特殊教育和蒙氏教育精選(九篇)

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第1篇：特殊教育和蒙氏教育范文

受蒙氏教育啟發

我與李忠靜園長的談話自然就從培訓的話題開始了。關于為什么要這樣做，李園長說，現在人與人之間的關系實在是太冷漠了，人們將自己的內心塵封得太久了，甚至已經不會表達愛和接受愛了，這樣做就是要讓更多的老師開啟他們塵封的心靈，實實在在地有一次愛的表達，傾訴一次就會讓他們丟掉許多包袱，之后再輕裝上陣，積極地投入到生活和工作中去。李園長說這一切的想法都源于這么多年來幼兒園進行蒙氏教育給她的啟發。

雖然蒙氏教育風靡全球，但究其根源是針對智障兒童的一種特殊教育方式，后來才逐漸推廣到正常的兒童教育。因此很多人對這種教育模式持有不同的意見。可李忠靜卻是一個不折不扣的蒙氏教育推行者。當我問她為什么時，她說：“因為幼兒園引入了蒙氏教育后的確發生了很大的變化，無論是老師還是孩子，包括我本人都在改變。”她強調，教育不是萬能的，但是幼兒園教育對孩子一生都會產生深遠的影響。我們不可能把孩子未來遇到的難題――列出，并幫他們解決，我們能做的是，一旦孩子遇到困難，教他用正確的方法解決。我們的幼兒園教育就是要為孩子創設一個環境，讓他們在這樣的環境中成長，在成長的過程中健全心智，成為樂觀、積極向上的人。蒙氏教育的精髓就是讓我們為孩子創造這樣一個環境，一個充滿著愛與自由的環境，同時在這個環境中有規則、有平等，要告訴孩子，自由是有條件的。例如，孩子們在選擇玩具時要告訴他們，任何一種玩具都可以自由選擇，規則是每次只能選一樣，玩完之后要放回原處后再去取另一件：如果跟其他小朋友同時選擇了一件玩具，就要協商解決，因為孩子之間是平等的。老師們在幼兒園環境中同孩子是一樣的，也需要不斷地成長和發展。李園長說“有了這樣的理念，還要學會拿來和揚棄，結合中西方文化中的精髓，把蒙氏理念本土化。我要將蒙氏教育進行到底。”

從建立健全規章制度開始

李忠靜上任之初，恰逢幼兒園改制，從原來的企業幼兒園成為自負盈虧、自主經營、獨立核算的經營法人。捧慣了鐵飯碗的員工們并不清楚自負盈虧、自主經營意味著什么，還覺得即使以后幼兒園經營狀況不好，廠里也不會看著不管，讓自己挨餓。可是作為園長的李忠靜很清楚幼兒園面臨的問題：再不可能像過去一樣捧著鐵飯碗了，怎么辦?為了讓員工們盡快適應改制后的工作，幼兒園出臺了一系列規章制度。這下可炸鍋了，員工們的意見都來了。可李忠靜并不怕員工們提意見，她認為此事一定要廣開言路，意見提得越多越有利于制度的完善，而完善的制度也會更容易被執行。正是因為聽取了各方意見，規章制度制定得更加合理、更加人性化了。

制度有了，在照章辦事上李忠靜也決不含糊。尤其幼兒園的食品安全衛生，是幼兒園工作的重中之重，一旦發生了食物中毒事件，任何人都難以承擔責任，李忠靜對此極其重視。有一次，晚上下班剛進家門，李忠靜就接到了幼兒園小朋友奶奶的電話，電話那邊非常生氣地說：“我孫子從幼兒園回來后又拉又吐的，肯定是在幼兒園食物中毒了，你說怎么辦吧?”在沒有弄清楚事情原委的情況下，李忠靜只能在電話這邊安撫了那位奶奶，然后立刻趕到幼兒園，調查事情的經過。既然懷疑是食物中毒，那么首先要查的就是早中晚三餐的食品留樣，除中餐有一樣配菜未留樣外，其余留樣全部被送往防疫站進行化驗。晚上10點鐘化驗結果出來了，沒有被污染的食物；孩子的病也確診為急性腸胃炎，不是食物中毒。雖然是一場虛驚，但是食堂因為沒有嚴格執行留樣制度，那天當班的炊事員為此待崗學習。

幼兒園的制度當然是獎罰分明的，不是只罰不獎，也不僅僅是口頭上的表揚。對于那些提出合理化建議的員工，對那些為幼兒園帶來一定經濟效益和社會效益的員工，幼兒園同樣會按照制度給以重獎。也就是李園長常說的，就是要“獎得讓你眼紅，罰得讓人心痛”。經過這幾年的努力，黃河幼兒園的各項規章制度都已經完善了起來，照章辦事成了員工們的自覺行為。

在搭建平臺甘當配角中做事

第2篇：特殊教育和蒙氏教育范文

《顏氏家訓》是魏晉南北朝時期著名大學問家顏之推的傳世之作。此書是我國封建社會第一部系統完整的家庭教科書，在文學、文字學、教育學、社會學等方面都有極大的研究價值。本文從家庭教育角度出發，剖析《顏氏家訓》在家庭教育目的、時機、方法、內容、態度等方面的思想觀點，力求為現代家庭教育提供參考。

【關鍵詞】

顏氏家訓 家庭教育 啟示

顏之推是魏晉南北朝時期著名大學問家，史評其為：歷史學家，文學音韻學家，教育思想家。他出生于梁朝士族家庭，秉承家學傳統，世代相傳《周官》《左氏春秋》，受儒家思想影響頗深，是一位儒家思想的代表。但同時，他又為學勤敏，博覽群書，學問淵博，以深厚的學識功底和深刻的社會見地，歷經四朝更替而巋立“四朝元老”。顏之推所處的年代，戰亂連連，社會動蕩，他親歷政治險惡，士族統治危機，親眼所見“梁朝全盛之時，貴游子弟，多無學術” 之輩，在遭遇離亂之后“求諸身而無所得，施之世而無所用，被揭而喪珠，失皮而露質，兀若枯木，泊若窮流”。而“有學藝者，觸地而安”。（見《顏氏家訓》勉學篇）。顏之推深知，門第財勢是暫時的，只有學問技藝才能使人安身立命。因此在他晚年，即以自己的親身閱歷和經驗，引經據典，旁征博引，加之諄諄教誨，完成了我國封建社會第一部系統完整的家庭教科書——《顏氏家訓》，為的是“整齊門內，提撕子孫”（《顏氏家訓》序致篇）。《顏氏家訓》集前人家訓之大成，一經問世，倍受推崇。清代有學者稱其：“篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，可家置一冊，奉為明訓”[2]。盡管受階級局限和封建意識的禁錮，《顏氏家訓》有其糟粕的一面，但歷時一千五百年，其在家庭教育，學習方法等方面的真知灼見，仍值得人們研究探詢，為現代教育的發展提供借鑒。本文擬從家庭教育的角度，分析《顏氏家訓》的價值和意義。

一、《顏氏家訓》的早期教育和終身學習觀

顏之推認為“上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。”（《顏氏家訓》教子篇）絕大多數處于中庸的普通人，需要何時何適的教化，方可能成為有知之人。何時即可始？胎教始之。《顏氏家訓》提到：“古者圣王，有“胎教”之法，懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。書之玉版，藏諸金匱。”（見《顏氏家訓》教子篇）。此論述顏之推引用《史記》中的典故，周文王之母懷孕三月時，就出宮移居到更好的宮寢，眼不亂看，耳不亂聽，聽音樂吃美味，都要按照禮義加以節制，還得把這些寫到玉版上，藏進金柜里。中國古代歷來重視胎教，在《大戴禮記 保傅》，《列女傳》，《論衡》中均有記載[3]。顏之推在此基礎上進一步闡明自己的觀點，成為后世胎教理論的淵源。如果普通老百姓做不到如此的胎教，那么“當及嬰稚識人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數歲，可省笞罰”。顏之推認為最佳教育時機越早越好，這形成了顏氏家庭教育觀的基調：重視早期教育。論據有兩點：一是秉承儒家先師孔子的觀點：少成若天性，習慣成自然。另據他自己的親身體驗，顏之推七歲時習讀《靈光殿試》，以后每十年溫習一下，直至成年后都沒有遺忘，而二十以后所學經書，一月不練習，就忘了。可見“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。”（《顏氏家訓》勉學篇）。重視早期教育是顏之推的教育最佳時機理念，但顏之推對教育時機的看法遠不限于此。他認為即使早學沒有做好，晚學也是值得肯定的，終身學習是獲知進步的良策。“然人有坎稟，失于盛年，猶當晚學，不可自棄。”（《顏氏家訓》勉學篇）并于家訓中例舉若干歷史名人，明證老而學者仍如夜行點燭，勝過什么也看不見。

二、《顏氏家訓》家庭教育的目的

顏之推受儒學影響甚深，在教育目的方面著眼于明人倫，以個人道德和社會政治的實現為目的。但與孔子“學而優則仕”的政治實現不同，顏之推更為重視個人的操行在自我價值和社會價值中的實現，并在家訓中告戒顏氏子孫：“夫所以讀書學問，本欲開心明目，利於行耳。”所謂的修身利行，既有個人治家處世的平常行，又有治國平天下的大行。學習的目的應該是為了明白事理 ，增長見識 ，修身利世。并指出“古之學者為己 ，以補不足也 ；今之學者為人 ，但能說之也。古之學者為人 ，行道以利世也 ；今之學者為己 ，修身以求進也” （見《顏氏家訓》勉學篇）。古人求學是為提高自身的修養 ，完善自己 ，造福于社會。今人求學是為了取得功名 ，相比之下 ，后者學習的意義不大。他要求子孫后代要去掉華而不實的浮躁思想 ，通過學習修身利行、利世[4]。放眼于個人價值與社會價值實現的教育目的，為現代社會家庭教育目的提供指引。跳出個人的小圈子，從利己主義、功利主義、謀官牟利的狹隘中，才能有更宏大的社會利益的實現和個人價值的體現。

三、《顏氏家訓》家庭教育內容

1、立志教育

教育內容是實現教育目標的途徑。《顏氏家訓》中立志教育在家庭教育中突顯出重要地位。顏之推教育子女應當樹立遠大的志向 ， 提出“有志尚者，遂能磨礪，以就素業，無履立者，自茲墮慢，便為凡人。”可見立志對于一生的成就有多么深遠的影響。他對立志的闡釋是：行堯舜之道，不依附權道，不屈節求官[5]，并舉了一個例子：北齊有一個士大夫，教育兒子學習各種技藝卻以取悅公卿為目的。這等卑躬屈膝，不顧節氣的教育，顏之推十分不屑，即便能做到公卿將相，也是顏氏子孫不可為之事。

2、養成教育

顏之推在教子篇提到對嬰孩實施教育，具體內容是儒家經典內容：孝、仁、禮、義。雖然這是處于封建社會下的一種社會政治需要選擇，但其中仁孝禮義的養成教育，值得現代家庭教育借鑒。他說：“人在年少，神情未定，所與款狎，熏積陶染，言笑舉對，無心于學。潛移暗化，自然似之。”這里談到一個重要的論點即幼年時的熏陶于無形之中，終會習慣定成。養成教育從小就應該嚴格實行，否則可能會使人格品行朝不善方向發展。

四、家庭教育方法

在《顏氏家訓》中，多處提到家庭教育的方法，從他自身經驗和閱歷中，總結出了他認為行之有效的教育方式。其中有一些內容在今天看來仍然具有先進意義。而另一部分內容則需要揚棄。

1、顏之推贊賞環境潛移默化的影響。

在《顏氏家訓》慕賢篇中，他提到“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲於染絲，是之謂矣，君子必慎交游焉。”孔子曰：“無友不如己者。”這說明環境對人的影響之大。這也正符合現代教育心理學中環境論的原理。而在一千五百年前提出，的確有其先進性。另外，顏之推認為身教示范猶為重要。特別是在家庭教育中，家長與孩子朝夕相處，一言一行都對孩子有重要影響而不是家長的命令或說教就能起到作用的。在治家篇中，他說到：夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。

2、榜樣學習法是家庭教育中的法寶。

父母的言行是榜樣，還有就是向先進的古人學習。《顏氏家訓》勉學篇，顏之推說：人見鄰里親戚有佳快者，使子弟慕而學之，不知使學古人，何其蔽也哉？意思是人們看到鄉鄰親戚中有稱心的好榜樣，叫子弟去仰慕學習，而不知道叫去學習古人，為什么這樣糊涂？這一點為現今的家庭教育提供了開闊的視野。現在家長往往將孩子與旁人的孩子做比較，誰學會了什么，誰又考上了某某名牌學校。孰不知，這樣狹隘的比較正是犯了顏之推談到的“糊涂”病。何不將古往名人圣舉賢德都納入教育榜樣學習的對象，在一個更廣闊的視野下審視自己，提高自己。

3、關于教育方法顏之推推崇肉體的懲罰。

為了達到教育目的，不惜采用鞭笞，只要能“使為則為，使止則止”。這樣的教育方法與封建社會家長制作風甚是相關。父為子綱，令家庭成員的地位“生而不平”。而現今社會，提倡民主的家庭社會關系，對孩子的教養也應該充滿尊重、民主的氛圍，才能形成其自主健全的人格。棍棒式教育方法應該被揚棄也為現代社會法律所不允許。

五、嚴慈并濟的家庭教育的態度

在《顏氏家訓》中，顏之推以自己的親身體驗，論證了嚴慈有度的重要性。在序致篇中，他提到：“吾家風教，素為整密，昔在齠齔，便蒙誘誨。每從兩兄，曉夕溫清，規行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴君焉。賜以優言，問所好尚，勵短引長，莫不懇篤。年始九歲，便丁茶蓼，家涂離散，百口索然。慈兄鞠養，苦辛備至，有仁無威，導示不切。”“肆欲輕言，不修邊幅。年十八九，少知砥礪，習若自然，卒難洗蕩。”可見，由于父母的嚴格要求，他從小言談謹慎，舉止端莊，恭敬有理。后來由于父母早逝，兄長有仁無威，使自己變得語言輕率，不修邊幅。可見，嚴格要求和過于仁慈的教育會帶來反差很大的教育效果。如果父母有愛而無教，對孩子溺寵放縱，往往導致孩子不能形成正確的是非觀，等到驕行惡習形成以后，在施以鞭笞，已經為時以晚。嚴慈并濟的教育方法給現代獨生子女家庭提供了很好的借鑒。古往今來，愛子心切的家長們對于嚴慈的分寸把握往往有失偏頗。在現代社會價值觀的尺度下，如何把握嚴慈分寸，使教育方法發揮更佳作用，仍是一個值得研究的命題。

顏之推在當時提及的種種教育觀點，以現代社會價值觀評價尺度和心理學發展的科學觀審視，我們仍會看到其合理性和進步價值。吸收利用前人大家的思想精華，屏棄其中封建性和階級性的糟粕，是現代研究者們不斷研究探詢的新課題。

參考文獻

[1]《中國教育家評傳》[M ]第一卷 ， 423頁 ，上海育出版社 ， 1988年 10月第一次印刷。

[2]《淺論〈顏氏家訓〉中的家庭教育思想》 廉永生 巴鳳珠

焦作大學學報 2004年7月

[3]《顏之推的家庭教育思想及其現代價值》 李春琴 張濤

通化師范學院院報 第26卷第3期 2005.5

[4]《論顏之推的歷史教育思想》 劉景榮 學術論壇 2005年10期。

[5]《顏之推的家庭教育思想及其現代價值》 李春琴 張濤 通化師范學院院報 第26卷第3期 2005.5