人與動物系列精選(九篇)
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第1篇：人與動物系列范文
關健詞:貴州玲東南 苗族 苗族古歌 生態倫理思想
貴州黔東南苗族至今流傳著內容豐富、形式多樣的苗族古歌，民間叫“古史歌”、“古老話”，學術用語稱“史詩”。這些古歌的內容包羅萬象，從宇宙的誕生、人類和物種的起源、開天辟地、初民時期的滔天洪水，到苗族的大遷徙、苗族的古代社會制度和日常生產生活等，無所不包，成為苗族古代神話的總匯和苗族傳統文化的重要組成部分。雖然黔東南苗族古歌并非苗族關于原初歷史的真實記載，但其中關于人與自然關系、人與動物關系以及人口與生態平衡關系的樸素認識，卻蘊含著豐富的生態倫理思想，并且這些生態倫理思想為當地苗族生態倫理意識的形成以及生態環境的保護都起到了積極的作用。
一、關于人與自然關系的認識
對于人與自然關系的認識，我國傳統文化中素有“天人合一”和“道法自然”思想，把人與自然的關系看作一個不可分割的整體。在中國許多少數民族的觀念中，也把人類看作是自然共同體中的普遍一員，認為人與自然不僅是資源關系，更是根源關系。
貴州黔東南地區的苗族在《苗族古歌·開天辟地》中，借用盤歌一問一答的形式，提出萬物的統一本源為云霧，人類祖先(一說認為是苗族祖先)姜央是云霧經過一系列演化生成天地萬物后，由楓樹心(干)生下的蝴蝶所生，其人類起源譜系可簡化為“楓木一蝴蝶一人”。這雖然沒有科學根據，但苗族從對自然界的直觀體驗中得出的關于人類起源的樸素認識，卻揭示了一個樸素的生態倫理理念:人類是由客觀實在的一系列自然物種演變而來的，人類是大自然之子，是自然界自身長期演化的結果。
既然人類源于自然，是大自然之子，人類就應該尊重自然，與自然萬物平等共存，和諧共生。黔東南苗族古歌通過對大量自然物的擬人化，把自然萬物理解成與人一樣有喜怒哀樂等情緒變化的生命體，表達了人類這一大地之子對自然萬物的尊重與友善。比如對太陽的認識，苗族古歌中描寫她有感知能知痛知癢，她任性、淘氣，還時常不聽規勸。這些特征都是人才有而其他物體不可能具備的，但苗族正是這樣以自己的思維去理解這些自然物，把它人格化。黔東南苗族不僅將太陽賦予人一樣的靈性，他們還把人的靈性賦予其他自然物諸如天上的月亮、星星、雷電，地上的山石、花草、樹木等身上，把它們看作是人類可敬可愛密不可分的伙伴。
在日常生活中，黔東南苗族常常把自然萬物賦予人的靈性尊重之，并與之平等共處，他們甚至還把大自然視為神秘而敬畏的對象。這種敬畏主要表現為對自然物的種種崇拜，其中比較典型的有樹崇拜，即將一些高大挺拔、枝繁葉茂的古樹看作是依附著神靈的“神樹”加以祭拜，孩子多病或孩子較少的人家，都讓小孩拜祭神樹，以求神樹的保佑。如被稱為“中國最后一個部落”的黔東南豈沙苗族，他們熱愛自然、親近樹林、崇敬樹神，認為每棵大樹都有一個靈魂，是祖先的化身，正是這些靈魂的庇護才使他們的村子人畜興旺、年年平安，認為人類只有服從自然、愛護森林才會得到神的保佑，否則將會受到懲罰和報應。黔東南苗族這種認為樹木有靈魂、有意識的觀念，在《苗族古歌·運金運銀》中有相關描述:人們砍大樹造船運金運銀，但是砍了半天也砍不倒，就懷疑是“樹子腳下有螞蟻，樹梢枝頭有鬼怪，樹子才會砍不倒”。于是，砍樹的魯猛“嘴里咬著芭茅草，頭上反戴三腳架，斜眉怪眼來砍樹”，才把樹砍倒。此外，黔東南苗族還有把個別巨石、路橋、巖洞等自然物當作“神靈之物”加以崇拜的。如雷公山掌坡村崇拜的巨石有四處，其中三處是為求子，或以孩子拜寄而祈求消災脫難的，另一處是祈求消除耳病的。路橋崇拜則普遍流行于黔東南苗族群眾之中，橋的形式有簡單也有復雜的，簡單的則只要在平路或溝道上鋪上石塊或木板即可作為橋，有的甚至在家中的地板上鋪設，在過年過節的時候加以祭拜。
二、關于人與動物關系的認識
關于人與動物的關系，黔東南苗族古歌中提出了人、神、獸同源共祖的說法，認為人與動物是兄弟般的親情關系。在《苗族古歌·十二個蛋》中，楓香樹因被誣陷而遭砍伐，楓香樹心(干)變為妹榜妹留(即蝴蝶媽媽)和燕子等。蝴蝶媽媽與水泡成親，生下十二個蛋，孵出姜央和雷公、龍、虎、牛、蛇、大象等眾兄弟。姜央與雷公、龍、虎等既是同母，則相互之間具有難以割舍的血緣關系，彼此之間無疑就是手足兄弟之關系了。正是基于這種觀念，至今一些黔東南苗族在打獵前，要先焚香紙祈求神靈保佑。而獵得野獸后一般要先讓人折一把芭茅草從頭向尾刷，并且數說它的罪狀后才能動，因為在他們眼里飛禽走獸有同胞兄弟情誼，兄弟之間不能傷害，如果無緣無故的殺死它們，有朝一日會受到神靈的怪罪。這種對獵物的處置方式在《苗族史詩·溯河西遷》有這樣的描述:
射死巖鷹落地上，叫誰來審判，數說了它的罪狀，才能剖來吃?叫鷗鶴來審判，鵑鴿身上黑，不敢數說它罪狀。叫黃鶯來審判，黃鶯身上黃，黃鶯不敢判，不敢數說它罪狀。叫燕子來審判，許他吃心肝。他說只要鷹下巴，因此得到美名傳，傳揚了九次枯臟，六代人頌贊到今年。……(燕子審判道)“你住你的地方，我們造我們的船。跟你往天沒有仇，近日沒有冤，你卻要吃我們爹娘，箭才射到你身上。”
雖然黔東南苗族處置動物的這種方式幾無科學可言，但客觀上卻能防止濫殺濫傷動物，對保護動物有一定的積極作用。
在黔東南苗族古歌中，不論是以祖先面貌出現的蝴蝶，或是古歌中作為普通成員出現的老鷹、螃蟹、水獺、青蛙、蜜蜂、黃牛等等，苗族先民們都把它們看作是一個家庭里的不同成員，彼此和諧相處。如(苗族古歌·運金運銀》中有關金子銀子“滾落下東方”的過程中，娃娃魚、蜜蜂、蜘蛛、山雀等動物紛紛喊叫著“金子和銀子，滾滾下東方，都去堵水口，快把金銀攔”，描繪了一幅人與自然萬物和諧的勞動場景，反映了苗族勞動人民與自然萬物之間的伙伴情懷。
第2篇：人與動物系列范文
論文摘要:貴州外東南苗族至今流存著內容豐富、形式多樣的苗族古歌，雖然這些古歌并非苗族關于原初歷史的真實記載，但其中關于人與自然關系、人與動物關系以及人口與生態平衡的樸素認識，卻蘊含著豐富的生態倫理思想，并且這些思想為當地生態環境的保護起到了積極的作用。
貴州黔東南苗族至今流傳著內容豐富、形式多樣的苗族古歌，民間叫“古史歌”、“古老話”，學術用語稱“史詩”。這些古歌的內容包羅萬象，從宇宙的誕生、人類和物種的起源、開天辟地、初民時期的滔天洪水，到苗族的大遷徙、苗族的古代社會制度和日常生產生活等，無所不包，成為苗族古代神話的總匯和苗族傳統文化的重要組成部分。雖然黔東南苗族古歌并非苗族關于原初歷史的真實記載，但其中關于人與自然關系、人與動物關系以及人口與生態平衡關系的樸素認識，卻蘊含著豐富的生態倫理思想，并且這些生態倫理思想為當地苗族生態倫理意識的形成以及生態環境的保護都起到了積極的作用。
一、關于人與自然關系的認識
對于人與自然關系的認識，我國傳統文化中素有“天人合一”和“道法自然”思想，把人與自然的關系看作一個不可分割的整體。在中國許多少數民族的觀念中，也把人類看作是自然共同體中的普遍一員，認為人與自然不僅是資源關系，更是根源關系。
貴州黔東南地區的苗族在《苗族古歌·開天辟地》中，借用盤歌一問一答的形式，提出萬物的統一本源為云霧，人類祖先(一說認為是苗族祖先)姜央是云霧經過一系列演化生成天地萬物后，由楓樹心(干)生下的蝴蝶所生，其人類起源譜系可簡化為“楓木一蝴蝶一人”。這雖然沒有科學根據，但苗族從對自然界的直觀體驗中得出的關于人類起源的樸素認識，卻揭示了一個樸素的生態倫理理念:人類是由客觀實在的一系列自然物種演變而來的，人類是大自然之子，是自然界自身長期演化的結果。
既然人類源于自然，是大自然之子，人類就應該尊重自然，與自然萬物平等共存，和諧共生。黔東南苗族古歌通過對大量自然物的擬人化，把自然萬物理解成與人一樣有喜怒哀樂等情緒變化的生命體，表達了人類這一大地之子對自然萬物的尊重與友善。比如對太陽的認識，苗族古歌中描寫她有感知能知痛知癢，她任性、淘氣，還時常不聽規勸。這些特征都是人才有而其他物體不可能具備的，但苗族正是這樣以自己的思維去理解這些自然物，把它人格化。黔東南苗族不僅將太陽賦予人一樣的靈性，他們還把人的靈性賦予其他自然物諸如天上的月亮、星星、雷電，地上的山石、花草、樹木等身上，把它們看作是人類可敬可愛密不可分的伙伴。
在日常生活中，黔東南苗族常常把自然萬物賦予人的靈性尊重之，并與之平等共處，他們甚至還把大自然視為神秘而敬畏的對象。這種敬畏主要表現為對自然物的種種崇拜，其中比較典型的有樹崇拜，即將一些高大挺拔、枝繁葉茂的古樹看作是依附著神靈的“神樹”加以祭拜，孩子多病或孩子較少的人家，都讓小孩拜祭神樹，以求神樹的保佑。如被稱為“中國最后一個部落”的黔東南豈沙苗族，他們熱愛自然、親近樹林、崇敬樹神，認為每棵大樹都有一個靈魂，是祖先的化身，正是這些靈魂的庇護才使他們的村子人畜興旺、年年平安，認為人類只有服從自然、愛護森林才會得到神的保佑，否則將會受到懲罰和報應。黔東南苗族這種認為樹木有靈魂、有意識的觀念，在《苗族古歌·運金運銀》中有相關描述:人們砍大樹造船運金運銀，但是砍了半天也砍不倒，就懷疑是“樹子腳下有螞蟻，樹梢枝頭有鬼怪，樹子才會砍不倒”。于是，砍樹的魯猛“嘴里咬著芭茅草，頭上反戴三腳架，斜眉怪眼來砍樹”，才把樹砍倒。此外，黔東南苗族還有把個別巨石、路橋、巖洞等自然物當作“神靈之物”加以崇拜的。如雷公山掌坡村崇拜的巨石有四處，其中三處是為求子，或以孩子拜寄而祈求消災脫難的，另一處是祈求消除耳病的。路橋崇拜則普遍流行于黔東南苗族群眾之中，橋的形式有簡單也有復雜的，簡單的則只要在平路或溝道上鋪上石塊或木板即可作為橋，有的甚至在家中的地板上鋪設，在過年過節的時候加以祭拜。
二、關于人與動物關系的認識
關于人與動物的關系，黔東南苗族古歌中提出了人、神、獸同源共祖的說法，認為人與動物是兄弟般的親情關系。在《苗族古歌·十二個蛋》中，楓香樹因被誣陷而遭砍伐，楓香樹心(干)變為妹榜妹留(即蝴蝶媽媽)和燕子等。蝴蝶媽媽與水泡成親，生下十二個蛋，孵出姜央和雷公、龍、虎、牛、蛇、大象等眾兄弟。姜央與雷公、龍、虎等既是同母，則相互之間具有難以割舍的血緣關系，彼此之間無疑就是手足兄弟之關系了。正是基于這種觀念，至今一些黔東南苗族在打獵前，要先焚香紙祈求神靈保佑。而獵得野獸后一般要先讓人折一把芭茅草從頭向尾刷，并且數說它的罪狀后才能動，因為在他們眼里飛禽走獸有同胞兄弟情誼，兄弟之間不能傷害，如果無緣無故的殺死它們，有朝一日會受到神靈的怪罪。這種對獵物的處置方式在《苗族史詩·溯河西遷》有這樣的描述:
射死巖鷹落地上，叫誰來審判，數說了它的罪狀，才能剖來吃?叫鷗鶴來審判，鵑鴿身上黑，不敢數說它罪狀。叫黃鶯來審判，黃鶯身上黃，黃鶯不敢判，不敢數說它罪狀。叫燕子來審判，許他吃心肝。他說只要鷹下巴，因此得到美名傳，傳揚了九次枯臟，六代人頌贊到今年。……(燕子審判道)“你住你的地方，我們造我們的船。跟你往天沒有仇，近日沒有冤，你卻要吃我們爹娘，箭才射到你身上。”
雖然黔東南苗族處置動物的這種方式幾無科學可言，但客觀上卻能防止濫殺濫傷動物，對保護動物有一定的積極作用。
在黔東南苗族古歌中，不論是以祖先面貌出現的蝴蝶，或是古歌中作為普通成員出現的老鷹、螃蟹、水獺、青蛙、蜜蜂、黃牛等等，苗族先民們都把它們看作是一個家庭里的不同成員，彼此和諧相處。如(苗族古歌·運金運銀》中有關金子銀子“滾落下東方”的過程中，娃娃魚、蜜蜂、蜘蛛、山雀等動物紛紛喊叫著“金子和銀子，滾滾下東方，都去堵水口，快把金銀攔”，描繪了一幅人與自然萬物和諧的勞動場景，反映了苗族勞動人民與自然萬物之間的伙伴情懷。
而《苗族史詩·打殺娛蛤》中這樣描寫人類祖先姜央與眾動物踩鼓跳舞的喜鬧場面:
姜央丟開犁，把牛放在田當中，跑上田坎來踩鼓。鼓聲咚咚響，往前跳三步;鼓聲響咚咚，往后跳三步，他會跳不會轉身，會轉身不會轉調，暢游的飄蟲來教他轉身，飛舞的蜜蜂來教他轉調。……啄木鳥敲鼓，咚咚又咚咚，姜央在田坎上跳，水牛在田里面跳，牛尾巴跳在兩腳間，跳累了都不知道。牛鞭聽見鼓響，它把牛背當舞場;蚊子一群群，圍著牛頭轉，踩鼓踩得更歡。
在這里，人與動物沒有區分，人與周圍的環境一齊歡樂，人與物是連成一體的。
黔東南苗族古歌中體現出來的這種人與動物間兄弟般的親情關系和伙伴意識，在他們平時的生產生活中也有體現。如黔東南苗族群眾居住的吊腳樓一般分三層，“底層為牲畜、雜物層，主要用來喂養牲畜和堆放雜物;二層為生活起居層，主要是住人;三層為糧食藏層，主要用來存放糧食”。在筆者家鄉，每年除夕到次年正月，都要給耕牛煮粥(大米加一些草料、蔬菜等)，給豬、雞、鴨等家畜家禽喂最好的糧食，并且在過年時還要給這些家畜的圈舍貼上門聯，因為在苗族人看來，動物與人一樣也要過年。黔東南苗族的這些生活方式和習慣大多是在特定的歷史條件和生存環境中養成的，但是在現代社會，還有許多苗族群眾依然這樣生活，表現了人與動物之間難得的親情關系和伙伴意識。
三、關于人口與生態平衡的認識
歷史上苗族人口一直比較繁盛，大約在五千年前，苗族先民生活在黃河中下游地區，以蛋尤為首領，稱九黎部落，興盛一時。九黎部落與炎黃聯盟戰敗后，其一部分從黃河中下游南下長江中下游，同已生活在那里的南方人，建起了“三苗國”，人口遍布洞庭湖、都陽湖一帶。關于苗族人口眾多的情況，《苗族古歌·跋山涉水》中這樣描述:“五支奶”共一口灶，早上做早飯，一個讓一個，晚上做晚飯，一個等一個，先做早吃過，晚做餓著等;“六支公”共一個火炕，烤的身上暖，等的身上寒;“五支嫂”一個春米房，一個忙又忙，四個站一旁;“六支姑”一對挑水桶，一個擔水吃，五個等水用。‘苗族史詩·溯河西遷》對當時的人口密集程度更是形容為:火坑挨火坑燒飯，腳板螺腳板春糧，房屋蓋得象蜂窩，鍋子鼎罐都擠破。
由于人口的大量繁殖，苗族先民一方面認識到會導致生活水平低下:“子孫太多了，吃的找不到，穿的找不到，蔗根當飯吃，樹葉當衣穿，奶瘦如螞炸，公瘦如螞炸，.另一方面也認識到人口的大量增長導致了生態平衡受到嚴重的破壞:東方雖然寬，好地耕種完，剩些空地方，寬處像席子，窄處像馬圈，陡處像屋檐。因而對“綠樹滿山崗，泥土黝黝黑，草木甜又香，河水清亮亮，的西方好地方充滿了向往。從黔東南苗族古歌中對東西方生態環境的描述可以看出兩地有著明顯的差別，這反映出苗族先民居住的東方由于人口增長，耕地過度開發，生態環境受到破壞，失去了滿山崗的綠樹、黝黑的土地、香甜的草木、清亮的河水，不再適合人類居住，最終不得不向美好的西方遷徙。
關于苗族遷徙的原因不盡相同，湘西和川黔滇方言的苗族史詩、傳說中反映的遷徙原因是與漢族戰爭的失敗，但對于黔東方言苗族的遷徙原因，存在不同的看法，認為是“因為人口大量繁殖，不得不另找棲身之地”之舉，是“人口繁衍引起的一系列問題所致?。從黔東南苗族古歌的內容中，也看不到戰爭的痕跡，而且遷徙開始的時候，“五支奶”和“六支公”并提，好像女性還有相當大的權利，到定居后也才有分家分東西等私有制的影子出現，顯然當時還沒有明顯的階級對立。因此綜合來看，人口與生態的矛盾導致苗族西遷的說法有其合理性，這也說明苗族先民在遠古的時候已對人口增長與生態平衡的關系有所認識，并以遷徙的方式來解決人口增長與生態失衡之間的矛盾。
然而，黔東南苗族也并非總是以遷徙的方式來解決人口增長帶來的生態失衡問題，他們在長期的生產實踐中也逐漸養成了“植樹造林、封山育林、愛林護林”優良傳統。《苗族史詩·楓木歌》中這樣唱道:
“松樹栽哪里?杉樹栽哪里?楓樹栽哪里?松樹厚衣裳，不怕冰和霜，栽滿大高山，四季綠蒼蒼。杉樹翠又綠，樹干直又長，栽在大山中，長大作棟梁。楓樹枝枉多，楓樹枝枉長，栽在山坳上，苗家來歇氣，漢家來乘涼。”
“危日酉日宜捕鳥，寅日卯日宜斷案，種樹該選那一天?陰天拔苗栽，陰天栽得活。
這說明苗族早就掌握了林木的栽培技術。
而在黔東南一些苗寨，每當有孩子出生，長輩或親人都要上山為孩子種幾十、上百株杉樹，讓孩子與樹木一同成長，待孩子長大成人后，杉樹也長大成材，稱為“十八杉”或“女兒杉”。這種營造兒孫林的習俗一定程度上使苗族人口的增長與生態的平衡得到協調發展。
四、結語
黔東南苗族先民在對人與自然關系還不大清楚的情況下，認為人類與其他生物都是自然之子，并把人的性格賦予自然物，與之和諧相處，突出地展現了“人與自然萬物的親情關系和伙伴意識”，蘊含著苗族尊重自然、敬畏生命、人與自然和諧相處的生態倫理思想。這種人與自然萬物的親情關系和伙伴意識，既是黔東南苗族生態倫理思想的有機構成部分，又是其生態倫理觀念的重要基石。在生態危機日益嚴重的21世紀，一種對自然萬物的親情關系和伙伴意識，為人們就如何處理好人與自然的關系提供了嶄新的思維方式。
黔東南苗族生態倫理的思想根源與苗族“萬物有靈”觀念有千絲萬縷的聯系。“萬物有靈”是遠古人類所共有的宗教信仰形式，但隨著時代的進展，世界上很多民族的“萬物有靈”信仰都逐步消失了，而苗族的“萬物有靈”觀念卻基本完整地延續到了今天，這成為當代苗族宗教信仰的一大特色。黔東南苗族在這種觀念的影響下，以自然崇拜的形式來表達他們對大自然的關注和敬畏，從容地行使生態調適的功能，詩意地維護著自身的生存環境。因此，黔東南苗族留傳至今的“萬物有靈”觀念具有不可忽視的生態意義，應當得到生態文明社會的理性關注。
第3篇：人與動物系列范文
[關鍵詞]動畫電影；生態敘事；生態整體觀；時空建構
[中圖分類號]J903 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2014）01-0097-06
[作者簡介]路珊珊（1989—），女，山東淄博人，山東理工大學文學與新聞傳播學院碩士研究生，主要從事生態批評研究。（山東淄博 255400）
[基金項目]國家社科基金項目“生態批評與中國文學傳統融合及學理構建研究”（10BZW001）的階段性成果。
隨著全球性的環境問題日益突出，人們越來越嚴肅地思考人類在生態系統中的生存發展問題。動畫電影作為影響廣泛的大眾傳播媒介之一，其敘事中逐步涉及生態文明思考的多個層面。作為特殊的電影形式，動畫電影在生態文化傳播中有自己獨特的優勢。卡通化的表現形式、擬人化的角色設置、自由的敘事時空創建都讓動畫電影的生態敘事更加生動靈活。生態敘事是生態學和敘事學的融合發展，主張用生態學的觀點去觀察、詮釋和處理現實問題，并在敘事過程中滲透生態整體觀。動畫電影發展中結合生態敘事，探索用全新的生態視角引導人們關注與生活密切相關的生態問題。《瘋狂原始人》在人物性格塑造、故事情節、環境設置等方面滲透出鮮明的生態意識，所以從生態敘事的角度探析該影片中的深層內涵對引導觀眾接受具有重要意義。
一、敘事時空建構的生態回歸
在動畫電影敘事中，敘事時空的表現不僅交代了故事的發生時間、環境背景，還參與故事層面推動故事情節發展。動畫電影依據自身的藝術表現特點，彈性地塑造和拓展時空呈現。動畫故事本身的非真實性賦予動畫故事時空表現以更大的自由空間，動畫電影中的敘事時空與社會歷史、現實存在并非僅是還原對照式的呈現，它是在現實基礎上根據敘事內容進行的合理想象。①動畫電影正是在對這種合理想象的自由表現中傳達現實世界構建的理想。
龍迪勇先生認為，在敘事中空間構建是基于作者特定的心理來源，而創作心理所具有的空間特性使作者能夠在其作品中靈活表現其想象中的思想傾向性。②影片《瘋狂原始人》在其敘事時空構建的過程中體現出鮮明的生態回歸態勢。這種生態回歸不僅表現在森林、大地、湖泊、山脈等非生命的存在和寵物狗、巨貓、老鼠等普通森林動物中，而且表現在作為生態系統中的獨特存在——人類身上。森林中花木和動物擬人化的表達與人類獸化特征的表現在動畫中趨于融合，統一形成動畫電影空間建構的組成部分。人與其他各種生物既是敘事空間的一部分，也是敘事對象本身。《瘋狂原始人》不同于以往動畫的突出特點在于人物的動物性表現，電影中的原始人和其他動物種群在自然系統中是平等存在的。作為原始穴居人小伊一家，同生活在那個時代的動物一樣保持著獸性，影片中關于小伊一家略帶野蠻的生活方式和身體力量的展現都流露出動物的原始本性。如果說電影中的小伊一家滿足了觀眾對于原始人的想象，那么少年蓋卻是一束來自現實社會的陽光。小伊一家足于媲美原始動物的跳躍和奔跑能力是人類原始本能的反映，少年蓋的各種創造性思想則深深地投射出現代文明的影子。森林奇特斑斕的動物、植物形象成為這個史前時空獨特的標記。原始社會的食物鏈融入對原始人生存狀態的表現中，生態整體觀在時空構建中的表現絕非不切實際地表現為原始人類對于動物的無條件關愛，而是表現為生態系統的整體性、協調性發展。在地殼巨變的環境背景中，原始人類和生活在這一時空中的動物都為謀求生存作出自身的努力。電影中人類與皮帶猴、鸚鵡虎、鱷犬等動物心靈相通雖是一種美好的想象，但電影旨在引導觀眾用理解的態度去思考自身的生存狀態，并由此明晰作為生態系統具有能動作用的主體而表達對自然生態生命體的責任。動畫電影正是通過這種平等的潛在預設及理想的生存、狀態的展現引發觀眾對生態環境及自身生存的自覺思考。
龍迪勇先生認為，在敘述研究中“特定的空間都是某一類人物性格的空間性表征物”③。作為傳統家長代表的“瓜哥”，居住在近乎封閉式的黑暗洞穴中，這種封閉式的居所暗示了影片開始時原始人一家過于保守的生存方式，并借此突出主人公小伊的另類叛逆的性格，由此引出敘事中的主要矛盾。影片結尾開放式的美麗世界，不僅滿足了觀眾對于新世界的各種想象和對大團圓的期盼，也通過這樣的空間設置，喻示人物性格突破性的新發展。因此，動畫電影中的空間構建不僅是一系列故事事件發生的場所，更是創作者用來表征人物形象的“空間意向”，對于電影整體思想的傳達意義重大。
動畫電影敘事多表現為幻想故事，受眾在觀影的同時已經接受了影片的假定性和幻想性，這讓動畫電影能夠更自由靈活地運用彈性的時間。時間的彈性表現在動畫電影中是可以根據敘事的需要來安排敘事時間的長度，在現實時間和奇幻世界中的時間中，依據敘事需要自由切換，實現影片的表現目的。《瘋狂原始人》講述的是石器時代的家庭故事，但在這個時空中，人類、長毛象、皮帶猴、小鱷犬、鸚鵡虎、香蕉等生物同時并存。因為影片表現的并不是現實存在的一段歷史時空中的故事，所以影片為實現小伊一家歷險的敘事目的，可以自由設置生活在這個時空中的生物及其生存環境。正是這種表現方式使動畫電影中的時間和空間設置相互交融，鮮明地傳達出影片的主題思想。《瘋狂原始人》中小伊一家通過歷險找到了適合生存的美麗新家園，在家園毀滅之后發現了美麗新世界，這里有蔚藍的海洋、茂密的森林、成群的海鳥、還有如同家庭成員一樣的皮帶猴和巨貓等奇幻動物。故事的時空設置是石器時代，表現生存在那個時代的原始人的生存狀態。這樣的空間設置不止作為絢麗的故事背景，同時還帶有極強的隱喻色彩。現代工業文明發展中對自然毀滅式的開發利用大大超出了自然的承受能力，生物多樣性遭到嚴重破壞，人類對生態系統的惡化發展負有著不可推卸的責任。
影片以原始人小伊一家尋找新家園的歷險為主線，故事的開始和解決分別設置在迥異的兩個空間內。被破壞的家園不僅讓我們聯想到在工業文明沖擊中遭到破壞的現代自然生態。歷險隱喻了人類重建新家園要做出的努力，這種努力直觀地表現為歷險中人類對于動物從純食物的定位向伙伴朋友的轉變。生態學表明，自然永遠隱匿著無限多的奧秘，從而永遠握有懲罰人類的無上權力。①影片中巖層運動對小伊洞穴家園的破壞鮮明地傳達出人類在自然面前的渺小，影片這樣的空間表現也旨在喚起觀眾對自然的敬畏。不管是人類還是自然生物都是共生在生態系統中的種群，人類的生存發展應當遵循自然的法則和秩序，這是人類追求和諧可持續發展的必經途徑。電影最后的新家園的出現向觀眾展現了家園的美好愿景，并啟發觀眾：人類作為能動性的、創造性的種群在自身發展的同時，對待動物和自然環境亦負有多重生態責任和義務。人類對于新的綠色生存空間的建設需要經歷考驗并付出更大的努力。
二、敘事主題中的多重生態關系
當代動畫電影的發展正不斷充蘊著對生態與環境問題的思考，有時會以動物敘事的方式，通過動物與動物的關系，動物與人的關系以及人與大自然整體、人與社會、人與人的關系的多重化處理，極度揮灑著這種思考的情狀，受眾也在這視覺沖擊、想象的視界及快樂體驗拓展中自覺或不自覺地接受并建立著生態觀。
隨著生態文化思想在社會各領域的滲透發展，動畫電影敘事中不僅越來越自覺地傳達著生態整體觀，同時在敘事主題的建立中亦表現對各種生態關系處理的方式。生態整體觀是生態學的基本觀點，它表明人是依賴于生態系統的完整性和穩定性而存在的物種。動畫電影中創造出迥異于現實世界的奇幻世界，但這種奇幻世界的構建是基于對現實世界的理解和關懷基礎上。電影和書本一樣，提供了一個虛幻和夢境的內在世界。②動畫電影用卡通化的方式簡化現實世界中與敘事主題關聯性較弱的部分，強化突出現實世界中與敘事主題關聯性較強的部分。這種基于動畫電影藝術自身獨特表現的選擇，使動畫電影在表現各種生態關系時能夠建立明確的矛盾沖突，引導受眾的思考方向。動畫電影在藝術表現中突出動物和植物以及自然環境的表現，并通過這種方式將作為主角的人類或擬人化主角融入多重關系的表現中。生態整體觀強調多種生命平等共生以及在人類活動中實現自然生態系統的平衡發展。生態整體觀在強調生態系統作為整體可持續發展的同時并未忽略人的發展，而恰是在這一過程中尋求人類能夠更好的發展，探求持續發展的方式，它既顧及自然系統整體發展又落腳于人自身的生存發展中。①
動畫電影敘事奇幻新穎，但敘事主題本身并不是一種漫無目的的想象。動畫電影多用一種受眾喜聞樂見的方式，借助動畫技術發展，表現與大眾生活緊密相關的現實主題。影片《瘋狂原始人》獲得了九分的豆瓣評分，絕非單純基于絢麗的3D效果，受眾在觀影過程中不僅獲得視覺愉悅，而且也同時更多地思考《瘋狂原始人》中一系列生態關系問題。影片講述小伊一家在舊家園毀滅之后尋找新家園的歷險過程，從這一歷險的敘事主題突出表現了家庭成員間關系的轉變。作為成長期的少女，小伊叛逆地反抗著父親“瓜哥”過于保守的生存方式，而少年蓋這一“新新人類”的出現使小伊和“瓜哥”父女相處模式的轉變成為了可能。影片在探索家庭教育、代際關系以及作為家庭年輕一代的成長問題上有著獨特的見解：片中作為家庭守護者的“瓜哥”膽小、保守、獨斷，而女兒小伊則對新事物充滿好奇和冒險精神，影片敘事中，父女關系從強烈沖突、分裂走向和諧。小伊一家的歷險過程不僅促成小伊兄妹新一代家庭成員的成長，更重要的對于作為家庭支柱的父親“瓜哥”的成長。影片中的“成長”不止是針對新一代家庭成員，而是伴隨著所有家庭成員的成熟轉變而出現的。家庭成員間關系的轉變、家庭矛盾的轉化通過既合乎邏輯又充滿夸張奇幻的方式完成。新一代的成長伴隨著對絕對父權的瓦解，最終代際關系轉入更加平等的發展態勢，這種對于平等的追求是多重自由生態關系的一部分。人作為生態系統的重要組成部分，人與人之間的關系、人與社會的關系理應是生態整體觀在實踐中探索的重要命題。故事雖然發生在預設的板塊強烈運動的原始石器時代，但故事反映的主題卻飽含了對現代社會中家庭發展狀態的關懷。動畫影片之所以能引發受眾對多個問題的自覺思考，深深得益于自身的卡通化藝術表現形式。動畫電影不是說教，它用富有寓意和含蓄的藝術方式引發受眾的自覺思考，潛移默化地重塑著受眾的觀念意識。
多重生態關系綜合表現在動畫電影主題中，影片在構建人文關懷主題的同時在敘事中表現出自身鮮明的自然生態立場。動畫影片敘事中多有動物形象的參與，這使動畫電影的發展與自然結下不解之緣。動畫電影敘事主題越來越鮮明的突出人與自然生態的關系，自然不僅是人類生存的環境背景，人與自然生物特別是有鮮活生命的動物關系處于重新定位的階段。
影片《瘋狂原始人》更加明確的在敘事主題中探討了人與自然的生態關系問題，它包括人與自然生物個體以及人與大自然整體的多重關系。影片中動物分為兩類：可作為食物的或者是威脅生存需要逃避的。原始人的生存與自然中動物的生存有著強烈的矛盾沖突，這種沖突作為主題的一部分在敘事中完成了從對立到矛盾統一的轉換。影片中“瓜哥”的生存理念發生了翻天覆地的變化，他從一個嚴格堅守所有規則的守舊者轉變成了改變規則的探索者。動物從人類的對立面走入了人類的世界，動物作為“瓜哥”一家的成員同他們一起走入了陽光中的新世界。敘事主題重視表現各種生態關系的轉變，展現了人類處于變化的世界中如何尋求新的生存方式，并通過對理想世界的塑造展現未來世界發展的美好圖景。人與大自然整體的關系在影片中也被多次設計，站在浩瀚的深藍色夜空下，人類的渺小是不言自明的，在這種特定的情景設置下，人對自然的敬畏之情不由自主地生發出來的。迷失在現代社會中的人類遠離了大自然的星空，淡忘了這樣的敬畏，正是這樣的淡忘被技術催生出了自我的無限膨脹。
人類社會中的各種關系、人與動物之間的關系、人與生存環境之間的關系等成為《瘋狂原始人》等動畫影片著力欲表現的主題元素。這類動畫影片力圖通過對各種生態關系的探索潛移默化地改變受眾的生存觀念，構建受眾的生態整體觀念，深化受眾生態意識。在一系列人類生存關系的表現中，影片著力于表達關于自然生態整體有機運行的思考，以及人類在有機的自然生態系統中健康可持續生存方式的探索。①作為重要的大眾傳播媒介，動畫電影正利用自身獨特的藝術特色，從敘事主題設置中自覺引導生態文化的傳播方向。動畫影片通過敘事主題中多重關系的表現，瓦解受眾關于各種生態關系的傳統認識并使之重新思考生存中的各種生態問題，確定正確的生態觀念和生態立場，用生態整體觀統籌人類發展中的各種問題。
三、影片對我國動畫電影敘事的啟示意義
隨著動畫電影技術的發展和敘事主題的拓展，動畫電影的受眾從傳統的低齡群體擴展到一般電影觀眾。卡通表現形式在一定程度上擺脫了真人演員的表演限制并降低了因演員偏好造成的觀眾排斥的可能性。動畫電影無論表現何種主題，多數都選擇一種活潑輕松的快樂體驗方式。在動畫影片中現實世界中的困難、挫折、危險以一種全新的方式呈現，故事情節來自現實世界卻被動畫中理想世界的陽光照耀著。這種藝術加工方式不僅是為了營造影片輕松的觀影氛圍，也用夸張的形式呈現面對問題的新視角。影片《瘋狂原始人》中作為一家之主的“瓜哥”在面對蓋這個新新人類帶來的挑戰時，他態度的轉變是一個循序漸進的過程，這符合人們面對變化的世界特別是新事物出現的一般規律。世界在不停的運動變化，新事物層出不窮，“瓜哥”的轉變和成長在這個體現著普通父親頑固性格的形象上實現，這避免了真人電影在模擬現實場景下進行使受眾對號入座引起的抵觸。“瓜哥”夸張的動作不只是為逗觀眾一笑，更是營造一種輕松的氛圍讓觀眾更加深入的理解父親這一角色。
美國動畫電影多采用迪斯尼式的“為世界各地各年齡的人們帶來歡樂和信息”的傳統創作宗旨，而事實上現代傳媒環境下的動畫電影受眾是多層面的受眾群體。在電影的敘事題材選擇上，中國的動畫電影多選擇對古典題材集中開發而嚴重忽略當下的題材開發。②中國動畫電影發展中不斷翻拍相同題材的動畫電影，但有缺少全新詮釋視角的現狀，嚴重阻礙了中國動畫電影的發展前進。中國動畫電影敘事中缺少時代感和引起共鳴的意向表達，在受眾定位中將動畫電影畫地為牢的限定于低齡少年兒童群體上。面對不斷龐大的動畫電影受眾群體，電影敘事主題應當積極適應這一發展趨勢，在主題中涉及受眾實際緊密相關的多重關系，并用生態整體觀統籌多重關系中的矛盾發展，積極引導人類可持續的健康發展。
曾經作為米高梅公司制片人的伊文·撒爾伯曾在采訪中說“不賦予觀眾品味、方式、觀點和道德，只反映觀眾已經擁有的。”電影不是說教，在電影藝術快速發展的今天，動畫電影敘事不能獨斷地自說自話并期望受眾能全盤接受，而更應該在敘事中尋找一種開放式、啟發式的敘事模式，關注與實際生活密切相關的實際問題，并通過藝術加工為受眾創造開闊的思維空間。優秀的動畫電影在為觀眾帶來歡樂的觀影體驗的同時，又潛移默化地引導受眾的思考，這得益于電影敘事中多重關系表達上的藝術處理。電影《瘋狂原始人》在表現家庭和成長主題中，不在作為父親的瓜哥或者作為新生代的叛逆主體小伊的身上表現絕對的對或錯，而正是這樣人性化的人物塑造觸及受眾的共同經驗而引起受眾的心理共鳴。影片中雖然有意識地傳達著生態觀念，但這種觀念傳達并不是教科書式的片面表現。生態整體主義認為，人類在自身發展的同時應該維護生態系統的動態平衡，體現人類對于他人、社會及生物圈的責任。電影中生態系統動態平衡并非極端的表現為人類放棄對自然利用開發利用，而正是在這種合理開發中尋求人類更好的發展，尋求人類美麗家園的建設。我國的動畫電影敘事中應從多重關系中豐滿敘事主題，在敘事表達中自覺注入人文關懷和生態整體關懷，以適應和引導當今受眾的接受趨向。
動畫電影作為一種依靠圖像傳播的大眾媒介，在其敘事中經過藝術處理的動物形象和自然環境逐漸從作為人類這種主人公形象的陪襯轉而承載更多的生態文化意義。《瘋狂原始人》中鸚鵡虎的形象有著鸚鵡的顏色、老虎的巨頭貓的身體，這種組合變異的動物形象很難在真人電影中呈現。這樣的視覺形象讓觀眾耳目一新的同時，也塑造出角色的多重性格特征。鸚鵡虎的巨頭讓這個動物出現時給小伊一家帶來生存的威脅，但在山洞中它卻表現出了貓一樣的頑皮和對人類的親昵。這種基于現實動物形象又加入幻想的藝術構思形成的特定角色，有利于電影根據敘事需要表現人物復雜性格。正是這樣全新形象的出現，使電影中的動物角色同受眾產生更好的情感溝通。作為電影敘事語言要素的色彩，在承擔電影中深化主題任務的同時蘊含更多的寓意。綠色和灰色的嚴格分割表現出鮮明的立場對立與沖突，新舊世界的轉換通過漸進的探索實現。人類的文明與智慧不是破壞自然的始作俑者，技術是人類智慧發展的結晶，但技術的利用要有正確的價值判斷。
第4篇：人與動物系列范文
關鍵詞：動物 啟示
近年來，隨著人們生活水平的提高和國民素質的提升，人們愛護和保護動物的意識不斷增強，人與動物和諧相處會使雙方受益。從央視一系列的關于動物的節目如“動物世界”、“人與自然”、“動物星球”、“動物傳奇”、“動物探秘”等可以看出，人們對動物的關注度逐漸提升，對動物的認識和了解在逐步加深。
動物有別于人類，人本身也是動物，從這點上講，兩者本質上并無區別。但人不喜歡與動物相比，不喜歡說像禽獸一樣，更不喜歡說成禽獸不如。
其實，動物在生存法則、價值取向、評判標準、行為方式、關系交際等方面都有值得我們學習和借鑒的寶貴價值。動物告訴我們很多人生道理。
一、母愛偉大
德國一動物園有只普通的大猩猩，小猩猩不幸夭折，母猩猩背尸六天，不愿放棄，感動游客當場落淚。
想想我們自己吧，在當前物質財富和精神財富相對豐富的情況下，嬰兒被冷遇、被虐待、被遺棄的悲劇還是屢見不鮮。一個小生命，無論在什么時間、在什么場合、出于什么原因、被誰帶到這個世界上，其本身是無從選擇亦即沒有過錯的。我們怎么忍心做出喪失動物本性的選擇呢？
為什么一些年輕的媽媽為了自身的完美身材而拒絕哺乳嬰兒？為什么有的父母在與子女的利益權衡上表現得那么自私？而一條普通的鱷魚媽媽為了孵化子女忍饑挨餓幾個月而寸步不離。一只普通的金絲猴媽媽在聽到槍聲時會義無反顧的將自己的孩子緊緊抱在懷里喂奶，唯恐自己死后孩子吃不到奶。一頭最最普通的野豬都能為了子女的安全而無畏的沖向天敵，舍命保兒女。相比之下，我們該說些什么呢。
二、責任擔當
在人生舞臺上，人人都扮演著不同的角色，我們要懂得責任，學會擔當。但有些人卻無視這一切，整天游手好閑，行尸走肉，虛度光陰。時時想著占有與索取，不講責任與奉獻。處處惦記著人人為我，卻從不考慮我為他人。
一只不起眼的工蟻，會心甘情愿的為整個家族建造蟻穴，采集食物，撫養幼蟻，贍養蟻后。一只小小的工蜂，會不辭勞苦的采集食物，哺育幼蟲，泌漿清巢，保巢攻敵。即便是看起來桀驁不馴的雄獅，也會毫不怠慢的日夜巡視，守護疆土，保衛家族。對有些人來講，真該好好學習于此。
三、愛情觀
談到愛情觀，不同的人會有不同的見解，我們不便進行單純的評判。在擇偶標準和對愛情的忠貞上，對比一下人與動物吧，我們應該學到些東西。
在擇偶標準上，部分女性所求的是“高富帥”、看重的是有著什么樣的房和車、注重的是最好再有個什么樣的爹。結果呢，“高富帥”可能變成窮無賴，房和車變成空寞的牢籠，那個什么樣的爹也許成了階下囚。而雌鳥追求的是艷麗的羽毛和動聽的歌喉；雌蛙看重的是宏亮的聲音和充沛的肺活量；雌北極熊欣賞的是力量和靈敏度；雌羚羊青睞的是強壯和矯健。相于之下，動物們更為解放思想，實事求是，客觀直接，更符合生物進化規律。
在對愛情的忠貞上，不知道從什么時候開始，“二奶”、“小三”等名詞逐漸流行。于是就有人認為：此生無小三，生活有點冤。便借機大肆放縱，為所欲為，不惜拋妻離子，最終眾叛親離。而野生灰雁一生對待愛情忠貞不二，即便喪偶也獨守終身；狼嚴格遵守一夫一妻制，同甘共苦，相伴終生；天鵝愿意為死去的伴侶殉情；再比如黑禿鷲、信天翁、企鵝等，其忠貞度都是有的人所無法比擬的。
四、孝道
百善孝為先，人到老年，理應受到尊重和愛戴。但在現實中，確有一些不孝之徒，無情無義，慢待、虐待老人。更有甚者，為一已之私而殺害自己的親生父母。而動物們又是如何做的呢？
白尾鷲會飛到四周的高山上擔負警戒，讓老鷲先進食美味佳肴；澳大利亞的彩虹鸚鵡為了有效地防止來自地面天敵的突然襲擊，會安排年長的鸚鵡在高處停棲；鹿群盡量不給年老體弱的母鹿安排事情，當年老的雄鹿因病而行動不便時，家族會專門安排一只強壯的小鹿去守候它，照顧它的生活。
再看看非洲叢林的狒狒吧，一只母狒狒染病死去，其最小的寶貝兒子十幾天不忍離去，拼命護守著母親的尸體，終因過度傷悲隨母親而去。對有些人來講，還真不好意思和動物相比。
五、團結友愛
人作為高智商的社會化動物，更應該懂得團結友愛。可偏偏有些人喜歡勾心斗角、明爭暗斗、離心離德，為謀私利而不惜傷害或踐踏集體和他人。而極為團結的狼群會變得尤為強大，就連獅子老虎都懼怕它們。螞蟻能夠明確分工，精誠團結，協同作戰，這使得它們成為世上最成功的物種之一。再比如蜜蜂、獅子、大象等，都很值得我們學習。
六、感恩
人是感情極為豐富的動物，本應該更好的懂得愛與感恩。我們不喜歡忘恩負義、恩將仇報的人，但這種人現實中卻時有存在。
烏鴉反哺，羊羔跪乳。一只獵犬樂意為主人沖鋒陷陣，一頭耕牛愿意為主人辛勤勞作，一只兵蟻情愿為族群犧牲生命。它們都在默默地教育著我們什么。
七、情義
一只灰鶴不幸死去，同伴便哀叫著守護在死者跟前，待“頭領”突然發出一聲尖銳而凄慘的長鳴后，眾灰鶴頓時肅然，默不作聲，腦袋低垂，以示悼念。亞洲的一種獾類發現了同類的尸體，它便招來同伴將尸體拖入河中，將其“水葬”。
葉落歸根，我們要善待生命，注重情義，絕不能忘本。
動物告訴我們很多很多。當然，動物并非完美之物，我們應該有選擇的學習和借鑒。
參考文獻：
[1] 《走近科學》叢書編委會 人與動物 科學普及出版社 2009
第5篇：人與動物系列范文
[關鍵詞]赫哲族；生態批評；人與自然；薩滿教；敘事
“生態批評（ecocriticism）”，也稱文學與環境研究，20世紀七八十年代在英美初露端倪（1）。1978年學者魯克爾特在《文學與生態學：一次生態批評實驗》中第一次正式提出“生態批評”的概念。90年代至今，生態批評發展迅速，在多國文學研究領域產生了重大影響。如果生態學是“一棵會開花的樹”，生態批評則是這棵樹上開出的美麗花朵。作為一種新興的文學批評理論，它逐漸從邊緣走向中心，在20世紀末一躍成為文學批評理論的“顯學”。（2）在構建多元生態理論體系方面，中國少數民族文化中蘊藏著豐富的生態文化資源，呈現出豐富的生態智慧。文學是文化最有代表性的載體。（3）民族文學是民族文化的重要組成部分，同時也是民族文化的最具代表性的載體。少數民族文學是少數民族大眾在其生活生產實踐中創造出來的精神產品。同我國其他55個民族一樣，赫哲族也擁有得天獨厚的生態資源，其中蘊含的生態意識和生態理想通過民間口頭文類口耳相傳、代代傳承。
一、史詩的地緣性物理空間
赫哲族的祖先，自古在黑龍江、松花江、烏蘇里江流域繁衍生息。史詩“伊瑪堪”是赫哲族人民最為喜愛、傳唱最多的口頭文學樣式。“伊瑪堪”故事大多以莫日根為核心貫穿全篇，圍繞主人公身世、獲取薩滿神通經過、結拜、婚姻、遇難、搏斗及凱旋祭神等主要情節板塊展開敘事。散韻結合的“伊瑪堪”敘事結構龐雜，塑造一系列性格鮮明的英雄群像，曲調如唱如訴，曲調種類不一。學術界一般認為“伊瑪堪”是赫哲族的民族英雄史詩或尚未發展為成熟的英雄史詩的英雄敘事詩。
（一）赫哲族的生態環境
文學藝術的產生首先與人們長期生活的生態環境息息相關，赫哲人聚居地的自然環境對赫哲人表達內心情感及表達方式有著重要的影響。三江流域是赫哲人的家鄉，這里江河密布、湖泊蕩漾、沼澤鋪茵，完達山的余脈蜿蜒在饒河、虎林、撫遠、同江等縣境內。完達山中的茂密森林，素有“林海雪原”之稱（4）。奔騰的河海、肥沃的土地和茂密的山林是赫哲族人民世代的居住地。在“伊瑪堪”中，這些生態環境作為史詩表達空間的一部分，被忠實地記錄著、不斷地傳唱著。伊瑪堪老歌手葛德勝講唱的《希爾達魯莫日根》開篇這樣描述：“早先年，在松花江、黑龍江兩江匯合的地方，南岸有一個村子叫莫勒洪。這里依山傍水，山上有數不盡的飛鳥走獸，江里有捕不完的魚。”（5）同樣，在《沙倫莫日根》中有“烏蘇里江源頭有個叫伊曼的小村子”、“松花江下游有個叫悅勒固的村子”。（6）像這樣在史詩講唱中講述赫哲人的生態環境，幾乎在《伊瑪堪》的每個篇章里都可以看到，赫哲人懷著安樂、祥和的心境進行講唱，流露出對與自然和諧相處的向往與追求。在“伊瑪堪”中，用于狩獵和捕魚的森林和江河，不僅是赫哲族人民的生態環境，它們也是赫哲人認識自然、了解自然、與自然和諧相處的中介。《木竹林莫日根》中，薩其尼繡的花兒栩栩如生、活靈活現――“她繡的葡萄鳥來叼，她繡的花兒蝴蝶圍著飛，繡的天鵝天上飛，繡的魚兒會游水，繡的江水起浪花，繡的大山青又翠，繡的太陽噴金光，繡的月亮放光輝”，（7）這折射著人們在生態環境中怡然自樂的生活體驗，也寄寓了他們對大自然的感性認知和直觀感受。
“生態美所體現的是人與自然的生命關聯和生命共感。這種生命關聯是基于人對自然的依存關系，人的生命活動正是在這種自然生命之網的普遍聯系中展開的，建立在各種生命之間，生命與生態環境之間相互依存，共同進化的基礎上的”。（8））在“伊瑪堪”中，有些人與動物的故事傳達了人們對真善美世界的追求與向往，有些篇章表達了人們對于動物世界畏懼或敬畏，有些故事則向人們昭示出人類、動物、自然三者之間的和諧關系。在一望無際的林海草原和崇山峻嶺之中，棲息著各種珍禽異獸，如丹頂鶴、狍、鹿鷺鷥、紫貂、狐貍、野豬。人們將這些動物的形象及人與動物的關系融入故事之中，一代代地傳唱著。《吳呼薩莫日根》講述了一只天鵝對人類施恩、教人們辨善惡、保佑他們平安的故事。“吳希那一箭射去，一只天鵝張嘴就給叼住了，在吳希那的頭頂一邊飛一邊說――狐貍的話聽不得，黑瞎子嘴親不得，你這個莫日根太不懂事理。天鵝說完話，把吳希那的箭扔了下來，箭桿上還掛著包袱，打開一看，是一對愛米神。這是專門保護人平安無事、幸福生活的保護神。吳希那朝著兩只遠遠飛去的天鵝磕了個頭，站起來，拿著包袱趕快往回走。回到家，把門一推開，一只腳剛買進門，就看見媳婦躺在炕上，身邊有一個白白胖胖的小孩兒，這可把吳希那高興壞了。”（9）這里的天鵝有靈性、通人性、有情感，與人是平等的，幫助人類實現祈子的愿望。“伊瑪堪”以人類的視角去講述人與動物之間的故事，秉持的卻不是人類中心主義的思想，而是將人類作為大自然繁衍生息的參與者，作為大自然生物圈中的一員，平等地對待動物。（10）其中所呈現的人與動物之間和諧的關系，是赫哲族人民的集體無意識。
第6篇：人與動物系列范文
《D柒?囈語》展出的作品大都帶有一種幻想式的不切實際，展覽中提到“這些作品或許會與現實世界存在‘7米’的距離，這種距離正是一個可以自由夢話的空間，將社會身份與等級的屬性消解于自我本能對自由意志的期許。”這以主題顯然透著一股很強的對“單向度”文化的反叛精神。馬爾庫塞曾用“單向度”一詞來意指現代資本主義的技術經濟機制對一切人類經驗的不知不覺的協調作用。我們不得不承認發達的工業社會使得大部分人逐漸喪失了否定與批判精神，對現實物質世界的認同感已被放大為對現實的一味順從。這一現象在中國急速發展的過程中更是比比皆是。在這一環境中，我們是否應該放慢腳步，在疾走的過程中做上一個不切實際的夢?或許正是這個展覽想要體現的一個問題。此次展覽的作品中，DLounge會所中一整面墻展出了C.Goya的自畫像，作品大大小小的掛置起來，頗似歐洲藝術沙龍的感覺。C.Goya的作品帶有少許的悲劇色彩，這些自畫像或許可以直擊人們內心脆弱的一面。通過與藝術家的交談中得知，C.Goya畫的自畫像不是她自己，而是其遇到的形形的人。她借用自己的面孔去繪制不同人的內心世界。她經常游走于各個城市之中，觀察不同人的表情、心理。某種意義上而言，逛街、壓馬路、與人聊天就是她的創作的一部分。不管在中國還是美國，語言的問題似乎并沒有成為其與人溝通的障礙。人與人之間的交流其實一件很奇妙的事情。
頗具文藝范兒的金勇南對音樂、詩歌都菲常了解，其作品中帶有很強的超現實主義色彩。觀看他的作品會讓你產生一種觸摸夢境的感覺。私密性是其創作給人最強烈的感覺。他的《窺》系列表現出當代社會人與人交往之間的一種心理問題。我們可以發現，在這個社會中，距離感慢慢的滋生于人與人之間。這讓我們想起一位建筑大師的設計，他理想式的建造了一個開放性的居住空間。然而“大家庭”的溫情夢想卻被人與人之間的不信任感打破。同在一個屋檐下的陌生感正在成為我們不可回避的現實悲劇。周楊畢業于中央美術學院，她的作品《另一個人》系列是對“自我”的一種新詮釋。她作品的“主人公”都與某個動物連生在一起，不同的動物對應著不同形象、性格的人。人與動物之間隱秘的聯系具有一種神秘主義的色彩。這是一種獨特的世界觀，在我看來甚至帶有一種“巫文化”的形態特征。在其畫面中人與動物的共生與交流帶有很強的情感溫度。這是一種獨特的浪漫主義。麗莎是個捏泥人長大的孩子，曾一度被電視節目作為傳奇女孩進行過跟蹤報道，從小就對雕塑產生了興趣。麗莎在考入清華美院后創作了《胖妞》系列、《唐》系列等，在此展覽中均有展出。《胖妞》是她比較代表的作品，《胖婦》的靈感來自麗莎在公交車上遇見的一個穿著時尚的“胖妞”。其中一一股莫名的自信通過戲謔的方式表現出來。這次展出的《秦始皇》，十分大氣，其以獨特的雕塑語言表現出一代帝皇的霸氣，其中還透著少許的悲劇色彩。
此次展覽中侯金利的作品有其大幅的油畫，也有小幅的習作。油畫功底深厚，同時水墨兼修。他的畫室中遍布作品，不難看出藝術家的勤奮。候金利曾經一度因酗酒而住進醫院調養，這個期間他畫了很多水墨作品都精彩非凡，有精神病人、市場、垃圾、病房等，不難看出藝術家的恐懼、自由、激烈、平和等席許多復雜的情緒。候金利的創作，基本沿襲的是介于傳統寫實和現代抽象之間的所謂“新具象”風格。他將幾年的學院教育加以加工變化，并加入自己的個人理念。畫面散漫灑脫、虛幻飄逸，重情淡理的獨特風格。或許從他的身上我們可以真正的看到什么是“純粹和瘋狂”。
陳鈺是一位細膩而敏感的藝術家，此次展出的作品中有兩件坦培拉作品。這種畫法透明、鮮亮的特質富于其作品更強的夢幻性。他的作品就像一個滿腦子充滿幻想的人在做的奇異夢境。似乎我們可以感受其在現實中的“失重”情緒。畫面中無憂無慮的單純感似乎可以讓我們看到80后獨有的童年記憶，同時也感受到童年過后對現實世界的迷離與無奈。
此次《D柒一囈語》群展打破了一貫的展覽模式，你可以在DLounqg昏暗、懶散的環境中，坐在沙發上、喝著酒、聊著天談論這些“做著夢”的年輕人的藝術創造力。你也可以踱步走進畫廊，在明亮的空間中欣賞這些作品。《D柒一囈語》并不顯得具有很強的領域感，既不學術，也并不那么商業。看起來像是一群仍在現實世界中幻想做做夢的人的一次“聚會”。
我們不得不承認，隨著藝術史的發展，藝術的使命愈加沉重。過多的政治、社會權力、地域性的多種特征附加于藝術本身。或許這樣的潮流難以逆轉。杜尚之后，藝術越來越演化成一個莫能兩可的概念。去討論藝術本身成為一件徒勞的事情，或許我們可以先去觀看自身。自我意識的缺失導致我們逐漸淪為“單向度的人”。做夢僅僅是一個狀態，從喧囂的白天進入自我的黑夜的一個過程。《D柒一囈語》正在尋找藝術與現實存在的“7米”距離。這個距離到底有多遠，觀者自明。
問你自己一個問題，我立刻會成為什么樣?
羅蘭巴特在《明室》中提到，別人將我的命運摧毀，將它設計成一個東西，按名字將其分類，又把它變成騙局的祈禱。他的意思是當三維的現實轉變成二維的平面時，事物的本來身份就取決于轉變的過程，那就是創造兩個獨立的身份：現實和影像。所以，當三維的事物被轉化成二維的影像時，本來的身份就會變成一個完全不同的身份。因此，以一個獨立的身份存在而不與他自己的身份分離或者轉變成新的身份那是沒有價值的。
那么當我們的本來身份發現了它的另一面一改變的身份以后，我們會有何感覺呢?當我將事物改變成影像，我就會故意用新的身份來掩蓋他們。所以，我的作品不是簡單的自畫像，但是他們可以從多種角度來被欣賞，比如說他們如何構成，產生的或者他們是如何與文化和社會環境相關聯的。換句話說，我的作品主要顯示了我的復雜思想。我試圖在我的作品中抑制恐懼和驚訝的感覺，反應我自己的其他方面。在可視藝術中，攝影和繪畫是兩種主要的方式來表達一個人或一個人的生活。但是，繪畫是一種比攝像機更能使我自由地描繪自己的方式。一張照片能展示我的身份但不破壞現實，因此客觀的創造一個有不同身份的影像或者抓住一個人思想的不同表達是很難的。所以，我試圖通過繪畫描繪我的實質和本質。
從觀眾角度來看，我自己的影像并不是他們的特殊興趣。他們更愿意為他們每一個人創造一個幻覺。一些人放縱自己去想象，將繪畫中不能完全展現的東西轉變成他們想象中的影像。換句話說，觀眾并不把他們看到的東西繪成畫而是用他們自己的
影像破壞繪畫。
我的自畫像不只是我自己的繪畫，他們表達了我自己的不同身份。因此，估計或者分析繪畫本身是沒有意義的，更重要的是認可價值和繪畫過程。這樣，我允許別人分析我的作品。我的每一幅畫都有各自不同的身份，雖然是同一個女人表達的。有時，在畫中我的每一個身份都彼此結合然后形成一個整體不同的身份。他們代表一個女士，她真實地存在著，但是在影像中被表達成一個想象的人物。
陳鈺
我比較喜愛木質的純天然質感，也沉醉于刻刀劃過木板時的聲響。更著迷于淡彩畫編織一般的色彩疊壓，也享受皸裂紋所帶來的破碎之美。
《花團錦簇》的背景是幸福綻放的感覺，花朵是我比較喜歡的元素，用木刻產生的效果又十分尖銳，所以我選擇用這種方式來表達自己對幸福生活中產生的危機感。花團里面忽隱忽現的蛇是隱藏在幸福當中危機的物化形態，也是感情世界當中的欲望化身，我們類因之快樂也為之痛苦。《玫瑰床單》和《奶茶》則是我生活中的記憶殘片，畫中的女孩都是我的朋友，恍恍惚惚的場景像是在某個時間段的真實再現，在變的越來越復雜的現實世界里，她們更成為了我們對過去時光的追溯。
侯金利
1978年生于河北省保定市
1998年畢業于河北保定師范學校
2006年畢業于中央美術學院版畫系
“扎實的功底使作品具備了立足的骨架，勤奮探索的精神使藝術擁有了不斷強大的生命力。”
――藝術評論家楊衛
在我的認識中，當代藝術比歷史上任何一個時代的藝術都更具獨立性。不論它的好壞與否，從它的社會功能上講，審美價值與實用空間等方面都是獨具一格的。例如，不再具有宗教的崇拜性，古典繪畫的照片功能，政治繪畫的紀念性等等。它更多的強調了一種個體的個性。說明世界更加關注每一個個體的感受，它說明了大和平時代的人與藝術的緊密關系。藝術是表達時代精神的先驅，關注藝術的人們會發現，藝術是一種標志，標示著每一個時代的人們的精神需求和渴望。而我，在作品中，我希望，我可以表達出一種放松的散漫自由的氣息，讓想飛的人飛，讓想玩的人玩，也許這就是畫筆的神奇之處。繪畫是個好朋友，清晰的表達著畫家的感受和思想。藝術的價值無法衡量，在藝術發展這條路上，沒有好壞對錯。藝術家們永遠都是要盡力表現，盡力探索的。
周楊
1983年出生于沈陽
2006年畢業于中央美術學院油畫系學士學位
2010年畢業于中央美術學院油畫系碩士學位
“就在這一刻，我仿佛站在生與死的門檻上，什么也不知道，什么也不理解，身體向前沖著死亡，而頭卻回望，朝著生活的方向，我就要邁開的腿遲疑地抬起……將要去哪兒?其實無所謂，因為，這個將要邁步前行的人已經不再是我，而是另一個人……”
――凱爾泰斯?伊姆萊
我們都有極其不切實際的夢，我們也有難以回避的現實。低著頭向前走，只能是離真正的自己越來越遠。我們看起來像無病的孩子，不能夠名狀，但是準又在乎呢?繪畫對于今天的我、乃至是我們這一代年輕人來說，無疑是我們自我認知的一種“鏡象”式寫照。我們缺失了刻骨銘心的時代印痕與蜚短流長的情懷情愫。高度重復而平緩的生活節奏主導了我們的生活軌跡。現在我們所要面對的社會，高速而充滿不確定性，我們這代人遭遇了個體重復性存在的現實，這無疑歸咎于我們這一代人生活經歷的相似性。城市、我們，似乎每時每刻都在發生變化或經歷變化，高度概括與包容性成為一種時代存在的特征并對群體產生作用，這影響了我們所觸及的一切事物。然而，生活本身總是需要我們每一個人通過些許物質或者精神的寄托才能夠凸顯出個體之間的差異。因此，我在這個系列繪畫作品中，為每一個人物主體選擇了相應的動物形象，不能說完全契合，至少也能夠謀求到某種程度上的相似性，并借動物之靈體現出人物對象自身的內心寫照。人與動物共生的隱秘聯系，對于我而言難以言會但不可抑制，這是一種真實的情感轉述。這種私密的情感，略帶傷感，卻也富有著趣味性的自嘲。
我們無法忍受像個“怨婦”一樣抱怨生活，歡愉后的寂寞侵蝕真實的夢。不得不要真誠的面對自己，靜心挖掘情感的經歷。尋找我們意識中的另一個人，也就是我們探索深層自我的一種方式，繪畫的靜止性能夠捕捉到我們生命中某種意識濫觴的特定場景以及我們經歷過的某個生活情節。然而《另一個人》并不限于此，動物對象與人物本體同時出現，表現的是隱藏在真實心靈變化中的物質縮影，形式的差異可以擴展為意識變化的程度，平等地看待它們，也就得到了一種多樣式的形態共存的情境。顯而易見地，它們并不會出現在我們的現實中，而是預示著我們內心世界的某種存在。存在即是價值的呈現，同時我們要在更廣闊的界限中去尋找存在的意義。
金勇南
1985年出生于山東
2008年畢業于揚州大學藝術學
院油畫系獲學士學位
現工作生活于／北京
作品以自我審視的視角，展示社會現實真實的自我孤寂和冷漠。“破臉”總是置身于似現實或非現實的背景中，以殘缺的面部和冷漠的眼神，內斂含蓄的詮釋著他所要表達的藝術主題，即：冷漠、沉重與悲傷。畫面籠罩著凝重的氛圍。
第7篇：人與動物系列范文
關鍵詞:動物形象;人文關懷;生態意識
中圖分類號:I06
文獻標識碼:A
文章編號:1005-5312(2010)08-0011-01
遲子建總是用溫暖的筆調通過一個個蒼涼的故事講述人間的真情。她的小說幾乎每篇都要出現一個動物形象,這些多姿多彩的動物形象在故事的敘述之中起著重要的情節推動作用,她讓這些具有純真特性的動物陪伴在人們身邊,給故事的主人公以溫情和撫慰。
一、動物形象的分類
遲子建小說中的動物形象是復雜多樣的,她塑造了一系列的家畜形象。這些動物形象構成了遲子建小說中動人又感人的靈性世界。這些動物形象按照不同的特質可以分成三個類型:具有動物性的動物形象、具有人性的動物形象和具有神性的動物形象。
遲子建寫出人類和家畜之間親密的情感,展示了家畜身上美好的動物性。她所表現的動物性是動物本性中的良好特質,比如《北極村童話》中傻子狗的忠誠、《一匹馬兩個人》中馬的勤勞等,在這些動物身上人們可以感受到溫存、忠誠、勤勞、勇敢等美好的特質。這些家畜不再是人們的食材和勞動工具,而是和人類共處的伙伴。這些動物以本性中的美好與人類結交下深厚的情誼,甚至在人們悲傷、絕望、無助的時候給人們以安慰和幫助。
遲子建筆下還有一批具有人性特質的動物。當現代社會的物質欲望讓人們變得麻木不仁、冷漠相生的時候,她試圖讓具有人性溫情的動物喚起人們內心對真善美的共鳴。《一匹馬兩個人》中老馬陪伴老兩口一起走過多年的歲月,它勇敢、勤勞又善良、寬容,這些品質超越了動物性自身,是一種人性的體現。
遲子建筆下的動物形象還具有神性。比如《逝川》中會流淚的魚,《額爾古納河右岸》、《洲國》中為主報仇的獵鷹、托夢延長老獵人壽命的狐貍等等。這些神性動物形象的創造與遲子建從小受薩滿文化的影響密不可分,她創造的神性的動物形象可以尋見這些宗教文化的身影。她筆下的神性動物形象具有感恩助人、佑人平安的作用,主人公與這些動物形象之間形成了一種宗教崇拜式的關系,表達了遲子建對大自然的尊崇和禮贊。
二、弱勢人物與動物相伴的模式
遲子建總是把動物形象放在一些弱勢人物的身邊,構成了一種由弱勢人物和動物相伴的敘述模式。讓動物以自己的動物性、人性和神性來彌補這些弱勢人物在社會中的某種缺失,最終形成一種人和動物相處的和睦模式。
遲子建的小說總會出現一些相對弱勢的人物,他們身處在社會的邊緣,多為智障者、殘疾者、贏弱的老人、孩子。這些人物都是外表看起來殘缺、不健全的,但內心世界卻是極度純凈、純真的,他們在功利的社會里保持一顆純真之心,退出功利的爭奪,以真摯的赤子之心來面對這個世界。在小說之中。動物往往成為這些弱勢人物的同盟者與忠實的伙伴。這些動物擁有的美好品格和這些弱勢人物本身的純真之氣是相互吸引,相互補充的。他們都擁有一顆純真的心,他們的心靈世界是相通的,情感上是互相撫慰的。在這些人生活困頓之時,動物會來安慰他們;在動物受難之時,這些人往往給予保護。動物用自己天性中的善良、忠誠來護衛主人的世界,甚至為了主人而犧牲自己的生命。
三、動物形象在作品中的意義
遲子建在動物身上寄寓了對美好純樸人性的呼喚,她表現的是現代都市生活中最缺失的原始的純真。在無意識之中。她也表達了自己的生態意識觀念。所以,這些動物形象身上顯性的意義是對美好的禮贊,隱性的意義是對生態自然的呼喚。
遲子建筆下的動物雖然作為動物而生活,但卻都具備了人性上的某些特性:忠誠、勇敢、純真、正義、善良、溫存等。遲子建認為這些品格正是現代城市文明進程中人們逐步缺失的,隨著工業化、信息化的逐漸進步,人類也相應地疏遠了,人與人之間越加的冷漠。遲子建在作品極力呼喚純樸的人性,她在弱勢人物身上設置了純凈之氣,他們在功利的世界里不去爭奪,退出爭奪用純真的眼睛來看世界。
遲子建雖然沒有明確提出過自己的生態觀念,但她在作品中無意識的體現了生態意識。她認為“生物本來是沒有高低貴賤之分的,但是由于人類的存在,她們卻被分出了等級…一尊嚴從一開始,就似乎是依附著等級而生成的。”①這種對自然界萬物眾生平等的思想觀念是一種對以人類為中心的價值觀念的質疑。遲子建的生態意識在動物形象的創作上體現出來,她尊重動物。特別是家畜作為自然生命的價值與尊嚴。她在表現人與動物之間情誼的過程中,隱秘地完成了對人類中心主義價值觀念的顛覆,展現出不同生物各自的尊嚴,從而展示了天人合一的境界,達成了對生態意識的書寫。
注釋:
①遲子建.霧月牛欄?寒冷的高緯度[M].華文出版社2002年版.第1頁.
第8篇：人與動物系列范文
關鍵詞：野生動物；法治體系；保護理論
中圖分類號：D922.68 文獻標識碼：A DOI：10.11974/nyyjs.20160333228
近年來，對外貿易逐漸頻繁，野生動物偷獵、野生動物制品走私現象也愈加嚴重。我國雖然在野生動物保護方面制定了一系列措施，構建了相應的野生動物保護法制體系。然而野生動物保護理論仍不健全，實際野生動物保護過程中仍存在著一定問題，因此對相關理論進行深入研究具有一定必要性。
1 野生動物概述
所謂野生動物，一般指的是野外生存的、珍貴的且瀕臨滅絕的陸生與水生動物，說是具有重要經濟、科研價值的野外生存動物。野生動物的范疇中不應當包括人工馴養繁殖后出生的野生動物，但是我國相關法律法規卻沒有對野生動物的準確范疇進行界定，這就導致我國保護野生動物的執法過程中面臨困境，難以有效地區分人工飼養的瀕危動物與野外生存的瀕危動物，導致人工飼養并放生的野生動物遭到大肆偷獵。對野生動物概念的不清晰也導致了對野生動物致害補償的不明確，難以對野生動物偷獵現象進行有效監管[1]。
2 野生動物保護理論
2.1 棲息地保護理論
我國政府明確了保護及改善野生動物生活環境與生態環境，保障自然資源合理利用，保護珍貴動物植物的原則，同時對野生動物棲息地的污染防治工作進行了規定。然而在自然保護區實際法律制度執行的過程中存在法律法規協調性差的問題，棲息地保護法律法規間存在著執法沖突以及執法疏漏現象，野生動物棲息地保護理論層級較低，缺乏一定的可操作性。因此我國相關政府部門著手對野生動物物種棲息地建立統一的監測、管理系統，盡可能根據隨季節遷徙野生動物的遷徙路線，構建相應的野生動物棲息地網絡，從而合理地規劃野生動物棲息地的整體布局。在野生動物棲息地法律法規設置過程中，應當從整體看待野生動物的保護問題，將我國野生動物當做可持續發展資源看待，加強部門間的協作和交流，從而保證野生動物棲息地管理的統一性。在保護野生動物棲息地時，應當盡可能地區分人為活動。
2.2 致害補償理論
野生動物自然保護區不僅僅應當深入分析野生動物的生活習性，同時還應當充分考慮居民的存在，對人地關系進行重新定位。在野生動物自然保護區應當保證人類活動盡可能不干擾野生動物的正常生存，通過限制社區居民的主體行為，實現人與自然的整體和諧。但是在居民日常生活動，有關單位與個人仍是不可避免對野生動物的生存造成一定危害，因此應當制定相應的防范以及處罰措施。并且當居民因為保護野生動物遭受損失時，可以向相關野生動物行政主管部門提出補償要求[2]。為了實現野生動物致害補償的合理性，應當明確野生動物致害補償的具體補償范圍，將補償范圍縮小至國家與地方規定的的保護名錄在冊的重點野生動物，對保護了野生動物的單位或個人進行補償，保證其保護野生動物的積極性；還應當明確補償損失的范圍，應當根據單位或個人的具體損失情況進行直接或間接的補償，在補償費用上可以通過商業保險機制籌措資金，也可以最大限度地爭取社會資金。
2.3 物種保護理論
在保護野生動物的過程中，受到不恰當人類活動的影響，會破壞野生動物物種的多樣性，從而破壞野生動物生態保護區的穩定性，進而損害我國社會主義社會的生存與發展。野生動物物種的多樣性可以有效地保證生態系統的穩定性，不僅可以滿足我國居民的生活水平提升需求，還可以有效的推進我國社會的發展。現階段人們不恰當生活活動對生物多樣性的減損的危害一般指向未來，會影響我國社會的可持續發展，造成野生動物資源的枯竭，因此我國政府亟需著手加強對野生動物物種的保護，這就需要加強對偷獵問題的監管與懲罰。我國現階段出臺的《野生動物保護法》明確規定禁止捕獵與殺害國家重點保護野生動物以及瀕危野生動物[3]。為了實現野生動物資源的持續性開發，應當對野生動物物種多樣性進行保護，通過制定相應的物種保護法律法規，對可持續捕獲水平進行準確估計，對瀕危野生動物進行集中保護，保證野生動物種群保持在可持續產出的水平之上。國家應該加大對野生動物保護的宣傳和財政投入，讓老百姓了解相關的法律，保護措施。對于愛好野生動物保護的組織和個人，給予相應的政策支持和資金支持，讓一些物種能夠在適當的環境中予以生存和得到保護。讓全社會能夠關心野生動物的生存環境，保持人與大自然的和諧統一。
3 結 論
現階段野生動物保護理論之所以在實踐領域引發爭議，根本原因就是人們未能在人與自然的和諧關系與倫理關系達成共識。我國現階段在科學發展觀的指導下，堅定不移地走著可持續發展道路，這就需要相關政府部門加強對野生動物棲息地以及野生動物物種的保護，明確有效的野生動物致害補償理論，保證我國生態環境的多樣性。
參考文獻
[1] 劉欣.基于亞洲象保護的我國野生動物損害補償機制研究[D].東北林業大學，2012.
第9篇：人與動物系列范文
【關鍵詞】進化；親屬選擇；基因的自私性
看到或照顧小孩子是一種很美妙的體驗，因為它會讓你覺得它可愛，你為什么有這種美妙的體驗呢？有人從“可愛”的對象所具有的特征進行了歸納，認為可愛的孩子普遍具有這般特征：小胖手、小嘴巴、鼓臉蛋、圓腦袋、大腦門、圓眼睛、幼小、脆弱、無邪、笨拙、無助、聲音柔細……。
人們為什么覺得小孩子可愛？要回答這個問題需涉及到一些生物進化的知識。生物具有多種特征，其中有一項特征是至關重要的，即繁衍后代，這是確保這個物種能夠存在的根本途徑，其它的生命活動，諸如攻擊性、保護色等，都是確保有效生殖的手段。一種生物之所以逐步發展壯大，是因為這種生物在保證后代的繁衍上技高一籌，對后代的呵護、照顧無疑是繁衍過程中的一個重要環節。對后代的呵護、照顧屬于自然選擇中的親屬選擇的范疇。按照生物學家理查德·道金斯的觀點來看，親屬選擇歸根結底是由基因的自私性決定的，所謂基因的自私性是指“基因希望得到最廣泛的傳播”，身體不過基因的載體，弱肉強食、戰爭、貪婪等莫不是基因自私性的表現。親屬選擇之所以能夠發生，是因為親屬之間有相同的基因，彼此的關懷、照顧是由基因擴大生存范圍的本性所決定的。
人類中存在親屬選擇行為似乎是一個不言自明的事實：我們總覺得自家的孩子比別人家的孩子好、自家人和自家的親戚更友善和高尚。“可愛”無疑可以加強親屬選擇的效果。在這里需要進一步明確的是，“感覺到可愛”和“可愛的特征”是兩碼事，“感覺到可愛”的人一般是成人，具有“可愛的特征”的人一般是小孩兒。可愛的特征主要是由“幼小”決定的，因為幼小，所以脆弱、笨拙、天真、無助……。“感覺到可愛”是親屬選擇所賦予的內容，可以加強對后代或近親屬的保護能力，以利于傳宗接代或基因的傳播。地球上的所有人都存在著或遠或近的親緣關系，這可以通過簡單的推算得知：一個人有父親和母親兩個父輩，有爺爺、奶奶、姥爺、姥姥四個祖輩，有八個曾祖輩，有十六個高祖輩，以此類推，每往上追溯一代，祖輩的人數就會多出一倍，即成2的n（表示輩數）次方增長，往前追10輩的祖先有1024個，前100輩的祖先有1267650600228229401496703205376個，這是個天文數字，現在的地球總人口不過60多億，歷史上的人口總數也遠遠小于此數。假定20年為一代，那么，在一個不太遠的過去生活的先民可能都是我們的祖先，現代生活的人與人之間都存在著親緣關系，那么任何一個成人對小孩兒所產生的“感覺到可愛”的心理體驗正是基于人與人之間的親緣關系。
“圓腦袋”、“大腦門”也屬于可愛的特征，除了幼小的原因外，還和聰明有關。從進化史上來看，聰明程度無疑是決定能否在生存競爭中勝出的一個重要因素。人的聰明程度是和腦量成正比的，而且，在人類中新進化出來的、負責思考的腦皮層位于大腦的前上端，“腦門”的大小反映了這層新腦皮的發育程度。對聰明孩子的給予更多關愛、保護，讓它有更多的生存機會，無疑這有利于物種的發展，所以，覺得“圓腦袋”、“大腦門”的孩子更可愛是有進化價值的。“小胖手”、“嬰兒肥”也屬于可愛的特征，具有這種特征的小孩兒先天營養充足，在漫長的進化史中，這種孩子有更多的活下來的機會，所以給予它們更多關愛，可以讓后代的延續更易于成功。
皮膚的細嫩光潤屬于可愛的范疇，從寄生蟲病學的角度來看，細嫩光潤是健康皮膚的標志，因為細嫩光潔的皮膚上不存在寄生蟲。這就說明，這個小孩具有良好的遺傳基因，和其它小孩相比，其生存下去的概率更高，所以，撫養這樣的孩子有更高的成功率。成人總是喜歡撫摸小孩的臉蛋，通過感受皮膚的細膩光滑，喚起自己對幼小同族個體的愛戀之情。
柔細的聲音屬于聽覺范疇的“可愛”特征。柔弱微細的聲音是由幼兒或兒童聲帶發育不完善造成的，但這種聲音可喚起人的母性或父性情懷，覺得這種聲音有一種不可抗拒的磁性。其實聲音本無吸引力，這種吸引力實際上來自于感受者對這種聲音的敏感性和出自生物本性的向往，當成年人對這種聲音感到同情、愛戀時，會產生照顧幼小個體的沖動，這個物種借此會得以延續、繁榮。在長期的進化過程中，自然選擇把感知柔弱微細聲音的能力內化到基因中，形成了人類的本能。有些歌手也在演唱中加入童聲成分，不管是有意為之還是出自本能，這確實達到了吸引聽眾的目的。
雖然小動物都很可愛，但對不同的動物，人們的“可愛”體驗程度不同，比如，人們一般覺得小狗比小鱷魚更可愛，也就是說小哺乳動物比小爬行動物更可愛，這是為什么呢？其實，這也是由不同物種之間的親緣關系決定的。我們知道，人是由類人猿進化而來的，大猩猩、黑猩猩等現代類人猿是人類的近親，依次反溯，人類及現代類人猿的祖先是猴類，再往上是爬行類（如蛇、鱷魚、烏龜等），之后是兩棲類（青蛙、蟾蜍）和魚類，如果再繼續追溯，我們的遠祖和蝸牛、蚯蚓等動物曾經是一家人。或者說，和人親緣關系較近的是哺乳動物，而和爬行動物、兩棲動物和魚類的親緣關系依次越來越遠。那么，在親屬選擇中，人類首先喜愛的是與自己親緣關系近的動物，因為，在一個不太遙遠的過去，我們和它們是一家人。
“覺得可愛”還是密切人與人之間關系的粘合劑，彼此之間可能有血緣關系，大部分情況下是沒有血緣關系的，這可能是人類意識能力的發展造成的，使“覺得可愛”的對象范圍擴大，比如認識到對方不對自己構成威脅、對方能帶來利益等，這時我們也覺得對方可愛并加以親近。女性尤其是年輕女性也是在這個規律的支配下裝扮自己，女性總是把自己打扮的兒童化，封建社會的裹腳和現代的穿高跟鞋其實都是要求達到同樣效果：變得弱小和楚楚可憐，不對男性造成威脅并引起男性的愛戀。
