民俗文化的魅力精選(九篇)

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第1篇：民俗文化的魅力范文

一、民俗文化資源在旅游發(fā)展中的地位作用

（一）民俗文化自身蘊(yùn)含豐富的旅游資源，地位重要而且不可替代

我國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，尤其是各少數(shù)民族都具有各自的生活方式、餐飲文化、民族服飾、建筑風(fēng)格、人文景觀、勞作方式、文藝形式、風(fēng)俗人情、民族工藝等，這些獨(dú)特的民俗文化旅游資源的地域性、民族性和不可替代性等特點(diǎn)成就了其基礎(chǔ)性的壟斷性地位，形成地區(qū)獨(dú)特的旅游吸引力。

（二）民俗文化自身具有獨(dú)特的魅力吸引，能滿足旅游者多種需求

有形的民俗服飾、建筑、工藝品等自然流露出的質(zhì)樸之美能給游客純真的審美感受；傳統(tǒng)的民族節(jié)慶如達(dá)斡爾族的庫(kù)木勒節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、壯族的“三月歌圩”等民族活動(dòng)能夠使游客參與互動(dòng)，滿足娛樂(lè)需求；到民族聚居地參與體驗(yàn)民俗生活、了解民族文化和民俗風(fēng)情更能增加相互理解，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

（三）民俗文化資源能促進(jìn)特色旅游發(fā)展，關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展

依托民俗文化資源優(yōu)勢(shì)開(kāi)展特色旅游能使民俗文化資源的挖掘、研究、開(kāi)發(fā)、宣傳等工作得到空前的重視，有利于民俗文化的發(fā)展和傳承，擴(kuò)大地區(qū)影響力。同時(shí)，民俗文化特色旅游的發(fā)展也能帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，為社會(huì)提供更多的就業(yè)崗位，促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)完善，增加財(cái)政稅收，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。

二、借助民俗文化資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展民俗文化特色旅游的策略

（一）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的挖掘與研究，凸顯民俗文化資源魅力

地方政府和旅游經(jīng)營(yíng)者都要對(duì)弘揚(yáng)民俗文化引起足夠重視，充分發(fā)揮歷史學(xué)家、文化學(xué)者、民俗傳人、文藝團(tuán)體、文化研發(fā)機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)和作用，鼓勵(lì)、引導(dǎo)、支持全社會(huì)參與對(duì)地方民俗文化資源的普查、挖掘和研究，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，讓瀕臨毀滅、失傳的有型的民俗建筑景觀得到及時(shí)修繕?lè)ǎ専o(wú)形的民俗文化重放異彩。要對(duì)具有代表性的民俗文化重點(diǎn)研究，深入挖掘，通過(guò)文字、聲音、影像、藝術(shù)表演、專題展覽等形式加大展示力度，讓更多的游客對(duì)民俗文化有更深入詳實(shí)的了解，凸顯民俗文化資源的魅力。

（二）不斷豐富民俗文化旅游形式和內(nèi)涵，重視民俗文化旅游互動(dòng)

要研究游客心理，通過(guò)多種形式讓游客滿足求知、求新、獵奇、休閑、審美、娛樂(lè)等多重需求，讓游客眼有所看、耳有所聞、腦有所思、心所有得。民俗文化融入靜態(tài)的參觀游覽，更要融入愉悅的互動(dòng)體驗(yàn)，提高旅游的趣味性和參與性。要加強(qiáng)博物館、展示廳、陳列室、民俗風(fēng)情園建設(shè)，讓特色民俗文化內(nèi)涵得到完整展示。同時(shí)，更要加強(qiáng)旅游項(xiàng)目的娛樂(lè)性與互動(dòng)性，讓游客能夠以愉悅的心情和放松的心態(tài)參與到活動(dòng)中，讓他們通過(guò)身臨其境體驗(yàn)民俗文化的獨(dú)特魅力，在活動(dòng)中感受中華文化的輝煌燦爛與博大精深。

（三）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的保護(hù)與傳承，謹(jǐn)防民俗文化異化同化

“原汁原味”才是民俗文化魅力所在，一旦失去地域性和民族性等特點(diǎn)，民俗文化也就失去了吸引力，必須加強(qiáng)保護(hù)，謹(jǐn)防受到其他思想和文化的沖擊和影響而產(chǎn)生異化或同化。旅游地要注重對(duì)民俗文化資源的保護(hù)和傳承，加強(qiáng)對(duì)瀕臨消失、異化的民俗文化的再現(xiàn)，宣傳民俗文化的價(jià)值所在，增強(qiáng)旅游地居民的自豪感，能理性看待外來(lái)影響而不盲目效仿。政府相關(guān)部門(mén)要為民俗文化傳承和發(fā)展提供平臺(tái)和條件，讓民俗文化得到鞏固和加強(qiáng)。加大對(duì)外宣傳，提高游客的認(rèn)知度和認(rèn)同感，減少不必要的誤解和不良影響。

（四）加強(qiáng)民俗文化與其他旅游項(xiàng)目融合，創(chuàng)造機(jī)會(huì)宣傳民俗文化

作為文化資源，民俗文化的展示可以突破地域和場(chǎng)地，為民俗文化的宣傳、發(fā)展和傳承提供了條件。在民俗文化發(fā)源地或民族聚居地，通過(guò)民俗旅游專線或主題游將民俗文化與自然風(fēng)光、人文景觀、文物古跡等有機(jī)整合一定能吸引更多游客。另外，還可以將民俗文化與其他旅游項(xiàng)目建設(shè)有機(jī)整合，在國(guó)內(nèi)外大型旅游景區(qū)、重要旅游城市開(kāi)辟民俗文化旅游專區(qū)，將民俗歌舞表演、建筑藝術(shù)，餐飲文化、服裝展示、特色娛樂(lè)項(xiàng)目、民俗工藝品加工等進(jìn)行綜合開(kāi)發(fā)和集中展示，讓更多的人有更多的機(jī)會(huì)感受民俗文化魅力。

（五）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的發(fā)展與傳承，打造民俗文化旅游精品

第2篇：民俗文化的魅力范文

民俗文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是民族文化傳承的主要內(nèi)容與載體；現(xiàn)階段民俗文化開(kāi)發(fā)利用有了前所未有良好勢(shì)頭，尤其是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)、保護(hù)為主的一系列文化政策的實(shí)施，以及各種民俗文化藝術(shù)節(jié)為主的一系列文化活動(dòng)，為民俗文化提供了展示的平臺(tái)。民俗文化的開(kāi)發(fā)利用應(yīng)突出幾個(gè)方面；制定民俗文化發(fā)展規(guī)劃；加強(qiáng)挖掘與研究的力度，加強(qiáng)創(chuàng)新；保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重，突出民俗原生態(tài)；努力營(yíng)造民間民俗文化氛圍，不斷拓展平臺(tái)；整合資源形成合力；加大民俗文化投入，以投入來(lái)促進(jìn)產(chǎn)出，逐步形成產(chǎn)業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)鏈。要合理開(kāi)發(fā)利用民俗文化，必須從以下幾個(gè)方面入手。

一、了解我區(qū)民俗文化現(xiàn)狀

總體上講，民俗文化開(kāi)發(fā)利用尚處于起步階段，開(kāi)發(fā)程度淺，利用效果低，傳播范圍小，大部分民俗文化處在自生自滅狀態(tài)。我區(qū)的民俗文化主要表現(xiàn)為婚嫁文化、喪葬文化、禮儀文化、體育文化、民間手工藝等等，還有其它一些獨(dú)特的習(xí)俗與制作工藝。目前，開(kāi)發(fā)利用民俗文化上呈現(xiàn)出良好勢(shì)頭。

1、加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作

近年，我區(qū)非常重視民俗文化工作，至目前為止，已進(jìn)行了多項(xiàng)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作，全區(qū)充分珍視機(jī)遇，組織專班，集中力量進(jìn)行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作，現(xiàn)在，第一批確定的與第二批國(guó)家公示的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄已達(dá)17項(xiàng)，建立了非物質(zhì)文化保護(hù)機(jī)構(gòu)，完善了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，國(guó)家、省、市、縣（區(qū)）四級(jí)保護(hù)體系正在形成，這對(duì)民俗文化的弘揚(yáng)和開(kāi)發(fā)利用奠定了良好的基礎(chǔ)。

2、與旅游結(jié)合、確立地域文化名片

民俗文化與旅游、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等要有機(jī)的結(jié)合，在國(guó)內(nèi)各地區(qū)、旅游風(fēng)景區(qū)舉行的文藝展演，休閑游、觀光游中充分發(fā)揮民俗文化的包裝與吸引作用，民俗文化充分融入旅游等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，豐富旅游內(nèi)涵，增加地域文化魅力，如西安的長(zhǎng)恨歌、蘇州的評(píng)彈、傣族的潑水節(jié)、揚(yáng)州的青曲、四川的變臉、東北的二人轉(zhuǎn)等等已成為一個(gè)地方的文化標(biāo)識(shí)。

3、民俗文化傳承活動(dòng)蓬勃開(kāi)展

為了加速民俗文化的開(kāi)發(fā)、利用，實(shí)現(xiàn)民俗文化的傳承和發(fā)展，全國(guó)各地開(kāi)展了形式多樣的活動(dòng)。如舉辦民俗文化展演活動(dòng)，開(kāi)展原生態(tài)歌曲大賽，影響巨大的“青歌賽”也加入原生態(tài)組別，在各級(jí)各類(lèi)演出中也突出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。我區(qū)在連云港之春、白虎山文化旅游廟會(huì)等大型活動(dòng)上，也積極開(kāi)展地域性民俗文化的節(jié)目演出，讓更多的人了解民俗文化。為區(qū)域性的民俗文化提供展示平臺(tái)，在錦屏鎮(zhèn)農(nóng)村相繼組建了兩支龍獅民俗文化表演團(tuán)，意在培養(yǎng)新人和挖掘民俗精髓，并取得了一定的成效，民俗表演團(tuán)與市場(chǎng)掛鉤，年收入近50萬(wàn)元，這樣的表演形式越來(lái)越受到眾多人的喜愛(ài)，這也充分顯現(xiàn)出民俗文化獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

4、民俗文化的推廣與宣傳

一方面要充分發(fā)揮我們文化部門(mén)的作用，對(duì)民俗文化活動(dòng)進(jìn)行深度挖掘、收集與整理，并編輯出版相關(guān)刊物，拍攝專題片，在電臺(tái)、電視臺(tái)相應(yīng)欄目播出等。同時(shí)，又充分利用社會(huì)資源，來(lái)推動(dòng)民俗文化的發(fā)展，開(kāi)展民俗文化的研究，召開(kāi)座談會(huì)，征求意見(jiàn)會(huì)、討論會(huì)等。積極開(kāi)展各級(jí)各類(lèi)民俗文化項(xiàng)目賽事，意在擴(kuò)大了民俗文化本身的輻射力。今年4月“江蘇省首屆舞龍比賽”在我區(qū)順利舉行，全省13個(gè)市代表隊(duì)同臺(tái)競(jìng)技，各大媒體均有報(bào)道，民俗文化的知曉率與吸引力大幅提高，在一定程度上起到了宣傳及推廣的作用。

二、民俗文化開(kāi)發(fā)利用前景不容樂(lè)觀

1、民俗文化開(kāi)發(fā)利用的整體影響力不足

在本區(qū)雖然民俗文化現(xiàn)象中有個(gè)別項(xiàng)目有了一定的聲勢(shì)及文化輻射，但是就整體而言，還沒(méi)有形成合力，各種民俗文化門(mén)類(lèi)不僅各自為陣，而且又均勢(shì)單力薄，民俗文化的整體影響力不足，對(duì)旅游的補(bǔ)充和豐富作用不夠。雖然申報(bào)項(xiàng)目多，而且也成功申報(bào)，但并沒(méi)有形成地方民俗文化標(biāo)識(shí)，影響力弱小，影響范圍局限，開(kāi)發(fā)利用還處于空白狀態(tài)。就目前“海州五大宮調(diào)”的運(yùn)作情況來(lái)看，影響立還是不夠?qū)挿骸?/p>

2、基層文化活動(dòng)氛圍不濃

民俗文化植根民間，在民間的氛圍不濃。鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)受人員、經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)所等因素影響，更兼內(nèi)容陳舊，表演形式俗套，群眾參與率不高等等，民俗文化的傳承受到很大的威脅，尤其是離開(kāi)了政府的主導(dǎo)，幾乎就無(wú)法形成一定的影響力。在現(xiàn)代交通便捷、傳媒發(fā)達(dá)，信息高速、文化多元的沖擊下，民間對(duì)民俗文化依戀減少，有的民俗項(xiàng)目已經(jīng)到岌岌可危的程度。很多民俗文化表演時(shí)，除了表演者，幾乎無(wú)人觀看，形成“自演自看”，形單影只的局面。

3、指導(dǎo)機(jī)構(gòu)不健全

雖然有眾多的民俗文化項(xiàng)目存在，但是無(wú)專業(yè)性較強(qiáng)的指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，很多民間民俗文化文藝表演團(tuán)體都處于松散式、放任式的管理狀態(tài)，缺少有效的組織，活動(dòng)不多，民俗文化的氛圍不濃，影響力自然也難以形成，傳播力更談不上。民俗文化停留在無(wú)總結(jié)、無(wú)提煉、無(wú)規(guī)范性文字記錄的狀態(tài)，在操作、對(duì)外宣傳、開(kāi)發(fā)與利用上也無(wú)“藍(lán)本”可循，從而沒(méi)有形成民俗文化的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。

三、影響民俗文化開(kāi)發(fā)利用的因素

1、民間文化人才影響民俗文化的傳承

民間文化人才斷代現(xiàn)象嚴(yán)重，民俗文化后繼無(wú)人。民俗文化藝術(shù)需要一定的藝術(shù)積累，幾乎沒(méi)有年輕人愿意學(xué)習(xí)，一方面是年輕人忙于生計(jì)，一方面是因現(xiàn)代交通、通訊、生產(chǎn)、生活，民俗文化自身吸引力減弱，同時(shí)，農(nóng)村文化、經(jīng)濟(jì)整體性提高，民俗文化受到了外來(lái)文化、流行文化的沖擊，風(fēng)俗不盛，后繼乏人。

2、挖掘、創(chuàng)新、研究薄弱

大多數(shù)民俗文化尤其是民間文藝多年停滯不前，創(chuàng)新不夠，就拿“五大宮調(diào)”來(lái)說(shuō)，所有唱詞都是一輩輩傳下來(lái)的，沒(méi)有或較少有新創(chuàng)作的唱詞，表演方式老套，表演內(nèi)容陳舊，道具寒傖，有的內(nèi)容距現(xiàn)在最近的唱詞還是清末民初時(shí)創(chuàng)作的。民俗文化的創(chuàng)新迫在眉捷。另外，民俗文化研究不夠，開(kāi)發(fā)利用指導(dǎo)性不強(qiáng)。現(xiàn)在，除了正常的文化部門(mén)外，還沒(méi)有從事民俗文化研究的專門(mén)機(jī)構(gòu)，民間的組織也沒(méi)有，從而在民俗文化研究上，也沒(méi)有形成一定影響的研究成果，大多數(shù)只是從愛(ài)好出發(fā)進(jìn)行探討，而又因?yàn)闆](méi)有整合力量，各自為陣，無(wú)法形成整體推動(dòng)。民俗文化還沒(méi)有系統(tǒng)的研究成果，尤其是沒(méi)有成體系的叢書(shū)來(lái)記載、推廣、傳承。民俗文化的開(kāi)發(fā)沒(méi)有動(dòng)力和方向，沒(méi)有指導(dǎo)性。

3、政府投入與社會(huì)發(fā)展不成比例

現(xiàn)階段，政府尚未在民俗文化上進(jìn)行大的投入，即使申遺成功，也沒(méi)有相關(guān)的資金投入，投入也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，同時(shí)也沒(méi)有納入地方財(cái)政沒(méi)有進(jìn)行單獨(dú)預(yù)算，而各鄉(xiāng)鎮(zhèn)更是沒(méi)有。民俗文化是公共文化體系中的內(nèi)容，必須有投入才有產(chǎn)出，而且很多產(chǎn)出只是社會(huì)效益。而在現(xiàn)階段，要打造一個(gè)民俗文化的品牌，單靠民間自發(fā)已經(jīng)是不可能的了，至少，政府需要營(yíng)造大的氛圍，設(shè)定組織機(jī)構(gòu)，指導(dǎo)并幫扶形成文化循環(huán)或產(chǎn)業(yè)鏈。

四、如何開(kāi)發(fā)利用民俗文化

（一）制定民俗文化開(kāi)發(fā)利用規(guī)劃

要真正達(dá)到開(kāi)發(fā)、利用民俗文化的留存，避免漫無(wú)頭緒，使保護(hù)與開(kāi)發(fā)、整體與重點(diǎn)實(shí)現(xiàn)很好的結(jié)合，必須首先制定出地區(qū)、地方性的民俗文化開(kāi)發(fā)利用規(guī)劃，一是廣集民智，邀請(qǐng)相關(guān)專家、教授、學(xué)者及文化策劃、經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)進(jìn)行座談，還可以與相關(guān)文化科研機(jī)構(gòu)等合作進(jìn)行。二是搞好結(jié)合，在規(guī)劃中，要達(dá)到四個(gè)結(jié)合：整體與重點(diǎn)的結(jié)合、理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合、原生態(tài)保護(hù)與創(chuàng)新的結(jié)合、長(zhǎng)遠(yuǎn)與短期的結(jié)合。三是突出重點(diǎn)，明確民俗文化開(kāi)發(fā)利用的重點(diǎn)，力爭(zhēng)形成“全區(qū)一品牌”。在民俗文化品牌的基礎(chǔ)上，形成整體效應(yīng)與拉動(dòng)效應(yīng)。

（二）加強(qiáng)民俗文化挖掘與研究力度

一是整合研究資源，設(shè)立研究機(jī)構(gòu)，在研究機(jī)構(gòu)上，要注重建立長(zhǎng)效機(jī)構(gòu)，注重形成民俗文化研究的體系，注重充分借鑒，整合社會(huì)資源，并實(shí)現(xiàn)與市場(chǎng)的對(duì)接。二是大力開(kāi)展民俗文化普查，由政府安排經(jīng)費(fèi)并形成每年的預(yù)算，由面到點(diǎn)，由淺入深開(kāi)發(fā)民俗文化普查活動(dòng)。三是建立民俗文化數(shù)據(jù)庫(kù)，在普查的基礎(chǔ)上，以民俗文化存量、民俗文化人才、民俗文化研究動(dòng)態(tài)為主建立民俗文化數(shù)據(jù)庫(kù)，四是著力引進(jìn)、培養(yǎng)民俗文化研究人才，在隊(duì)伍建設(shè)上要打破人事、編制的桎錮，吸納民俗文化人才，充實(shí)隊(duì)伍。五是推出成果，并在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)化穩(wěn)定現(xiàn)有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作隊(duì)伍，打好基礎(chǔ)解除他們的后顧之憂。在研究中，要著重解決民俗文化傳承與創(chuàng)新的問(wèn)題，要讓歷史性、現(xiàn)實(shí)性、文化性、生活性充分結(jié)合，保證原意又易于推廣。在形成成果方面，可以編印叢書(shū)，可以錄制光碟，可以開(kāi)發(fā)旅游紀(jì)念品，充分發(fā)揮傳播功能，讓研究成果能迅速進(jìn)入市場(chǎng)與生活。

（三）加強(qiáng)保護(hù)、包裝與宣傳力度，突出原生態(tài)

一是加強(qiáng)保障，除了進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)，要以政府的引導(dǎo)入手，規(guī)范民俗文化的傳播行為，不能過(guò)濫地開(kāi)發(fā)，促成民俗文化失去原意，造成湮滅，一定要在開(kāi)發(fā)利用中突出原生態(tài)，打原生態(tài)牌，保持其民族、地域文化獨(dú)特魅力。二是強(qiáng)化包裝，民俗文化相沿成習(xí)，尤其是一些表演藝術(shù)上，在道具的運(yùn)用，造型的設(shè)計(jì)，道具的添加，地點(diǎn)及時(shí)間的選擇上，依據(jù)旅游文化活動(dòng)的要求進(jìn)行包裝，以不破壞原生態(tài)為前提。不能停滯不前，要依據(jù)民俗文化的流動(dòng)性原則進(jìn)行創(chuàng)新，要不斷創(chuàng)新內(nèi)容，使民俗文化能貼近現(xiàn)實(shí)與生活。

（四）加強(qiáng)民俗文化氛圍的營(yíng)造，提供展示平臺(tái)

一是必須經(jīng)常性組織活動(dòng)。開(kāi)展民俗文化展演活動(dòng)，舉辦各種民間文藝賽事。二是進(jìn)行民間藝術(shù)大師（師、家、傳承人等）的評(píng)比表彰，適當(dāng)經(jīng)費(fèi)鼓勵(lì)，各地結(jié)合實(shí)際，出臺(tái)評(píng)比辦法。三是指導(dǎo)組建各類(lèi)民俗文化社團(tuán)活躍氛圍，加強(qiáng)交流，挖掘。四是加強(qiáng)民俗文化公益基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力打造民俗文化發(fā)展利用的平臺(tái)，更新、改造相關(guān)表演隊(duì)伍的道具、服裝等，將設(shè)施完善到城區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、組及民間文藝組織團(tuán)體中，夯實(shí)民俗文化重新“流行”的基礎(chǔ)。

（五）整合資源，拓展民俗文化開(kāi)發(fā)利用的銜接點(diǎn)

民俗文化的開(kāi)發(fā)利用并不是一個(gè)部門(mén)的事，更不是一蹴而就的事，應(yīng)充分整合各方面的資源，形成合力，整體推進(jìn)。一是要與旅游搞好結(jié)合，讓民俗文化成為旅游的重要賣(mài)點(diǎn)與“軟風(fēng)景”，相互映襯，要把文化成為旅游的終極目的與包裝手段，由政府出臺(tái)一定的聯(lián)系機(jī)制。二是與教育相結(jié)合，強(qiáng)化民俗文化的傳承效果，達(dá)到宣傳與培育民俗文化人才的目的。三是與新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合，讓民俗文化成為新農(nóng)村建設(shè)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，成為“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的重要載體。四是與“送戲下鄉(xiāng)”工程相結(jié)合，拓寬層面，服務(wù)群眾，使民俗文化的開(kāi)發(fā)利用能與當(dāng)前工作實(shí)現(xiàn)有機(jī)的銜接，相互補(bǔ)充。

（六）加大對(duì)民俗文化資金的投入

第3篇：民俗文化的魅力范文

一、引言

民俗文化旅游是指人們離開(kāi)慣常住地，到異地去體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕糜涡谐獭Ｃ袼孜幕鳛橐粋€(gè)地區(qū)、一個(gè)民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊(yùn)含著極其豐富的社會(huì)內(nèi)容，由于地方特色和民俗特色是旅游資源開(kāi)發(fā)的靈魂，具有獨(dú)特性與不可替代性，因而，從某種意思上來(lái)講，民俗旅游屬于高層次的旅游。天津作為一座擁有著悠久歷史和文化底蘊(yùn)的古城，其民俗文化非常繁榮興盛，有著非常良好的發(fā)展民俗文化旅游的基礎(chǔ)。因此，了解天津民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀，分析民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題，探討促進(jìn)天津民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展的具體措施就有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、天津民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

天津地處華北平原東北部，東臨渤海，北依燕山，海河縱貫?zāi)媳保怨啪陀恤~(yú)鹽之利。有利的自然環(huán)境促使了天津漁業(yè)和鹽業(yè)的發(fā)展，逐漸形成一些本土民俗。而隨著漕運(yùn)和軍事建制的發(fā)展，大量外來(lái)人口涌入天津，帶來(lái)許多外地的民俗。此外近代史上的獨(dú)特地位又使天津民俗文化中出現(xiàn)了西方風(fēng)情。各種民俗事像相互融合就逐漸形成了復(fù)雜多樣的民俗文化，奠定了天津發(fā)展民俗文化旅游的基礎(chǔ)。天津具有豐富的民俗文化資源，這些資源得到整合之后就成為眾多的民俗文化旅游景區(qū)。另外，天津依靠獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，配套設(shè)施不斷完備，產(chǎn)業(yè)體系日趨完善。據(jù)統(tǒng)計(jì)：從2005到2010年間，天津旅游業(yè)收入年均增長(zhǎng)率為16.8%，到2010年天津旅游業(yè)總收入為1248億元；入境游客為166萬(wàn)人次，年均增長(zhǎng)率為17.5%；外匯收入為14.2億美元，年均增長(zhǎng)為22.8%；接待中外游客9372萬(wàn)人次，年均增長(zhǎng)率為13.5%；旅游業(yè)增加值占GDP比重為5.8%，相對(duì)2005年提高了1.2個(gè)百分點(diǎn)；旅游業(yè)直接從業(yè)人員發(fā)展到20萬(wàn)人，間接從業(yè)人員發(fā)展到100萬(wàn)人，這些數(shù)據(jù)表明，旅游業(yè)已逐步成為天津發(fā)展較快的產(chǎn)業(yè)和天津經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)。另外，截止到2011年，天津共有A級(jí)景區(qū)59個(gè)，其中5A級(jí)2個(gè)，4A級(jí)13個(gè)，3A級(jí)29個(gè)，2A級(jí)15個(gè)。

三、天津民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題

雖然，近些年天津的民俗文化旅游得到了一定的發(fā)展，但是在民俗文化旅游發(fā)展的同時(shí)，其存在著一些問(wèn)題，嚴(yán)重影響著天津民俗文化旅游的發(fā)展，具體有：

（一）天津民俗文化品牌不夠突出

天津有著豐富的文化內(nèi)涵以及很高的現(xiàn)代化成就，但是與其在國(guó)內(nèi)外的擁有的知名度及吸引力是不相稱的。其與北京只有120km，但是與北京的民俗文化品牌相比無(wú)論是知名度還是規(guī)模都相差太遠(yuǎn)，造成旅游形象遮蔽，嚴(yán)重制約了天津民俗文化旅游的發(fā)展。

（二）城市環(huán)境較差影響民俗文化旅游的發(fā)展

經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，人們對(duì)于旅游資源的認(rèn)識(shí)已經(jīng)更加深化，城市環(huán)境的好壞、知名度以及魅力的大小，對(duì)于區(qū)域旅游業(yè)的興衰有著重要的影響。天津的人口已經(jīng)超過(guò)1000萬(wàn)，世界人口排名是第16位，市區(qū)人口密度非常大，交通擁擠、住房緊張、污染嚴(yán)重以及城市綠化面積不足也嚴(yán)重困擾著天津城的發(fā)展，其城市環(huán)境亟需改善，居民素質(zhì)也有待提高，這些對(duì)于天津的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著不小的影響。

（三）天津優(yōu)勢(shì)民俗文化資源未能得到開(kāi)發(fā)

天津有著悠久的文化和歷史，其民俗文化旅游資源非常豐富，但是幾十年來(lái)，天津在發(fā)展民俗文化旅游的同時(shí)并沒(méi)有把這些獨(dú)特的民俗文化旅游資源充分合理的開(kāi)發(fā)利用起來(lái)，不僅造成資源的浪費(fèi)而且還不利于民俗文化旅游業(yè)的發(fā)展。

四、促進(jìn)天津民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展的具體對(duì)策

針對(duì)以上天津民俗文化旅游存在問(wèn)題，下面是筆者結(jié)合自身的工作實(shí)踐，提出的幾點(diǎn)應(yīng)對(duì)措施，具體有：

（一）整合民俗文化資源，準(zhǔn)確定位

作為四大直轄市之一以及現(xiàn)代化的國(guó)際港口大都市，天津有著獨(dú)特的區(qū)域優(yōu)勢(shì)，而且加上悠久的歷史文化遺存，多元文化的匯聚地，這就是天津市最好的總體旅游形象。這不僅體現(xiàn)了天津民俗文化旅游資源特色，又突出了都市景觀與人文魅力。

（二）加強(qiáng)城市改造與精神文明建設(shè)

確立民俗文化旅游開(kāi)發(fā)與城市改造建設(shè)相統(tǒng)一，提高市民文化素質(zhì)，保持市容市貌整潔，展示天津獨(dú)有的精神風(fēng)貌，確立硬件建設(shè)一體化的意識(shí)，突出特色旅游文化意識(shí)，以及環(huán)境保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)城市交通管理，培育地區(qū)信用，開(kāi)展提升城市品位的文化活動(dòng)。

（三）深入挖掘民俗文化旅游內(nèi)涵

針對(duì)天津優(yōu)勢(shì)民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)不足的情況，應(yīng)該成立專門(mén)的研究調(diào)查小組，有針對(duì)性的研究開(kāi)發(fā)這些資源，以促進(jìn)優(yōu)勢(shì)資源的開(kāi)發(fā)，大力提升民俗文化旅游的附加值，提高天津民俗文化旅游資源的質(zhì)量和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)民俗文化旅游的發(fā)展。

五、結(jié)束語(yǔ)

第4篇：民俗文化的魅力范文

1 當(dāng)代民俗文化保存?zhèn)鞑ガF(xiàn)狀

1.1  當(dāng)代民俗文化保存?zhèn)鞒忻媾R的形勢(shì)

我國(guó)歷史悠久、民族眾多、文化傳承歷久而彌堅(jiān)。但是，近代進(jìn)來(lái)，受到西方文明經(jīng)濟(jì)文化的沖擊十分巨大。建國(guó)以后，在漫長(zhǎng)的時(shí)間里，又面臨嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)及國(guó)際形勢(shì)，文化傳承出現(xiàn)斷層。改革開(kāi)放以后，雖然文化傳統(tǒng)開(kāi)始復(fù)蘇，但是又面臨高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的拜金主義、唯利主義思潮的沖擊，同時(shí)城市化的發(fā)展與廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的逐漸凋零，也使得民俗文化自然存在的土壤被破壞。

1.2 當(dāng)代民俗文化保存?zhèn)鞑サ闹饕问?/p>

當(dāng)前，民俗文化與民間藝術(shù)的保護(hù)與傳播主要依靠以下幾種形式：民俗博物館、生態(tài)博物館、民俗文化旅游。民俗博物館強(qiáng)調(diào)民俗風(fēng)物的保存保護(hù)、利用展示與組織特色活動(dòng)進(jìn)行民俗文化的傳播，常常利用傳統(tǒng)文物古建等為依托，如福建閩西的土樓民俗博物館。生態(tài)博物館往往以至今還存在的社會(huì)群落為依托，他們還居住在古來(lái)的村落中，按照古老的習(xí)俗與生態(tài)在生存，這往往也是民俗旅游的一種主要形式。

民俗文化旅游則涵蓋面極廣，而且往往與地域的自然生態(tài)景觀旅游相結(jié)合。以產(chǎn)業(yè)化的民俗旅游業(yè)來(lái)看，大多數(shù)都是以民俗文化村、民俗文化古建等為主要依托開(kāi)展活動(dòng)。

2 民俗博物館文化保護(hù)傳播與發(fā)展旅游的相互關(guān)系

當(dāng)前的民俗博物館，事實(shí)上有兩大類(lèi)，一類(lèi)是依托文物的傳統(tǒng)博物館，一類(lèi)是功利性極強(qiáng)的“人造民俗館”。前者是當(dāng)前的主體，但是其往往在旅游策劃上下的功夫不足，缺乏主動(dòng)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精神，在運(yùn)營(yíng)上往往是低調(diào)地等待參觀者上門(mén)。而在民俗風(fēng)物展示中，往往也以單調(diào)的文物及風(fēng)物展示為主，缺乏如同生態(tài)博物館那樣的“接地氣”，使得民俗展示成為了一種抽象的概念，使得參觀者無(wú)法深刻感受民俗文化的魅力。

人造民俗博物館，在底蘊(yùn)上有很大欠缺，開(kāi)業(yè)時(shí)由于宣傳與人們的好奇心理，往往能火爆一段時(shí)間，之后則客源不斷流失，甚至難以生存。傳統(tǒng)民俗博物館，還要擔(dān)負(fù)較重的文物保護(hù)工作，在旅游經(jīng)營(yíng)上，所下的精力往往不足，旅游活動(dòng)組織時(shí)往往缺乏內(nèi)涵，甚至只是以文物撐場(chǎng)面，但畢竟不是個(gè)個(gè)都是秦始皇兵馬俑博物館，無(wú)法將內(nèi)涵展示出來(lái)，終也只會(huì)流失客源，導(dǎo)致經(jīng)費(fèi)短缺。而依賴政府，畢竟不是長(zhǎng)久的發(fā)展之道。

因此，發(fā)展旅游、自力更生、生存并求發(fā)展，要與落實(shí)保護(hù)、展示底蘊(yùn)、提高內(nèi)涵相結(jié)合，才能更好地處理文物保護(hù)與開(kāi)拓市場(chǎng)之間的關(guān)系。

第5篇：民俗文化的魅力范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；民俗文化

我國(guó)的民俗文化是世界上民俗文化最為豐富的國(guó)家之一，我國(guó)幾千年的文明歷史為民俗文化的發(fā)展打下了深厚的基礎(chǔ)。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，民俗文化發(fā)揮著十分重要的作用，民俗文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神、文化內(nèi)涵能全面提高文學(xué)作品的底蘊(yùn)。

一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的重要性

對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的體現(xiàn)，主要集中在居行民俗、禮節(jié)民俗、生活民俗、鄉(xiāng)土民俗等幾個(gè)方面，在分析中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的重要性時(shí)，可以從這幾個(gè)方面入手。作為諾貝爾獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)?wù)撸允俏覈?guó)文壇上為數(shù)不多的成功者，而莫言的作品中就蘊(yùn)含著豐富的民俗文化，可以說(shuō)民俗文化是幫助莫言登上文壇的重要力量。莫言用他獨(dú)特的文字語(yǔ)言描述，將民俗文化形象的展現(xiàn)在讀者面前，莫言的眾多作品均得到了東西方的共同認(rèn)可，如《紅高粱》、《生死疲勞》、《豐乳肥臀》等，莫言的每一部作品都蘊(yùn)含著他獨(dú)特的精神向往及民俗文化內(nèi)涵。

縱觀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，民俗文化各局千秋，可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的一道靚麗風(fēng)景線，文學(xué)是讀者經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，而文本則具備互動(dòng)性及不確定性，對(duì)文學(xué)作品中的民俗文化進(jìn)行分析，也可以看做是對(duì)文學(xué)作品的一種闡釋，因此，在文學(xué)作品中，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民俗文化的重視力度，以此加深對(duì)文本閱讀的理解、感受。

二、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的體現(xiàn)

（一）莫言作品中的l土鄉(xiāng)情民俗文化體現(xiàn)

在20世紀(jì)80年代初期，莫言的《紅高粱》被廣大讀者評(píng)委“我最?lèi)?ài)的作品”，《紅高粱》中“真刀、真槍、真性情”的語(yǔ)言進(jìn)攻性，使其剛發(fā)表不就，就廣受歡迎，面對(duì)挑剔的發(fā)行商，《紅高粱》還能大受歡迎，不僅僅在于人物形象的生動(dòng)塑造，還在于民俗文化的生動(dòng)表達(dá)。在《紅高粱》中充滿了濃郁的“鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情”，民俗文化的豐富性使得國(guó)內(nèi)外讀者嘆為觀止，如姑娘坐花轎出嫁，在中國(guó)民俗文化中，“花轎”是特有的婚禮用轎，正所謂“上錯(cuò)花轎，嫁錯(cuò)郎”，這主要是描述對(duì)禮俗、民俗的忠誠(chéng)，《紅高粱》中“花轎”的設(shè)置，將鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的民俗文化形象的展現(xiàn)在人們的面前。同時(shí)釀酒、飲酒也體現(xiàn)了民俗文化的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，作品中血?dú)夥絼偟纳倌陮?duì)新時(shí)代、新思想充滿了向往，憧憬著無(wú)拘無(wú)束的生活，由此大碗喝酒，可以說(shuō)在中國(guó)人心理，酒是具有傳奇色彩的，讀者之所以感覺(jué)血?dú)夥絼偟纳倌暧辛喝簲场⒁砸粩嘲俚臍鈩?shì)，就是跟喝酒有很大的關(guān)系。在《紅高粱》中，作者強(qiáng)調(diào)酒的重要性，就是希望讀者能從作品中感受到傳統(tǒng)民俗文化的味道，《紅高粱》中對(duì)民俗文化鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的深刻描述，使得作品的民俗色彩、政治色彩更加豐富。

（二）實(shí)作品中的禮儀民俗文化體現(xiàn)

對(duì)于文學(xué)作品，在傳遞某種價(jià)值觀時(shí)，就需要設(shè)定這種價(jià)值觀 特有的禮儀性，實(shí)的《白鹿原》就是一部民俗文化十分濃厚的作品，《白鹿原》充分描述及定位了禮儀民俗，特別是在描述長(zhǎng)子白孝文、長(zhǎng)女白靈的誕生禮時(shí)，更是將禮儀之道描述的活靈活現(xiàn)。在實(shí)的作品中，集中將“有禮志士”的寬廣情懷和“禮儀”引起的民族氣節(jié)展現(xiàn)出來(lái)，凡事禮當(dāng)先，這是中華民族幾千年的公共規(guī)則，禮是中華文化的內(nèi)涵，對(duì)我國(guó)而言，治國(guó)安邦的關(guān)鍵就是禮。實(shí)在作品中，用禮對(duì)生命進(jìn)行了詮釋，整個(gè)作品中，始終貫穿著禮的存在，因此，《白鹿原》被海外讀者評(píng)為最具中國(guó)味道的文學(xué)作品。

（三）莫言作品忠、勇、毅精神民俗文化體現(xiàn)

在莫言的作品中，讀者可以尋找到一種中國(guó)人獨(dú)有的精神，這種精神在于中華民族固有的性情、心態(tài)，可以說(shuō)莫言的作品中具有十分強(qiáng)烈的視覺(jué)感官效果，同時(shí)每一個(gè)感覺(jué)刺激后面都有一個(gè)不清不楚的內(nèi)涵，而這個(gè)內(nèi)涵會(huì)對(duì)讀者的產(chǎn)生一種無(wú)形的力量，這就是民族文化中蘊(yùn)含的精神。毫無(wú)疑問(wèn)，《紅高粱》是一部充滿了勵(lì)志性的作品，也是一部展現(xiàn)中國(guó)忠、勇、毅精神的作品，作品通過(guò)對(duì)青年余占鰲的成長(zhǎng)進(jìn)行描述，以此讓人明白一個(gè)“忠、勇、毅”的道理。年少輕狂，為一時(shí)之快，做出很多啥事，多年闖蕩后，發(fā)現(xiàn)早已物是人非，但是國(guó)人的身份卻沒(méi)有改變，面對(duì)外辱，余占鰲意識(shí)到，丟什么也不能丟了民族氣節(jié)，這也是中國(guó)人民最質(zhì)樸的品格。

三、總結(jié)

綜上所述，文學(xué)作品與民俗文化是一個(gè)不可分離的部分，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，民俗文化的體現(xiàn)是升華文學(xué)作品，提高文學(xué)作品底蘊(yùn)的最好方式，也是彰顯中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品獨(dú)特魅力的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]張東茹.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗文化體現(xiàn)[J].短篇小說(shuō)（原創(chuàng)版），2015（23）：123-124.

第6篇：民俗文化的魅力范文

改革與發(fā)展是當(dāng)今社會(huì)的主旋律，也是世界的主旋律，幼兒教育也不例外。縱觀我國(guó)幼教的改革，經(jīng)歷了上個(gè)世紀(jì)末期彷徨、盲從的迷茫階段，到不斷摸索、不斷探究的良性發(fā)展時(shí)期，再到新世紀(jì)彰顯個(gè)性，不斷創(chuàng)新的改革創(chuàng)新時(shí)期，至今終于呈現(xiàn)出了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴以及多元化的局面。如：方案教學(xué)、主題教學(xué)以及整合課程的不斷興起……為了打造適合我園實(shí)際的活動(dòng)，真正促進(jìn)我園幼兒的全面發(fā)展，我們立足本土，結(jié)合畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)現(xiàn)狀，在貴州省教委的大力支持和倡導(dǎo)下，根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》“充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛(ài)家鄉(xiāng)，愛(ài)祖國(guó)的情感”的精神，進(jìn)行了一系列把畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)民俗文化資源充分引用到幼兒教育中的嘗試。

知道了民俗文化的相習(xí)傳承的特點(diǎn)，我們?cè)賮?lái)看一看畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)的地域特點(diǎn)：

畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)位于黔西北，曾經(jīng)一度十分落后和貧窮，乘著改革的春風(fēng)，沐浴著二十余年試驗(yàn)區(qū)改革的甘霖，畢節(jié)無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是城市的建設(shè)以及人民的精神文化和物質(zhì)文化生活水平和都得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)是一個(gè)以漢族為主體的少數(shù)民族雜居區(qū)，生活著漢族、彝族、苗族、回族、仡佬族、布依族、白族等三十多個(gè)民族，各族人民用自己的聰明才智和勤勞的雙手創(chuàng)造了輝煌燦爛的民俗文化，形成了別具一格、極富魅力的民俗文化教育資源。有著十分豐富的取之不竭的民俗文化可以挖掘和利用。

在實(shí)踐中，我園首先適當(dāng)?shù)匾帽就撩袼孜幕性谑澜缟弦呀?jīng)享有盛譽(yù)、十分綺麗的成果。如：苗族的十字繡、布依族的蠟染、水族的扎染、民間剪紙等進(jìn)行藝術(shù)教育，能培養(yǎng)幼兒的動(dòng)手能力，較好地鍛煉了幼兒手部肌肉的靈活性，增加了幼兒在操作活動(dòng)中的濃厚興趣；運(yùn)用民族服飾、民間制作工藝進(jìn)行教學(xué)，如制陶工藝、仿竹編工藝、仿銀飾制作等取材方便，貼近生活，使幼兒樂(lè)此不疲的同時(shí)對(duì)這些民間工藝就有了一定的了解和認(rèn)識(shí)，起到了傳承民間文化的較好作用。

其次，選擇富于民族風(fēng)格的音樂(lè)素材進(jìn)行教學(xué)，如彝族歌曲《阿西里西》《彝家敬酒歌》以及苗族飛歌、侗族大歌的學(xué)習(xí)，特別是通過(guò)欣賞我區(qū)少數(shù)民族舞蹈“撒麻舞”“衣角舞”“撮泰吉”……尤其是欣賞獲得世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的彝族舞蹈“滾山珠”以及我畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)音樂(lè)工作者糅合各民族音樂(lè)素材制作的大型集體舞《烏蒙歡歌》，還有家喻戶曉的歌曲《我愛(ài)家鄉(xiāng)杜鵑紅》《桂花開(kāi)放幸福來(lái)》等音樂(lè)素材的有機(jī)接觸，讓幼兒感受淳樸的民風(fēng)和少數(shù)民族勤勞、樸質(zhì)、熱情、善良的性格特點(diǎn)，在風(fēng)格迥異的民族音樂(lè)中使幼兒在民族文化的熏陶下提高審美能力，傳承了民族音樂(lè)這一奇葩，有利于幼兒形成樂(lè)觀豁達(dá)的性格。

再次，對(duì)畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)古樸、豐富的文學(xué)資源的利用，如童謠、民謠等有選擇性地經(jīng)過(guò)加工、整理、改編開(kāi)展活動(dòng)，在耳熟能詳?shù)拿袼孜膶W(xué)作品中使幼兒從多層面對(duì)文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了解和欣賞學(xué)習(xí)，較好地把民間文學(xué)資源送上幼兒教育的大雅之堂，有利于它們的傳承和發(fā)展，同時(shí)，讓幼兒在最貼近生活的活動(dòng)中輕松學(xué)習(xí)。

民間傳統(tǒng)游戲的挖掘運(yùn)用，如：邊念童謠邊跳橡皮筋《趕快上山吧》《小皮球，向家游》等。如活動(dòng)中引用游戲“東南西北”讓幼兒較好地認(rèn)識(shí)方位同時(shí)感受民間民俗文化的諧趣。戶外游戲《雞蛋糕》等能讓幼兒學(xué)習(xí)一個(gè)接一個(gè)地走或停、《洋馬兒》，《搭桌子》能讓幼兒充分體驗(yàn)合作游戲的樂(lè)趣，《木頭人》《畫(huà)大字》等游戲能讓孩子聽(tīng)指令行動(dòng)或者造型，既可訓(xùn)練幼兒走、跑的動(dòng)作，又可以培養(yǎng)自律性和秩序感；踢毽子、轉(zhuǎn)陀螺、滾鐵環(huán)、等民間傳統(tǒng)游戲的有機(jī)嵌入，給幼兒的發(fā)展提供了更加豐蘊(yùn)的條件。

開(kāi)展民俗文化的實(shí)踐活動(dòng)，教師必須認(rèn)真學(xué)習(xí)，正確認(rèn)識(shí)民族文化，取其精華，去其糟粕，還必須樹(shù)立正確的教育觀，準(zhǔn)確地甄別和取舍，（如對(duì)于民間童謠中不合適部分的取舍、民間風(fēng)俗中收取高昂彩禮的習(xí)俗、苗族搶親的習(xí)俗等都是必須摒棄的）這樣的學(xué)習(xí)將會(huì)更加有利于教師的專業(yè)成長(zhǎng)，提升課程能力。

總之，利用本土資源進(jìn)行教育實(shí)踐，使活動(dòng)更加貼近生活，增加了幼兒主動(dòng)學(xué)習(xí)的濃厚興趣，植根于自然教育資源的沃土，促進(jìn)幼兒全面、綜合、多樣、身心健康和諧地發(fā)展。在各民族的瑰麗文化之中，教師的專業(yè)素養(yǎng)也得到了有效的提升，還能較好地傳承和發(fā)展民俗文化，增進(jìn)對(duì)家鄉(xiāng)的了解和熱愛(ài)，培養(yǎng)樂(lè)觀、自豪、自信、自律的良好性格。

正所謂：一方水土滋養(yǎng)一方教育。在幼兒園大膽開(kāi)展民俗文化的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，將民俗文化和幼兒園豐富多彩的活動(dòng)有機(jī)結(jié)合是大有裨益、行之有效的。植根于民俗文化的沃土才才能探索具有獨(dú)特魅力的幼兒教育發(fā)展之路，促進(jìn)幼兒綜合、全面和多樣化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]《貴州省適應(yīng)性發(fā)展課程》2010.3

[2]《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》2001.10

[3]《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》2012.10

第7篇：民俗文化的魅力范文

[關(guān)鍵詞] 萬(wàn)壽宮 民俗文化 保護(hù) 開(kāi)發(fā) 思考

萬(wàn)壽宮民俗是由江西民眾參與創(chuàng)造、享用和世代傳承的生活文化，豐富多彩、特色鮮明，具有濃郁的江西地方特色。萬(wàn)壽宮民俗文化是一個(gè)可供挖掘的文化資源，在全國(guó)乃至全世界都具有獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)勢(shì)。

一、萬(wàn)壽宮民俗文化研究綜述

民俗文化是民族文化的重要組成部分，在推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)程中發(fā)揮著獨(dú)特作用。萬(wàn)壽宮民俗文化是以萬(wàn)壽宮為載體的江西本土文化，具有深厚的文化底蘊(yùn)和濃郁的地方特色。萬(wàn)壽宮是一個(gè)蜚聲中外的道教圣地，在海內(nèi)外有1300多座。萬(wàn)壽宮和中國(guó)其他道觀一樣，供奉著道教神仙，只不過(guò)萬(wàn)壽宮供奉的是一個(gè)真實(shí)的歷史人物―許遜。歷代江西人一直把許真君作為江西地方保護(hù)神，無(wú)論走到哪里，都會(huì)把真君帶在身邊，并在當(dāng)?shù)匦藿ㄈf(wàn)壽宮供奉真君，期盼著真君為他們帶來(lái)好運(yùn)。萬(wàn)壽宮民俗文化隨著各地萬(wàn)壽宮的建立，也就逐漸與當(dāng)?shù)匚幕蝗谠谝黄穑M(jìn)行交流與發(fā)展。千百年以來(lái)，江西人在自己的生活中形成了飽含濃郁的江西地方特色的萬(wàn)壽宮民俗，具有極其豐富的文化內(nèi)涵。

二、萬(wàn)壽宮民俗文化的特點(diǎn)

筆者認(rèn)為，萬(wàn)壽宮民俗文化與中國(guó)其他民俗事象相比，它的最大優(yōu)勢(shì)就在于萬(wàn)壽宮在世界上是獨(dú)一無(wú)二的，無(wú)法替代，由其產(chǎn)生的萬(wàn)壽宮民俗文化也是如此。萬(wàn)壽宮民俗文化是江西人在祭祀許真君過(guò)程中產(chǎn)生的一種“活”文化。“活”包括兩個(gè)層面的意思：一是人們祭祀的對(duì)象―許真君是中國(guó)歷史上的一個(gè)真實(shí)人物；一是萬(wàn)壽宮民俗活動(dòng)的產(chǎn)生緣于許真君崇拜，人們都親身參與其中。這種文化具有以下兩方面的特征：一方面，萬(wàn)壽宮民俗文化形式多樣、內(nèi)容豐富。萬(wàn)壽宮民俗文化屬于區(qū)域文化，它的根基在于民間對(duì)許真君的崇拜和敬仰，應(yīng)而具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。萬(wàn)壽宮民俗文化形式多樣、內(nèi)容豐富，包括民間故事、祭祀活動(dòng)、民間習(xí)俗等。另一方面，萬(wàn)壽宮民俗文化特色鮮明，底蘊(yùn)深厚。在江西各地遺留著與萬(wàn)壽宮、許真君有關(guān)的地名和遺址，如慈母渡、君子巷、西山萬(wàn)壽宮等遺址，這些都是江具特色的民俗文化資源。

三、對(duì)萬(wàn)壽宮民俗文化資源整理與經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的思考

萬(wàn)壽宮民俗文化資源是江西人的根，是江西非常寶貴的民俗文化資源，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。保護(hù)萬(wàn)壽宮民俗文化資源的根本就在于增加萬(wàn)壽宮造血功能，對(duì)萬(wàn)壽宮民俗文化資源進(jìn)行有效保護(hù)與適度經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)。

第一，把保護(hù)、整理萬(wàn)壽宮民俗文化資源作為一項(xiàng)重大的文化工程來(lái)抓。民俗文化是一種不可再生的文化資源，一旦消失必是一種歷史的遺憾，無(wú)法恢復(fù)。對(duì)萬(wàn)壽宮民俗文化資源進(jìn)行整理，將促進(jìn)江西民俗事物的保護(hù)和民間藝術(shù)的挖掘。對(duì)萬(wàn)壽宮民俗文化資源進(jìn)行全面、系統(tǒng)整理，應(yīng)由當(dāng)?shù)卣疇款^，廣泛動(dòng)員從事民俗、歷史、文物研究的專家學(xué)者、政府部門(mén)的專業(yè)人員共同參與，通力合作，本著保護(hù)特色民俗文化的原則，把搶救、保護(hù)、研究、整理萬(wàn)壽宮民俗文化資源作為一項(xiàng)重大的文化工程來(lái)抓。

第二，正確處理好萬(wàn)壽宮民俗文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的關(guān)系。我們對(duì)萬(wàn)壽宮民俗文化資源不能只顧一味開(kāi)發(fā)、索取，而忽視了對(duì)它的保護(hù)，應(yīng)做到民俗不俗,俗中有雅,這樣才能符合持續(xù)開(kāi)發(fā)和合理開(kāi)發(fā)的要求,以確保萬(wàn)壽宮民俗文化得到弘揚(yáng)和保護(hù)。據(jù)筆者了解，目前全國(guó)各地仍然殘存不少萬(wàn)壽宮，但很多都未得到有效保護(hù)，甚至岌岌可危。萬(wàn)壽宮是寶貴的宗教旅游資源，屬于不可再生資源，保護(hù)工作尤為重要。保護(hù)萬(wàn)壽宮民俗文化資源與南昌旅游事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是相輔相成的，相互促進(jìn)的。一方面，萬(wàn)壽宮在全省、全國(guó)乃至于全世界都是獨(dú)一無(wú)二的，能夠吸引眾多海內(nèi)外游客前來(lái)瞻仰真君仙容和觀賞、游玩，促進(jìn)南昌旅游業(yè)的發(fā)展。另一方面，開(kāi)發(fā)萬(wàn)壽宮民俗文化資源，不僅可以不斷完善其文化價(jià)值，還可以通過(guò)參與旅游實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更加有利于保護(hù)。

第三，對(duì)萬(wàn)壽宮民俗文化資源進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的思考。萬(wàn)壽宮不但是江西寶貴的文物資源，而且也是南昌獨(dú)一無(wú)二宗教旅游資源。萬(wàn)壽宮民俗文化完全可以和當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)，將萬(wàn)壽宮民俗文化通過(guò)適合游客心理、游客需求和旅游審美的形式顯現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化繁榮和發(fā)展的目的。一是解放思想，更新觀念，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念經(jīng)營(yíng)萬(wàn)壽宮民俗文化資源。我們要抓住江西在中部地區(qū)崛起、南昌經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的大好機(jī)遇，確立經(jīng)營(yíng)萬(wàn)壽宮民俗文化的思路，建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)營(yíng)理念和運(yùn)作機(jī)制，像經(jīng)營(yíng)城市一樣經(jīng)營(yíng)好萬(wàn)壽宮民俗文化資源。二是深入挖掘萬(wàn)壽宮民俗文化特色，精心打造萬(wàn)壽宮民俗文化旅游品牌。萬(wàn)壽宮文化的內(nèi)涵十分廣泛，包括凈明道文化、民俗文化、陶瓷文化、客家文化以及革命文化等內(nèi)容。我們要堅(jiān)持人無(wú)我有，人有我特的原則，把萬(wàn)壽宮民俗文化打造成賦有地方特色，獨(dú)具魅力、吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力的旅游精品。三是把萬(wàn)壽宮民俗文化資源作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。萬(wàn)壽宮民俗文化是儒釋道結(jié)合的文化，關(guān)于萬(wàn)壽宮民俗文化的人文景點(diǎn)非常多，完全可以打造一條萬(wàn)壽宮民俗文化專題精品線路；有關(guān)萬(wàn)壽宮、許真君的傳說(shuō)、故事很多，內(nèi)容精彩，會(huì)吸引許多游客。四是堅(jiān)持以人才為根本，加強(qiáng)對(duì)萬(wàn)壽宮民俗旅游文化產(chǎn)業(yè)人才的引進(jìn)、培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)。政府要適時(shí)出臺(tái)一些政策措施，留住江西本地現(xiàn)有的從事萬(wàn)壽宮民俗研究的人才，改善他們的工作條件，提高各方面待遇。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)萬(wàn)壽宮民俗旅游文化產(chǎn)業(yè)人才的引進(jìn)、培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)，這是實(shí)現(xiàn)萬(wàn)壽宮民俗文化旅游快速發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):

[1]清光緒:逍遙山萬(wàn)壽宮志[M]

第8篇：民俗文化的魅力范文

關(guān)鍵詞:蘭州 城市民俗旅游 品牌 戰(zhàn)略

近幾年,各地競(jìng)相實(shí)施民俗旅游品牌戰(zhàn)略。為了順應(yīng)品牌時(shí)代的發(fā)展要求,本文擬對(duì)蘭州城市民俗旅游品牌戰(zhàn)略進(jìn)行探討,以期為蘭州城市民俗旅游品牌形成和走品牌化發(fā)展之路盡綿薄之力,為民俗旅游早日成為蘭州新的支柱產(chǎn)業(yè)之一做出貢獻(xiàn)。

一、打造“黃河之都”民俗旅游品牌

蘭州地處黃河上游,是全國(guó)惟一的黃河穿城而過(guò)的省會(huì)城市,也是西部著名的山水名城,得天獨(dú)厚的地理環(huán)境和悠久的歷史造就了獨(dú)特的民俗文化。漫步蘭州,黃河民俗文化隨處可見(jiàn),黃河母親雕塑、中山鐵橋、黃河水車(chē)、羊皮筏子是蘭州黃河民俗文化的典型代表。精巧雅致、風(fēng)情濃郁的四十里黃河風(fēng)情線更是彰顯了黃河民俗文化的魅力和神韻,乘羊皮筏子游覽黃河勝景已成為蘭州民俗旅游中頗受游客歡迎的項(xiàng)目。

正如蘭州市制定完成的《蘭州•黃河文化開(kāi)發(fā)規(guī)劃》(草案)中所說(shuō),擬大力發(fā)展黃河文化,在未來(lái)10年里將蘭州打造成黃河之都。蘭州黃河文化開(kāi)發(fā)的范圍初步考慮以蘭州市區(qū)為中心,向東西南北延伸。在蘭州市區(qū)內(nèi),以金城關(guān)文化風(fēng)情園為中心,以百里黃河風(fēng)情線為主線,向南北兩山輻射,形成以點(diǎn)帶線,線面結(jié)合的發(fā)展局勢(shì)。依照文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)雙重發(fā)展的需求,以黃河文化為主題,進(jìn)行合理的產(chǎn)業(yè)布局,塑造一批有典型意義的人文景觀。

在打造黃河文化時(shí),還將兼顧黃河上、中、下游文化,古生物化石文化、人文始祖文化、彩陶文化、津渡文化等。到2015年,蘭州將成為最彰顯黃河文化魅力的城市。黃河文化的重要內(nèi)涵得到多種形式展現(xiàn),建成以黃河文化為內(nèi)容的主題公園、專題博物館、黃河文化創(chuàng)意園區(qū)以及若干標(biāo)志性建筑與雕塑,將黃河風(fēng)情線打造成為集休閑、娛樂(lè)、觀光為一體的著名文化旅游線路。到2020年,使蘭州成為黃河文化特征鮮明的黃河之都。

二、打造金城關(guān)“絲綢之路”民俗旅游品牌

蘭州是古“絲綢之路”的必經(jīng)之地,金城關(guān)和金城古渡是古“絲綢之路”的咽喉要道。甘肅省社會(huì)科學(xué)院旅游研究中心鄭本法主任認(rèn)為“絲綢之路游”被譽(yù)為“永不衰落的旅游產(chǎn)品”,蘭州作為絲綢之路黃金段甘肅的省會(huì)城市和中國(guó)大西北的交通樞紐,就有必要選址創(chuàng)建絲綢之路博物館,營(yíng)造絲綢之路文化氛圍,使其在甘肅旅游中心的戰(zhàn)略定位名副其實(shí)。

鄭本法主任的這一建議號(hào)準(zhǔn)了發(fā)展蘭州城市民俗旅游的脈搏,從旅游發(fā)展角度來(lái)看,金城關(guān)就成為打造 “絲綢之路”民俗旅游品牌的理想選址之地。筆者認(rèn)為可將金城關(guān)文化風(fēng)情園和白塔山公園合二為一,打造“絲綢之路”民俗文化旅游風(fēng)情園,利用聲、光、電、化等現(xiàn)代高科技手段,再現(xiàn)古“絲綢之路”神韻。利用已經(jīng)成功舉辦的“絲綢之路文化節(jié)”、大型舞劇《絲路花雨》、《大夢(mèng)敦煌》等“絲綢之路”民俗文化活動(dòng)和形式,進(jìn)一步拓展“絲綢之路”民俗文化內(nèi)容,培育出更多的“絲綢之路”民俗文化精品,打造金城關(guān)“絲綢之路”民俗文化旅游品牌,將娛樂(lè)、餐飲、休閑、文化融為一體,以特色民俗旅游帶動(dòng)經(jīng)濟(jì),使更多的民俗文化走向經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前臺(tái),為蘭州城市發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。

三、打造具有濃郁穆斯林風(fēng)情的民俗旅游品牌

蘭州是一個(gè)多民族聚集的城市,信仰伊斯蘭教的人口達(dá)到10多萬(wàn)人,其中回族人數(shù)最多,達(dá)98362人。蘭州具有伊斯蘭教風(fēng)格的建筑高大醒目,西關(guān)大清真寺、和平清真寺等非常有名,靈明堂拱北是西北地區(qū)建筑規(guī)模最大、具有濃郁的伊斯蘭特色和典型的中國(guó)古典建筑風(fēng)格的伊斯蘭教拱北建筑群。蘭州穆斯林的節(jié)日、服飾、飲食、歌舞等也很有特色。應(yīng)依托西關(guān)大清真寺、和平清真寺和靈明堂拱北等伊斯蘭教風(fēng)格的建筑與景點(diǎn),打造具有濃郁穆斯林風(fēng)情的民俗旅游品牌。通過(guò)參觀、體驗(yàn)使游客對(duì)蘭州的穆斯林民俗風(fēng)情有更深的了解和認(rèn)識(shí),以此擴(kuò)大對(duì)蘭州特色民俗旅游的宣傳,提高蘭州民俗旅游的鮮明民族特色。

四、打造蘭州城市時(shí)尚風(fēng)情旅游品牌

隨著時(shí)代的發(fā)展,現(xiàn)代化城市的時(shí)尚風(fēng)情已為更多的都市人追逐。蘭州作為西北地區(qū)重要的現(xiàn)代化大城市,開(kāi)發(fā)城市民俗旅游應(yīng)以蘭州東部商圈和小西湖商圈為依托,打造蘭州城市時(shí)尚風(fēng)情旅游品牌。

以蘭州東部小商品批發(fā)市場(chǎng)為中心建立的東部商圈已經(jīng)享譽(yù)全國(guó)。2010年9月15日,素有“蘭州旱碼頭”之稱的小西湖再次擴(kuò)容升級(jí)!一個(gè)更加完整、集納多種業(yè)態(tài)的小西湖購(gòu)物鏈條已經(jīng)形成。小西湖大唐綜合批發(fā)市場(chǎng)致力于把小西湖打造成聞名全國(guó)的小商品批發(fā)商圈。

五、打造蘭州安寧桃園風(fēng)情旅游品牌

蘭州安寧仁壽山桃園早在清代就已觀花成會(huì),相沿成俗。每年4月下旬桃花盛開(kāi)之際,桃花艷麗似錦,吸引了無(wú)數(shù)才子佳人前往游賞。已有數(shù)百年歷史的桃花會(huì),如今改名為“桃花節(jié)”,游客除踏青觀賞桃花外,還可以參觀豐富多彩的文藝活動(dòng)。在盛夏桃子成熟的季節(jié),安寧舉辦“蟠桃會(huì)”,并進(jìn)行福壽文化研討,提升了安寧桃園風(fēng)情的文化品位,促進(jìn)蘭州經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。

應(yīng)將桃花節(jié)、蟠桃會(huì)、仁壽山福壽文化聯(lián)合起來(lái),以“福壽仁和”為主題,打造蘭州安寧桃園風(fēng)情旅游品牌。在春季桃花節(jié)開(kāi)展踏青、賞桃花等春游項(xiàng)目。夏季蟠桃會(huì)時(shí),可積極鼓勵(lì)游客親自去桃園摘桃品嘗、自己動(dòng)手學(xué)做民俗美食,提高游客的參與性和積極性。

總之,蘭州城市民俗旅游的發(fā)展要順應(yīng)品牌時(shí)代的潮流和趨勢(shì),銳意創(chuàng)新,在提升品牌內(nèi)涵上下足功夫,形成真正的民俗旅游核心品牌,以品牌戰(zhàn)略推動(dòng)蘭州特色民俗旅游發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]《打造黃河之都 蘭州擬就10年規(guī)劃》,《西部商報(bào)》[N]2010年9月8日。

[2]鄭本法:蘭州當(dāng)創(chuàng)建絲綢之路博物館[OL].甘肅每日新聞網(wǎng)。

省略/20050518/143/2005518A02481006.htm,2005年5月18日。

第9篇：民俗文化的魅力范文

中國(guó)最著名的十大廟會(huì)

1.太昊陵廟會(huì)

太昊陵廟會(huì)這個(gè)起源于春秋時(shí)期的古老傳統(tǒng)民俗，是在每年農(nóng)歷二月初二至三月三日舉辦的聲勢(shì)浩大、會(huì)期持久的民間宗教文化活動(dòng)，并主要表達(dá)的是中國(guó)勞動(dòng)人民驅(qū)邪避災(zāi)和祈福的美好愿望。

2.中岳廟會(huì)

中岳廟會(huì)這個(gè)具有較長(zhǎng)歷史淵源，每年舉辦在河南省鄭州市登封市的地方民俗文化活動(dòng)，是因古時(shí)民間宗教信仰的發(fā)展而來(lái)，興起于東漢時(shí)期，為祀奉中岳神而設(shè)的古老傳統(tǒng)民俗文化。

3.地壇廟會(huì)

這處于1985年開(kāi)始舉辦的古老傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)，是共計(jì)舉辦33屆，具有較高藝術(shù)品味和鮮明民族特色而享譽(yù)海內(nèi)外的金城恢復(fù)最早的描繪，并以地道民俗、傳統(tǒng)民間特色而聞名于京城，每屆都會(huì)吸引游客百萬(wàn)余人次的傳統(tǒng)民俗。

4.浚縣廟會(huì)

浚縣廟會(huì)是在每年農(nóng)歷正月初一至二月初二期間舉辦在河南省浚縣的古老傳統(tǒng)民俗，也是有著華北第一大古廟會(huì)美稱，節(jié)日期間會(huì)上演踩高蹺、打花棍、舞獅子等節(jié)目的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

5.泰山廟會(huì)

泰山廟會(huì)這個(gè)在每年的3月31日至5月7日之間舉辦的古老傳統(tǒng)民俗，是于泰山崇拜和道教在臺(tái)山興盛有關(guān)，最早起源與五六千年前的大汶口文化時(shí)期的民間宗教文化活動(dòng)，并有著逛東岳廟會(huì)、覽民間風(fēng)情的主題。

6.繩金塔廟會(huì)

這個(gè)在每年的9至10月舉辦的每年一次的江西省南昌市繩金塔特殊的節(jié)日，節(jié)日期間繩金塔下的古戲臺(tái)每天都會(huì)上映好戲，繩金塔四周的日用百貨、食品小吃、文化旅游一條街均是熱鬧非凡、令人眼花繚亂。

7.龍華廟會(huì)

龍華廟會(huì)這個(gè)在每年農(nóng)歷三月初三舉辦的上海市民俗及民間宗教文化活動(dòng)，是為紀(jì)念漢化彌勒，吸引著全國(guó)各地善男信女們的華東地區(qū)歷史最悠久、規(guī)模最宏大的民俗盛會(huì)，并在龍華古鎮(zhèn)上不僅可以參加載歌載舞的歡迎儀式，還可以品嘗風(fēng)味小吃，觀看文藝演出。

8.龍?zhí)逗R會(huì)

這個(gè)集民間藝術(shù)、宗教信仰、物資交流和文化娛樂(lè)于一體，于1984年成功舉辦的傳統(tǒng)民俗文化盛會(huì)，也是在國(guó)內(nèi)具有廣泛影響力，主要彰顯現(xiàn)代化都市文化休閑區(qū)獨(dú)特魅力，在每年的大年三十到初七舉辦的大型群眾文化活動(dòng)。

9.豐都廟會(huì)

豐都廟會(huì)這處有著悠久歷史、具有獨(dú)特民間文化習(xí)俗、難以替代的觀賞價(jià)值體驗(yàn)的經(jīng)典文化旅游資源，也是于1988年首次舉辦，于2014年躋身國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以天界地府文化所形成的鬼城文化而聞名于海內(nèi)外的廟會(huì)。

10.廣府廟會(huì)