各民族的民俗文化精選(九篇)

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第1篇：各民族的民俗文化范文

[關(guān)鍵詞]壯族；英語民族；婚俗文化

婚姻是人類社會共有的制度之一，是男女雙方以共同生活為目的的兩性的結(jié)合，是家庭成立的標志。婚俗文化是各民族在其長期的歷史文化積淀中形成的，壯英民族的婚俗文化存在著較大的差異。本文通過分析壯英婚俗文化的具體表現(xiàn)，探討形成的原因，使我們對壯英文化有一個基本的了解。

一、壯英婚俗文化的具體表現(xiàn)

（一）壯族的婚俗文化

壯族人素來愛唱山歌。據(jù)記載，壯族從原始社會開始，就出現(xiàn)了“歌圩”這一壯族特有的民族風(fēng)俗。而“歌圩”是壯族人展示個人才能的一個重要場所，青年男女通過對歌，在你問我答中了解對方，披露心聲，達到交友、擇偶的目的。壯族《嘹歌》所處的年代大約在公元758至1911年間，在此時期，壯族盛行的是自由婚配的擇偶方式。壯族人自主擇偶后，經(jīng)過媒人的“問親”后，如雙方家長對孩子滿意，則進入訂婚環(huán)節(jié)。訂婚當(dāng)天，男方家庭擇黃道吉日，送雞、鴨、肉、糖、或染成紅色的糯米飯等聘禮到女方家。送禮的數(shù)量頗為講究，在此之前，男方要了解清楚女方家族中親戚的數(shù)量，要確保每戶親戚都有禮品，如果禮品少了，有的親戚沒有得到，男方往往被認為是沒有誠意或小氣，婚事因此而告吹，所以，男方送的禮品宜多不宜少。當(dāng)天，女方請自家親戚來共進晚餐，并送給男方自己親手制作的一套衣服或一雙鞋子作為回禮。

壯族人一般選擇在秋收過后舉行婚禮，此時物資豐富，氣候冷暖適合。新娘在舉行婚禮的前一天，就開始“哭嫁”，這也是壯族特有的風(fēng)俗習(xí)慣。因古時壯族地區(qū)交通不便，來回須翻山越嶺，女子出嫁后，回一趟娘家不易，故女子出嫁前，必訴說自己對娘家的不舍，表達對爹娘養(yǎng)育的感激之情?；槎Y當(dāng)天，男方一行人抬著花轎，挑著聘禮來到新娘家里。新娘則在道師、伴娘（由2至10人組成，必須是雙數(shù)，年紀要與新娘相當(dāng)或小幾歲，而且必須是未婚的）等人的陪同下，身著紅衣，坐著花轎，與男方迎親隊伍一起，一行人抬著新娘的嫁妝，吹著嗩吶，一路鳴放爆竹，熱熱鬧鬧地來到男方家。來到男家后，新娘新郎祭拜祖先，為長輩敬酒敬茶后，新娘在姐妹們的陪同下進入婚房。男方設(shè)酒席宴請親朋好友，席間，參加婚禮的親朋好友舉杯暢飲，場面熱鬧非凡。

由于壯族濃厚的“母權(quán)”傳統(tǒng)文化的影響及其歷史原因，古壯族有不落夫家的婚俗，即婚后生育前不住在夫家。壯族人舉行婚禮當(dāng)天夫妻并不立即同居，新娘當(dāng)晚跟女伴一起睡，第二天天不亮就返回娘家居住了。到了節(jié)日或農(nóng)忙時節(jié)，才到夫家過節(jié)或干農(nóng)活，一兩天后，女子便又回到娘家，直到懷孕生育才到夫家長住。壯族人婚后一般與父母兄弟同住，共同勞動，父母親作為家長，有權(quán)分配家庭財產(chǎn)。共同生活2至3年后，才視情況分家，組成新的小家庭，但如果兄弟妯娌之間相處很融洽，四世同堂的大家庭在壯族地區(qū)也很常見。

（二）英語民族的婚俗文化

英國在由封建制度向近代資本主義制度的轉(zhuǎn)型過程中，出現(xiàn)了與資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的新的社會婚姻狀況。主要表現(xiàn)為青年男女追求愛情，渴望能夠自由選擇配偶，在擇偶時看重的是男女雙方心靈的溝通。從英國的諺語“Love cannot be forced.”（愛情不能強求）、“Love is above price.”（愛情無價）可窺見英語民族對愛情的態(tài)度。他們經(jīng)常在集市、小酒店、節(jié)慶活動地、跳舞場、家庭舞會等社交場所聚會，經(jīng)過互相了解，找到自己的伴侶。雙方確立戀愛關(guān)系，在征得雙方父母同意后，由女方家庭選擇日子，舉行訂婚儀式。男方要在訂婚儀式中，送給女方訂婚戒指。戒指作為愛情的信物，象征著忠誠，從此，兩人的關(guān)系就可以昭示天下，已是“名花有主”。

英語民族的婚禮一般在寧靜、祥和的教堂舉行。新娘著白色婚紗，挽著父親的手在花童的引領(lǐng)下步入教堂，父親鄭重地把新娘的手交到新郎手中，在牧師的見證下許下愛的誓言。牧師詢問一對新人是否愿意做對方的妻子或丈夫、能否相互尊重、白頭偕老，兩人當(dāng)眾宣誓，交換戒指，接吻，意為雙方愿意共同遵守這神圣的、相守終生的合約，婚禮場面神圣肅穆?；檠缭诮烫玫慕Y(jié)婚典禮結(jié)束之后舉行，開支由新娘家庭支付?；檠缰型ǔ０殡S著舞會，參加宴會的親朋好友互相敬酒，載歌載舞，充滿喜慶。

英語民族中的很多人將“先成家后立業(yè)”當(dāng)成自己的座右銘，慎重選擇配偶，他們認為結(jié)婚是男女雙方的事情，婚后，大多組成新的家庭，家庭關(guān)系和諧、和睦、平等。諺語“Where love is，there is faith.”（愛心在，信任在）體現(xiàn)了他們相互尊重、相互信任、共同經(jīng)營愛情、婚姻、家庭的愛情觀和婚姻觀。

二、壯英婚俗文化成因分析

（一）傳統(tǒng)婚姻觀念

“倚歌擇配”的婚俗在壯族地區(qū)長期存在。明代桑悅在《僮俗》中有“男女分行戲打球”，“清歌互答自成親?！钡挠涊d，其描寫的正是壯族青年男女通過拋繡球、唱山歌擇偶結(jié)緣的情景?！痘浳鲄草d》曰：“賓州羅奉嶺，去城七里，春秋二社日，土女星集，女未嫁者，以歌相應(yīng)和，自擇配偶?！薄耙懈钃衽洹钡幕樗椎男纬芍饕袔追矫娴脑颍浩湟唬卩诟枋⑿械臅r期，封建統(tǒng)治及其正統(tǒng)觀念在壯族地區(qū)相對薄弱，壯族地區(qū)社會變革不大，人民過著自給自足的農(nóng)耕生活，心理較為穩(wěn)定；其二，由于壯族素來善唱山歌，他們居住在丘陵山區(qū)，人們在生產(chǎn)勞作中，對大自然中的許多事物有感而發(fā)，以歌言志；其三，壯族人把能歌善唱作為評判一個人聰明才智的標準，故壯族“倚歌擇配”之婚俗經(jīng)久不衰。

英國在7世紀后期已基本完成了基督教化的過程，宗教活動對人們的日常生活、思想觀念產(chǎn)生了多方面的影響。英語民族中多數(shù)人信奉基督教，“在他們的日常生活中，基督教成為他們生活中必不可少的文化修養(yǎng)”。英國社會經(jīng)歷了從封建農(nóng)業(yè)社會向資本主義工業(yè)社會的變革，實現(xiàn)了自由、民主和依法治國，也造就了英語民族具有較強的維護自身利益的法律意識，以獨立、自由、平等為處世原則。人們渴望享受到美滿的、合法的、幸福的婚姻，在婚姻中體現(xiàn)出男女地位相對平等的價值觀。著名的“綠村私奔風(fēng)”就是一則鮮明的例子。蘇格蘭的“綠村”（源為“格萊特納·格林村”）是著名的私奔勝地，它地處英國婚姻法律權(quán)限之外，只要男女雙方逃至該地，即可注冊完婚。

（二）婚神信仰

在壯族民間神話傳說中，創(chuàng)世女神姆六甲創(chuàng)造了人類。傳說女神姆六甲由花中長出，她看到大地毫無生氣，便用濕泥捏成人形，后繁衍成了人類。在壯族創(chuàng)世神話中，世界、人類是神辛辛苦苦創(chuàng)造出來的，人與自然是可親近的。自古以來，作為稻作民族，壯民族在他們賴以生存的土地上，辛勤勞動，繁衍生息。在漫長的中國封建王朝的統(tǒng)治下，中央政權(quán)對南方少數(shù)民族的統(tǒng)一管轄，以及大批移民的遷入，在長期的民族大融合中，壯民族強大的包容性，使壯族文化深受漢文化的影響，中國傳統(tǒng)文化中安土地、尊祖先、崇人倫、尚道德的價值觀對壯族人影響很大。壯民族對農(nóng)業(yè)的重視和對土地的信賴，發(fā)展成為了重農(nóng)、敬天、信奉祖先、祭拜祖先的觀念，通過祭拜，體現(xiàn)了他們對土地、對自然的依賴，對先人的崇敬和依戀。

在西方，基督教把上帝頌為萬能的神?！妒ソ?jīng)》中記載了人類的起源，即神用六天創(chuàng)造世界，天地萬物都造齊后，第七天就安息了。在神話中，神具有無上的威力，是神用自己的神力創(chuàng)造了自然界和萬物。上帝掌控著世界和人類，人類如果違背了上帝的旨意，帶來的只有雷電、洪水等自然災(zāi)害，“大自然和自然現(xiàn)象則是神表現(xiàn)自身威力的工具，是神懲罰人類的工具?！比祟悓ι癯錆M了敬畏，只能服從上帝，恭順上帝。英語民族大部分信奉基督教，為得到神的庇護，英語民族的婚禮一般在教堂舉行，并由神父主持，祈求神的保佑和祝福。

（三）地理位置和經(jīng)濟狀況

壯族生活在東亞內(nèi)陸的嶺南丘陵山區(qū)，屬亞熱帶季風(fēng)區(qū)，氣候溫?zé)釢駶?，適合發(fā)展稻作農(nóng)業(yè)，是典型的自給自足的自然經(jīng)濟。由于壯族的生產(chǎn)水平落后，經(jīng)濟狀況欠發(fā)達，其母系社會解體較晚。在母系社會時期，夫妻生活在母系家族公社里，屬于“從妻居”階段，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，為了保證男子的親生子女能繼承其所創(chuàng)造的財富，壯族的婚姻家庭形式變?yōu)榱恕皬姆蚓印保础澳腥⑴蕖?，由對偶婚過渡成為了一夫一妻制。壯族不落夫家的婚俗一方面體現(xiàn)了壯族社會“母權(quán)”與“父權(quán)”相互矛盾的結(jié)果，是婦女為維護本身的權(quán)力地位的反抗，也是男子對女子妥協(xié)的表現(xiàn)；其次，由于壯族歷史上盛行早婚，不落夫家的婚俗對年輕姑娘的生長發(fā)育具有保護作用；再次，與當(dāng)時的生產(chǎn)水平落后，勞動生產(chǎn)需要更多人手，女子在娘家?guī)椭鷦趧?，學(xué)到更多的生產(chǎn)、生活方面的知識，為以后的婚姻生活做好準備有關(guān)。

英國在資本主義工業(yè)社會的變革中，其社會婚姻狀況與資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)。英國四面環(huán)海，其在社會發(fā)展中，“?！钡男愿裾紦?jù)了主導(dǎo)地位。英民族主張征服自然，強調(diào)人是世界的核心與主宰。他們大多自信，感情熱情奔放，表達愛意直接、大膽。男女雙方追求的是兩個人心靈的溝通，婚后兩人建立小家庭，獨立生活。

第2篇：各民族的民俗文化范文

關(guān)鍵詞：民俗文化，旅游，開發(fā)，投資，保護

Abstract: along with the development of economy, the improvement of people's life, travel has become the people's life is a kind of important way, folk culture of the tourism industry is of great significance, through to the folk culture tourism development of commercial significance and protect importance analysis research to the guangxi zhuang autonomous region folk culture tourism development of business investment as an example, discusses the specific, hope to promote the development of folk tourism to bring inspiration.

Keywords: folk culture, tourism, development, investment and protect

中圖分類號：F592.3文獻標識碼：A 文章編號：

民俗，指的是一個地區(qū)所具有的獨特的民俗風(fēng)情，具有歷史的傳承性。而民俗文化則指創(chuàng)造于民間，在民間被認可并且得到廣泛流傳的風(fēng)俗，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于我國幅員廣闊、民族眾多，56個民族在長期的發(fā)展過程中都形成了具有本民族特色的風(fēng)俗習(xí)慣，尤其是在服飾、飲食、建筑物等方面各具特色，構(gòu)成了博大精深的中華文化。

一、對民俗文化商業(yè)旅游開發(fā)的意義

由于民俗文化以其獨特性、歷史性，越來越受到現(xiàn)代人的青睞。所以把民俗文化同商業(yè)旅游相結(jié)合，對民俗文化進行商業(yè)旅游開發(fā)，發(fā)展民俗旅游就有了很重要的現(xiàn)實意義。

首先，發(fā)展民俗旅游有利于促進當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，帶動第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，優(yōu)化當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。對于民俗旅游的開發(fā)，將會為當(dāng)?shù)貛砜捎^的經(jīng)濟效益。除了旅游項目本身投資所帶來的經(jīng)濟效益之外，更重要的是游客在當(dāng)?shù)氐南M，以及隨之而來的招商引資等經(jīng)濟效益。由于我國民族分布及經(jīng)濟發(fā)展等原因，造成我國民俗旅游資源分布的不均衡，大部分的民俗旅游資源分布在中西部較貧窮落后的地區(qū)，所以發(fā)展民俗旅游對于這些地區(qū)就有了更加重要的經(jīng)濟意義。

其次，發(fā)展民俗旅游有利于弘揚和保護文化遺產(chǎn)。民俗文化大都是經(jīng)過歷史的洗禮，歷經(jīng)滄桑而遺留下來的，代表了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華文明的見證。但是隨著時代的發(fā)展以及人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，使得很多傳統(tǒng)的民俗文化受到了來自現(xiàn)代文明的沖擊。并且隨著經(jīng)濟的發(fā)展，民俗文化所面臨的形勢將更加嚴峻。我們通過對民俗旅游資源的開發(fā)，使人們更多的去了解這些優(yōu)秀的民俗文化，從而去認可它、保護它。并且當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^發(fā)展民俗旅游而獲得經(jīng)濟利益，也會促使當(dāng)?shù)鼐用袢ズ霌P保護民俗文化。

另外，發(fā)展民俗旅游能滿足旅游者的新需求，提高人民的生活質(zhì)量。隨著時代的發(fā)展，人們生活水平的提高，人們對物質(zhì)和精神生活的需求越來越多，要求越來越高。發(fā)展民俗旅游將更能滿足人們的這種日益提高的生活需要，提高人們的文化品位和生活質(zhì)量。

二、民俗文化保護的重要性

我國各民族所形成的民俗文化大都是經(jīng)過歷史的洗禮，歷經(jīng)滄桑而遺留下來的，代表了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華文明的見證。我國的民俗文化不僅是我國也是人類重要的人文社會資源。民俗文化表現(xiàn)為該地域的人口、飲食、種族、信仰、歌舞、服飾、建筑物等所具有的特色，它的存在和發(fā)展受到當(dāng)?shù)氐脑匀画h(huán)境、教育、交通、經(jīng)濟發(fā)展等諸多因素的制約，民俗文化對整個社會環(huán)境具有較大的影響。保護民俗文化能帶來明顯的社會效益，因為民俗文化資源往往是不可再生的，受到破壞后，就很難恢復(fù)原貌，有些甚至無法恢復(fù)。它具有歷史的傳承性，是一個時代的代表，受到破壞后，我們就再也無法領(lǐng)略到那個時代的人文環(huán)境、經(jīng)濟狀況、社會風(fēng)氣等。保護民俗文化，通過對區(qū)域民俗文化進行挖掘、搶救和利用，創(chuàng)造一個良好的民俗文化環(huán)境，對滿足人們?nèi)找嫣岣叩纳钚枰?，提高人們的文化品位和生活質(zhì)量具有重要的意義。另外還能促進人們道德、審美、知識等方面的發(fā)展，更多的了解我國各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，了解我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強民族的自豪感，激發(fā)人們的愛國熱情，增進民族團結(jié)。

另外，民俗文化還是發(fā)展民俗旅游所必不可少的資源，它對民俗旅游的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。對民俗文化的保護有利于完善民俗旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵，提高民俗旅游的服質(zhì)量。如果一個民族喪失了其所獨有的風(fēng)俗習(xí)慣，本民族的飲食文化、風(fēng)土人情、民俗文化、禁忌信仰都受到了破壞，其民俗文化也就失去了其特色性，民俗旅游也就失去了其載體。尤其是隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代文明的沖擊，一些孕育民俗文化的地緣因素正在逐步消失。任何民俗文化的形成總是和一定的地緣因素有關(guān)。但是，隨著社會的發(fā)展，全球化的影響，各國的政治、經(jīng)濟、文化日漸趨同，對民俗文化的沖擊也是非常之大?，F(xiàn)在很多具有明顯特色和濃郁地方民風(fēng)俗的地區(qū)，在現(xiàn)代文明沖擊下，原有的民俗文化氛圍逐漸淡化，現(xiàn)代氣息增強，地方性文化或民族文化被逐漸拋棄，已很難在原有的地域內(nèi)生存和發(fā)展，某些民俗文化甚至有消亡的可能。

三、對民俗文化投資開發(fā)的控制

對民俗文化進行商業(yè)旅游開發(fā)，首先要立足于市場，結(jié)合本地民俗文化資源的情況，根據(jù)市場的需求進行適度的投資開發(fā)。通過對旅游項目投資的前期評估包括投資效益分析、投資環(huán)境分析，然后對其進行市場定位，來對民俗文化商業(yè)旅游化的投資進行控制。下面以廣西民俗旅游項目投資為例進行研究。

(一)廣西民俗旅游項目投資的評估

1、投資環(huán)境

我們從宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境兩個方面進行考慮。首先，從國家政策層面上來說，廣西民俗旅游項目的建設(shè)符合當(dāng)前國家產(chǎn)業(yè)政策調(diào)整的要求，特別是廣西壯族自治區(qū)已經(jīng)把旅游業(yè)作為未來經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)之一。有這些政策傾斜，使得發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)會得到國家及地方政府更多的支持。通過發(fā)展廣西民俗旅游業(yè)，可以促進廣西第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，優(yōu)化廣西壯族自治區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

其次廣西壯族自治區(qū)具有豐富的民俗文化資源，民俗特色濃厚，具有濃郁的民族風(fēng)情。一、廣西的酒文化豐富多彩，彝族的“稈稈酒”、苗族的過寨酒、瑤族的糯米甜酒等，這些酒文化更代表了廣西人民熱情與好客。二、廣西壯族和各民族的服飾風(fēng)格各異，廣西是一個具有多民族的自治區(qū)，廣西壯族的繡球和壯鄉(xiāng)服飾各具魅力，獨具內(nèi)涵，是當(dāng)?shù)氐囊坏廓毺氐娘L(fēng)景，有著濃厚的文化底蘊。三、廣西的民謠山歌歷史悠久，各少數(shù)民族的日常生活都離不開民歌，就連人們的日常勞作、婚喪嫁娶、過年、收割等，都伴隨有膾炙人口的歌謠，最具代表性的的當(dāng)屬有“歌仙”之稱的劉三姐。另外，廣西各民族建筑物的建筑風(fēng)格也是獨樹一幟，壯族的布洛陀的十二圖騰雕像、民族歌圩廣場、朝拜石、風(fēng)水橋，侗族的風(fēng)雨橋、鼓樓和苗族的吊腳樓都展現(xiàn)了各族人們的生活習(xí)俗以及其聰明才智。

2、投資效益的分析

對任何一個項目進行投資，都必須考慮其效益。對廣西民俗文化商業(yè)旅游化項目的投資不但具有很強的經(jīng)濟效益，還兼具社會效益。首先投資民俗旅游項目，可以極大的促進地方的經(jīng)濟發(fā)展。民俗旅游可以增加地方旅游特色，更有利于吸引旅客，帶動客源增長，促進經(jīng)貿(mào)、金融、農(nóng)產(chǎn)品、工藝、交通、保險、郵電、飲食等各業(yè)的發(fā)展。其次廣西民俗旅游項目的投資，還有利于搶救、挖掘、保護民俗文化資源，有效的保護傳統(tǒng)文化。通過對區(qū)域民俗文化進行挖掘、搶救和利用，創(chuàng)造一個良好的民俗文化環(huán)境，對滿足人們?nèi)找嫣岣叩纳钚枰?，提高人們的文化品位和生活質(zhì)量具有重要的意義。另外還能促進人們道德、審美、知識等方面的發(fā)展，更多的了解我國各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，了解我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強民族的自豪感，激發(fā)人們的愛國熱情，增進民族團結(jié)。民俗文化所代表的優(yōu)秀的道德觀、文化價值觀、審美觀、生活觀不但是民族凝聚力的紐帶，還是民族地區(qū)精神文明、思想道德、美德建設(shè)的重要內(nèi)容。

（二）市場定位

市場定位是在市場調(diào)研的之上尋找到主要潛在的機會市場。其主要內(nèi)容是要去開拓潛在的機會市場，準確的定位是市場開發(fā)工作順利和成功進行的保證。對廣西旅游業(yè)來說，在充分發(fā)展國內(nèi)市場的同時還要大力開拓國際市場，就目前來說東盟各國是其主要的國際目標客源市場，歐洲可以作為潛在客源市場，南美洲、非洲是則可以作為機會客源市場，這些市場都是需要開發(fā)和鞏固的。

就目前的形勢來說，日本以及港澳臺的市場是否能夠保持穩(wěn)定，會直接影響廣西國際旅游能否成功。廣西的風(fēng)景風(fēng)俗人情對韓國、日本、東南亞的吸引力也越來越強，而正好這些國家的發(fā)展增加了他們與歐盟的合作又會使之更多的了解中國和廣西。此時，再借機降低成本和價格加之良好的宣傳促銷活動有利于盡快搶占歐美和亞洲市場。

參考文獻

[1]《廣西通志•民俗志》廣西區(qū)地方志編纂委員會，廣西人民出版社2008年7月

[2]《廣西年鑒:2010》廣西區(qū)人民政府主辦，廣西年鑒社編輯出版2010年

[3](美)羅伯特•麥金托什、夏?？咸?#8226;格波特《旅游學(xué)要素•實踐•基本原理》上海文化出版社2009年

第3篇：各民族的民俗文化范文

茶馬古道是指唐宋以來至民國時期漢藏之間以進行茶馬交換而形成的一條交通要道。茶馬古道分南北兩條道，即滇藏道和川藏道。滇藏道起至云南西部洱海一帶產(chǎn)茶區(qū)，經(jīng)麗江、中甸、德欽、芒康、察雅至昌都，再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)。川藏道則由四川雅安一帶產(chǎn)茶區(qū)為起點，首先進入康定，從康定起又分南北兩條支線，北線從康定向北，經(jīng)道孚、爐霍、甘孜、德格、江達抵達昌都，再由昌都通往衛(wèi)藏；南線從康定經(jīng)雅安、理塘、巴塘、芒康、左貢至昌都，再由昌都至衛(wèi)藏。茶馬古道歷史可追溯到唐朝與吐蕃交往時期，茶葉也正是這一時期從祖國內(nèi)地傳入吐蕃。但藏漢間的茶馬交易與茶馬古道的大規(guī)模開通與興起是在宋代，即吐蕃王朝崩潰的分裂時期。北宋官府用川茶交換藏區(qū)馬匹每年達兩萬以上，南宋達1萬匹以上。兩宋期間四川產(chǎn)茶3000 萬斤中有一半以上銷往藏區(qū)。明代是茶馬交易的極盛期，茶是明朝廷牽制、籠絡(luò)藏區(qū)僧俗首領(lǐng)和對其優(yōu)予貢利的主要物品，當(dāng)時茶葉不僅是漢藏之間重要的經(jīng)濟紐帶，也是重要的政治和文化紐帶。至清代，茶葉輸藏規(guī)模及漢藏茶道的開拓又有長足發(fā)展，由此帶動漢藏貿(mào)易的全面發(fā)展。雖然民國時期軍閥戰(zhàn)亂、川藏紛爭，但民間茶葉貿(mào)易依然活躍，并一直沿續(xù)到民國末。

隨著現(xiàn)代交通的興起，這條自古以來延續(xù)一千多年并在漢藏之間發(fā)揮過作用的古道已喪失了昔日的地位和功能，但其特點和文化歷史內(nèi)涵則十分豐富：茶馬古道是青藏高原上一條異常古老的文明古道；是人類歷史上海拔最高、通行難度最大的高原文明古道；是漢藏民族關(guān)系和民族團結(jié)的象征和紐帶；是迄今我國西部文化原生形態(tài)保留最好、最多姿多彩的一條民族文化走廊。

文章認為開發(fā)茶馬古道至少有三個意義：1、茶馬古道可以成為發(fā)展藏區(qū)旅游的一個黃金品牌和黃金路線；2、茶馬古道的開發(fā)對弘揚藏族文化、提升昌都和川滇藏區(qū)的知名度將起到積極的推動作用；3、對茶馬古道的宣傳和開發(fā)利用將有利于增進漢藏民族的團結(jié)和維護藏區(qū)的穩(wěn)定。

民俗文化論

民俗文化是文化的重要組成部分，它以其厚重的文化內(nèi)容和特有的高原風(fēng)采深受世人關(guān)注。陳立明發(fā)表在《民族學(xué)院學(xué)報》2002年第四期上的文章研究了的民俗文化。

民俗是生活于某一特定地域的民族和人們共同體在長期的歷史發(fā)展過程中形成的習(xí)俗慣制，文化是指人類的生活歷史實踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富，是人類的活動方式。民俗文化一般分為物質(zhì)民俗、社會民俗和精神民俗幾大類。物質(zhì)民俗指人們的日常衣食住行等生產(chǎn)生活方式及相關(guān)的習(xí)俗禮儀；社會民俗包含家族村舍、婚喪嫁娶及人生禮儀等相關(guān)內(nèi)容；精神民俗則以信仰、節(jié)日、民間文學(xué)游藝為其代表。的民俗文化的形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，隨著社會的發(fā)展變化和各民族文化的交流，的民俗文化不斷得到豐富和發(fā)展。民俗文化自成體系，源遠流長具有鮮明的特征。地域性特征是區(qū)別于其他民俗文化的最顯著特點之一。地理環(huán)境的差異決定人們生產(chǎn)生活方式的差異，并導(dǎo)致民俗文化地域性特征的形成。此外青藏高原內(nèi)部又有許多小的地理單元，不同地區(qū)的地域色彩，構(gòu)成民俗多姿多彩的風(fēng)貌。第二是民族性特征。藏族民俗文化是由各民族共同創(chuàng)造的。藏族是青藏高原的主體民族，而門巴族、珞巴族、 人、夏爾巴人也都生活在這片高地南坡的廣大地域，由各民族創(chuàng)造的民俗文化，是多元整一而又斑斕多彩的。第三是互融性特征。主要表現(xiàn)在對外來文化的兼收并蓄，改造融合，區(qū)域內(nèi)各民族文化交流融合，宗教文化與世俗文化的互融等多方面。第四是時代特征。民俗文化是歷史的創(chuàng)造物，既有歷史的傳承性，又因社會發(fā)展而不斷發(fā)展變化，呈現(xiàn)出時代的文化風(fēng)貌，無論是衣食住行，還是婚喪嫁娶、節(jié)日游藝，無不表現(xiàn)出時代變遷和歷史進步。風(fēng)情民俗是民族的標識和徽記。民俗文化最能體現(xiàn)民族心理、民族性格、民族精神、和民族審美情趣。的民俗文化，表現(xiàn)了我國各族人民堅忍不拔的奮進精神、剛毅頑強的民族性格和誠信無私的道德原則，折射和展示出各族人民的精神風(fēng)貌。

論藏藥浴的學(xué)術(shù)內(nèi)涵及其發(fā)展

藏藥浴是藏醫(yī)藥浴療法的一種簡稱，是藏醫(yī)外治方法之一。黃福開發(fā)表在《中國藏學(xué)》2002年第二期上的文章對當(dāng)前方興未艾的藏藥浴進行了研究。文章說，傳統(tǒng)藏醫(yī)將預(yù)防和治療疾病的一般療法歸納為四大類：食、行、藥、外治。食，即飲食，指符合健康和治病要求的飲食選擇；行，則指起居，包括身語意三業(yè)門所做的一切活動；藥指藥物治療；外治，包括器械治療、油涂、按摩、針灸、放血、藥浴等方法。

第4篇：各民族的民俗文化范文

關(guān)鍵詞：文化自覺；民族文化；傳承；重要性

“文化自覺”是老先生于1997年在北京大學(xué)舉辦的第二屆社會人類學(xué)高級研討班上提出的。文化自覺，意思是生活在既定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨勢。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。①這一概念可以從小見大，從人口較少的民族看到中華民族以至全人類的共同問題。在中國10萬一下的“人口較少民族”就有22個，而作為以多民族著稱的云南就有這7個，在社會的大變動中他們?nèi)绾伍L期生存下去？特別是跨入信息社會的今天，文化變得那么快，他們就發(fā)生了自身文化如何保存下去的問題。同時民俗旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，對這些人口數(shù)較少的民族影響更為直接，特別是對那些只有語言而沒有文字的民族影響則更為嚴重。例如，云南玉溪新平、元江兩縣的傣族中的一員“花腰傣”，其人數(shù)雖不足10萬人，居住在近500平方公里的哀牢山下、紅河谷地，長期封閉的區(qū)域。卻以其獨特的文化特征引人矚目，讓各位專家、學(xué)者、游客止足關(guān)注，這與民俗旅游的開展是密不可分的?！拔幕杂X”對其文化傳承有著至關(guān)重要的作用，老先生長期對少數(shù)民族地區(qū)考察、調(diào)研，看到民族地區(qū)發(fā)展的問題后，提出的“文化自覺”這一概念。而很多民族地區(qū)的發(fā)展則又以旅游作為自己的支柱產(chǎn)業(yè)，作為旅游大省、民族文化大省的云南尤為突出，面臨的民族文化傳承問題更為嚴峻。

20世紀90年代以來，開拓本土文化資源，展示民族風(fēng)情為主題的民俗旅游業(yè)，在中國各地發(fā)展勢頭很快。民俗文化旅游作為一種特殊的經(jīng)濟活動，由于其投資少、內(nèi)容多、接觸面廣、影響力大、經(jīng)濟效益高、創(chuàng)匯收入多等特點，越來越受各級地方政府及旅游決策部門的青睞，把發(fā)展民俗文化旅游業(yè)作為促進地方經(jīng)濟發(fā)展的重要手段之一。

1999年國家旅游局推出了“’99生態(tài)環(huán)境旅游年”，也是’99昆明世界園藝博覽會召開的一年。新平縣旅游局積極調(diào)整生產(chǎn)經(jīng)營機制，全面進行新平縣旅游資源的規(guī)劃，確保旅游資源的可持續(xù)發(fā)展，強化旅游業(yè)對現(xiàn)代服務(wù)流通業(yè)的龍頭啟動作用。利用’99昆明全國旅游交易會在昆明召開之契機，推出了獨特的旅游品牌――花腰傣民俗旅游和哀牢山的原始生態(tài)景點旅游?！盎ㄑ觥币唤?jīng)推出就以其炫麗的服飾、獨特的文化引起各界人士的關(guān)注，吸引著國內(nèi)外無數(shù)專家、學(xué)者及傳播媒體前往探尋、揭秘。一時間關(guān)于“花腰傣”的論文、反映“花腰傣”風(fēng)情的攝影、攝像作品，如落英繽紛，撒在中華大地，乃至飄向日本、東南亞、歐美等。同時也吸引了很多國內(nèi)外游客參觀、游覽絡(luò)繹不絕。有的學(xué)者為了揭開“花腰傣”文化神秘的面紗，常年居住在“花腰傣”家中，以自己親身的體驗品味“花腰傣”文化，并寫出無數(shù)的文章，讓這個千百年來深藏于哀牢山下紅河谷地的傣民族群體許許多多的文化之迷公諸于世。

“花腰傣”是人們對居住在紅河中上游新平、元江兩縣的傣族（傣雅、傣灑、傣卡、傣仲）的一種稱謂。因其服飾古樸典雅、雍容華貴，特別是服飾的腰部彩帶層層束腰，挑刺絢麗斑斕的精美圖案，掛滿艷麗閃亮的櫻穗、銀泡、銀鈴而名之為“花腰傣”。分為傣雅、傣灑、傣卡、傣仲、傣泐、傣章六種自稱。傣雅、傣灑、傣卡分別居住于新平的漠沙、腰街、戛灑、水塘四鎮(zhèn)，傣仲、傣泐、傣章則居于元江的大水平、甘莊、東峨、等地?！盎ㄑ觥辈粌H在服飾文化上與滇南的傣泐、滇西的傣那顯著不同，而且這里的傣族不信佛教，沒有文字，不過潑水節(jié)，保留著中國傣族在未接受印度佛教文化影響之前原有的文化狀況，如信仰萬物有靈的原始宗教，其中又以原始農(nóng)耕民族祭龍（求雨）和封建領(lǐng)主制時代的春耕禮最為典型。新平花腰傣自稱是古代傣族南遷的落伍者，是滇王室的后裔。花腰傣獨特的地域文化，成為研究中國傣族起源遷徙及在南亞泰、老、撣、岱等社會傳統(tǒng)文化習(xí)俗對比研究等問題中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。

新平縣政府和有關(guān)部門也做了相關(guān)工作，新平縣旅游局利用’99世界園藝博覽會在昆明召開的時機，推出了“花腰傣”民俗旅游，利用“花腰傣”獨特的文化特征打造新平縣的民俗文化旅游品牌，吸引了國內(nèi)外游客前去參觀、游覽絡(luò)繹不絕，打破了這塊神秘土地千百年來的沉寂，讓淹沒在哀牢山下、紅河谷中的“花腰傣”民俗文化展示在世人面前，并取得較好的效果。同時也吸引了眾多專家、學(xué)者關(guān)注，前來探尋、研究，揭開這古老傣族群體神秘的面紗，讓更多的人了解“花腰傣”獨特的文化。同時讓更多人參與進來，讓“花腰傣”傳統(tǒng)文化得到挖掘、得以保護、傳承下去。

旅游為民俗資料的收集、傳承做出了貢獻?！白x萬卷書，行萬里路”，是我國文人學(xué)者的優(yōu)良傳統(tǒng)。他們借助到全國各地的游歷，了解各地山川地貌、風(fēng)土人情、神話傳說，增廣見識，結(jié)交學(xué)友。大量的游記文獻就是他們不辭千辛萬苦、跋山涉水、風(fēng)餐露宿、采風(fēng)問俗、旅游考察而寫下的旅行記錄。其中，就有大量的風(fēng)俗資料。諸如徐霞客游記等記錄了大量其所到之處的山川水色、風(fēng)土人情。

還有現(xiàn)代旅游對民俗文化的傳播起著越來越重要的作用。旅游者在旅游過程中除獲得美的享受外，獲得新的知識也是其主要目的。民俗文化資源之所以能成為吸引旅游者的重要因素，是因為它具有重要的知識性和藝術(shù)性。民俗旅游是現(xiàn)代旅游與傳統(tǒng)民俗的融合，旅游借助民俗文化豐富其內(nèi)容，滿足旅游者求新求奇、愉悅身心的審美需要。民俗文化資源借助旅游不斷豐富發(fā)展，廣播四海，并且民俗文化資源還可通過旅游產(chǎn)業(yè)，變資源為資本，從而增強自身的實力。二者的結(jié)合相得益彰，共同實現(xiàn)民俗與旅游的雙贏?，F(xiàn)代旅游者多以體驗異地文化為目的，接待地為滿足旅游者需要，多方展示本地區(qū)民俗文化精華。因此，從這個意義上講，每一次旅游活動實際上就是一種文化傳播。本地區(qū)的民俗文化，借助旅游，傳遍世界各地。如20世紀80年代，元江縣文工團參加全國烏蘭牧騎文藝匯演，推出了“花腰傣”舞蹈節(jié)目《跳南嘎》，將“花腰傣”的形象以舞臺形式展示在全國觀眾面前，讓人們對“花腰傣”有了初步的感知，但由于當(dāng)時人們物質(zhì)生活水平不高，人們還停留在怎樣解決溫飽問上，還沒有旅游這概念，更不用說形成氣候，人們對“花腰傣”的認識也僅僅限于舞臺、報刊雜志。旅游業(yè)的開展同樣也會對民族文化的傳承有著積極推動的一面，由于旅游業(yè)的開展，導(dǎo)致了本體民族即當(dāng)?shù)鼐用瘛盎ㄑ觥弊晕乙庾R加強，自信心增強，認為正是由于自己和外來人的不同，才是有利于自身民俗旅游的開展，這點在新平縣戛灑鎮(zhèn)“花腰傣”村寨漩渦村進行田野調(diào)查時在和當(dāng)?shù)鼐用竦恼勗捴芯偷玫接∽C，原戛灑鎮(zhèn)衛(wèi)生院楊副院長說曾過：“你們現(xiàn)在來看我們，正因為我們和你不同，也有別于西雙版納、德宏的傣族，所以你們才會來旅游、了解、考察，要是都一樣了，你們還會來嗎？”這樣一席既肯定又擔(dān)憂的話語。值得欣慰的是目前還有一部分人在為自身民族的文化傳承在思索、在擔(dān)憂。

除民俗旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，對民族文化造成較為直接的影響外，跨入信息社會、經(jīng)濟日趨全球化的今天同樣會對民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展造成巨大影響。在經(jīng)濟全球化日益發(fā)展的今天，有識之士深刻地意識到，越是民族的，就越是世界的。全球化并不意味著民族特色的消亡和多元文化的同質(zhì)化。在全球化快速發(fā)展的進程中，各個民族要尋求進一步發(fā)展的路徑，如何對待自己的文化是無法避免的時代課題。而通過大量的調(diào)查表明，經(jīng)濟全球化并沒有造成世界文化的全球化，相反當(dāng)人們真正意識到我群與他群不同的時候，自我意識也隨之加強，同時其文化自覺性也得到增強。值得強調(diào)的人類社會也是發(fā)展變化的，其相應(yīng)的人類文化也同樣是發(fā)展變化的，不可能是一塵不變的。

文化是一個民族耳朵靈魂和標志，是一個民族的精神家園，是民族認同和民族凝聚的基礎(chǔ)。了解、掌握、研究各民族的傳統(tǒng)文化對于國家、民族的發(fā)展都具有重大的現(xiàn)實意義。為此，提高各民族的實力，尋求各民族的和諧發(fā)展，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化更應(yīng)值得關(guān)注。沒有離開民族依托的文化，也不存在沒文化的民族，民族與文化是相生相伴的。

民族文化具有多樣性，說：“人類社會在漫長的發(fā)展過程中，創(chuàng)造了多姿多彩的文明。這些文明既有共性，又有差異，但都是人類智慧的結(jié)晶。正是由于人類文明的這種多樣性，我們這個有著近兩百個國家，二千五百多個民族的星球，才如此豐富多彩。不同文明應(yīng)該在平等的基礎(chǔ)上開展對話和交流，彼此借鑒，取長補短，在發(fā)展和豐富自己的同時，推動人類文明走向新的繁榮?！雹?/p>

民族文化的地域性，由于地域的不同，同一民族處于不同地域而呈現(xiàn)出不同的文化特征。云南由于其特殊的地理環(huán)境，民族文化的地域性顯得更為突出。如居住在西雙版納、德宏的傣族就與新平、元江的傣族在上有著明顯的區(qū)別。前者信仰小乘佛教，“花腰傣”信萬物有靈的原始宗教。正因為如此，民族文化傳承中應(yīng)中分考慮到其地域性的特點，“文化自覺”顯得更為重要，因民族文化一旦離開了其自身生存的那塊土壤，也就失去了其原有的鮮活生命力，基于這因素，云南大學(xué)在當(dāng)?shù)亟⒘四蠅A“花腰傣”民俗傳習(xí)所，讓其傳統(tǒng)文化得到較為完整的保留和傳承。

“文化自覺”意識的加強，還可以有效地防止在旅游經(jīng)營過程中，旅游開發(fā)者為經(jīng)濟效益用“偽民俗”來滿足旅游者“奇異”的眼光，“喜古獵奇”的心理，對民族文化的表述中帶有“失真性”，追求“落后”與“原始”，改變原有的民俗風(fēng)貌。因為民俗資源也和生態(tài)環(huán)境資源一樣，被破壞了也是不可再生的，這些例子可以說是數(shù)不勝數(shù)，造成的損失無法彌補。

由此可見，無論是在經(jīng)濟日趨全球化、信息社會化及民俗旅游迅猛發(fā)展的今天，“文化自覺”在民族文化傳承中的顯現(xiàn)出尤為突出的重要性。

注釋：

①.《論文與文化自覺》，群言出版社，2007年1

月第二版 第386～391頁

②.《沙特各界知名人士的演講》，人民日報1999

年11月3日第一版

參考文獻：

[1]周光大主編.現(xiàn)代民族學(xué).云南人民出版社,2007

[2]王筑生主編.人類學(xué)與西南民族.云南大學(xué)出版社,1998

[3]何明主編.云南十村.民族出版社,2009

第5篇：各民族的民俗文化范文

——題記

隨著民俗旅游熱的興起，以“傳統(tǒng)文化尋根”“文化體驗”的民俗文化資源，在現(xiàn)代旅游中的價值正日益展現(xiàn)出來，當(dāng)前，民俗旅游已成為最具吸引力的旅游項目之一。①為開發(fā)民俗旅游資源，打造民俗旅游品牌，各種以民俗為主題的節(jié)會旅游應(yīng)運而生，其形象策劃設(shè)計、宣傳推廣日益受到重視。作為節(jié)會旅游形象識別系統(tǒng)的核心部分——徽標，不僅具有標志的提示功能，其創(chuàng)意和表現(xiàn)與旅游地本身的民俗性緊密相連，從某種意義上說它所代表的是民俗文化的濃縮載體。

作為一種特殊的行業(yè)標志，節(jié)會旅游標志負載著旅游地的信息，總體表現(xiàn)旅游地精神、文化、性質(zhì)等。②這種濃縮的信息元素，將所有的設(shè)計要素構(gòu)成力量集中到一點，從而有力地切入信息世界。一般來說節(jié)會旅游標志圖形應(yīng)具有以下幾方面的特征。

一、民俗特色性與象征性

從民俗的一般形態(tài)而言，它是一個國家或群體固有的傳承性的生活、文化形態(tài)和觀點。它包括三方面的內(nèi)容：第一，風(fēng)土風(fēng)物的物質(zhì)層面。民俗文化的差異具有明顯的地域和自然條件因素?！帮L(fēng)土人情”具體就是指因山川、物產(chǎn)、氣候和風(fēng)俗習(xí)慣等差異而形成的“千里不同風(fēng)，百里不同俗”的地域特征。第二，風(fēng)俗習(xí)慣的制度層面。因自然地理條件影響，社會生產(chǎn)的不同，以及歷史遺留的人文制度的不同，而形成各民族特有的生產(chǎn)生活習(xí)慣。第三，宗教信仰等的精神文化層面。由于各民族的歷史遭遇、戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、民族壓迫，以及自然災(zāi)害的深重苦難，這些都必然會在民俗信仰上打下深深的烙印。如歲時節(jié)令、民族的重大喜慶、紀念日，有不少反映出對戰(zhàn)爭的痛恨，對推翻壓迫的信念，對英雄和杰出人物的緬懷、追念和崇敬，對人壽年豐、美好生活的向往等，各民俗信仰各具特色。

節(jié)會旅游的內(nèi)容和主題非常明確，如傣族的潑水節(jié)、賽龍舟、趕廟會等這些都是具有傳統(tǒng)特色的民俗節(jié)會。因此，在標志圖形元素的提煉上，應(yīng)從節(jié)會的主題理念入手，充分分析和調(diào)查當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的自然地理特征、風(fēng)俗習(xí)慣、文化信仰等，獲得第一手資料。在此基礎(chǔ)上，整理出有代表性的，具有表現(xiàn)價值的圖形元素，通過反復(fù)比較鑒別最終確定為標志圖形的基本元素。比如，2003中國郴州（莽山）生態(tài)旅游節(jié)會徽（圖1）。作為國家級原始森林，其獨特的自然地理風(fēng)貌是莽山最具典型性特征。因此，在會徽設(shè)計中綜合了莽山原始森林最有代表性的山石形態(tài)，以及國家一級珍稀保護動物烙鐵頭蛇形元素，反映出莽山原始森林的蒼勁原始古樸的自然風(fēng)貌。2005中國郴州生態(tài)（溫泉）旅游節(jié)會徽（圖2），溫泉的自然屬性與世界各地的溫泉都差不多，通過對當(dāng)?shù)厝宋膶傩缘恼{(diào)查研究，筆者最終采用了當(dāng)?shù)刂膫髡f故事《柳毅傳書》中的小龍女在溫泉邊沐浴梳洗的形象，因此具有典型的特征性。2006中國郴州生態(tài)（民俗民居）旅游節(jié)會徽（圖3），以湘南民居特色的馬頭墻、人字拱、窗花、仙鶴為基本元素組成一幅湘南民居特色的畫面，無論是視覺識別，還是地方特色表現(xiàn)都非常強烈。 轉(zhuǎn)貼于

二、喜慶吉祥

喜慶吉祥是中國傳統(tǒng)民俗文化審美精神之一，是人們千百年來所形成的對萬事萬物希冀祝福的心理意愿和對美好生活的追求。在所有的民俗文化中，所表達的中心理念就是“吉祥”，這是一個延綿千萬年的永恒性主題。古時以祭祀為“吉事”，祭祀之禮為“吉禮”，稱善者賢人為“吉人”，帝王卜居之地為“吉土”，好日子為“吉日”“吉月”等。某些動物、植物以及圖樣被約定俗成地作為美好意義的象征或符號，于是這些紋樣便包含了相應(yīng)的吉祥觀念。吉祥觀念主要包括：納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長壽、升官發(fā)財及喜慶如意等。中國傳統(tǒng)中的吉祥之物繁多，有各種龜、鶴、鹿、象、龍、鳳之類的吉祥動物；有松、竹、梅、桂、石榴、合歡、茱萸之類的吉祥植物；還有如意、銀錠、壽石、禮器之類的器物。作為具有民俗特性的節(jié)會旅游標志圖形，應(yīng)充分體現(xiàn)喜慶吉祥的宗旨。當(dāng)然，這種氣氛的烘托來源于民間圖案中的各種吉祥圖形，也有賴于對傳統(tǒng)圖案色彩的借鑒和運用。比如（圖2）以小龍女的仙姿寄托人們對美好生活的向往，以富貴的黃色系列渲染郴州溫泉旅游地的神奇浪漫；（圖3）所運用的馬頭墻、人字拱、回紋窗花、仙鶴元素?zé)o不體現(xiàn)了湘南民居中的吉祥如意。

三、濃厚的文化沉淀

民俗文化是經(jīng)過歷年歷代的沉積而形成的活的歷史，如同一幅歷史畫卷，它給人的感覺是沉甸甸、有分量的。反映在標志圖形上應(yīng)著重體現(xiàn)民俗文化的文脈特性。不同的民俗風(fēng)情的延續(xù)有不盡相同的文脈，記錄著這個地域不同時期特有的風(fēng)貌，刻畫各個時代人們在此留下的足跡。民俗文脈在傳承文明、延續(xù)歷史的同時，也體現(xiàn)出民俗形象的精髓，是民俗文化過去和現(xiàn)在的濃縮，是物質(zhì)實體和歷史文化的提煉。此外，民俗文化資源還是民俗旅游開發(fā)取之不盡，用之不竭的寶庫，是各地民俗風(fēng)情之間相互區(qū)別的最本質(zhì)因素。因此，節(jié)會旅游標志設(shè)計的構(gòu)思與表現(xiàn)離不開旅游地歷史文化的底蘊，離不開多層面文化內(nèi)涵的襯托。

表現(xiàn)民俗文化的文脈特性可以從民俗藝術(shù)的表現(xiàn)形式、裝飾風(fēng)格入手。我國的民間藝術(shù)豐富多彩，如各個地域的剪紙、木雕、泥塑、年畫、服飾等各具特色。這些都是民俗文化凝聚在民間藝術(shù)的基因密碼，使得民俗標志圖形有著豐富的語言形式和內(nèi)涵，同時，傳統(tǒng)的中國畫、書法藝術(shù)也能增強民俗標志的表現(xiàn)力和歷史文化氣息。云南江川首屆“開漁節(jié)”會徽（圖4），采用的是民間剪紙的裝飾風(fēng)格，結(jié)合紅、綠、藍三種民間色，使整個標志圖形具有濃厚的民間藝術(shù)特色和強烈的視覺效果，給人以歡快熱烈的視覺感受。2005中國（撫順）滿族風(fēng)情國際旅游節(jié)會徽（圖5），以清朝滿族女性服飾的帽子以及傳統(tǒng)吉祥圖案蓮花，鴿子為造型元素，以傳統(tǒng)黑、紅、黃為基本色，通過剪影的裝飾手法，使整個標志圖形富有鮮明的滿族風(fēng)情特色，簡潔明了，透露出富貴吉祥和濃郁的歷史文化氣息。2006中國·商丘國際華商文化節(jié)會徽（圖6），主體元素采用我國戰(zhàn)國時期趙國的錢幣——鏟幣，結(jié)合中國傳統(tǒng)書法——篆刻，將商字和鏟幣形融為一體，以碑刻的形式展現(xiàn)了商文化的古老、宏大，歷史蒼勁感迎面撲來。

四、傳統(tǒng)與時代感相結(jié)合

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動問題是當(dāng)今設(shè)計界探索的課題之一。日本工業(yè)設(shè)計師協(xié)會會長黑川雅之說：“人們仿佛只活在今天。事實上人生活在從過去到現(xiàn)在的一個完整的時間里，漫長的人類歷史把種種記憶和信息注入人類基因，同時也勾畫了人類未來的夢想和愿望?！雹蹅鹘y(tǒng)文化的表現(xiàn)必須以現(xiàn)代人的獨特感受和理解為前提，節(jié)會旅游標志圖形也不例外。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟市場化競爭的加劇，各種標志應(yīng)用更為廣泛，客觀上削弱了旅游標志的視覺印象。因此，這種特殊的旅游標志設(shè)計在強調(diào)民俗特色的構(gòu)思和表現(xiàn)的同時，更應(yīng)以洗練的表現(xiàn)手法，簡潔明快的表現(xiàn)形式，使之具有獨特性、識別性、適用性和時代性，使其具有使用和審美的雙重價值，并符合民族性和世界性的雙重要求。

從以上四個層面的含義出發(fā)，我們不難看出，從民俗文化中發(fā)展起來的民俗旅游標志作為標志符號，反映著時代、民族、國家、地域等不同的特征。④節(jié)會旅游標志設(shè)計要求設(shè)計師必須了解各民族的不同民俗文化基因，并在標志設(shè)計中加以應(yīng)用，才能有助于人們對之所理解和接受。在民俗基因傳承的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念，達到民俗旅游形象的廣為傳播，銘人心田的目的，從而引起廣大受眾的認可。

注釋：

①范智軍．我國民俗旅游現(xiàn)狀與開發(fā)策略初探[J]．集團經(jīng)濟研究，2006（16）.

②顧明輝．現(xiàn)代中國標志設(shè)計中的民俗觀念[J]．裝飾，2003（8）.

第6篇：各民族的民俗文化范文

關(guān)鍵詞：民族；民俗文物；保護

我國是一個多民族的國家，各民族遺留下來的民族文化遺存、遺物，即民族文物十分豐富，分布廣泛，尤其是民族地區(qū)，更是民族文物的匯聚之地，這些民族文物都是說明民族歷史發(fā)展變化的實物資料，是物質(zhì)財富和精神財富的重要組成部分。

由于歷史和現(xiàn)實的多種原因，比如認識上的原因，歷史上民族歧視、民族壓迫造成的不少少數(shù)民族不敢承認自己的民族成分，認為少數(shù)民族比漢族矮人一等，以及人們在重古輕今的支配下，認為文物越是古老的越重要，越是近現(xiàn)代的越無用越是少數(shù)民族的越不值得收藏，甚至還有人認為少數(shù)民族沒有歷史，沒有文物等，即使在古代文物中有一部分本屬民族名俗文物的東西，不少也只知道它們是文物或歷史文物，不知道它們同時還是民族民俗文物，有的人自己所從事的是民族民俗文物工作，都對自己的工作意義知之甚少，不了解民族民俗文物工作的意義所在，因此，當(dāng)前對民族民俗文物的保護顯得十分重要，那么如何才能有效的保護好我們的民族民俗文物呢？

一 加大宣傳、提高保護民族民俗文物的意識

要提高民族民俗文物在博物館中的地位，使其成為博物館工作的重要組成部分，就應(yīng)該加強民族民俗文物的宣傳工作，通過對民族民俗文物，民族政策、民族理論、民族知識的廣泛宣傳和教育，使博物館自身對民族民俗工作有一個深刻的認識，認識到民族民俗文物是其理應(yīng)從事的本職工之一，非搞不可，而且還要引起行政主管部門及其領(lǐng)導(dǎo)對這一工作產(chǎn)生足夠的興趣和重視，讓他們認識到民族民俗文物對研究我們歷史上的民族民俗文物及現(xiàn)實中解決和處理民族問題，發(fā)展民族經(jīng)濟，增強博物館的活動等方面所具有特殊作用，進而從多方面幫助和支持這一工作的開展，從而有效地保護和搶救好民族民俗文物，充分開發(fā)和利用其價值，為精神文明建設(shè)服務(wù)，為社會主義市場經(jīng)濟服務(wù)。2003年國家文物局了《近現(xiàn)代文物征集參考范圍》和《近現(xiàn)代一級文物藏品鑒定標準（試行）》，將“反映中國近現(xiàn)代各民族的生產(chǎn)活動、生活習(xí)俗、文化藝術(shù)和等方面的文物”納入征集范圍。此外，有典型意義的民族民俗文物也可以確定為一級文物，其征集范圍包括年畫、剪紙、風(fēng)箏、皮影、雕刻、漆器、壁畫、蠟染、服飾、頭飾、刺繡、地毯等。這從根本上肯定了民族民俗文物的價值與地位，有利于通過民族民俗文物的保護更加全面地繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

二 將民俗充分運用到陳列展覽中

在陳列展覽中，能將這些民族民俗文物自身的民俗性充分考慮進去，從展廳內(nèi)陳列的每一個細節(jié)，從內(nèi)容設(shè)計到形式設(shè)計的方方面面，都能用民俗的眼光，從民俗的視角出發(fā)，處處將民俗的因素考慮進去，復(fù)原出當(dāng)時歷史的真實面貌和人們的風(fēng)俗習(xí)慣，以再現(xiàn)當(dāng)時歷史的全貌，給人以身臨其境的感覺，必給陳列添色增輝，使展覽更加生動，現(xiàn)象和賦有活力。比如在展覽中將部分展品進行復(fù)原，讓觀眾親自參與，模擬當(dāng)時的生產(chǎn)、生活，并配以相關(guān)的音樂曲調(diào)，觀眾好象置身于那個時代的生活，真正使參觀者得到教育，娛樂和休閑，從而充分發(fā)揮和利用好民族民俗文物，提高廣大群眾對民族民俗文物的保護意識。這類陳列展覽在我們國家的一些博物館里已有嘗試的先例。如，北京故宮、云南、貴州等地的一些博物館極其陳列展覽，都是將博物館與傳統(tǒng)民族民俗和現(xiàn)代民俗氣息有機結(jié)合起來而產(chǎn)生了交好的展覽效果。如，法國喬治？蓮皮杜文化中心的國家現(xiàn)代藝術(shù)博物館里，在其中展出的一幅藝術(shù)作品旁邊，用西紅柿汁和洗衣粉的盒子及煤爐子的煙囪釘在畫面上，而吸引著眾多觀眾，從而使這個中心在開業(yè)僅僅一年的時間里，就迎來了600多萬觀眾。

三 提高民族民俗文物工作人員的隊伍建設(shè)

要搞好博物館的民族民俗文物工作，需要一批思想素質(zhì)和身體素質(zhì)都過硬的人才隊伍，民族民俗文物工作是一項科學(xué)性，歷史性、藝術(shù)性都很強的工作，涉及的學(xué)問很多，包括歷史學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等是一個綜合性很強的學(xué)科，就目前博物館的現(xiàn)狀而言，真正懂得民族民俗文物的人并不多，我們必須花大力氣加強對這方面人才的培養(yǎng)和建設(shè)，包括在職進修或短時間參加國家文物局培訓(xùn)中心舉辦的業(yè)務(wù)進修學(xué)習(xí)，參加學(xué)術(shù)活動，培養(yǎng)一批具有教高業(yè)務(wù)素質(zhì)的專業(yè)人才隊伍。

四 根據(jù)地方特色、多建立一些民族民俗博物館

民俗文物所具有的“民族凝聚力和創(chuàng)造力”，特別引人注目。民俗文物的一大特點是，既有歷史傳統(tǒng)又有現(xiàn)實傳承；既體現(xiàn)物質(zhì)文化又體現(xiàn)非物質(zhì)文化。因此，民俗博物館，既是展示傳統(tǒng)文化的場所，又是展示現(xiàn)代文明的場所；既是展示物質(zhì)文化的場所，又是展示非物質(zhì)文化的場所，這是傳統(tǒng)博物館所不可比擬的。用活民族文物，辦活民俗博物館，既有需要又有可能。比如，我館展出的《科爾沁歷史珍寶》、《科爾沁歷史長卷》、《蒙古族文物精品》、《遼陳國公主與駙馬墓文物展》等基本陳列展覽，我館館藏文物6300余件（組），以歷代北方少數(shù)民族文物為主、歷代中原文物為輔助。珍品有夏商時期的雙鹿紋玉雕、魏晉時期的金瑞獸牌飾、遼代三彩摩蝎壺、元代青花玉壺春瓶、清代固龍雍穆長公主墓廟宇形銀質(zhì)骨灰盒等。其中民俗文物有：游牧?xí)r期的男女服飾、居住的蒙古包、游牧?xí)r期的飲水井、飲食等

由于具有很高的文化觀賞價值，其經(jīng)濟效益自然不錯。大大地開發(fā)了民俗文物的文化價值和經(jīng)濟價值。

第7篇：各民族的民俗文化范文

關(guān)鍵詞：東土默特地區(qū)；民俗文化；文化變遷；

中圖分類號：K892.1 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-08-00-02

一、多民族的遷入

我國是歷史悠久的文明古國。多個民族共同創(chuàng)造了瑰麗的中華文化。每個民族都有自己獨特的文化，不論大小，所在地區(qū)，各民族文化在不斷滲透不斷交融的過程中，為中華民族文化增添了自己的力量。

和其他民俗文化一樣，清代以來東土默特地區(qū)的民俗隨著歷史的發(fā)展，傳承的進程，同樣發(fā)生著變異。清早期，土默特地區(qū)的主要民俗是蒙古族的游牧民俗，接下來，漢族的農(nóng)耕民俗逐漸融入其中，滿族的民俗，回族的民俗也隨之加入移民的行列，新鮮的血液總會帶動新的變化，各種民俗在碰撞中互相轉(zhuǎn)化，結(jié)果就是土默特地區(qū)的民俗文化具有滲透性，漸進性，多樣性等特點。

阜新蒙古自治縣在1958年正式成立，早在1637年蒙古人建立過土默特左旗扎薩克。更早的是，在這美麗的地方曾經(jīng)居住過古老的民族，在醫(yī)巫閭山之北，庫昆河之南，伊柯翁格勒大山之東，繞陽河之西，歷史上被稱為“蒙郭勒津”的地方，東土默特左翼人民以畜牧為主，世代居住。后來“蒙郭勒津”從一個部落的名字變成了地名，近代人民稱它為“蒙古貞”。

清代初期，東土默特地區(qū)逐漸有漢族，滿族和回族移民遷入進來。漢民族主要是農(nóng)耕需要和逃難；滿族是隨王公貴族陪嫁的隨從或平民；而回民主要是經(jīng)商來到了這里。隨著各民族的遷入，該地區(qū)的民俗也發(fā)生了變化。

二、各種民俗的變化

（一）飲食習(xí)俗的變化：“民以食為天”，飲食對于任何一個人，一個社會來說都是頭等大事。在長期的歷史發(fā)展過程中，各民族因自然環(huán)境，歷史繼承，等因素的差異形成了具有本民族特色的飲食習(xí)俗，而這種習(xí)俗又隨著民族自身的發(fā)展及外部因素的影響而變化。

明末，土默特地區(qū)居民的飲食仍以肉類及奶類為主，少數(shù)食用漢族移民帶來的小麥，玉米，豆等糧食作物。清中葉以后，田野盡辟，土默特居民完全以農(nóng)為業(yè)，其飲食逐漸與漢人相同。土默特地區(qū)蒙古族逐漸以漢族移民帶來的糧食作物為主，與漢人飲食相同，但傳統(tǒng)的飲食也有保留。阜新土默特地區(qū)處于海拔1000一2300米之間，氣候基本為大陸性的半干旱型。另外長期食用肉食品，極為油膩，使得人們體內(nèi)的熱量很多，營養(yǎng)的汲取也極不平衡。茶里含有多種維生素，還含有鈉，鉀，鐵，銅，磷，氟等28種礦物質(zhì)，茶是該地區(qū)生活必需品。

（二）居住習(xí)俗的變化：居住是人類的基本需求。從原始社會的山洞到現(xiàn)代社會的高樓大廈無一不是這種需要的反映，從房屋及其變化上我們可以發(fā)現(xiàn)一定歷史時期一定區(qū)域的許多信息，如自然環(huán)境的作用，建筑材料的變化，民族之間的影響等。

明末，土默特地區(qū)的板升出現(xiàn)了，但還是以居住穹廬為主。到了清代，東土默特地區(qū)民眾的居住開始發(fā)生了變化。清初，據(jù)張鵬翩的《奉使俄羅斯行程錄》記載：“此二日所見蒙古皆有土屋”。另外居住形式多種多樣。比如滿族的住宅“皆為官建，官兵所居，均為瓦屋，無土房。還有窯洞，窯洞多出現(xiàn)在大青山以南的黃土高原上，那里土層深厚堅硬且純凈，適宜挖窯而居。近山住戶多鑿崖為窯居住，像清水河縣環(huán)境皆山，鄉(xiāng)村皆依山挖洞，居住窯房。

還有房屋設(shè)計構(gòu)造也多種多樣。蒙古族雖然多數(shù)住在平房，但富者或官宦在西北方均有佛堂或家廟。漢族平房設(shè)計其墻壁多用土坯壘成，屋頂專用泥土抹，蓋其形式則前低后高，一面出水，其格局以北為正房，東西為廂房，或四蓋房為四合院，但房內(nèi)必有土炕通連。滿族平房屋頂呈馬鞍形，為兩出水的小瓦房，“一戶兩間半，一明兩暗，中間隔扇，里屋為倒炕。院有小門樓，進門有影壁，旁立索羅桿?！?/p>

（三）服飾習(xí)俗的變化：服飾被稱為人的第二層皮膚，也是一個民族的包裝和標志。如同飲食和居住一樣，也是人類的基本需求之一，同時又是社會生活中較突出，較敏感的部分。

清代以前，東土默特地區(qū)居民以游牧業(yè)為主業(yè)，加之塞北地區(qū)氣候惡劣，因此衣著服飾設(shè)計均要考慮騎乘和御寒的需求。清朝土默特王公貴族等上層人士，服飾都是滿化的。封爵任官的男人們都需要穿清朝的的官服，補服，馬褂，紅纓帽等，女人們穿旗袍。

隨著農(nóng)耕化的推進，長至腳踝的蒙古袍顯然已不適合田間的耕作勞動，為了勞動耕作方便，逐漸改穿漢族短裝，服飾是漢化的。清代土默特居民衣服材質(zhì)的種類更多了。以前以家畜皮，野獸皮為主，得到一些絲，帛就很是榮耀。清代羊皮雖然是衣服主要用料，但各縣的民眾多為農(nóng)民，服飾極為簡樸，衣服原料，都以土布為主。 清代土默特居民的帽子，鞋種類增多。

（四）婚姻習(xí)俗的變化：婚禮，是人生儀禮中的一大禮，它隨著社會的發(fā)展而變化。具體到東土默特地區(qū)亦是，有以下幾點：

第一，清初土默特部訂婚是不需要媒約。只要兩家滿意，男女相親見面后，雙方父母都同意，就可以由男方向女方家下聘禮。“夷中嫁娶，惟以兩姓相歡，男女年相若者，遂爾配合，烏睹所謂媒約哉”。

第8篇：各民族的民俗文化范文

一、冰雪文化的發(fā)展歷程

自然形成、應(yīng)用發(fā)展、獨立活動、全民參與是冰雪文化發(fā)展的四個主要階段。

(一)冰雪文化的自然生成階段在新疆阿勒泰地區(qū)，中國考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)一組距今1.2萬年人類滑雪姿態(tài)的巖畫，正式通過上海大世界吉尼斯總部確認，中國為人類滑雪文化的發(fā)祥地。這次發(fā)現(xiàn)，追溯了冰雪文化的源頭，奠定了中國在冰雪文化發(fā)展過程中的歷史地位。

（二）冰雪文化的應(yīng)用發(fā)展階段很多與冰雪環(huán)境相適應(yīng)的生活習(xí)慣以及生產(chǎn)方式都是通過中國北方生活的人們在長期寒冷環(huán)境生活中摸索出的經(jīng)驗總結(jié)而形成的，包括了最初的生產(chǎn)、生活需要，主要生產(chǎn)方式有冬捕、冬狩、冬伐等，主要的交通方式為狗、馬拉爬犁、滑雪交通運輸工具等，這些是冰雪文化發(fā)展的最初形態(tài)。

（三）冰雪文化的獨立活動階段冰雪民俗文化度過“以實用為目的，逐步演化為娛樂競技活動，隨之升華為藝術(shù)，直至成為重要的經(jīng)濟形式”的發(fā)展歷程之后，升級為冰雪文化，有著豐富的形式，如：抽冰猴、單腳驢、冰滑子、滑爬犁。

二、冰雪文化的傳承

（一）冰雪文化傳統(tǒng)的滲透與融合不同地域和民族的人們在冰雪體育文化中存在著相輔相成的關(guān)系，各民族文化的融合，促進了各階段冰雪文化體系的形成。群眾參與和民俗情感是傳統(tǒng)冰雪文化的側(cè)重點，但是現(xiàn)階段則是以科學(xué)實踐和個性發(fā)展為重點。所以我們要做到相互借鑒、有機結(jié)合，這樣能夠推動傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。

（二）冰雪文化遺產(chǎn)的挖掘與保護中國作為一個歷史悠久、多民族的地區(qū)，在北方地區(qū)有人口數(shù)量較少的民族，如鄂倫春族、鄂溫克族、柯爾克孜族、赫哲族，他們的語言以及冰雪民俗文化活動瀕臨滅絕，所以我們要保護和發(fā)展少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)。

（三）冰雪文化精華的繼承與發(fā)揚后人對前人創(chuàng)造的民俗體育文化成果的吸收借鑒主要表現(xiàn)為冰雪文化的傳承，它是垂直式的民俗體育文化。在歷史中，體育文化成果以及物化形式、符號都作為后輩進行體育文化活動的條件而遺留下來。正因如此，我們更要打破傳統(tǒng)文化的地區(qū)封閉性，推動冰雪文化走出去，積極交流，繼承和發(fā)展中國文化的精華。

三、冰雪民俗文化傳承與發(fā)展

（一）冰雪民俗文化的產(chǎn)生在長期的生產(chǎn)實踐和生活中，一個民族或者一個群體形成并不斷流傳的就是民間文化，也可以稱為民俗文化。存在于一個民族范圍內(nèi)的一定形態(tài)的體育文化有著各不相同的特征，涉及的內(nèi)容廣泛，與生活的每個方面都有關(guān)系，其中包括了飲食、生產(chǎn)、接力、精神、語言、服飾、居住、交通、禮儀、宗教、文學(xué)藝術(shù)等。作為一種區(qū)域性文化，冰雪民俗文化是人們在冰雪環(huán)境中從事生產(chǎn)生活活動，以環(huán)境為基礎(chǔ)創(chuàng)造出來的具有冰雪符號的生活方式。

（二）冰雪民俗文化的表現(xiàn)形式與內(nèi)容冰雪文化活動以強身健體為目的，是一種具有表揚性、娛樂性的，有著廣泛民眾基礎(chǔ)的活動。

第9篇：各民族的民俗文化范文

民俗文化是我國民族文化的重要組成部分，但隨著歷史的進程民俗文化面臨著生存環(huán)境逐漸縮小，它的持續(xù)發(fā)展面臨著嚴峻的考驗。制定公共政策引導(dǎo)其可持續(xù)發(fā)展不僅是新時期我國建設(shè)小康社會，促進文化繁榮的要求，也是我國精神文明建設(shè)，傳承人類文明，弘揚民族文化，構(gòu)建和諧文化的期待。

二、研究目的與意義

1.能夠正確認識到民俗文化歷史的發(fā)展軌跡，定位及其現(xiàn)狀，了解民俗文化的淵遠流長和博大精深。

2.能夠在探索中不斷檢驗公共文化改革對民俗文化的引導(dǎo)的科學(xué)性，有效性，全面性，增強我們實踐中制定文化政策的能力。

3.能夠增強我們的民俗文化保護意識和樹立促進民俗文化可持續(xù)發(fā)展觀的培養(yǎng)，為制定引導(dǎo)民俗文化可持續(xù)發(fā)展政策打好思想基礎(chǔ)。

三、研究現(xiàn)狀

在對公共政策如何引導(dǎo)民俗文化的持續(xù)發(fā)展方面，目前還沒有較完備的專門的政策體系，無論是學(xué)術(shù)論文還是文化書刊類關(guān)于民俗文化的專著都較少的給予深入研究，大多數(shù)都是從某一個方面去論述民俗文化的意義，都是一些零散的言論，缺乏系統(tǒng)性，本文在參考多數(shù)有關(guān)資料的基礎(chǔ)上整合這些方面的理論資源，并提出了個人的觀點，看法，為進一步在民俗文化研究方面奠定一定的理論基礎(chǔ)。

四、研究方法

系統(tǒng)綜合，比較分析，列舉事例。

(正文)

一、民俗文化的概念和范圍

民俗文化是人類在不同的生態(tài)文化環(huán)境和心理背景下創(chuàng)造出來的并在獨特的歷史發(fā)展過程中積累，傳遞，演變成為不同類型和模式的文化。它不僅構(gòu)筑了不同民族的文化心理而且還構(gòu)成了各民族獨特的社會文化背景。 19世紀以來世界各國的民族學(xué)家和民族心理學(xué)家對此進行了大量的研究，產(chǎn)生了一系列極有價值的論著，從而給人們提供了研究不同民族文化發(fā)展與心理特點形成不同的視野和角度，也提供了認識不同民族心理及其獨特發(fā)展規(guī)律的可能性它是人類文化意識的原型。在人類文化意識形態(tài)“寶塔”中民俗文化處在低層，如同未提煉的礦石①是一種綜合性的原生態(tài)意識團在人類文化意識的長河中，民俗以原生態(tài)的文化意識團為核心構(gòu)成了人類文化意識與心理的意想原型。

民俗文化的范圍大致包括以下三個大的方面：物質(zhì)民俗文化：以生產(chǎn)、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內(nèi)容：社會民俗文化：家庭、親族、村鎮(zhèn)、社會結(jié)構(gòu)、生活禮儀等都是重點：精神民俗文化；宗教信仰、各種禁忌、倫理道德、民間口頭文學(xué)、游藝競技等，此外還有心理民俗是指民俗對某一民族心理素質(zhì)的影響。

中國各民族在其順乎自然，征服自然，發(fā)展自己的社會活動中，以及移民遷徙、地域變遷、民族融合進程中，逐漸形成了豐富多彩，各具特色的民族事象和民俗行為，以及獨特的民俗藝術(shù)。例如，心意民俗中，鳳凰非梧桐不棲，大鵬展翅九萬里的遠大抱負，精衛(wèi)銜石填東海的悲壯舉動及夸父逐日的勇敢堅韌，大禹治水三過家門而不入的自我犧牲，梁山伯與祝英臺不畏權(quán)勢金錢的生死戀情等等。②中國民俗文化以文化和風(fēng)俗為主體包括了生產(chǎn)與生活習(xí)俗、娛樂競技習(xí)俗、歲時節(jié)令習(xí)俗、禮儀制習(xí)俗、民間文藝等。內(nèi)容非常龐雜豐富。

二、我國民俗文化發(fā)展存在的問題及成因

（一）民俗文化理論研究的落后

由于學(xué)術(shù)的偏見和學(xué)科自身研究的不足，不夠深入，民俗文化被誤解為沒落文化遺留，是農(nóng)民、陋民、落后人群的專利，認為民俗文化對現(xiàn)實和現(xiàn)代化進程沒有意義。于是在人們的思想意識方面對民俗文化沒有好的感覺。不會在認識方面給予其過多的探討與關(guān)注，人們在對其的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域步入了死角，導(dǎo)致學(xué)識理念的落伍與滯后，遏制了民俗文化前進的步伐，于是便出現(xiàn)了對民俗文化如精衛(wèi)填海、女媧補天、夸父逐日的批判與否定，認為那是愚蠢之行。這些以神話構(gòu)筑的民俗成為不少現(xiàn)代人攻擊的對象。

事實上這種對待民俗文化的態(tài)度和立場正是現(xiàn)實中學(xué)術(shù)偏見的結(jié)果，當(dāng)然不可否認的是的確有相當(dāng)多的民俗文化用今天的眼光看是落后的，腐朽的、倒退的，同時這也是有原因的，因為，“一般而言，民俗作為人類社會群體，固有的，傳承性的文化生活現(xiàn)象，在社會現(xiàn)實中展現(xiàn)出來，就是民眾生活里那些沒有明文約定的規(guī)矩，或是指那些在民眾群體中自行傳承或是流傳程序化的不成問的規(guī)定。任何民族中每個人都無法脫離一定的民俗圈而生活。在他們身上都打上這樣或是那樣的烙印，以科學(xué)思維的尺度衡量，難免看出某個民俗事象形成中的無知，愚昧和荒謬，可是它并不是個體的失誤，也不是現(xiàn)代人全盤否定的依據(jù)?！雹塾秩缬捎诿褡迦诤隙纬傻牡湫偷臇|北民俗文化--二人轉(zhuǎn)也遭到了相當(dāng)多的批判，對這種民俗文化的認知在學(xué)術(shù)界也是批判多于贊揚，罵聲多于掌聲，批判它“低級，庸俗，丑惡”，罵它“黃的不能再黃”強烈批判它的庸俗化和難登大雅之堂。

顯然這種論斷有失對民俗文化的全面性了解，這種思想意識領(lǐng)域?qū)γ袼孜幕臉O端性的做法，首先將民俗文化置于遺棄的狀態(tài)。因此在大眾化的思想領(lǐng)域里，民俗文化的可持續(xù)發(fā)展面臨著被遺棄的考驗。

（二）民俗文化的遺失與沒落現(xiàn)象嚴重

在中國民族文化的發(fā)展進程中，伴隨著民族戰(zhàn)爭﹑民族遷徙﹑民族融合﹑災(zāi)難﹑時間與空間交替﹑滄海桑田，不斷變化，同時也隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化和全球化步伐的前進，民間文化賴以生存和發(fā)展的土壤越來越虛弱了，原本強勢的地位已變得極其脆弱了，其中大量的民族文化被遺失和伴隨時代的變化而沒落，比如在貴州有三萬多個自然村寨，生活著苗、瑤、布依、侗、水、仡佬、土家、彝族等17種少數(shù)民族他們完好地保存下來的民俗文化只占30%而70%的者湮沒在歷史的記憶里其中包括大量優(yōu)秀的民俗文化。而黃河流域可謂是整個中華文明的發(fā)源地其中河南省是中原文明的一個有代表性的省份，據(jù)《河南民俗志》記載有近八成以上的有如各種歷史上出現(xiàn)過的如神話故事，節(jié)日，歌舞，民俗禮儀風(fēng)尚等沒有流傳到今天而只能成為歷史的記憶。④

（三）現(xiàn)實的羈絆束縛了民俗文化的發(fā)展

1.長期以來，民俗文化領(lǐng)域由于受到計劃體制的影響，人們的思想觀念，價值趨向，知識結(jié)構(gòu)，能力結(jié)構(gòu)，工作思路以及運作方式，仍具有明顯的計劃經(jīng)濟色彩導(dǎo)致文化單位較多的強調(diào)民俗文化意識形態(tài)的功能，重視民俗文化事業(yè)屬性忽視民俗文化的產(chǎn)業(yè)屬性。對事業(yè)單位企業(yè)化運作心存疑慮放不開手腳。

2.從文化消費的角度來看，也不同程度地存在著“國家辦什么，老百姓就無償?shù)匦蕾p”什么的被動接受狀態(tài)，文化消費的結(jié)構(gòu)單一消費促生產(chǎn)的氛圍始終沒有形成，導(dǎo)致民俗文化發(fā)展緩慢。

3.有利于民俗文化發(fā)展的有關(guān)政策不配套，在稅收，土地，政府補貼，社會融資及建立多元投入機制等方面還沒有完善的配套政策。

4.整個文化體制的不到位機制不順暢﹒而作為文化子目的民俗文化必然受到影響。因而，缺乏強有力的發(fā)展民俗文化的驅(qū)動力。

5.資金投入不足，經(jīng)營人才缺乏。在民俗文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)資金的投入上，民營資本投資民俗文化建設(shè)的數(shù)量仍顯不足，特別是缺少大手筆的項目。另外，民俗文化的產(chǎn)生需要經(jīng)濟，文化的復(fù)合型經(jīng)營管理人才嚴重缺乏。民俗文化領(lǐng)域的人才還需要具備較高的文化藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)新能力。

三、發(fā)展思路及對策

公共文化政策的制訂應(yīng)依據(jù)黨的十六大報告建設(shè)小康社會，文化更加繁榮的要求。在正確對待民俗文化的基礎(chǔ)上，以發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)的高度來引導(dǎo)其可持續(xù)發(fā)展，充分挖掘資源優(yōu)勢，拓展民俗文化的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，不斷豐富產(chǎn)業(yè)樣式，努力提高民俗文化產(chǎn)業(yè)效能。

（一）發(fā)展民俗文化應(yīng)遵循的原則

1.寬容性原則

海納百川，有容乃大。公共文化政策制訂過程中應(yīng)當(dāng)具有允許文化多樣性與多元化的胸懷，以百花齊放，百家爭鳴為指導(dǎo)思想，擔(dān)負起保護民俗文化，發(fā)展民俗產(chǎn)業(yè)的責(zé)任，扮演民俗文化“守夜人”的角色。

2.選擇性原則

不可否認民俗文化本身是一種有爭議的文化理態(tài)，良莠不齊，魚龍混雜是其特點。在比較優(yōu)劣中篩選，對其精心鑒別，取其精華，棄其糟粕真正的做到去粗取精，去蕪存真的目的。

3.創(chuàng)新性原則

把高新技術(shù)引入民俗文化，提高民俗文化的科技含量以求以信息化推動民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。

（二）民俗文化發(fā)展政策體系的完善

政府大力加強建立健全民俗文化產(chǎn)業(yè)扶植政策，確保民俗文化的健康發(fā)展。

1.重點引導(dǎo)和培養(yǎng)典型民俗文化政策

公共文化政策出臺為一些典型的民俗文化“正名”給予其政策和機會，及公平的競爭環(huán)境。如東北二人轉(zhuǎn)不應(yīng)再認為它是“黃”不應(yīng)再認為它是低俗，沒落的代名詞。要進一步放寬文化領(lǐng)域的市場準入，鼓勵其以產(chǎn)業(yè)化競爭的姿態(tài)走向世界，以同等的文化身份參與世界文化的交流與合作。正如二人轉(zhuǎn)專家田子馥所認為的 “專業(yè)二人轉(zhuǎn)演出的潛在市場很大，如果政府給予一定的扶持，幫助他們開辟一個市場，那么專業(yè)二人轉(zhuǎn)演出市場將有一轟而起之勢”。

由此可見二人轉(zhuǎn)受到的“壓抑”和它期待發(fā)展的渴望。事實上二人轉(zhuǎn)這個東北的民俗文化已經(jīng)彰顯其潛在的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，以長春和平大戲院為例，他們在長春市共有4個劇場，以觀眾1200人計，每天的票房收入可達27600元一年的票房收入就達上千萬元。這便是一個顯示民俗文化潛在經(jīng)濟價值的事例。與此同時公共文化部門更要注重對二人轉(zhuǎn)的引導(dǎo)，如對二人轉(zhuǎn)藝人實行資格準入制度對欲從藝者進行職業(yè)資格認證考試實行持證上崗提高演員素質(zhì)，對二人轉(zhuǎn)藝人藝德試行年終評審制。堅決杜絕“臟口”，發(fā)展“綠色二人轉(zhuǎn)”，以政策的推動確保這一民俗文化的持續(xù)發(fā)展。

2.優(yōu)秀民俗文化發(fā)掘保護政策

聯(lián)合教育 ，宣傳部門搞好民俗文化的發(fā)掘，宣傳，教育工作。在對待民俗文化的問題上，文化主管部門以政策待遇鼓勵考古研究人員，認真發(fā)掘發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)遺失或沒落的優(yōu)秀民俗文化，來重新評估他們的價值。

對優(yōu)秀者加以繼承和弘揚，協(xié)助好教育和宣傳部門認真做好民俗文化的教育宣傳和保護工作。

如在學(xué)校，圖書館，博物館，科技館，文化館，革命歷史紀念館等公益性事業(yè)單位進行民俗文化教育增強民俗文化意識，培養(yǎng)優(yōu)秀民俗文化人才，提高受教育者的民俗文化素質(zhì)。

3.稅收優(yōu)惠政策

政府每年安排一定經(jīng)費用于民俗文化發(fā)展的貸款貼息，引導(dǎo)金融機構(gòu)加大對發(fā)展前景好的民俗文化產(chǎn)業(yè)的支持力度，拓展適合民俗文化產(chǎn)業(yè)機構(gòu)特點的貸款融資方式和相關(guān)保險服務(wù)。

4.投資政策

建立規(guī)范有效的籌資機制，形成多渠道投入的體制。提倡事業(yè)型文化單位走國家投資和自我發(fā)展并重，向經(jīng)營管理型轉(zhuǎn)變的道路，鼓勵適當(dāng)開展有償服務(wù)和多種經(jīng)營，以彌補事業(yè)經(jīng)費不足；支持文化事業(yè)單位和企業(yè)橫向聯(lián)合，爭取企業(yè)長期穩(wěn)定的投資；吸納社會捐資贊助；允許文物，博物機構(gòu)利用外資合作進行考古發(fā)掘，文物研究和保護；鼓勵境外機構(gòu)和個人投資興辦國家倡導(dǎo)的文化事業(yè)或公共文化設(shè)施。

5.人才培養(yǎng)政策

鼓勵人才引進和培養(yǎng)政策。放寬政策、簡化手續(xù)，有計劃地引進國內(nèi)外有一定知名度的各類高素質(zhì)民俗文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才。實行人事制，逐步推行民俗文化專業(yè)人才和經(jīng)營管理人才的自主擇業(yè)。允許有特殊才能的民俗文化專業(yè)人才和經(jīng)營管理人才以其擁有的民俗文化品牌、創(chuàng)作成果和科研技術(shù)成果等無形資產(chǎn)占有文化企業(yè)的股份，參與收益分配。鼓勵民俗文化產(chǎn)業(yè)單位與高校聯(lián)合，發(fā)展與民俗文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的高等教育如可嘗試在各級學(xué)校教育中設(shè)立民俗文化相關(guān)專業(yè)，特別是在高等院校中培養(yǎng)民俗文化高級專門人才，為民俗文化事業(yè)持續(xù)發(fā)展提供人力資源保證。

如二人轉(zhuǎn)進入中戲，長春師大等高校就是鮮明的例子，試想還可以設(shè)立民俗文化考古專業(yè)專門培養(yǎng)民俗文化的考古發(fā)掘人才，同樣還有民俗戲曲，民俗舞蹈等等，總之在如何保持良好的民俗文化可持續(xù)發(fā)展方面，人才的培養(yǎng)是必需的要務(wù)。同時通過宣傳教育工作，讓民俗文化氛圍在整個文化氛圍中不再如以往的冷清與沉默。

重點培養(yǎng)一批熟悉民俗文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理業(yè)務(wù)并掌握有關(guān)國際規(guī)則的人才，以及民俗文化經(jīng)紀人、主持人、藝術(shù)家和會展策劃等專門人才。

6.扶植民營民俗文化產(chǎn)業(yè)政策

鼓勵個人，企業(yè)社會，以各種形式創(chuàng)辦國家政策許可的民俗文化產(chǎn)業(yè)，對其在規(guī)劃建設(shè)，土地使用，稅費政策，從業(yè)人員職稱等方面與國有民俗文化單位同等對待。

（三）鼓勵和支持文化交流政策

用發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)民俗文化。傳統(tǒng)民俗文化的某些變遷是符合歷史潮流的，是不應(yīng)阻撓也是無法阻撓的事實上任何民俗文化都會隨著社會的變化而不斷變化，任何一個民俗文化要充滿活力就必須與其它文化相接觸交流，它山之石，可以攻玉。在弘揚本民俗文化的同時去吸收其它民族的優(yōu)秀文化去借鑒國外先進民俗文化成果，然后在與這些異質(zhì)文化的交流中不斷實現(xiàn)民俗文化的發(fā)展創(chuàng)新促進它的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。

（四）民俗文化改革和發(fā)展并重的文化政策

文化部門制定政策引導(dǎo)民俗文化的根本目的是保持它的可持續(xù)發(fā)展，我們在認識到民俗文化盡管有或多或少的不健康的不科學(xué)的成分，我們當(dāng)在認真取其精華，去其糟粕的同時盡量最大程度的反映真實的民俗文化。因為“如果一種民俗（如傳說神化，民間故事，成年禮）等內(nèi)容，與當(dāng)前社會盛行的價值和態(tài)度偏離太遠，他將會被遺忘而不會繼續(xù)被流傳下去，既然某一民俗能夠流傳至今，則其價值觀必有于現(xiàn)代的價值觀相通之處?！?/p>

所以說在堅持對傳統(tǒng)民俗文化改革的時候要保持其原生態(tài)的一面。我們應(yīng)當(dāng)認清只有民族的才是世界的，失去自己民俗文化的特色，也基本失去了民俗文化的生命力，更無法實現(xiàn)民俗文化的持續(xù)發(fā)展。

同時在對民俗文化進行產(chǎn)業(yè)運做的時候應(yīng)當(dāng)首先考慮到我們這樣做的初衷是為了民俗文化的持續(xù)發(fā)展。不能只是單純的利用民俗文化追求經(jīng)濟利益，如果只顧賺錢使具有文化屬性的傳統(tǒng)民俗，因商業(yè)氣息過濃而流于庸俗化，失去了民俗文化本身的真實與質(zhì)樸，那么也就從根本上失去了它的吸引力而走向衰敗。因此在實踐中應(yīng)當(dāng)做到保護民俗文化的職責(zé)。

四、公共文化政策對民俗文化發(fā)展的意義

世紀之交，中國社會處在劇烈的變動之中，許多傳統(tǒng)民俗文化瀕臨消亡，這是非常嚴酷的現(xiàn)實。面臨著這種窘境，我們制定公共文化政策來引導(dǎo)民俗文化的可持續(xù)發(fā)展，保護、研究、開發(fā)民俗文化能充分認識到民俗價值所在，“找到我們民族自身生存與發(fā)展的根基、智能、靈感源泉和啟動創(chuàng)造力的鑰匙”，能揭示一個民族、一個地區(qū)文化的真諦，在很多方面都有積極的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）政治方面

我國56個民族的民風(fēng)、民俗各具特色，多彩多姿，民俗文化在形成和發(fā)展過程中，造就了中華民族的精神傳統(tǒng)和人文性格，因此，尊重民俗，尊重民俗主體，促進民俗文化的持續(xù)發(fā)展，對正確處理民族關(guān)系、維系民族感情、增強民族的凝聚力、向心力、維護社會穩(wěn)定、維護民族團結(jié)，促進新時期我國政治文明建設(shè)都有著十分重要的意義。

（二）經(jīng)濟方面

民俗文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)與精神文明的歷史積累，是一種重要的經(jīng)濟資源、是生產(chǎn)力，因此民俗文化資源可以作為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟去經(jīng)營、可以作為文化資本去投入生產(chǎn)，“民俗文化是最有生命力的文化因子，一旦植入經(jīng)濟，必將發(fā)揮巨大作用”因而它具有重大的經(jīng)濟價值。如當(dāng)今興起的民俗文化旅游業(yè)，就是把民俗文化作為經(jīng)濟資源與旅游業(yè)的緊密結(jié)合而且取得了十分顯著的經(jīng)濟效益。所以引導(dǎo)和保護民俗文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展 ，能促進經(jīng)濟的發(fā)展 ，是經(jīng)濟發(fā)展的重要支柱之一因此，研究民俗文化要與振興經(jīng)濟相結(jié)合，打造自己特有的品牌，擴大影響，促進經(jīng)濟發(fā)展。同時保護傳統(tǒng)民俗文化對經(jīng)濟文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)也具有一定的意義。

（三）社會生活方面

對于傳承統(tǒng)民俗文化來說，保護傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)歌舞、民族服飾、傳統(tǒng)手工藝等優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗是傳統(tǒng)民俗能夠在現(xiàn)代生活中傳承發(fā)展的基礎(chǔ)，民俗文化的發(fā)展也豐富了當(dāng)?shù)厝罕姷木裆?，積極的推動了精神文明建設(shè)和社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，同時也有利于擴大人們的視野，豐富人們的知識，提高我們的文化品位，了解中華文化的源遠流長，博大精深。且使我們有一種文化上的歸屬感。

注釋:

①陳勤建：19 89《中國民俗》中國民間出版社

②北京日報>>理論周刊 2004年9月20日本版語萃

2004年9月20日

③ [美]維特巴諾《心理人類學(xué)》P4212001版

參考文獻

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[2] 宋云飛 《現(xiàn)行民俗旅游開發(fā)的弊端及對策研究》 廣西大學(xué)梧州分校學(xué)報2005第15卷第1期

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[8]廈門日報《呼喚民俗文化的價值回歸》

[9]《中原民俗志》 HYPERLINK