣也就自然不會(huì)有什么明顯的變化。這就是獨(dú)立學(xué)院教學(xué)對(duì)象學(xué)習(xí)《中國古代文學(xué)》課程的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

與此同時(shí)，筆者的調(diào)查問卷中也涉及到了獨(dú)立學(xué)院學(xué)生對(duì)古代文學(xué)教學(xué)的學(xué)習(xí)訴求與最佳教學(xué)途徑。下列問題引起了接受調(diào)查的學(xué)生較為深入的思考：現(xiàn)在大多數(shù)人都不屑于古典文學(xué)，你對(duì)此抱有何種態(tài)度？95%以上的學(xué)生回答是古典文學(xué)并沒有過時(shí)，學(xué)習(xí)它有助于形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀；你認(rèn)為中國古代文學(xué)教學(xué)的目的是什么？90%以上的學(xué)生回答是，了解古代仁人志士的優(yōu)秀道德品質(zhì)，更好的為自己修身養(yǎng)性；你希望教師以什么樣的教學(xué)方式講授古代文學(xué)？98%的學(xué)生回答是，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，古為今用；你覺得采用n+2教學(xué)改革模式①的學(xué)習(xí)效果到底好不好？85%以上的學(xué)生回答是很好。

通過調(diào)查了解，獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生也有著比較強(qiáng)烈地學(xué)好《中國古代文學(xué)》課程的愿望，只是他們更加渴望這門課程的學(xué)習(xí)與講授能夠立足于他們自身的知識(shí)現(xiàn)狀，能夠?yàn)樗麄兘∪烁衽囵B(yǎng)提供一些切實(shí)的幫助，進(jìn)而為將來步入社會(huì)從事某種職業(yè)提供實(shí)際的能力培養(yǎng)。

二、獨(dú)立學(xué)院《中國古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)存在的主要問題。

（一）實(shí)踐性教學(xué)目標(biāo)不明確。

獨(dú)立學(xué)院要?jiǎng)?chuàng)出自身特色，培養(yǎng)的學(xué)生在激烈競(jìng)爭(zhēng)的就業(yè)市場(chǎng)具備較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，就必須要有明確的具有一定創(chuàng)新性的培養(yǎng)目標(biāo)。它的“新”要以教學(xué)為中心，以就業(yè)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)普通應(yīng)用型人才為核心目的，體現(xiàn)在教學(xué)上就是要探索教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的全面轉(zhuǎn)型革新?！吨袊糯膶W(xué)》作為獨(dú)立學(xué)院漢語言文學(xué)、新聞、文秘等專業(yè)的必修課程，學(xué)時(shí)較長，內(nèi)容廣博，課程的重要性是不言而喻的。而目前獨(dú)立學(xué)院在對(duì)這門課程的教學(xué)中流行的教學(xué)模式，是“文學(xué)史”加上“作品選”，而以“史”為主，許多學(xué)校甚至將這門課程直接當(dāng)做“中國文學(xué)史”。既然是“史”，所講就多為作家地位、藝術(shù)成就、時(shí)代思潮、發(fā)展規(guī)律之類宏觀問題。這種教學(xué)模式的局限與流弊是顯而易見的：學(xué)生缺失對(duì)古代文學(xué)優(yōu)秀作品魅力的直觀感悟，凌空蹈虛的理論概述不但會(huì)挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且也會(huì)引導(dǎo)學(xué)生去應(yīng)付教學(xué)、應(yīng)付考試，使得他們只須死記硬背文學(xué)史上歸納的條條款款就能在這門課程的學(xué)習(xí)中輕松過關(guān)。這樣的教學(xué)模式，既與學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)愿望想去甚遠(yuǎn)，而且學(xué)生走出校門也定會(huì)難以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)文科人才的要求。

（二）實(shí)踐性教學(xué)體系的建構(gòu)不完善。

獨(dú)立學(xué)院在成立之初多依附于一本大學(xué)，所以其人才培養(yǎng)模式和人才培養(yǎng)方案先天嫁接母體，教學(xué)基本上延續(xù)傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式。在人才培養(yǎng)過程中重理論教學(xué)、輕實(shí)踐教學(xué)，重知識(shí)傳授、輕能力素質(zhì)培養(yǎng)的問題比較突出；實(shí)踐教學(xué)得不到足夠的重視，即使有實(shí)踐教學(xué)的環(huán)節(jié)，也往往多半淺嘗輒止，缺少系統(tǒng)性、多層次性和相對(duì)獨(dú)立性；實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容比較單調(diào)，達(dá)不到培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際能力的需要；課程考試多沿用傳統(tǒng)的閉卷考試方法，實(shí)踐教學(xué)的成果無法反映到對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成績的考核之中。

（三）實(shí)踐性教學(xué)資源相對(duì)不足。

獨(dú)立學(xué)院發(fā)展速度較快，但似乎更多是在追求一種量的增長，不乏一些學(xué)校在盲目地?cái)U(kuò)大招生規(guī)模、拓展招生專業(yè)，無暇顧及教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，更無力量投入經(jīng)費(fèi)保證實(shí)踐教學(xué)的正常進(jìn)行。實(shí)踐教學(xué)需要的圖書資料及相關(guān)的教學(xué)輔助設(shè)備得不到保障，從而導(dǎo)致學(xué)生實(shí)踐訓(xùn)練不足，直接影響了實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量。

（四）實(shí)踐性教學(xué)所需要的指導(dǎo)教師較為匱乏。

由于獨(dú)立學(xué)院成立時(shí)間較短，師資力量的培養(yǎng)不可能一蹴而就，近年新招進(jìn)的老師都比較年輕，普遍缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，外聘教師的流動(dòng)性較大，這樣的情況下很難形成一個(gè)固定的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，良好教學(xué)傳統(tǒng)的傳承更是無從談起。而《中國古代文學(xué)》的實(shí)踐教學(xué)又對(duì)教師的教學(xué)技巧與自身的知識(shí)儲(chǔ)備、科研能力有著較高的要求。如果因?yàn)榻處煹膶?shí)踐教學(xué)能力不足，或是指導(dǎo)實(shí)踐的教師頻繁變動(dòng)，實(shí)踐教學(xué)自然會(huì)失去對(duì)學(xué)生應(yīng)有的吸引力。實(shí)際上，獨(dú)立學(xué)院實(shí)踐教學(xué)指導(dǎo)教師隊(duì)伍質(zhì)量，已然成為了能否推行實(shí)踐教學(xué)的瓶頸。

三、獨(dú)立學(xué)院《中國古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)的策略與方法。

（一）確立以綜合素質(zhì)的提升為培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)模式。

筆者認(rèn)為，獨(dú)立學(xué)院講授《中國古代文學(xué)》，不應(yīng)該簡(jiǎn)單地把這門課程當(dāng)成“史”或“論”來教學(xué)，而應(yīng)該著重講授中國各體文學(xué)本身，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生多讀和細(xì)讀經(jīng)典文學(xué)原著。通過多讀與細(xì)讀，去感受中國文學(xué)的藝術(shù)魅力，從而培養(yǎng)學(xué)生典雅的氣質(zhì)與高雅的情操?！拔覀儜?yīng)該培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生，使他們不僅具有開拓新知識(shí)的創(chuàng)造力，而且具有一個(gè)高尚的靈魂，具有正確的倫理道德和價(jià)值觀念及對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。只有這樣，他們才能在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)成為對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)有價(jià)值的一分子，他們才能作為一個(gè)完整人格的人度過更有意義的一生?！盵1]完整的人格應(yīng)該具備樂觀豁達(dá)，積極向上，有責(zé)任心和使命感等一系列基本特征。而《中國古代文學(xué)》俯拾皆是的真善美的內(nèi)涵，不但完全能夠提供完整人格塑造的基本素材，而且它還能以厚重的文化濡染力量，沁人心脾的優(yōu)美意境，潤物無聲地發(fā)揮對(duì)學(xué)生理想人格的熔鑄作用。袁行霈先生說過：“中國文學(xué)的創(chuàng)作注重表現(xiàn)意境，文學(xué)的鑒賞當(dāng)然也應(yīng)該力求感受和進(jìn)入意境。當(dāng)我們讀著那些意境深遠(yuǎn)的作品時(shí)，可能暫時(shí)忽略了周圍的一切，視而不見，聽而不聞，整個(gè)心靈沉浸在想象的世界之中，有時(shí)是自己的審美經(jīng)驗(yàn)被喚起，并和詩人取得共鳴，有時(shí)會(huì)對(duì)一種新生活、新的性格，對(duì)宇宙和人生得到新的理解。有時(shí)會(huì)感到超越了故我，在人格和智力上走向更加光明和智慧的世界?！盵2]

在基礎(chǔ)知識(shí)的掌握方面，重點(diǎn)要求學(xué)生體悟中國文化的深厚底蘊(yùn)，與此同時(shí)，輔以背誦與模擬練習(xí)，將古典名篇的語言藝術(shù)化為己有，從而轉(zhuǎn)化為一種實(shí)用的技能，即能以優(yōu)美雅致的文筆撰寫各類文章，包括應(yīng)用文，學(xué)術(shù)文以及美文等。至于文學(xué)發(fā)展史一類見仁見智的理論問題，作初步了解即可。事實(shí)上，獨(dú)立學(xué)院中文系的培養(yǎng)目標(biāo)，主要是社會(huì)各行業(yè)包括國家各級(jí)機(jī)關(guān)廣泛需要的文職人員，而不可能是作家、詩人或文學(xué)批評(píng)家。眾所周知，作家或詩人無法由高校批量生產(chǎn)，而文學(xué)批評(píng)家則社會(huì)所需有限。所以，獨(dú)立學(xué)院《中國古代文學(xué)》的教學(xué)，應(yīng)該既務(wù)虛又務(wù)實(shí)，以培養(yǎng)學(xué)生的氣質(zhì)、情趣、談吐與文筆等為主要目標(biāo)。

在能力培養(yǎng)與提升方面，通過《中國古代文學(xué)》課程的學(xué)習(xí)，要求根據(jù)獨(dú)立學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案和以就業(yè)作為導(dǎo)向的應(yīng)用型人才具的具體要求，著重培養(yǎng)學(xué)生以下幾方面的能力：第一是從事中小學(xué)語文教學(xué)的實(shí)際能力：作為中小學(xué)語文教師應(yīng)具備的古典詩詞教學(xué)的實(shí)踐能力和分析歸納與綜合鑒賞作品等專業(yè)技能。第二是具備初步的科學(xué)研究能力：能夠通過古注閱讀古典文學(xué)原著，具備文本解讀的基本能力；能夠檢索使用文獻(xiàn)資料，并且把握學(xué)界相關(guān)問題的研究動(dòng)態(tài)，具備獨(dú)立撰寫文學(xué)專題研究報(bào)告或文獻(xiàn)綜述的能力。第三是從事其他行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力：未來從事與漢語言文學(xué)相關(guān)的職業(yè)，諸如文秘、新聞、傳媒等職業(yè)所具備的人文素養(yǎng)、綜合素質(zhì)與聽說讀寫的能力。

（二）制定以自我實(shí)踐為導(dǎo)向的課程改革措施。

獨(dú)立學(xué)院《中國古代文學(xué)》課程如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐訓(xùn)練？通過我們幾年的教學(xué)實(shí)踐驗(yàn)證，以下措施效果頗好：

首先，任課教師要對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力有明確的認(rèn)識(shí)，課堂教學(xué)要圍繞形成學(xué)生能力為核心而展開。具體做法是，通過古典文學(xué)原著的精講來建構(gòu)學(xué)生聽說讀寫實(shí)訓(xùn)的基本內(nèi)容。譬如古典詩詞的講讀，不能只停留在一般性的鑒賞和了解古詩詞體制常識(shí)層面，而是要讓學(xué)生在掌握古詩詞鑒賞技巧的同時(shí)，能夠自己去作詩和填詞，對(duì)學(xué)生寫作能力進(jìn)行訓(xùn)練，以學(xué)生的古詩詞創(chuàng)作代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課后練習(xí)，這樣做的好處是一方面更加感性地鞏固了所學(xué)的知識(shí)，另一方面，達(dá)到了學(xué)以致用，強(qiáng)化了學(xué)生的寫作能力與學(xué)習(xí)興趣的目的；“文讀百遍，其義自見”，古典文學(xué)經(jīng)典作品需要大量吟誦，課堂教學(xué)中，適當(dāng)組織學(xué)生學(xué)習(xí)吟唱古典詩詞作品，或者進(jìn)行詩詞的背誦與誦讀比賽，讓學(xué)生在朗朗讀書聲中去體驗(yàn)作品的美感，培養(yǎng)學(xué)生的審美感悟力以及對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典作品內(nèi)在精神的把握能力；《中國古代文學(xué)》課程也應(yīng)積極借助多媒體教學(xué)手段，可以通過播放一些優(yōu)秀文學(xué)作品的聲像資料，以更加靈活有趣的方式來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的興趣，也可以讓學(xué)生將一些經(jīng)典的文學(xué)作品片段排練成話劇或情景劇的形式在課堂上演出，通過場(chǎng)景的再現(xiàn)，真正引領(lǐng)學(xué)生走入古人的世界，去切身感受他們作品所表達(dá)的喜怒哀樂之情。筆者曾在講授屈原《九章》和司馬遷《史記》的時(shí)候，就曾讓學(xué)生自導(dǎo)自演過《山鬼》和《高祖本紀(jì)》中的鴻門宴，學(xué)生的反映非常好。

其次，以學(xué)生知識(shí)的應(yīng)用與提升為目標(biāo)，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)與實(shí)踐的平臺(tái)。教師在講授《中國古代文學(xué)》課程中要時(shí)常有一種引起學(xué)生思考一些學(xué)術(shù)問題意識(shí)，一些有爭(zhēng)議的問題，或是學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)問題，可以在課堂上介紹給學(xué)生，并給學(xué)生提點(diǎn)一些思考的門徑，讓學(xué)生課下去嘗試搜集相關(guān)資料，提出自己的觀點(diǎn)和解決的方案。另外，教師也應(yīng)該將學(xué)生納入到自己的課題研究工作之中，按照一定的步驟與計(jì)劃讓學(xué)生參與一些研究的基礎(chǔ)工作。通過引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入古代文學(xué)的現(xiàn)代研究，讓學(xué)生去了解古代文學(xué)研究的基本方法，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生科研能力的形成。

再次，教師要注意培育《中國古代文學(xué)》課程學(xué)習(xí)的氛圍，注重發(fā)揮一種積極參與的群體效應(yīng)。可以組織學(xué)生成立學(xué)習(xí)古典文學(xué)的興趣小組，以團(tuán)體的形式讓學(xué)生分工協(xié)作去制作一些課件在課堂上進(jìn)行演示；也可以根據(jù)學(xué)生不同興趣成立讀書小組，成員之間相互分享閱讀感受；也可以組織部分學(xué)生成立古典文學(xué)研究小組，由教師給出相關(guān)的問題，讓學(xué)生利用團(tuán)隊(duì)的優(yōu)勢(shì)去鍛煉解決問題的實(shí)際能力。

最后，要注重《中國古代文學(xué)》課程實(shí)踐教學(xué)效果的檢查。獨(dú)立學(xué)院課程改革的實(shí)施，不能只停留在某種方案的提出，而是要落到實(shí)處并且使任課教師和學(xué)生都看到實(shí)效。從學(xué)院教學(xué)管理的層面來說，要制訂出一套行之有效的監(jiān)督檢查的辦法，切實(shí)保障實(shí)踐性教學(xué)的常態(tài)化，從具體任課的教師來說，不但要擔(dān)負(fù)學(xué)生一系列實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)教師，而且也要負(fù)責(zé)考核檢查學(xué)生的實(shí)踐成果。

（三）完善實(shí)踐性課程的管理體系。

獨(dú)立學(xué)院推行《中國古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)改革，著眼于課程管理體系的完善與建構(gòu)，制定好本課程的實(shí)踐性教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐教學(xué)教學(xué)質(zhì)量規(guī)格、反映實(shí)踐教學(xué)成果的考試大綱、實(shí)踐性教學(xué)指導(dǎo)綱要等教學(xué)文本，從體現(xiàn)實(shí)踐性教學(xué)大綱的指導(dǎo)性和規(guī)范性出發(fā)，不僅結(jié)合每章的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)定考核目標(biāo)作為評(píng)價(jià)實(shí)踐性教學(xué)效果和實(shí)踐性教學(xué)目標(biāo)完成的尺度，而且制定統(tǒng)一的實(shí)踐性教學(xué)質(zhì)量規(guī)格要求。同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法和課堂延伸的學(xué)習(xí)內(nèi)容的指導(dǎo)，提供相應(yīng)的參考書目和具體學(xué)習(xí)要求，使學(xué)生的學(xué)習(xí)有明確的指向，真正在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)生活中能將自己鍛造成為人格健全、具備一定實(shí)際能力的合格人才。

注釋

①“n+2教學(xué)改革模式”是我院采取的一種教學(xué)、考試模式。其中n是指教學(xué)的動(dòng)態(tài)化管理或教學(xué)過程考核，包括課堂實(shí)踐、討論、考勤、作業(yè)等，原則上n要求大于或等于3，2是指讀書筆記加期末考試。這三項(xiàng)考核成績構(gòu)成本課程最終成績，其比例是40%+20%+40%。

參考文獻(xiàn)

第7篇：古代文學(xué)詩詞范文

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；課程體系；問題；優(yōu)化

【中圖分類號(hào)】：G423.07【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】：A

古代文學(xué)課程是本科院校中文系的一門基礎(chǔ)課程，也是傳統(tǒng)課程。從長期發(fā)展看，雖然古代文學(xué)研究隊(duì)伍不斷壯大，但不能否認(rèn)的是，由于古代文學(xué)課程本身的非功利性，不與學(xué)生就業(yè)發(fā)生直接關(guān)聯(lián)，學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣有所下降。不少學(xué)校以此為依據(jù)，大量縮減古代文學(xué)學(xué)時(shí)。以湖南科技學(xué)院新聞傳播系為例，2013年上學(xué)期前，《古代文學(xué)作品選讀》開設(shè)了兩個(gè)學(xué)期，每學(xué)期48學(xué)時(shí)，但2013年下學(xué)期后，古代文學(xué)課程縮減至一個(gè)學(xué)期，每學(xué)期32學(xué)時(shí)。

不僅湖南科技學(xué)院如此，其他一些本科院校，甚至以文科為主的本科院校，古代文學(xué)課時(shí)也大量減少，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是課程的合并，大多數(shù)院校將原來分開的《古代文學(xué)史》和《古代文學(xué)作品選》合并為一門課程，而在學(xué)時(shí)的分配上，卻沒有做相應(yīng)增加，這實(shí)際上導(dǎo)致了古代文學(xué)課程的減少；二是授課學(xué)時(shí)的直接減少，在上個(gè)世紀(jì)前十年，不少院系古代文學(xué)開設(shè)在四個(gè)學(xué)期以上，進(jìn)入本世紀(jì)，大多數(shù)本科院?？s減至三個(gè)學(xué)期。但即使如此，許多學(xué)生仍然認(rèn)為古代文學(xué)課程太多，希望進(jìn)一步縮減。

一味地迎合學(xué)生的要求，不一定會(huì)帶來好的教學(xué)效果，不少人發(fā)現(xiàn)中文系學(xué)生不像中文系學(xué)生，沒有應(yīng)具有的文氣。他們進(jìn)入工作單位后，也開始面臨一系列問題，師范類學(xué)生教不好古代文學(xué)，文秘類學(xué)生寫出來的文章缺乏文采。忽略了中文系學(xué)生基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致了學(xué)生參加工作后后勁不足。這樣就形成了一個(gè)矛盾，一方面學(xué)生對(duì)古代文學(xué)學(xué)習(xí)興趣有所下降，另一方面又要提高學(xué)生的基本素質(zhì)。古代文學(xué)課程改革，其實(shí)也就是要解決這一矛盾。

為了解決這一矛盾，不少學(xué)校開始對(duì)古代文學(xué)課程進(jìn)行了改革，改革的結(jié)果有成功，也有失敗。其中，復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)課程改革取得了比較明顯的成果，現(xiàn)簡(jiǎn)單介紹如下：復(fù)旦大學(xué)目前從事古代文獻(xiàn)或文獻(xiàn)學(xué)研究的教師有22人，《中國古代文學(xué)》作為基礎(chǔ)課開課三個(gè)學(xué)期，合計(jì)118學(xué)時(shí)，6學(xué)分。復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)學(xué)科在海內(nèi)外享有崇高聲譽(yù)，但在基礎(chǔ)課程的開設(shè)上，似乎名不副實(shí)。實(shí)際上并非如此，它除了基礎(chǔ)課外，還開設(shè)了大量與古代文學(xué)或文化相關(guān)的選修課程，主要有：《唐代政治與文學(xué)》《中國文學(xué)史料學(xué)》《文化新詩學(xué)》《屈原與世界文化》《中國古代游俠文化與文學(xué)》《商人與文學(xué)》《中國古典傳記文學(xué)研究》《古代文學(xué)批評(píng)方法論》《中國古典美學(xué)》等，另有《東亞古代文學(xué)關(guān)系史》《東亞漢文學(xué)史》《女性文學(xué)研究》《中外文學(xué)比較研究》等選修課程與古代文學(xué)緊密相關(guān)。這樣的改革，無疑極大促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)有所專、學(xué)有所長、學(xué)有所好。

南京大學(xué)也是如此，在開設(shè)四學(xué)期《中國古代文學(xué)》之上，又開設(shè)了《古代文化史專題研究》《校讎學(xué)》《近代學(xué)者治學(xué)方法》《唐宋筆記研究》《石刻文獻(xiàn)學(xué)》《佛道二藏文獻(xiàn)研究》《辭賦研究》《詩經(jīng)研究》《楚辭研究》《史記研究》《文選研究》《文心雕龍研究》《杜詩研究》等。華中師范大學(xué)《中國古代文學(xué)》也開設(shè)了四個(gè)學(xué)期，另外還開設(shè)了《中國古代散文研究》《先秦韻文研究》《漢賦研究》《研究》《六朝詩歌研究》《陶淵明研究》《宮體詩研究》《唐詩傳播研究》《明清小說研究》《古典文學(xué)學(xué)術(shù)史》等。這兩個(gè)學(xué)校在開設(shè)《古代文學(xué)》時(shí)，同時(shí)開設(shè)相關(guān)選修課程，做到基礎(chǔ)課和選修課、必修課相互配合、相互補(bǔ)充，極大加深了學(xué)生對(duì)所授課程的理解。湖南師范大學(xué)則把《文獻(xiàn)學(xué)》教學(xué)和畢業(yè)論文寫作結(jié)合起來，具有較好的教學(xué)效果。

這些高校古代文學(xué)課程設(shè)置的成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我校中文專業(yè)古代文學(xué)課程的設(shè)置具有一定借鑒和啟發(fā)作用。湖南科技學(xué)院古代文學(xué)學(xué)科有教師16人，學(xué)科建設(shè)分四個(gè)方向，即先秦漢魏與舜文化研究、唐代文學(xué)與柳宗元研究、宋元文學(xué)與周敦頤研究及明清文學(xué)與瀟湘文學(xué)研究?！吨袊糯膶W(xué)》作為基礎(chǔ)課程，開設(shè)了五個(gè)學(xué)期，除此之外，還開設(shè)了專業(yè)任選課《中國古代詩詞專題》《柳宗元研究》《研究》《民間文學(xué)研究》《紅樓夢(mèng)研究》《中國古代散文專題》等課程。古代文學(xué)教學(xué)雖然取得了一些成就，但與一些重點(diǎn)院校的中文專業(yè)相比，本校古代文學(xué)課程設(shè)置還存在以下問題：

首先，課程的設(shè)置與地域文化結(jié)合不緊密。湖南科技學(xué)院是一所地方本科院校，所處地永州地方文化豐富多彩。古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)的四個(gè)方向就充分體現(xiàn)了這一特征。從研究層面看，舜文化研究、柳宗元研究、周敦頤研究、瀟湘文學(xué)研究在省內(nèi)乃至國內(nèi)都產(chǎn)生了一定影響，然而課程的設(shè)置卻處于滯后狀態(tài)。除開設(shè)了《柳宗元研究》外，其他與地方文化結(jié)合緊密、研究取得了一定成果且能與《中國古代文學(xué)》相互補(bǔ)充的課程卻沒有開設(shè)，古代文學(xué)的地域特征得不到彰顯。

其次，課程重復(fù)開設(shè)現(xiàn)象嚴(yán)重?！吨袊糯膶W(xué)》在本校開設(shè)了五個(gè)學(xué)期，每個(gè)學(xué)期48學(xué)時(shí)，合計(jì)240學(xué)時(shí)。這一學(xué)時(shí)量，是復(fù)旦大學(xué)和湖南師范大學(xué)的2倍多、南京大學(xué)和華東師范大學(xué)的1.7倍，《中國古代詩詞專題》《研究》《紅樓夢(mèng)研究》《中國古代散文專題》等課程雖在這些學(xué)校有所開設(shè)，但由于他們基礎(chǔ)課學(xué)時(shí)較少，開設(shè)這些，是對(duì)基礎(chǔ)課程的一個(gè)有益補(bǔ)充。但我?；A(chǔ)課學(xué)時(shí)充足，所授內(nèi)容與選修課程重復(fù)嚴(yán)重，如《詩經(jīng)》《紅樓夢(mèng)》等在《中國古代文學(xué)》中都作了重點(diǎn)講授，再開選修課程，學(xué)生受益不大，故學(xué)生在選修課程時(shí)，開設(shè)的課程學(xué)生選課率不高。

再次，應(yīng)開設(shè)的一些課程沒有開設(shè)。由于師資的缺乏或其他原因，一些基礎(chǔ)課程講授較少，而目前國內(nèi)研究已經(jīng)成熟的一些課程得不到開設(shè)。如文獻(xiàn)學(xué)在許多重點(diǎn)本科院校中已經(jīng)形成了一門獨(dú)立學(xué)科，有專門的教師隊(duì)伍，但在本校，文獻(xiàn)學(xué)不僅沒有成為獨(dú)立的學(xué)科，甚至連課程也沒開設(shè)，結(jié)果導(dǎo)致了許多學(xué)生在寫作論文時(shí)所引文獻(xiàn)錯(cuò)誤百出，對(duì)于以后走上工作崗位后思維條理是否縝密也有重大影響。

針對(duì)本校古代文學(xué)課程設(shè)置存在的以上問題，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改革：

一、加強(qiáng)與本土文化緊密相關(guān)的課程建設(shè)，對(duì)于已具備開設(shè)條件而未開設(shè)的的課程，應(yīng)及早開設(shè)。就本校中文專業(yè)而言，《舜文化研究》《周敦頤研究》都已具備了開設(shè)的條件?！稙t湘文學(xué)研究》《永州摩崖石刻研究》稍顯薄弱，但也可以以教促研，只要有老師愿意開設(shè)，就應(yīng)及早開設(shè)。這些課程的內(nèi)容，基礎(chǔ)課程涉及較少，又與永州本土文化緊密結(jié)合，可以把理論授課和實(shí)踐教學(xué)緊密結(jié)合起來，既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能使培養(yǎng)學(xué)生較好適應(yīng)永州地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，是對(duì)基礎(chǔ)課程的一個(gè)有益補(bǔ)充。

二、調(diào)整已有課程機(jī)構(gòu)，優(yōu)化課程設(shè)置。對(duì)于選修課與基礎(chǔ)課重復(fù)嚴(yán)重的現(xiàn)象，可以采取兩種辦法進(jìn)行調(diào)整?；蛘呖s減基礎(chǔ)課學(xué)時(shí)或?qū)W年，或者減去與基礎(chǔ)課重復(fù)嚴(yán)重的必修課。這樣，既能為學(xué)生節(jié)約大量的時(shí)間以選修其他課程，又能有效避免因授課內(nèi)容重復(fù)而導(dǎo)致學(xué)生選課率不高的現(xiàn)象，這樣能夠有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。同時(shí)，在優(yōu)化課程設(shè)置時(shí)，要注意師范方向和文秘方向的差別，這不僅要體現(xiàn)在專業(yè)限選課上，同時(shí)也要體現(xiàn)在基礎(chǔ)課的授課上，要適當(dāng)把握好不同方向的學(xué)生在史集作品的講授上時(shí)間分配的不同，從而有效培養(yǎng)出具有不同技能的不同方向的學(xué)生。

三、增開專業(yè)選修或必修的課程，完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。一些與古代文學(xué)學(xué)科關(guān)系緊密，與《古代文學(xué)》相互補(bǔ)充的課程，如果在師資力量具備或可以具備的條件下應(yīng)及早開設(shè)。如《文獻(xiàn)學(xué)》《校讎學(xué)》等在條件成熟時(shí)應(yīng)及早增設(shè)。另外，基礎(chǔ)課程較少涉及，但在國內(nèi)已經(jīng)成熟的課程可以增設(shè)。如《老莊哲學(xué)研究》《文選研究》《文心雕龍研究》《敦煌文獻(xiàn)研究》《歷記小說研究》《禁毀小說研究》《域外漢文學(xué)研究》等都是可以增設(shè)的課程。這些課程的設(shè)置，將極大拓展學(xué)生的視野和知識(shí)面，有利于學(xué)生的全面發(fā)展。

結(jié)語：總的看來，古代文學(xué)課程改革是一項(xiàng)艱巨而又必需的任務(wù)。改革過程中，也許會(huì)觸動(dòng)少數(shù)人暫得的利益，但從長遠(yuǎn)的目光看，改革不僅會(huì)給學(xué)生帶來益處，會(huì)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，而且對(duì)于教師科研的轉(zhuǎn)向和重新定位也具重大意義。

第8篇：古代文學(xué)詩詞范文

論文摘 要: 本文作者主要講述了自己從事中國古代文學(xué)教學(xué)的一些體會(huì)和探索:一是注重學(xué)生對(duì)作品的誦讀;二是以解讀培養(yǎng)學(xué)生感受作品的能力;三是改進(jìn)教學(xué)方法;四是積極運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)。 

 

中國古代文學(xué)是中華民族幾千年來積淀下來的文學(xué)遺產(chǎn),是珍貴的民族文化精品。學(xué)科內(nèi)容綜合性強(qiáng),知識(shí)覆蓋面廣,教學(xué)難度極大。然而,在教授這門課時(shí),不少教師的教學(xué)方法、教學(xué)手段乃至教學(xué)模式基本還是因襲傳統(tǒng)。課堂上,教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書、一張嘴,唱著“獨(dú)角戲”,從文學(xué)史到作品選,從思想內(nèi)容到藝術(shù)特色,滔滔不絕,學(xué)生只是被動(dòng)接受,久而生厭。眾所周知,中國古代文學(xué)中蘊(yùn)藏著豐富的思想底蘊(yùn)、深厚的文化內(nèi)涵。當(dāng)下,涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說的國學(xué)復(fù)興熱再次興起,對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)中思想底蘊(yùn)的發(fā)掘和繼承使學(xué)生有了學(xué)習(xí)古代文學(xué)的濃厚興趣。如何利用好學(xué)生的“古代文學(xué)情結(jié)”,調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情,并使之產(chǎn)生持久的動(dòng)力,是我們應(yīng)該積極探索的。我在從事中國古代文學(xué)教學(xué)工作的幾年間,將傳統(tǒng)的教學(xué)方法和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來,進(jìn)行了一些初步的探索,摸索出一套行之有效的教學(xué)方法。 

一、注重學(xué)生對(duì)作品的誦讀,培養(yǎng)其對(duì)作品的感悟能力 

每學(xué)期開始,我都規(guī)定一些閱讀和背誦的篇目,認(rèn)真地抽查學(xué)生的完成情況,并將其作為考核學(xué)生平時(shí)成績的內(nèi)容之一。誦讀,可以加深對(duì)文學(xué)意象的感悟,有利于學(xué)生想象力的培養(yǎng),進(jìn)而較準(zhǔn)確地把握作品的情感內(nèi)涵。在古典詩歌的教學(xué)中,這一點(diǎn)尤為重要。它可以將學(xué)生“帶回”千百年前,讓他們的現(xiàn)代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合,與作品的意境和作者的體驗(yàn)產(chǎn)生共鳴,進(jìn)而獲得美的享受。如講馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》,讓學(xué)生通過誦讀,體味“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”、“夕陽”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛,體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情,讓學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)沉悶的時(shí)代氣氛有深刻的感悟。誦讀,可以充分體悟詩歌的語言美。優(yōu)秀的文學(xué)作品都蘊(yùn)含美的情感,通過朗讀活動(dòng),可以使之滲透于學(xué)生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦,還可以使人在不經(jīng)意之間對(duì)朗讀時(shí)那抑揚(yáng)頓挫的語音、錯(cuò)落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗(yàn)。對(duì)學(xué)生來說,言語內(nèi)容美與形式美對(duì)他們的思維活動(dòng)的影響是不容易被察覺的,但卻是幫助他們理解文章的強(qiáng)大力量。因而,在讓學(xué)生感知言語內(nèi)容美與體悟言語形式美的過程中,要盡力誘發(fā)其審美情感,提高其朗讀的感染力,使其加深對(duì)作品的理解。同時(shí),誦讀還可以提高學(xué)生的語言表達(dá)能力,提高他們適應(yīng)生活的能力,陶冶他們高尚的情操,豐富他們多彩的生活。 

二、以創(chuàng)造性的解讀,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力 

文本解讀是一種創(chuàng)造性的過程,一個(gè)審美的過程。好的解讀,有助于學(xué)生對(duì)作品的欣賞,能使其體會(huì)到作者對(duì)生命的感悟,并與作者進(jìn)行對(duì)話,從而逐漸養(yǎng)成感受作品、感受自己、感受生命的能力,這是古代文學(xué)教學(xué)最重要的意義和價(jià)值。如講蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》,在欣賞這支曲子的情景下,我讓學(xué)生討論:蘇軾的這首詞千百年后為什么還會(huì)令我們感動(dòng)不已?是表達(dá)了蘇軾思想的苦悶,還是反映了他出世和入世的人生矛盾,抑或表現(xiàn)了蘇軾對(duì)人間生活的熱愛?通過討論,學(xué)生明白,這些說法自有其道理,但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動(dòng)人之處在于,一是揭示了人類的一種普遍的生存困境:人生的缺陷(痛苦、不如意)是絕對(duì)的,我們不能指望人生和世界完美無缺,只能在絕對(duì)的缺陷中尋求相對(duì)的完滿;二是蘇軾以博大的胸懷對(duì)人們發(fā)出深情祝福:“但愿人長久,千里共嬋娟!”人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此,蘇軾這一美好的祝福,才始終撥動(dòng)著人們的心弦。這樣的解讀,詮釋了作品的內(nèi)在價(jià)值,拉近了古代作品與現(xiàn)實(shí)生活的距離,從而引起了學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴,取得了育化心靈的效果,提高了學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力?？梢哉f這是古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個(gè)重要方面。 

在解讀過程中,啟發(fā)學(xué)生把心沉到古代文學(xué)的文化背景中去,觸摸作家思想感情的脈搏,使學(xué)生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩文,同時(shí)引發(fā)學(xué)生對(duì)文化現(xiàn)象的思索。這是非常重要的。講陶淵明,我告訴學(xué)生:在中國傳統(tǒng)文化中,隱逸是一種重要的文化現(xiàn)象,隨著時(shí)代的變遷,人類的進(jìn)步,這種文化現(xiàn)象幾乎已經(jīng)消失,但作為一種人格,后人對(duì)陶淵明又非常推崇;作為一種觀念,它還或多或少地影響我們現(xiàn)代人,你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢?有的學(xué)生認(rèn)為,陶淵明拋棄做官而歸隱田園,表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價(jià)值取向,這種人格是高尚的。有的則認(rèn)為,陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌,這種人格是有缺陷的。如果我們面對(duì)黑暗和邪惡都不聞不問、裝聾作啞的話,我們這個(gè)社會(huì)將會(huì)是什么樣子呢?還有的說,陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓,人與自然融合在一起。這對(duì)與我們現(xiàn)代人來說,應(yīng)該有所啟示。假日之際,人們總想離開城市的喧囂,到野外感受山水之美,讓浮躁的心靈得到凈化,可是我們賴以生存的自然環(huán)境卻越來越糟糕。盡管觀點(diǎn)不一,但閃爍著智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評(píng)析與現(xiàn)代生活聯(lián)系在一起,拉近了學(xué)生與古人的距離,提高了他們的鑒賞水平。 

三、改進(jìn)教學(xué)方法,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力 

傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué),重知識(shí)傳授,輕能力培養(yǎng)和個(gè)性發(fā)展,忽視了學(xué)生的創(chuàng)新精神。鑒于此,我開始嘗試進(jìn)行中國古代文學(xué)的教學(xué)改革,在教學(xué)過程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強(qiáng)硬灌輸為手段的傳統(tǒng)教學(xué)模式,借鑒一些先進(jìn)的教學(xué)模式和教學(xué)方法。 

辯論法。經(jīng)常拿出一些在歷史上有爭(zhēng)議的問題讓學(xué)生們自己討論。在正式討論之前,我也做了大量的預(yù)備工作:事先布置好討論的題目,讓他們圍繞自己的觀點(diǎn)去查資料,并選出各自的代表發(fā)言人,非常類似于現(xiàn)在的辯論賽;我也要盡可能多收集資料,猜測(cè)學(xué)生會(huì)運(yùn)用哪些論據(jù)來證實(shí)自己的觀點(diǎn),并模擬他們爭(zhēng)論的情景,以便作必要的調(diào)解和補(bǔ)充。每學(xué)期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學(xué)”中諸子思想時(shí),涉及一個(gè)非常復(fù)雜的“人性”問題,孟子主張“人性善”,而另一位儒家大師荀子則認(rèn)為“人性惡”。討論之前,大家都做了充分的準(zhǔn)備,從多角度對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行探討,有理有據(jù)。事后學(xué)生自己說,這次討論逼著他們看了很多理論書籍,提高了自己的思辯能力。 

比較法。古代文學(xué)中很多問題可以說至今尚無定論,因此,在教學(xué)過程中將諸家之說介紹給學(xué)生,并組織他們對(duì)多種答案及多種思路進(jìn)行比較選擇,從而激活他們的思維,培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。例如,學(xué)習(xí)王維的山水詩,要求學(xué)生搜集、整理唐以前,以及初唐、盛唐時(shí)期有關(guān)知識(shí)分子對(duì)山水的關(guān)注的資料,從比較分析中鑒賞王維對(duì)中國山水詩的貢獻(xiàn)。又如在講到“楚漢之爭(zhēng)”這段歷史時(shí),我要求大家對(duì)導(dǎo)致這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的兩個(gè)主要人物——?jiǎng)詈晚?xiàng)羽進(jìn)行詳細(xì)比較,劉邦作為一個(gè)無賴何以奪得天下,項(xiàng)羽既然是一個(gè)英雄為何卻走向末路?學(xué)生通過激烈的討論來總結(jié)兩人的得與失,從而更深刻地認(rèn)識(shí)了這段歷史。還可以通過古典文學(xué)的現(xiàn)代改編問題,思考古代文學(xué)的經(jīng)典性所在。如搜集一些根據(jù)古詩詞改編的流行歌曲,像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞,讓學(xué)生去尋找原文,從而思考古典文學(xué)歷久彌新的原因,激發(fā)他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情。 

四、積極運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù),提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 

古代文學(xué)的學(xué)科性質(zhì),決定了其傳統(tǒng)的教學(xué)模式,但長此以往,教學(xué)難免單調(diào),因此,有必要通過一些現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用進(jìn)行調(diào)節(jié)。在種種探索性改革中,現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用無疑是實(shí)施起來最方便快捷,且行之有效的辦法。 

音響媒體方面,可以運(yùn)用便于攜帶的mp3加小音箱。課堂上通過欣賞相關(guān)的音樂,加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的理解,如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時(shí),先讓學(xué)生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》,把他們帶進(jìn)一個(gè)哀傷、凄涼的意境,然后對(duì)作品進(jìn)行解讀,從而使他們對(duì)這首詞表現(xiàn)的李煜思鄉(xiāng)之情、亡國之恨有一個(gè)深刻的了解。在講解《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》時(shí),可以讓學(xué)生欣賞琵琶曲《十面埋伏》,使學(xué)生對(duì)楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)、人物個(gè)性有更直觀、豐富的了解。 

聲像媒體方面,包括對(duì)電視、dvd、電腦、投影儀等的運(yùn)用。如在講授古典小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》時(shí),可以組織學(xué)生觀看古典名著改編的影視作品,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使教學(xué)內(nèi)容更加引人入勝。 

將以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的多媒體課件運(yùn)用于古典文學(xué)教學(xué)中,不但節(jié)省了課堂板書的時(shí)間,而且增加了課堂教學(xué)的內(nèi)容和深度,給教和學(xué)帶來了巨大的便利。教師可以在課件中為學(xué)生提供更多的教學(xué)資料,諸如作者家世、生平、思想、學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)等,并突出教學(xué)重點(diǎn)。尤其是在詩詞教學(xué)中,將講讀篇目演示在屏幕上,再配以音樂、畫面、朗讀、前人的評(píng)論等,教師再加上一些疏通與點(diǎn)撥,便會(huì)得到很好的教學(xué)效果。 

中國古代文學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)像今日的某些時(shí)尚潮流一樣紅極一時(shí),但也不會(huì)像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學(xué)中真正引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入中國古典文學(xué)的藝術(shù)殿堂,使他們體味到古典文學(xué)的永恒馨香,將是對(duì)學(xué)生精神完善的莫大幫助,而不僅僅是滿足于學(xué)生對(duì)局部知識(shí)的掌握。 

 

參考文獻(xiàn): 

[1]閻續(xù)瑞.中國古代文學(xué).課程教學(xué)改革初探[j].煤炭高等教育,2000,(2). 

第9篇：古代文學(xué)詩詞范文

關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)；教學(xué)改革；路徑

學(xué)好中國古代文學(xué)這門課程，對(duì)于掌握中國古代文學(xué)史以及各種文體的基本知識(shí)、學(xué)習(xí)和借鑒優(yōu)秀文學(xué)作品的寫作方法、掌握古代文學(xué)各種文體的鑒賞技巧都有著有十分重要的意義。在學(xué)習(xí)中，學(xué)生還可以得到人文素養(yǎng)的熏陶和審美能力的培養(yǎng)。正因?yàn)檫@門課程的重要性，故有必要進(jìn)行教學(xué)改革，找到適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)改革路徑與方法。以筆者的觀察和切身體會(huì)，以下幾個(gè)方面的改進(jìn)尤為重要。

1 積極引導(dǎo)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課程重要性的認(rèn)識(shí)。在中國歷史上，許多文學(xué)家往往兼具政治家、思想家的身分，往往具有較高的音樂、美術(shù)、書法等藝術(shù)修養(yǎng)，他們留存至今的作品,也因此具有較高的思想與文化價(jià)值，為后世文學(xué)創(chuàng)作積累了豐富寶貴的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)今文學(xué)作品表現(xiàn)的主題、使用的文學(xué)手段，大多可以在古代文學(xué)中找到源頭。因此,學(xué)好中國古代文學(xué)，讀懂各歷史階段重要的文學(xué)作品，把握中國古代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展、嬗變的歷史，對(duì)傳承中國古代文學(xué)與文化意義重大。

此外，文學(xué)作品所展現(xiàn)的豐富多樣的精神世界、思想內(nèi)蘊(yùn)、感情意象可以使學(xué)生在怡悅精神和情感滿足的藝術(shù)享受中增益自身的心靈美和情操美。如勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求和對(duì)光明幸福的憧憬可以培養(yǎng)他們的崇高理想；仁人志士報(bào)國濟(jì)時(shí)、視死如歸、持節(jié)不渝的忠誠可以激發(fā)他們獻(xiàn)身國家的浩然正氣；哲人學(xué)者己饑己溺、民胞物與的博襟可以培養(yǎng)他們憂國憂民的情懷；清流賢達(dá)反勢(shì)利、反庸俗的磊落氣度和冰清玉潔涅而不緇的高尚品質(zhì)可以培養(yǎng)他們良好的道德風(fēng)范；自然風(fēng)光、人文勝跡的謳歌可以培養(yǎng)他們對(duì)祖國山水的自豪與熱愛之情。而且中華民族文學(xué)獨(dú)有的樣式和特色，可以使青年學(xué)生了解中國悠久的歷史、燦爛的文化，了解祖國優(yōu)秀的思想道德傳統(tǒng)，更能夠從中國思想、文化的發(fā)展過程中，深刻理解理想信念、歷史使命和社會(huì)責(zé)任，真正做到用人類創(chuàng)造的財(cái)富和知識(shí)，豐富武裝自己的頭腦?？梢哉f，古代文學(xué)是我們祖先創(chuàng)造和留傳下來的珍貴財(cái)富，而古代文學(xué)教學(xué)，是這一珍貴財(cái)富繼承和發(fā)揚(yáng)的重要途徑。

通過學(xué)習(xí)，學(xué)生可以了解豐富燦爛的中國古代文化、樹立民族自尊心和自豪感、培養(yǎng)扎實(shí)過硬的專業(yè)基礎(chǔ)、提高個(gè)人綜合素質(zhì)。對(duì)課程的這些重要性，教師有必要在課前和課中對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)講解和引導(dǎo)教育。有了這樣的思想動(dòng)員，學(xué)生可能不會(huì)再存在“有用無用”的顧慮，而是去想方設(shè)法完成好學(xué)習(xí)任務(wù)。

2 優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，適應(yīng)課程改革需要。從時(shí)間跨度上看，古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容從先秦到近代，縱貫三千年，涉及的作家作品浩如煙海；從涉及學(xué)科上看，它是文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等多種學(xué)科的綜合，因此,它知識(shí)覆蓋面廣、內(nèi)容難度大。與龐大的教學(xué)內(nèi)容相比，幾乎所有的高校在古代文學(xué)教學(xué)中都存在教學(xué)容量大而教學(xué)時(shí)數(shù)少的矛盾。如何解決這一矛盾，使學(xué)生通過該課程的學(xué)習(xí)，既獲得開闊的知識(shí)視野，又能獲得審美直覺能力與對(duì)經(jīng)典作品的感悟能力,這就需要對(duì)該課程內(nèi)容進(jìn)行大膽改革。一直以來，教師授課都遵循著以文學(xué)史為綱的基本線索，以作品閱讀分析為輔助，以選修課為補(bǔ)充，力求全方位打好學(xué)生古代文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)這樣一種思路，筆者認(rèn)為這是不應(yīng)改變的。教師需要的是對(duì)具體教學(xué)內(nèi)容的深度認(rèn)知及如何科學(xué)地傳授等問題的思考，這是改革的關(guān)鍵。文學(xué)史的基本知識(shí)、發(fā)展線索、文學(xué)流派、作家風(fēng)格等，屬于基本知識(shí)積累的層面；文學(xué)發(fā)生原因的深層追尋，文學(xué)發(fā)展嬗變的邏輯歸納，以及對(duì)經(jīng)典作家作品的深層體悟等，屬于思維訓(xùn)練與能力培養(yǎng)層面。兩個(gè)層面怎樣才能進(jìn)行科學(xué)的結(jié)合，筆者認(rèn)為關(guān)鍵是課程設(shè)置及處理好基礎(chǔ)必修課和選修課之間的關(guān)系?；A(chǔ)課強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)的積累，選修課則強(qiáng)調(diào)研究性與前瞻性。兩者相互補(bǔ)充，不僅可以使學(xué)生建立起系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu),而且也有利于思維訓(xùn)練，能力培養(yǎng)，并使知識(shí)結(jié)構(gòu)趨于優(yōu)化。

為了提高教學(xué)效率，節(jié)約教學(xué)時(shí)間，針對(duì)文學(xué)史和作品閱讀與分析的不同特點(diǎn)，應(yīng)采取不同方式。文學(xué)史以點(diǎn)帶面，其基本知識(shí)、發(fā)展線索等以教為主，文學(xué)流派、作家風(fēng)格等則以自學(xué)為主。作品閱讀與分析點(diǎn)面結(jié)合，經(jīng)典性作品以教為主，一般性作品可以以討論的方式進(jìn)行。這樣在知識(shí)優(yōu)化的同時(shí)，又進(jìn)行了思維訓(xùn)練，培養(yǎng)了審美直覺能力和作品感悟能力。古代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容的改革上還應(yīng)做到與相關(guān)學(xué)科的整合。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)與文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)的近緣整合，這對(duì)打牢基礎(chǔ)、充實(shí)底氣、克服浮躁學(xué)風(fēng)都是必須的；還應(yīng)強(qiáng)調(diào)關(guān)于與中國古代史、文化史、哲學(xué)史等近鄰學(xué)科的整合，目的是為古代文學(xué)教學(xué)提供多維視角和眾多參照系；還要強(qiáng)調(diào)與中國古代文獻(xiàn)學(xué)的整合，這是古典文學(xué)研究和教學(xué)自身的需要，因?yàn)閷?duì)教師來說,若不收集完備的資料則根本沒有發(fā)言權(quán)；同時(shí)要強(qiáng)調(diào)與文藝學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至音樂、美術(shù)等學(xué)科的整合，使教學(xué)在新世紀(jì)體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的特色，并對(duì)“古典文學(xué)”進(jìn)行真正的“文學(xué)”還原,對(duì)她的藝術(shù)魅力進(jìn)行深入分析探索。教學(xué)中還應(yīng)注重當(dāng)代意識(shí)與古典領(lǐng)域的交融，注重古今貫通，引導(dǎo)學(xué)生從民族精神文化底蘊(yùn)，及歷史變化角度理解古代作品。努力發(fā)掘古代文學(xué)史在現(xiàn)代社會(huì)生活中所具的人文價(jià)值，啟發(fā)學(xué)生思辨能力，拓展其人文思維的深度和廣度。

3 改革教學(xué)方法與手段。傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)手段單調(diào)，教學(xué)形式單一，以“填鴨式”、“滿堂灌”為主，師生之間溝通不夠，相互啟發(fā)、促進(jìn)不夠。然而，作為教師如果想更好地完成教學(xué)任務(wù)的話,就應(yīng)該從科學(xué)研究的角度看待教育教學(xué)工作，努力改革教學(xué)方法，找到一個(gè)良好渠道與學(xué)生進(jìn)行溝通。改革教學(xué)方法，應(yīng)加強(qiáng)教學(xué)設(shè)計(jì)，提倡在采用傳統(tǒng)講解法的同時(shí)，采用討論法教學(xué)，推行暢所欲言式教學(xué)方式。這種方法能引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，特別有利于打開學(xué)生的思路，引發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，把專業(yè)知識(shí)的傳授和學(xué)生智力的開發(fā)與創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)結(jié)合起來，從而師生形成對(duì)話格局。關(guān)于討論的問題，可以布置一些熱點(diǎn)話題，也可以布置課堂講授的一般性問題，要求學(xué)生閱讀、收集材料，形成自己的基本觀點(diǎn)，然后在課堂上評(píng)述各家觀點(diǎn)，有根有據(jù)地表述自己的看法，加深學(xué)生對(duì)問題進(jìn)一步理解。學(xué)生課外查閱資料，動(dòng)手動(dòng)腦，更容易給學(xué)生留下深刻的印象。

推行教學(xué)手段的現(xiàn)代化改革，充分利用現(xiàn)代化教育技術(shù)已成為提高教學(xué)效能的新途徑。將現(xiàn)代化多媒體手段引入古代文學(xué)教學(xué)，以聲光畫綜合形式感染學(xué)生，使學(xué)生自然親近古代文學(xué)，可以提高古代文學(xué)教學(xué)效率和質(zhì)量。文學(xué)作品是作家通過藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)想象營造的“幻象”世界。在古代詩詞教學(xué)中,有些詩歌的“幻象”就比較朦朧含蓄，甚至難以言傳，運(yùn)用多媒體轉(zhuǎn)化為畫面的形式,能化朦朧為清晰，化含蓄為直觀，可以啟發(fā)想象。古代文學(xué)的許多名詩詞、名小說、名戲曲都已經(jīng)譜成歌曲、拍成電影電視，我們?cè)谥v授這些內(nèi)容時(shí)都可以利用，以便寓教于樂，使學(xué)生在形象生動(dòng)的愉悅中受到古代文學(xué)的熏陶和影響。在介紹作家、引證材料、相關(guān)比較等方面,都涉及大量的文字板書，運(yùn)用課件形式直接提供給學(xué)生，只須輔之以簡(jiǎn)單敘述，這也能節(jié)約有限的教學(xué)時(shí)間。為了適應(yīng)多媒體教學(xué)手段的需要，教師應(yīng)該大量收集準(zhǔn)備音像資料，制作成多媒體課件。運(yùn)用多媒體教學(xué)，要注意發(fā)揮多媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，加大信息量、增強(qiáng)講授的直觀性、形象性、引發(fā)學(xué)生興趣，也要注意教師與學(xué)生的雙向交流和啟發(fā)學(xué)生思考問題、回答問題，活躍課堂氣氛。此外，根據(jù)古代文學(xué)課程的內(nèi)容和特點(diǎn)，文獻(xiàn)檢索和搜集學(xué)術(shù)信息非常重要，通過課件，把圖書館電子檢索手段與傳統(tǒng)的古文學(xué)文獻(xiàn)查閱結(jié)合起來，豐富了教學(xué)內(nèi)容，也激發(fā)了學(xué)生的興趣，使他們獲取了更多學(xué)術(shù)信息，為古代文學(xué)學(xué)習(xí)打下了厚實(shí)基礎(chǔ)，也調(diào)動(dòng)了學(xué)生進(jìn)一步深入研究的積極性。

總而言之，雖然在新的歷史環(huán)境中，中國古代文學(xué)課程已經(jīng)出現(xiàn)了一些問題，但是，只要我們以高度的責(zé)任感和創(chuàng)新意識(shí)，發(fā)揚(yáng)扎實(shí)苦干的精神，銳意改革，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課程重要性認(rèn)識(shí)方面的引導(dǎo)，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，革新教學(xué)方法和手段，努力提高課堂效率,那么，目前所面臨的困境是容易克服的。參考文獻(xiàn)：

[1]黃連平，談中國古代文學(xué)教學(xué)改革中的幾個(gè)關(guān)系[J],中國高教研究,2005,(4)。