經(jīng)濟(jì)學(xué)價值精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)價值主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)價值范文

一、線性因果決定論與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價值論

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不是物理學(xué)家，我們不能說新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價值理論是牛頓自然哲學(xué)觀的翻板，但鑒于牛頓自然哲學(xué)觀的巨大影響，而且這種影響幾乎遍及當(dāng)時所有的學(xué)科，因此新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價值論深受牛頓自然哲學(xué)觀之影響，認(rèn)為線性因果決定論是經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、建立價值理論的方法論前提就不足為奇。具體而言，這種影響表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家相信經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象服從嚴(yán)格的因果決定論

重建經(jīng)濟(jì)學(xué)價值理論，沒有方法論的指導(dǎo)是不可想象的。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所處的時代是牛頓自然哲學(xué)觀取得巨大勝利的時代，仿照牛頓力學(xué)體系建立一門精確的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論是當(dāng)時經(jīng)濟(jì)學(xué)家的目標(biāo)和夢想，而牛頓力學(xué)體系中因果決定論的巨大解釋力給予了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們極大的震撼和深刻的啟示。正因為如此，門格爾在其主要作品中開宗明義地宣稱：“一切事物都受因果規(guī)律的支配。這個大道理是沒有例外的；并且，我們?nèi)粢诮?jīng)驗的范圍內(nèi)，去找尋這個原理的相反例子，也將是徒勞無益的。不斷進(jìn)步著的人類發(fā)展，不但沒有動搖這個原理的正確性，而且還使人們對于這個原理的使用范圍的認(rèn)識，比從前更為擴(kuò)大。所以，對這個原理不可動搖的和不斷增長的承認(rèn)，是與人類的進(jìn)步相結(jié)合的?！彪S后他又指出：“我們?nèi)祟悘倪@一狀態(tài)到與此相異的另一狀態(tài)的過渡，除依從因果規(guī)律而外，其他都是不可想象的?！盵1]可見，門格爾對于按照因果規(guī)律認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律是深信不疑的，其他的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家也都強(qiáng)調(diào)邏輯推理，重視數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象服從嚴(yán)格的因果決定論，否則科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)價值論是難以建立起來的。

（二）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把線性因果決定論作為建立理論體系的方法論武器

在定義其價值論的第一個支柱———財貨時，門格爾就直接運用了因果關(guān)系。他認(rèn)為：“與人類欲望有因果關(guān)系的物，我們叫作有用物，我們認(rèn)識了這個因果關(guān)系，并在事實上獲得此物以滿足我們欲望的力量時，我們就稱此物為財貨。”[2]從這里可以看出，門格爾把“人類對此物是否具有因果關(guān)系的認(rèn)識”作為“財貨”這一理論范疇建立的前提條件之一。門格爾在定義價值時，也是運用了因果決定論的。雖然他的價值論包含欲望和財貨兩個因素，但是他的價值論的本質(zhì)是“一種財貨對我們所以有價值，是因為對這種財貨的支配，對于我們欲望的滿足，具有一定意義的原故?！盵3]這就是說，門格爾的“價值”定義指的是擁有財貨對于福利的一種判斷和評價，是一種主觀的財貨價值，即財貨的價值就是財貨能滿足人的欲望。在這種關(guān)系中，“財貨”能滿足人的欲望是因，“價值”是果，門格爾的“價值”定義就這樣通過運用因果關(guān)系決定論在欲望與價值之間建立了一種因果關(guān)系。這種因果關(guān)系既是建立在牛頓自然哲學(xué)觀基礎(chǔ)之上的，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家們感到心滿意足；同時，這種價值論又與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價值論有著根本區(qū)別；此外，這種價值論還可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上找到其理論淵源。所有這一切使新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們便認(rèn)為他們站在了時代的前沿，對經(jīng)濟(jì)學(xué)價值論作出了開創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。

（三）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為只要給出初始條件就可以推導(dǎo)出主觀效用價值論

牛頓自然哲學(xué)觀認(rèn)為，只要給出運動的初始條件，依據(jù)牛頓力學(xué)定律就可以得出物體的過去、現(xiàn)在和未來運動狀態(tài)。同樣，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家也認(rèn)為，只要給出經(jīng)濟(jì)活動的初始條件，他們就可以得出財貨在某一時刻所具有的價值。那么，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)為的初始條件是什么呢？答案不是財貨。門格爾明確地指出：“凡是能夠完全同樣滿足人類欲望的財貨，哪怕它在外形上是屬于不同的類或不同的種，但從經(jīng)濟(jì)的觀點來看，則是應(yīng)該將其看成完全同質(zhì)的財貨的?！盵4]所以他又說：“經(jīng)濟(jì)人在評定財貨價值的時候，通常只著眼于支配該財貨所能獲得的欲望滿足的意義；至于使一定欲望得到滿足的該財貨的數(shù)量，則不過是次要的因素?！盵5]不過，在評定財貨價值的時候，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不是指的一般欲望，而是“這種財貨的具體量的價值，將等于由這種財貨的總支配量所預(yù)先安排的欲望中的最不重要的欲望滿足所具有的意義?！盵6]門格爾認(rèn)為，欲望以及具體財貨所能滿足的最小欲望，才是具體財貨的價值決定原則；并且“這樣一個價值決定原理，才使用于一切價值現(xiàn)象，并在人類經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)找不著例外?！盵7]龐巴維克等其他的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在論述價值決定原理時也大同小異，容不贅述。

二、絕對時空觀與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價值論中的魯濱遜經(jīng)濟(jì)

（一）牛頓力學(xué)中的絕對時空觀

由于個別物體的機(jī)械運動具有相對性，物體運動的加速度必須相對于一定參考系才有意義。慣性參考系必須相對運動的物體而言，它本身是不動的。那么，到底有沒有慣性參考系呢？牛頓力學(xué)認(rèn)為有，這就是絕對空間、絕對時間。牛頓說：“絕對的空間，就其本性而言，是與外界任何事物無關(guān)而永遠(yuǎn)是相同的和不動的?！盵8]也就是說，絕對空間是絕對的虛空，而且永遠(yuǎn)絕對地靜止著。牛頓又說：“絕對的、真正的和數(shù)學(xué)的時間自身在流逝著，而且由于其本性而在均勻地，與任何其他外界事物無關(guān)地流逝著，它又可以名之為延續(xù)性?！盵9]這就是牛頓的絕對時空觀。

（二）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價值論中的魯濱遜經(jīng)濟(jì)

在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價值論中，為了論證財貨的用途只能滿足人的欲望、人類對此財貨具有支配能力，就必須對人類所處的經(jīng)濟(jì)社會狀態(tài)作出嚴(yán)格限定：該社會的財貨用途簡單明了，只是用來消費的；人類的欲望也比較單一，只需要滿足一些生理性的需要；人與財貨之間的關(guān)系比較直接，不存在一些另外的財貨不能滿足人的需要，也不存在人對某些財貨的用途不認(rèn)識；人與人之間沒有交換關(guān)系，更沒有復(fù)雜的人類社會交往，等等。具備這些特征的社會是什么社會形態(tài)呢？除了生產(chǎn)力水平極為低下的原始社會外，就是作家筆下的魯濱遜經(jīng)濟(jì)。事實上，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們列出的那些例子可以證明這一點：門格爾以從事最單純采集勞動的澳大利亞族人為例，他們使用原始森林的野生果獲得欲望的滿足。有的學(xué)者在論及新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所列出的這些例子時，往往認(rèn)為這是從人與物的關(guān)系、從人的心理感覺來說明價值問題的。這種觀點雖有一定道理，但我們認(rèn)為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不是故意采用這些脫離社會的例子，其實這里也與牛頓力學(xué)體系一樣，是其理論體系的需要。既然價值是一件財貨或各種財貨對物主福利所具有的重要性（龐巴維克語），那么這個定義只涉及財貨與人的福利，而沒有談到其余的內(nèi)容，所以與這個定義相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象形態(tài)當(dāng)然就很簡單。相反，假若以較復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)社會為例，物主福利并不以財貨為滿足，比如還包括人的尊嚴(yán)、人的能力的發(fā)揮，或者說，大量的財貨并不是用來滿足人的福利，那么新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值定義就無法說明這些復(fù)雜社會的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。只有假設(shè)在魯賓遜社會里，人的經(jīng)濟(jì)行為非常簡單，幾乎就是一些生理需要，財貨數(shù)量也非常稀缺，那么人從同量物品取得的滿足程度才可能是逐漸遞減的。這就是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所謂的“邊際效用遞減規(guī)律”。因此，要論證邊際效用遞減規(guī)律的存在，就需要以魯賓遜社會為例；魯賓遜經(jīng)濟(jì)并不是一種故意虛構(gòu)，實在是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價值論體系的需要。

三、無限細(xì)分思想與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價值論中的個體經(jīng)濟(jì)分析

（一）牛頓力學(xué)中的無限細(xì)分思想

牛頓的力學(xué)定律是想給天上的行星和地上的物體建立一個統(tǒng)一的力學(xué)體系，那么這些不同物體具有什么共同的特征呢？牛頓認(rèn)為：“整個物體的廣延性、堅硬性、不可入性、能動性和慣性來源于其各個部分的廣延性、堅硬性、不可入性、能動性和慣性；因此，我們可以下結(jié)論說，一切物體的最小微粒也具有廣延性、堅硬性、不可入性、能動性，并且賦有其固有的慣性。這是整個哲學(xué)的基礎(chǔ)。此外，物體中已經(jīng)分割開而仍連在一起的微粒，可以彼此分離，這是一個可以觀察到的事實，而那些尚未分割開的微粒，我們也能像數(shù)學(xué)上已證明的那樣，想象它們是可以分割為更小的部分的……那么，我們就可根據(jù)這條法則得出結(jié)論說，未被分割開的微粒和已經(jīng)分割開的微粒一樣是可以無限的分割，而且實際上是可以無限地把它們分離開來的。”[10]雖然牛頓也認(rèn)為物體可分割性要得到實驗的證實，但這種無限細(xì)分思想還是給牛頓自然哲學(xué)觀打上了深深的烙印：只要我們了解了一個小的物體，那么整個物體的性質(zhì)就可以從中得出。

（二）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價值論中的個體經(jīng)濟(jì)分析

個體經(jīng)濟(jì)分析方法是后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的，但是個體經(jīng)濟(jì)分析方法則是由新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家明確使用的，這在經(jīng)濟(jì)分析史上還是第一次。所謂個體經(jīng)濟(jì)分析，是指對單個消費者、單個生產(chǎn)者和單個市場的分析。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價值論就是邊際效用價值論，所謂邊際效用價值論是指一件物品的價值，是由他的邊際效用量來決定的。那么，邊際效用量又是怎么決定的呢？新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，首先，每一個進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的理性人在滿足需要時，會確定某種先后次序；其次，在財貨數(shù)量有限的情況下，他會選擇先滿足最重要的需要，再滿足一些次要的需要；最后，當(dāng)他不具有某部分財貨時，他的滿足中最不重要的需要就不能得到滿足。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家就把這個最不迫切的那一部分具體需要的重要性定義為該件財貨的價值。不僅如此，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家還認(rèn)為：“邊際效用學(xué)說不僅是價值理論的要旨，而且由于它能對一切經(jīng)濟(jì)交易提供解釋，它是全部經(jīng)濟(jì)理論的要旨”，“我們將利用價值理論作為指導(dǎo)來觀察和解釋在它范圍內(nèi)的一切現(xiàn)象。”[11]從推導(dǎo)邊際效用價值論的邏輯順序來看，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家是指滿足商品需要或交易的單個的人，需要也指的是單個需要。因此，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價值論是建立在個體經(jīng)濟(jì)分析方法之上的。其實，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的目的并不滿足于對單個人或財貨的分析，而是以此為基礎(chǔ)，對整個經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作出理論解釋。所以，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家從個體經(jīng)濟(jì)分析中得出了邊際效用規(guī)律后，就認(rèn)為這是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的普遍規(guī)律，認(rèn)為它適用于解釋所有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。就像牛頓力學(xué)規(guī)律只要分析了單個的物體，所有的其他物體的運動規(guī)律都可以得到解釋一樣，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也認(rèn)為分析了單個經(jīng)濟(jì)單位，市場交易中的所有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都有了一個統(tǒng)一的解釋，“想為經(jīng)濟(jì)行為求得科學(xué)的基礎(chǔ)”的目標(biāo)從而得以實現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)下一步的任務(wù)就是運用這個價值決定規(guī)律解釋各種不同的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，“邊際革命”至“凱恩斯革命”這一期間經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展歷程就是沿著這一軌跡展開的。

四、牛頓力學(xué)微粒（原子）說與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價值論中的經(jīng)濟(jì)人思想

（一）原子（微粒）說

微粒（原子）說是牛頓力學(xué)的必要補(bǔ)充。牛頓為了給熱、光、電等自然現(xiàn)象用力學(xué)語言描述，就必須揭示他們背后共同作用的力學(xué)機(jī)制。雖然他早期也曾接受過笛卡爾的“以太”論，而當(dāng)他進(jìn)行深入研究后就拋棄了“以太”論，明顯地傾向于原子論的立場了，即試圖用原子論的立場解釋自然現(xiàn)象背后共同作用的機(jī)制。牛頓微粒（原子）說含有較多古代原子論的特征：（1）世界上一切事物都是由原子構(gòu)成的，原子是萬物的始基，原子不再可分。（2）原子有兩種屬性：大小和形狀，但它們很小，所以看不見。它們在數(shù)量上是無限的。（3）原子按一定的形狀、次序和位置結(jié)合和分離，形成萬物及其消長。（4）存在著靜止的絕對的虛空，原子在其中運動。（5）由于原子不可破壞，故物質(zhì)是不滅的，不可能無中生有，也不可能在毀壞中化為烏有。[12]不過，牛頓使這些微粒（原子）具有更多的力學(xué)性質(zhì)，并使它們與力學(xué)定律聯(lián)系起來，從而使他能夠斷言“整體的廣延性、硬度、不可入性、可動性和慣性，起源于粒子的廣延性、硬度、不可入性、可動性和慣性?！?/p>

（二）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價值論中的經(jīng)濟(jì)人思想

經(jīng)濟(jì)人思想是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)寶貴遺產(chǎn)的重要組成部分。作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判者———新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家繼承了這份理論遺產(chǎn)并加以改造，使之成為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價值理論中的經(jīng)濟(jì)人思想，它主要包括兩個命題：經(jīng)濟(jì)人是自利的。追求自身利益是驅(qū)使人的經(jīng)濟(jì)行為的根本動機(jī)。牛頓力學(xué)把光、電、磁等現(xiàn)象都簡單地概括為原子的大小和形狀，指出原子是牛頓力學(xué)的一種理論抽象；新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家也把經(jīng)濟(jì)人視為自由市場經(jīng)濟(jì)條件下為人的經(jīng)濟(jì)行為所作的理論抽象。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，人們從事經(jīng)濟(jì)活動，除自利的財富欲外，還有其他動機(jī)。之所以要排除這些其他動機(jī)或因素，是因為它們對個人經(jīng)濟(jì)行為的影響是不確定的。在經(jīng)濟(jì)活動中，唯有增加財富這種目的比其他目的更明確，這種動機(jī)在大多數(shù)人身上體現(xiàn)為一種比較一致的、強(qiáng)大的力量。就追求財富目的來說，經(jīng)濟(jì)人是自利的。經(jīng)濟(jì)人在行為上是理性的。人能夠根據(jù)自己的市場處境判斷自身利益，并使自己的謀利行為符合從經(jīng)驗中學(xué)到的東西，從而使所追求的利益最大化。牛頓力學(xué)認(rèn)為原子是物體的最基本單位，原子在虛空中運動。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家也認(rèn)為，一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都可以視為無數(shù)經(jīng)濟(jì)主體在市場交換中追求自身利益的結(jié)果，市場交換的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)人的理。因此，理解市場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象最有效的辦法是分析經(jīng)濟(jì)人的行為。只有通過研究每一個經(jīng)濟(jì)人的理，才能理解由無數(shù)經(jīng)濟(jì)人經(jīng)過自愿交換后出現(xiàn)的市場次序。自利的經(jīng)濟(jì)人是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)展開其價值的前提，而理性經(jīng)濟(jì)人參加的市場交易是經(jīng)濟(jì)人的活動軌跡，再加上新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家暗含的市場經(jīng)濟(jì)體系，三者共同完成了對經(jīng)濟(jì)人活動的完整說明。如果說微粒（原子）說是理解牛頓力學(xué)的必要補(bǔ)充，那么經(jīng)濟(jì)人在市場中的行為卻是解釋整個市場行為的基礎(chǔ)。微粒（原子）、經(jīng)濟(jì)人都被各自學(xué)說視為理論分析的基礎(chǔ)。

五、“力”與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價值論中的“財貨”

（一）牛頓力學(xué)中“力”的定義

牛頓為了建立其力學(xué)體系，給“力”這個概念下了一個嚴(yán)格而又科學(xué)的定義，該定義與我們通常所理解的“力”有所不同。牛頓指出：“外加力是一種為了改變一個物體的靜止或等速直線運動狀態(tài)而加于其上的作用力?！彼种赋觯骸斑@種力只存在于作用的過程中，當(dāng)作用過去以后，它就不再留在物體之中。因為物體只需用它的慣性來保持它所得到的每一個新的狀態(tài)。而外加力的來源則不同，如它可以來自碰撞，來自壓力，來自向心力等。”[14]牛頓這里指出的“力”與“惰性力”是不同的。“惰性力”是物體所內(nèi)在的，只與物體自身有關(guān)，所以他說：“所謂物體的惰性力，我的意思是指它們的慣性?！倍傲Α奔础巴饬Α保瑒t是一種“作用”，是“外加的”，一旦外加的作用消失，力也就不復(fù)存在。如果說“慣性力”是保持自身運動狀態(tài)的一種力量，那么“力”或“外力”就是改變物體運動狀態(tài)的一種力量，該定義中的“力”已經(jīng)包含了給予物體加速度的含義。

（二）牛頓力學(xué)中“力”的分析與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

價值論中“財貨”分析的相似性。與“力”是牛頓力學(xué)中的核心范疇一樣，“財貨”也是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價值論中的理論支柱之一。同樣，牛頓總結(jié)了前人的研究成果，賦予了“力”以新的定義，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家也從自己的理論體系出發(fā)，重新定義了“財貨”。具體而言，“力”與“財貨”之間有以下相似性：兩者都是對具體表象的抽象。牛頓抽象掉了產(chǎn)生這種力的相互作用的物理特性，不管這是電的相互作用、磁的相互作用、引力的相互作用，或是推、拉、壓、碰撞等相互作用，只要這種作用改變物體的機(jī)械運動狀態(tài)，即它給物體以加速度，他就稱之為“力”。與此相似，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家也抽象掉了不同財貨的經(jīng)濟(jì)特性，不管這些財貨是內(nèi)在的還是外在的，是物質(zhì)的還是個人的，是可轉(zhuǎn)讓的還是不可轉(zhuǎn)讓的，只要這些財貨是用來滿足人的需要，或者像門格爾所說“與人類欲望滿足有因果關(guān)系的物”，就都統(tǒng)稱之為“財貨”。兩者都不研究“力”或“財貨”本身。牛頓指出：“由于古人認(rèn)為在研究自然事物時力學(xué)最為重要，而今人則舍棄其實體形式和隱蔽性質(zhì)而力圖以數(shù)學(xué)說明自然現(xiàn)象，因此我在本書中也致力于用數(shù)學(xué)來探討有關(guān)的哲學(xué)問題”[15]由于當(dāng)時其他物理學(xué)分支尚不發(fā)達(dá)，包括牛頓在內(nèi)的科學(xué)家對產(chǎn)生“力”的原因并不完全清楚，但這并不影響牛頓的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，因為牛頓是從力與物體關(guān)系的角度出發(fā)的，即只要這種力對物體的運動產(chǎn)生了作用，我們就可以認(rèn)為這是一種力，至于這種力是如何產(chǎn)生的，牛頓認(rèn)為并不重要。同樣，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究財貨時，其重點并不在財貨本身，不是研究財貨是如何生產(chǎn)出來的，不是研究不同社會財貨生產(chǎn)的特殊性；而是致力于研究財貨與需要之間的因果關(guān)系，并且認(rèn)為這種因果關(guān)系規(guī)律支配著財貨現(xiàn)象。正如前文所述：從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)財貨理論中，我們只知道一些諸如財貨是滿足人的需要等這些法則的簡單說明，卻看不到層次分明、論證有力的財貨概念運動過程。兩者都從可衡量的角度進(jìn)行了精確研究。牛頓并沒有把物體間的一切相互作用都叫做力，而是把力只看作是改變物體機(jī)械運動狀態(tài)的一種相互作用。因此，他所定義的力的概念乃是精確的可以度量的一種物理量，即可以通過物體移動的距離與時間計算出“力”是多少，從而克服了以前許多關(guān)于力的模糊定義。同樣，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍以內(nèi)的財貨，即經(jīng)濟(jì)財貨時，認(rèn)為“它包括一切客觀存在的東西，這些東西……是直接能用貨幣衡量的東西———這種衡量一方面代表生產(chǎn)這些東西的努力和犧牲，另一方面代表它們所滿足的欲望”[16]經(jīng)過這番轉(zhuǎn)換，馬歇爾和所有其他新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家共同使貨幣成了衡量財貨價值的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。

六、加速度與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價值論中的邊際效用

（一）牛頓力學(xué)中的加速度

任何運動的變化，無論是速度的增減，還是方向的更換，牛頓都稱之為運動的加速度。牛頓第二運動定律是這樣表述的：“運動的改變和所加的動力成正比，并且發(fā)生在所加的力的那個直線方向上?！盵17]牛頓這里所說的“運動的改變”，用今天較精確的語言來表述就是“動量對時間的變化率”，即加速度。所以，物體的加速度與作用在一物體上的凈力成正比，與凈力的方向相同。根據(jù)第二定律，物體加速的原因就是非平衡性作用力。作用在物體上的外力越強(qiáng)，產(chǎn)生的加速作用就越大。用數(shù)學(xué)語言表示，加速度是速度對時間的一階微商。牛頓根據(jù)運動第二定律，還解釋了為什么在地面上一切物體自由下落均有相同的加速度：因為物體下落的加速度與物體的質(zhì)量無關(guān)，僅與地球的質(zhì)量和它的半徑有關(guān)。如果我們把地球看作是一個密度均勻的規(guī)則球體，那么在地面上的高度相同的任何地點這一加速度的大小都是一個常數(shù)。這表明，一切物體均以相同的加速度作自由落體運動。

（二）加速度與邊際效用之間的相似性

其一，加速度和邊際效用都是各自理論體系中的核心概念。A•P•弗倫奇在《牛頓力學(xué)》一書中指出：“我們必須深入一些去討論這樣量，它在聯(lián)系運動本身（運動學(xué)）和由力控制的運動（動力學(xué)）方面，證明是起關(guān)鍵性作用的。這就是加速度?！保ǜ惼?，1980）在牛頓力學(xué)中，“力”是一個關(guān)鍵性的概念，力學(xué)就是研究力的大小、方向、運動軌跡等。但“力”的大小是怎么衡量的呢？牛頓第二定律給出了答案：作用于一物體上的力的大小與物體的加速度成正比。因此，加速度就成為了衡量力的重要工具：要測定任何力的大小，只要測定該力作用下的加速度即可。所以，加速度成為了牛頓力學(xué)中的核心概念。正如加速度是速度對時間的變化率一樣，邊際效用也是效用時間的變化率。根據(jù)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價值決定原理，要知道一物品的價值，就必須知道該物品滿足人的最不重要需要時的效用，這種“最不重要需要”或“最小需要”就是邊際效用，因此邊際效用就成為衡量物品價值的尺度。如果說新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在其價值論基礎(chǔ)之上的，那么這個基礎(chǔ)的支柱就是邊際效用定律，有些學(xué)者把新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價值論稱為邊際效用價值論是有其科學(xué)根據(jù)的。其二，加速度與外力作用成正比，邊際效用與財貨數(shù)量成反比。牛頓第二定律揭示力和加速度的數(shù)量關(guān)系，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價值論中的邊際效用是由什么決定的呢？龐巴維克說：“我們還可以進(jìn)一步探索決定價值的根源，并尋求這些邊際效用量本身是由什么情況來決定的。答案是：它是由需要及其供應(yīng)之間的關(guān)系決定的?！彼种赋觯骸爸灰堰@條規(guī)律簡短地寫出來就夠了。這一規(guī)律是：需要越廣泛和越強(qiáng)烈，邊際效用就越高；需要越少越不迫切，邊際效用就越低。這就是說，一方面，要求滿足的需要越多和越強(qiáng)烈，另一方面，能滿足該需要的物品量越少，則得不到滿足的需要階層就越重要，因而邊際效用也越高。反之，需要越少和越不迫切，而能夠用來滿足它們的物品越多，則下層的需要也可得到滿足，因而邊際效用和價值也就越低。也可以用一個近似而不太精確的方式來說：有用性和稀缺性是決定物品價值的最終因素?！边@就是說，財貨數(shù)量與財貨滿足需要的程度是決定財貨價值的兩大因素。[18]不過需要說明的是，外力作用于加速度是成正比關(guān)系，而財貨作用于邊際效用是成反比關(guān)系。

（三）加速度和邊際效用在各自的理論體系中都是恒定的

在牛頓力學(xué)中，地球上一切物體都以相同的加速度作自由落體運動。而在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價值論中，物品的邊際效用似乎本來是不相等的。例如，完全相同的物品，對不同的人就有完全不同的主觀價值；一堆相同的物品，對同樣的人在不同的時間會有不同的邊際效用；一堆相同的物品，當(dāng)用作不同的用途時也會出現(xiàn)不同的邊際效用，等等。既然邊際效用是決定價值的根本尺度，而邊際效用本身卻是一個不確定的因素，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家是如何解決這個問題的呢？維塞爾對此有明確的論述：“用價值來計算以代替用效用來計算可以使經(jīng)濟(jì)計算簡化，這已隨著經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展而愈明顯。當(dāng)效用公式日益變得更加令人厭煩而又更不明確的時候，價值公式卻變得更加廣泛和統(tǒng)一化，尤其在加入成本問題之后。這一點我們以后要討論到。在貨幣成為交換媒介的場合，人們?yōu)榱速Q(mào)易的目的，對所有東西都同樣按其貨幣價值來計算；所有的效用，盡管變化無窮，都用貨幣價值來計算，每個貨幣的價值彼此完全相等，而出現(xiàn)在計算中的貨幣價值則為同一單位的倍數(shù)?！盵19]這就是說，當(dāng)邊際效用本身是不確定或計算太復(fù)雜時，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家以貨幣的價值作為計算物品邊際效用的尺度，而假設(shè)貨幣的邊際效用在任何地方、任何時候以及對任何人都是不變的。

七、作用、反作用定律與供給、需求決定均衡價格理論

（一）牛頓作用、反作用定律

牛頓作用、反作用定律即牛頓第三定律。該定律從本質(zhì)上闡明每一個存在的力都有反作用力，從而對力的概念作了完整的概括。牛頓認(rèn)為：“每一個作用總是有一個相等的反作用和它相對抗；或者說，兩物體彼此之間的相互作用永遠(yuǎn)相等，并且各自指向其對方。”[20]牛頓舉例說，任何東西拉引或推壓另一個東西時，同樣也要被那另一個東西所拉引或推壓。如果一個物體撞在另一個物體上，并且由于它的力的作用而改變后者的運動，那么這物體的運動也將發(fā)生一個相等而指向相反的變化。牛頓作用、反作用定律看似簡單，實際上卻是被人們稱為最美妙的定律，它深刻地告訴了我們存在于自然界中的哲理：一個孤立的點本身完全不能施力也不能受力，力的產(chǎn)生僅僅是兩個實體相互作用的結(jié)果，而且一物體對另一物體的推力或拉力正如另一物體對它的推力或拉力。作用和反作用之間是互為前提、互相依托、互相作用、缺一不可的。牛頓的貢獻(xiàn)在于不僅揭示了物體之間相互作用的本質(zhì)，而且用數(shù)學(xué)工具將它定量化。

第2篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)價值范文

關(guān)鍵詞:草地資源生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能 價值評估

草地生態(tài)系統(tǒng)作為一種自然資源具有多功能性，但長期以來由于生產(chǎn)力發(fā)展的局限，人們僅僅注重草地承載牲畜和提供飼草料的功能，而忽視了它保持水土、涵養(yǎng)水源、保護(hù)生物多樣性、游憩休閑和營養(yǎng)循環(huán)等其它服務(wù)功能。隨著全球資源危機(jī)問題的惡化，人們開始重新審視自然資源價值，建立以哲學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)等為理論基礎(chǔ)的新的自然資源價值觀，并在此基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行資源價值評估實踐研究。本文從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，闡述了草地生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能及其價值評估的方法，為實現(xiàn)草地資源市場優(yōu)化配置提供量化依據(jù)。

一、草地生態(tài)系統(tǒng)及其服務(wù)功能

（一）草地生態(tài)系統(tǒng)

草地生態(tài)系統(tǒng)系陸地上非常重要的生態(tài)系統(tǒng)之一，是以各種多年生草本占優(yōu)勢的生物群落與其環(huán)境構(gòu)成的功能綜合體。草地生態(tài)系統(tǒng)系草原復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)（自然―――經(jīng)濟(jì)―――社會復(fù)合體）重要的組成部分，草地生態(tài)系統(tǒng)的健康和可持續(xù)發(fā)展，直接影響著區(qū)域經(jīng)濟(jì)體系完善、發(fā)展和社會的穩(wěn)定乃至國家的生態(tài)安全。

（二）草地生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能

草地生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)是指草地生態(tài)系統(tǒng)及其生態(tài)過程為人類提供的自然環(huán)境條件和效用，如太陽能的同化、調(diào)節(jié)氣候、涵養(yǎng)水源、對污染物的吸收、貯藏養(yǎng)分等。草地資源服務(wù)是以草地生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能為基礎(chǔ)的，并與經(jīng)濟(jì)體系、社會系統(tǒng)相結(jié)合，構(gòu)成泛食物鏈，即生態(tài)鏈，在生態(tài)鏈流動過程中通過市場體現(xiàn)其價值。

1.有機(jī)物質(zhì)生產(chǎn)

利用太陽能，將無機(jī)化合物，如CO2、H2O等合成有機(jī)物，是生態(tài)系統(tǒng)一個十分重要的功能，它支撐著整個生命系統(tǒng)，是所有消費者(包括人類)及還原者的食物基礎(chǔ)。草地生態(tài)系統(tǒng)有機(jī)物質(zhì)中只有一小部分（約10%）為人類所利用，成為人類賴以生存的食物或生活必需品，其余大部分卻支撐著整個生物界，為所有的動物、異氧微生物提供食物和生活場所。

2.水土保持

草地生態(tài)系統(tǒng)在保持水土方面具有顯著作用。草原植物根系發(fā)達(dá)，能深深地植入土壤中，牢牢地將土壤固定。研究表明，如果土地植被稀疏，在地表徑流的沖刷下就會出現(xiàn)風(fēng)水蝕，使土地廢棄，泥沙淤積，同時帶走土壤中的有機(jī)質(zhì)和各類營養(yǎng)物質(zhì)。根據(jù)有關(guān)資料，在大雨狀態(tài)下草原可減少泥土沖刷量的75%-78%。

3.涵養(yǎng)水源功能

截留降水、涵養(yǎng)水分功能。完好的天然草地不僅具有截留降水的功能，而且比空曠裸地有較高的滲透性和保水能力，對調(diào)控徑流具有重要的意義。據(jù)測定，相同的氣候條件下草地土壤含水量較裸地高出90%以上。

4.凈化環(huán)境

草地生態(tài)系統(tǒng)可以為人類提供凈化污染這項生態(tài)服務(wù)，在其新陳代謝過程中吸收二氧化碳、二氧化硫、氟化氫等許多有害氣體，從而起到凈化空氣的作用。草地還可以去除空氣中的粉塵等污染物，消除噪音，給人們提供一個舒適、安靜的生活環(huán)境。

5.營養(yǎng)循環(huán)

在草原植被的土壤表層可形成大量的有機(jī)物質(zhì)，這些有機(jī)質(zhì)可改善土壤的理化性狀，形成土壤團(tuán)粒結(jié)構(gòu)。在鹽堿地種草，能降低這些土地的土壤鹽漬化程度，增加土壤中營養(yǎng)元素的含有量。草地生態(tài)系統(tǒng)可以通過循環(huán)，將環(huán)境中的營養(yǎng)元素歸還土壤，也可以將營養(yǎng)元素以不同的形式輸出生態(tài)系統(tǒng)，釋放到周圍的環(huán)境中。

6.生物多樣性

草地生態(tài)系統(tǒng)是生物多樣性的重要載體之一，草原上存在著大量的動植物和微生物，為人類提供著豐富的基因資源。

7.游憩休閑

草原視野開闊、寧靜悠遠(yuǎn)、空氣清新、芳草茵茵；草原上的數(shù)以千計的植物和動物物種以及游牧民族的傳統(tǒng)文化和風(fēng)土人情具有鮮明的生態(tài)旅游特色，已成為生態(tài)旅游的理想目的地，為人類提供了旅游休閑、文化娛樂等非實物性生態(tài)服務(wù)。

二、草地生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值評估

自然資源價值評估已有基本完整的體系和方法，并在實踐中得到應(yīng)用。在自然資源價值評估體系與方法的基礎(chǔ)上，根據(jù)草原提供的生態(tài)服務(wù)功能類型，采用相應(yīng)方法對其進(jìn)行價值評估(見表1)。

其中： Vi：草地生態(tài)系統(tǒng)在i功能下的價值；Q：草原所保持的水土量；h：土地的保有面積；Y：草原的平均收益；m：土壤容重；Z：單位庫容的工程費用；R%：土壤侵蝕流失的泥沙淤積于水庫、江河、湖泊的百分比；P：各類化肥的銷售價；Mi：第i種類型單位面積草原土壤中N、P、K的含量；Si：第i種類型草原的面積；Y%：純N、P、K折算成化肥的比例；T：某一地區(qū)總降雨量；Ni：某一地區(qū)第i種草原覆蓋率；Ri：第i種類型草原的降雨貯存量占草原區(qū)總降雨量的百分比；Ei：第i種草原單位面積年蒸發(fā)量；Ph：當(dāng)?shù)厮畠r；Xi：第i種類型草原單位面積吸納某物質(zhì)的量；Pc：碳稅的影子價格；W：我國治理某物質(zhì)排放的平均費用；Mij：第i種單位面積草原上第j類元素的含有量；Pj：第j種元素在市場上的價格。

三、小結(jié)

草地生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能是草地資源價值的具體表現(xiàn)，在草原復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中具有重要的意義。運用經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，重新審視自然資源價值、草地資源價值，并對其進(jìn)行量化評估，這將有利于將草地資源納入市場體系，建立起較為完善的草地資源優(yōu)化配置結(jié)構(gòu)，以實現(xiàn)草地資源的可持續(xù)利用。

[參考文獻(xiàn)]

[1]喬光華,王海春. 草地生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值評估方法的探討[J].內(nèi)蒙古財經(jīng)學(xué)院報.2004,(2):44~47.

[2]吳新民,潘根興. 自然資源價值的形成與評價方法淺議. 經(jīng)濟(jì)地理.2003,23(3):323~326.

[3]羅麗艷.自然資源價值的理論思考-論勞動價值論中自然資源價值的缺失. 中國人口?資源與環(huán)境.2003,13(6):19~22.

[4]敖登高娃,梁燕,韓國棟. 草地生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能及其生態(tài)經(jīng)濟(jì)價值的綜述[J]. 內(nèi)蒙古草業(yè).2004,16(1):46~51.

第3篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)價值范文

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)學(xué);教學(xué);價值觀導(dǎo)向

當(dāng)前我國高校經(jīng)濟(jì)學(xué)類的教材主要包括經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等等。經(jīng)濟(jì)學(xué)最先在西方得到系統(tǒng)的研究和發(fā)展，我們可以從西方系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中得到啟發(fā)，但由于社會性質(zhì)的不同，西方的經(jīng)濟(jì)理論在中國也有其不適用的方面。況且由于文化差異的存在，西方經(jīng)濟(jì)的一些理論觀點難以讓我們所接受，這就要求當(dāng)代的學(xué)生樹立正確的人生價值觀，不能把書本當(dāng)作神圣的事物，辯證看待經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，正確的認(rèn)識經(jīng)濟(jì)學(xué)中所包含的優(yōu)缺點。當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，教師重視知識的講授，忽視了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的倫理道德因素，影響了學(xué)生的價值觀的培養(yǎng)。提高價值觀的培養(yǎng)，需要教師能夠重視價值觀培養(yǎng)的重要性，在教學(xué)過程中加大價值觀引導(dǎo)的力度。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中價值觀引導(dǎo)的現(xiàn)狀

(一)教師的思想上不重視中國當(dāng)前的教育主要注重學(xué)生知識的掌握能力，而忽略了學(xué)生的素質(zhì)教育。教師在課堂上，主要講授課本上的知識內(nèi)容，注意學(xué)生對知識點的理解和掌握程度，對于經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的價值觀導(dǎo)向并未引起重視［1］。一些教師認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中無需進(jìn)行價值觀的培養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)和價值觀無多大的聯(lián)系，在課堂教學(xué)中是可有可無的，還有一些教師雖然意識到了價值觀在學(xué)生培養(yǎng)中的作用，但為了節(jié)省上課時間，教師采用一筆帶過的方式，雖有提到，但并未做深入分析。(二)教師未認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)學(xué)中所含有的價值觀很多教師并未認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)學(xué)中的倫理道德價值觀。經(jīng)濟(jì)學(xué)中包含著大量的經(jīng)濟(jì)道德和價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中幫助學(xué)生建立正確的價值觀十分重要。很多教師在教學(xué)過程中，注重經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和各種思維的培養(yǎng)，但并未認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)學(xué)中所含有的倫理道德等。例如，亞當(dāng)•斯密提出的“看不見的手”理論，認(rèn)為資本主義需要自由競爭，無需政府干預(yù)，個人只用考慮自身的利益，可達(dá)到國家富裕的目的［2］。人們在追求自身利益的同時，通過交換促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但在這交換和分配中，由于分配的不公平使很多人的利益受到傷害。教師在講授“看不見的手”這一理論時，更為注重的是該理論是如何提出、主要的內(nèi)容、如何發(fā)展、在如今的市場經(jīng)濟(jì)是否還使用等問題，并未意識到該理論存在的道德價值觀———人在追求自身利益的同時可能會侵犯他人的利益。(三)學(xué)生自身缺乏理性思考大學(xué)生的人生價值觀仍處于發(fā)展完善階段。雖然素質(zhì)教育在逐漸普及，但傳統(tǒng)的教育方式仍然難以改變，當(dāng)前很大一部分的大學(xué)生受應(yīng)試教育的影響，獨立思考能力、社會實踐能力都較弱，大多數(shù)學(xué)生的人生觀價值觀雖明確了方向，但卻是粗糙不系統(tǒng)的;還有一小部分的人生價值觀還是迷茫不清晰的。學(xué)生的價值觀教育主要來自思想品德等相關(guān)的課本知識和學(xué)校所規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)，而自身判斷事物的價值標(biāo)準(zhǔn)還存在很大的問題。雖然在課堂上能很好的接受知識，但由于自身獨立思考能力不夠，學(xué)生缺乏內(nèi)化意識，學(xué)生對所接受的知識只是純粹的接受，并未經(jīng)過自身的加工內(nèi)化［3］。當(dāng)前的大學(xué)生，很大一部分都為獨生子女，從小備受寵愛，可能養(yǎng)成了自私自利的習(xí)慣，在社會生活中，更為注重自身的利益。因此，在學(xué)生的培養(yǎng)中，教師不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)知識運用掌握能力，還要加強(qiáng)學(xué)生的價值觀的培養(yǎng)。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行價值觀引導(dǎo)的原因

首先，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容之一，其主要內(nèi)容大多是與經(jīng)濟(jì)利益相關(guān)的理論知識，長期的知識灌輸和運用，各種利益觀點不斷得到強(qiáng)化，使學(xué)生在生活中更注重追求自身利益而損害他人利益，人生價值觀念混亂［4］。若此時教學(xué)只注重學(xué)生知識接受和掌握程度，不及時的對學(xué)生的價值道德進(jìn)行引導(dǎo)，那么會造成學(xué)生形成錯誤的人生觀和價值觀，這將會損害學(xué)生的一生。其次，大學(xué)生的人生觀、價值觀、世界觀、心理素質(zhì)還處于發(fā)展完善階段，其學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，而金錢更能使學(xué)生受到功利主義和個人主義等思想的影響。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在面對經(jīng)濟(jì)利益的時候可能會更貪婪自私，而經(jīng)濟(jì)利益更容易引發(fā)社會道德問題?；诖耍谌缃窠?jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、物質(zhì)充沛的中國，當(dāng)代大學(xué)生從小生活優(yōu)越，其道德水平讓人堪憂，為改變當(dāng)前的社會現(xiàn)狀，不僅需要教師在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中帶領(lǐng)學(xué)生辯證的學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容、分析相關(guān)的社會問題，還要加大價值觀導(dǎo)向的力度，幫助學(xué)生樹立正確的人生價值觀。再次，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了很多違背道德的行為。比如，做假賬、非法股票交易等等，使人們逐漸認(rèn)識到社會需要的不僅僅是有能力的人才，還需要高材生具有正確的價值觀和良好的道德修養(yǎng)。社會需要的是德才兼?zhèn)涞娜瞬?，而德才兼?zhèn)湟彩钱?dāng)前我國教育所追求的。若僅有能力而個人素養(yǎng)低下，那么社會的發(fā)展將難以推進(jìn)，我國的可持續(xù)發(fā)展之路將走的十分艱難。最后，家庭和學(xué)校是學(xué)生接受道德教育的主要場所，大學(xué)作為學(xué)生道德教育的最后一道防線，在人生發(fā)展中起著重要的作用。因此，大學(xué)要注重學(xué)生的價值觀培養(yǎng)，防止學(xué)生出現(xiàn)極端主義，為大學(xué)生步入社會之前做好充分的準(zhǔn)備。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行價值觀引導(dǎo)的策略

經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是獨立的存在，經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容反映著價值觀，經(jīng)濟(jì)學(xué)和價值觀兩者相互交融［5］。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的美國在很早之前就已經(jīng)認(rèn)識到，要十分重視經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生人生價值觀的教育。作為資本主義發(fā)達(dá)、社會自由競爭的國家，受社會和教育的影響，很多學(xué)生都存在利己主義的思想。針對這種現(xiàn)象，美國在不斷的討論和實踐中，對經(jīng)濟(jì)學(xué)類的學(xué)生采取了相應(yīng)的教育措施，即采用整合的解決辦法，將倫理道德教育融入到相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)類課程之中。將社會道德價值觀與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合，這種方式避免了重新開設(shè)新的倫理道德教育課程，使學(xué)生節(jié)約了時間、學(xué)校避免了不必要的經(jīng)費開支，同時還能夠更直觀的使學(xué)生認(rèn)識到在某種經(jīng)濟(jì)利益下所表現(xiàn)出來的行為是否符合社會道德標(biāo)準(zhǔn)。美國將道德價值觀教育融入經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中的方式值得我國高等學(xué)校在具體的教育中所借鑒。(一)教師加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，改變教學(xué)觀念首先，要想給學(xué)生樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀，首先需要教師自己能夠認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中對學(xué)生價值觀引導(dǎo)的重要性，同時還要求教師加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，能夠?qū)r值道德倫理合理融合到經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)教師應(yīng)不斷吸收新的教學(xué)理念，多參加教科研活動和相關(guān)的研究會議，認(rèn)識到自身的教學(xué)理念的落后，不斷學(xué)習(xí)吸收外界的先進(jìn)思想，教師不再是知識的灌輸者，而是學(xué)生知識的引導(dǎo)者和價值觀的向?qū)?。其次，教師?yīng)該在課前做好教案設(shè)計，使整個課堂內(nèi)容豐富而有趣，將價值觀內(nèi)容有效的融合在經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識點中，教學(xué)設(shè)計能夠給學(xué)生一定的道德啟發(fā)，領(lǐng)會其中的相關(guān)哲理，避免因準(zhǔn)備不足而達(dá)不到價值觀導(dǎo)向的效果。(二)明確價值觀目標(biāo)目前，我國對于大學(xué)生的道德價值觀培養(yǎng)的課程主要是公共理論課，大多為思想政治教育等。雖然開始了道德價值觀培養(yǎng)的相關(guān)課程，但純粹的理論使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)興趣，上課并未認(rèn)真學(xué)習(xí)，學(xué)生對于書上的內(nèi)容缺乏自我認(rèn)同感，僅在考試的前幾天翻開書本，抓抓重點，使得思想道德教育并未達(dá)到實際的效果。若將社會主義核心價值觀融合在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中滲透價值觀教學(xué)，對學(xué)生的價值觀起到潛移默化的培養(yǎng)作用，學(xué)生能快速的認(rèn)同原有的道德理論，還能將經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容與自身相結(jié)合，達(dá)到兩全其美的效果。托馬斯［6］認(rèn)為“如果不能把這種課程利用為培養(yǎng)價值觀和倫理意識的手段，我們就在浪費一個大好機(jī)會?！币虼耍诮?jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，教師要明確課堂教學(xué)中的價值觀目標(biāo)是培養(yǎng)符合社會主義建設(shè)的人才。教師將社會倫理道德和社會主義思想融入到經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中，更能夠使學(xué)生接受和認(rèn)可，教師通過認(rèn)真分析經(jīng)濟(jì)學(xué)中所包含的倫理道德和價值取向，深刻批判極端利己、拜金、功利主義思想，幫助學(xué)生正確理解和認(rèn)識經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，樹立正確的人生價值觀，為培養(yǎng)符合社會主義建設(shè)的人才做出努力。(三)區(qū)分研究和教育的差別我國高等教育學(xué)校的教師大多具有一定的科研任務(wù)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，就需要教師分清研究和教育之間的差別。研究科研避開社會道德倫理問題，僅對具體的經(jīng)濟(jì)問題做出相關(guān)的假設(shè)和討論。有些研究結(jié)果還并未發(fā)生在社會現(xiàn)實中，它只是對未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個預(yù)測，又或者是對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)規(guī)律的一個總結(jié)，研究可以避開社會倫理道德而展開討論，但教學(xué)卻不能如此。教學(xué)是為了培養(yǎng)社會人才，培養(yǎng)的對象是當(dāng)前價值體系還不完善、缺少社會經(jīng)驗、道德認(rèn)識薄弱的大學(xué)生，因此教師在教學(xué)中要重視價值觀問題，要注重批判極端的利己主義和拜金主義，對經(jīng)濟(jì)學(xué)知識進(jìn)行深入的分析，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀，將學(xué)生的不良價值觀扼殺在搖籃期。(四)優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)內(nèi)容首先，要加強(qiáng)對教材的改革。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材已經(jīng)不適用當(dāng)前的人才培養(yǎng)計劃，傳統(tǒng)的教材的知識點不夠新穎，很多知識點在當(dāng)前社會已不再適用，僅能夠作為補(bǔ)充知識進(jìn)行了解。在選購教材時，可以選擇一些具有新的研究成果的書籍。其次，學(xué)校要優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的課程更為注重理論知識的培養(yǎng)，大多數(shù)的專業(yè)課程主要用來給學(xué)生傳授理論基礎(chǔ)知識，而價值觀問題的攝入?yún)s極少，造成了學(xué)生的知識面僅停留在專業(yè)知識方面。因此，教師要注重優(yōu)化授課內(nèi)容，注重授課內(nèi)容的趣味性，除了闡述經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識還要加入相關(guān)的價值觀方面的道德倫理評判。在教學(xué)過程中，對于有分析價值的問題，教師要對問題進(jìn)行具體分析，使學(xué)生明白其中的前因后果，而不能籠統(tǒng)的一筆帶過。再次，教師要引導(dǎo)學(xué)生客觀認(rèn)識經(jīng)濟(jì)學(xué)中的階級問題，對經(jīng)濟(jì)學(xué)中的帶有西方色彩的資產(chǎn)階級內(nèi)容應(yīng)該要客觀辯證的學(xué)習(xí)和對待。最后，要注重學(xué)生對經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)化和理解。學(xué)生學(xué)習(xí)并不僅僅是純粹的接受所學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論，教師還要引導(dǎo)學(xué)生將知識內(nèi)化、使之與自身原有的知識內(nèi)容進(jìn)行融合。學(xué)生通過了解經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策及政策提出的時代背景等，對經(jīng)濟(jì)理論有更深入的了解，形成自己的觀點和立場，而不輕易受經(jīng)濟(jì)理論中的價值觀的影響。(五)改革教學(xué)方式最后，對教學(xué)方式進(jìn)行改革。一旦明確了教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)，教師應(yīng)該改進(jìn)自身的教學(xué)方法和教學(xué)理念。提高經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的價值導(dǎo)向作用，需要教師在加強(qiáng)學(xué)生掌握知識能力的過程中，還應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生人生價值觀的培養(yǎng)。因此，在教學(xué)過程中，教師要注重學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生自己去思考學(xué)習(xí)，鼓勵學(xué)生去質(zhì)疑問題、分析探索問題。在教學(xué)方法上，可以采用啟發(fā)式教學(xué)法、案例分析法等等。教師在教學(xué)中要避免述而不評的現(xiàn)象發(fā)生，純粹的描述并不能使學(xué)生獲得多大的收益。為了提高價值觀的培養(yǎng)，教師可以采用既述又評的方式，課堂中將述和評結(jié)合起來，讓學(xué)生既能了解到經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識，又能從中分辨理論中的合理部分和需要批判的部分，能夠使學(xué)生客觀辯證的學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，正確的構(gòu)建自身的價值觀。

四、結(jié)束語

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不僅包含著經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，還包含著價值倫理道德的思想。在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，要加強(qiáng)學(xué)生價值觀的培養(yǎng)，不僅需要教師的不斷探索實踐，提高自身的教學(xué)方法，還要求學(xué)生自身能夠?qū)⒔處熕淌诘膬?nèi)容內(nèi)化為自身的知識，并形成正確的價值觀。當(dāng)前社會所需要的人才是全面的高素質(zhì)人才，不僅具有扎實的專業(yè)知識、靈活的實際運用能力和創(chuàng)新能力，還要具有正確的人生價值觀、道德觀，因此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，價值觀的培養(yǎng)就顯得尤為重要。

參考文獻(xiàn):

［1］劉佳勇.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的價值觀引導(dǎo)問題探討［J］.價值工程，2012，08:215－216.

［2］李丹.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論假設(shè)前提反思與教學(xué)中的價值觀引導(dǎo)［J］.金融理論與教學(xué)，2011，03:61－63.

［3］喬洪武，郭亮，葉雨晴.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的經(jīng)濟(jì)倫理教育［J］.武漢大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2013，03:79－84.

［4］江秀輝，李偉.在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中重視大學(xué)生價值觀的塑造［J］.科學(xué)大眾，2008，12:140+142.

［5］江秀輝，李偉.強(qiáng)化大學(xué)生價值觀的塑造———基于《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)實踐［J］.現(xiàn)代企業(yè)教育，2011，10:169－170.

第4篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)價值范文

稅收籌劃的經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)可以分為收益的租金屬性以及市場均衡性，稅收籌劃收益是企業(yè)中一種特殊的制度收益，需要對其經(jīng)濟(jì)學(xué)行為進(jìn)行界定。稅收籌劃介于尋利行為以及尋租行為的中間，尋利行為是一種生產(chǎn)性活動，而尋租行為是一種非生產(chǎn)性活動。介于這兩者行為之間的主要原因在于稅法律制度為企業(yè)稅務(wù)籌劃提供了一定的約束規(guī)則，在這種約束規(guī)則之下，稅務(wù)籌劃是由于納稅人的稅收支付而獲得的對租金的追逐權(quán)。但是在不同的約束規(guī)則之下，稅務(wù)籌劃人不同其籌劃能力也就有所不一樣，從而獲得的籌劃收益也會不同，因此稅務(wù)籌劃又體現(xiàn)了一種差別化的經(jīng)營能力。稅務(wù)籌劃不是一種單純的尋租行為，而是一種特殊的尋利行為。籌劃行為是在一種既定的制度下進(jìn)行的，納稅人所獲得的無差別稅務(wù)籌劃特權(quán)不需要在稅收支付之外再進(jìn)行支付，稅法面前的稅收籌劃權(quán)力人人平等，與其他的管制或者是特權(quán)沒有任何關(guān)聯(lián)。盡管企業(yè)組織形式在產(chǎn)品市場和資本市場上有著很大的差異，但是人們受到理性的驅(qū)動，往往會將企業(yè)中的稅收支付作為一種交易成本，簡單來說就是不同企業(yè)對于交易成本的管理有著同樣的偏好，企業(yè)的主要目的是降低稅收成本，追求稅務(wù)籌劃的利益。企業(yè)不同稅務(wù)籌劃的規(guī)劃能力就會有所不同，因此，企業(yè)經(jīng)營能力的特殊體現(xiàn)可以看其對稅務(wù)籌劃的能力，稅務(wù)籌劃能力較強(qiáng)的企業(yè)生產(chǎn)性也比較強(qiáng)。此外，稅務(wù)籌劃還可以節(jié)約稅收現(xiàn)金流量，一定程度上能夠減輕納稅人的負(fù)擔(dān)，實現(xiàn)企業(yè)的財物價值最大化，微觀上能夠增加企業(yè)的產(chǎn)值。稅務(wù)籌劃在成本效益約束上與產(chǎn)品經(jīng)營有著共同點，但是與產(chǎn)品市場相比較，稅務(wù)籌劃有著比較特殊的市場均衡過程和均衡條件。產(chǎn)品市場在經(jīng)營過程中存在著一種典型的競爭關(guān)系，市場的需求往往決定著供給，在兩者都相對較大的情況下，競爭效應(yīng)就會越高，在這種情況下，市場的均衡價格往往比較高，并且呈現(xiàn)出一種由高到低的現(xiàn)象。與產(chǎn)品市場經(jīng)營不同的是稅務(wù)籌劃的市場經(jīng)營是一種非競爭性的關(guān)系，該環(huán)節(jié)中供給與需求的關(guān)系與產(chǎn)品市場剛好相反，稅務(wù)籌劃市場的供給決定需求，其管制效應(yīng)也是一種供給管制效應(yīng)，均衡價格是一種由高到低的關(guān)系。稅收法律制度是稅務(wù)籌劃市場的供給者，而納稅人是其市場的需求者。納稅人進(jìn)行的稅收支付既是稅務(wù)籌劃的需求價格，同時又是其供給價格。隨著稅收制度的變遷，無論是稅務(wù)籌劃的需求還是供給其均衡價格都比較低，但是長期均衡價格卻比較高。當(dāng)出現(xiàn)新的稅務(wù)籌劃供給時，通常很少有納稅人發(fā)現(xiàn)稅務(wù)籌劃知識，往往是較早進(jìn)入稅務(wù)籌劃市場的人獲得的稅務(wù)籌劃收益比較多，而納稅支付往往比較少。一些企業(yè)在經(jīng)營中會看出稅法提供的各種機(jī)會并對其加以使用，抓住說服提供的機(jī)會進(jìn)行市場經(jīng)營就會將企業(yè)帶入市場經(jīng)濟(jì)利潤較高的階段。從企業(yè)的長期發(fā)展來看，更多的企業(yè)納稅人能夠通過不同的途徑掌握企業(yè)在既定的稅務(wù)籌劃制度下出現(xiàn)的一些稅務(wù)常識，進(jìn)而也會讓他們慢慢進(jìn)入稅務(wù)籌劃市場。雖然稅務(wù)籌劃市場上的納稅人都是一種非競爭性的關(guān)系，但是由于稅務(wù)籌劃存在一定的規(guī)模效應(yīng)，最終會引起政府對稅收進(jìn)行管制，導(dǎo)致稅務(wù)籌劃制度供給條件發(fā)生變動，當(dāng)政府減少制度供給時就會使得納稅人的稅務(wù)籌劃利益減少。

二、稅務(wù)籌劃經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)對會計價值的拓展

(一)稅務(wù)籌劃對會計信息的拓展

現(xiàn)代稅務(wù)籌劃的基石是稅務(wù)會計，現(xiàn)代稅收是建立在現(xiàn)代會計基礎(chǔ)之上的一種稅收方式，會計為稅收提供了主要的納稅依據(jù)。無論是通過何種方法都要將企業(yè)的納稅信息反映到稅務(wù)會計報表之中。因此，企業(yè)提供稅務(wù)稅務(wù)信息的主要來源就是稅務(wù)會計的確認(rèn)和計量，稅務(wù)信息是繼財務(wù)會計之后的又一個企業(yè)對外報告會計。一般情況下，稅務(wù)會計的信息使用者是稅收管理當(dāng)局。稅務(wù)會計信息作為對外性質(zhì)的會計報告，能夠直接的對信息進(jìn)行反饋。稅務(wù)會計的信息使用者能夠?qū)ζ髽I(yè)提供的信息直接進(jìn)行反饋，通過信息反饋可以給企業(yè)的稅務(wù)籌劃帶來一定的價值。一些企業(yè)不知道如何恰當(dāng)?shù)倪M(jìn)行稅務(wù)處理時，需要企業(yè)會計師對企業(yè)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險區(qū)域進(jìn)行分析，然后采取挑戰(zhàn)性的措施權(quán)衡風(fēng)險，納稅人在這種情況下只要對自身的立場能夠合理的進(jìn)行解釋就不會受到處罰。因此，在企業(yè)納稅信息出現(xiàn)問題的情況下，采取挑釁性姿態(tài)應(yīng)對風(fēng)險是一種比較劃算的策略?？傊髽I(yè)進(jìn)行稅務(wù)籌劃不僅需要對稅收法律比較熟悉，可以在應(yīng)用過程中對其進(jìn)行單方面的解釋，同時還需要對稅收法律進(jìn)行界定。稅務(wù)會計能夠合理使用會計信息的反饋機(jī)制不僅能夠幫助一般企業(yè)進(jìn)行稅務(wù)籌劃，同時還能夠進(jìn)行避稅規(guī)劃。在進(jìn)行戰(zhàn)略管理時，企業(yè)會計師使用信息反饋機(jī)制能夠從中獲取更多的管理知識，從而制定正確的稅務(wù)籌劃戰(zhàn)略。

(二)稅務(wù)籌劃對管理會計的拓展

現(xiàn)代企業(yè)制定的財務(wù)目標(biāo)更多的是實現(xiàn)公司價值的最大化，但是影響公司價值最大化的因素往往是現(xiàn)金流，因此公司進(jìn)行稅務(wù)籌劃主要目的是對現(xiàn)金流進(jìn)行管理。主要是為了節(jié)約現(xiàn)金流，最終獲得貨幣時間和價值，實現(xiàn)財務(wù)安排和規(guī)劃。企業(yè)價值的實現(xiàn)與稅務(wù)籌劃有一定的關(guān)聯(lián)性，因此現(xiàn)代企業(yè)管理通常都將稅務(wù)籌劃作為管理中的一個重要環(huán)節(jié)。稅務(wù)籌劃的經(jīng)營性能夠為企業(yè)的資本增加一定的稅收支付，從而實現(xiàn)稅收節(jié)約的目的。此外，稅務(wù)籌劃中也可以利用一些管理會計的分析方法和執(zhí)行理念。作為現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營能力的表現(xiàn)，稅務(wù)籌劃是管理會計中不可缺少的內(nèi)容。

三、結(jié)束語

第5篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)價值范文

【關(guān)鍵詞】建筑物價值；邊際成本；邊際收益；全生命周期成本；環(huán)境成本

通常在考察建筑物的價值或進(jìn)行方案優(yōu)選時，往往更多的注重建筑物的建造成本和是否能實現(xiàn)其基本使用功能，而沒有重視建筑物使用階段的費用支出和對環(huán)境的影響，沒有對建筑物的整體價值全面分析。一般認(rèn)為建筑物的整體價值分析包括它是否能以最低的全生命周期成本可靠地實現(xiàn)其必須具備的功能，是否對環(huán)境造成了影響。為使建筑物價值最大限度的發(fā)揮，本文從全生命周期成本的分析中找到解決的思路，通過引入經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際成本、邊際收益、外部環(huán)境的理論加以分析。

一、理論分析

邊際成本是增加一單位功能的額外成本，是與其邊際收益相比較的，在建筑物的價值分析中，若增加一單位的邊際成本能帶來大于一單位的邊際收益（功能提升），那么即會帶來價值的提升（價值=功能/成本，功能增量/成本增量>1，價值提升）。如何才能更好的分析邊際成本與邊際收益的關(guān)系，分兩部分進(jìn)行權(quán)衡。

（一）以全生命周期成本和功能的關(guān)系進(jìn)行分析

全生命周期成本有資金成本、環(huán)境成本、社會成本等。對于后兩種成本的影響在后面的分析中會涉及到。這里以建筑物的顯形的資金成本構(gòu)成進(jìn)行分析。全生命周期資金成本是指工程項目從項目構(gòu)思到項目建成投入使用直至工程壽命終結(jié)全過程所發(fā)生的一切可直接體現(xiàn)為資金耗費的投入的總和。全生命周期資金成本=建造成本+使用成本。下面僅從目前價值分析中容易忽視的兩個方面進(jìn)行分析。

1.在功能不變的前提下，考察建造成本的增加能帶來使用成本大幅下降來使得建筑物的價值提升

以某一建筑物的墻材選用為例，一是保溫墻材，二是普通墻材，使用保溫墻材比普通墻材的成本要高10萬元，但建筑物在使用階段的取暖能耗每年可節(jié)約2萬元，以住宅建筑使用期50年計算其使用成本的節(jié)約遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了建設(shè)成本的增加，使得全生命周期成本的降低，所以在滿足功能的前提下，使建筑物的價值得到了提升。

2.在成本略有提升的前提下，考察功能的大幅度提升帶來的建筑物增值。

在滿足建筑物基本使用功能的前提下，通過額外一單位成本的支出，能帶來大于額外一單位的收益，也會帶來建筑物整體價值的提升。比如，在建筑物中采用可回收利用的資源進(jìn)行建造，雖然所起的功能可能相同，但成本要偏高，但建筑物拆除后，可重復(fù)利用，并減少了建筑垃圾的污染、處理難題。使得建筑物的環(huán)境、社會價值有所提升。

（二）對外部環(huán)境的影響

環(huán)境成本是指工程產(chǎn)品系列在其全壽命周期內(nèi)對于環(huán)境的潛在和顯在的不利影響。對于建筑物來說，它在建造和運行階段是否給周圍的環(huán)境帶來有利或不利的影響。若建筑物的活動帶來的不利的影響而又未能對此不利影響付出相應(yīng)的補(bǔ)償（有效處理）時，可以認(rèn)為建筑物的活動屬于“外部不經(jīng)濟(jì)”的情況，也可把此認(rèn)為是建筑物未被體現(xiàn)出來的額外成本。

比如，對于建造過程中產(chǎn)生的噪聲、污染，運行過程中排放的廢水、廢氣，都使得其環(huán)境成本不斷增大，從而導(dǎo)致建筑物的環(huán)境、社會價值地下降。

（三）資源的稀缺性

在建筑業(yè)中，對于不可再生的資源的耗用也是非常驚人的。資料統(tǒng)計，建筑能耗已占全國總能耗的近40%，其中建筑使用能耗占建筑能耗的88%左右，比國際先進(jìn)水平高2～3倍。在我國現(xiàn)行建筑運行中，北方建筑取暖每年多消耗2000萬噸標(biāo)準(zhǔn)煤，直接損失達(dá)70多億，多排放CO2達(dá)52萬噸。另外，據(jù)統(tǒng)計，我國拆除房屋（住宅）的使用年限約在30年左右，而英法等歐洲國家住宅平均拆除年限在80～100年之間。我國國家標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，普通建筑住宅設(shè)計使用年限為50年。也即是說，我國的住宅建筑的壽命期僅是其設(shè)計使用壽命的60%，那么由此帶來的拆、建造成了大量的資源耗費、環(huán)境污染和大量的建筑垃圾。

二、解決措施

（一）在建筑物的前期決策階段，從設(shè)計角度綜合考慮資金成本和環(huán)境成本

根據(jù)資料統(tǒng)計顯示，設(shè)計階段完成后，建筑物的全生命周期資金成本的85%已確定，所以建筑設(shè)計是建筑物價值全面提升的決定階段。從建造成本和使用成本的關(guān)系、對環(huán)境的影響和對稀缺資源的使用等綜合進(jìn)行分析，進(jìn)行節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材的設(shè)計。

對于節(jié)能設(shè)計。一是采用新型技術(shù)，比如地源熱泵技術(shù)，它使用一套設(shè)備實現(xiàn)了建筑物的供熱與空調(diào)的兩種要求，取消了鍋爐房，消除了大氣污染，提高了一次能源的利用率。供熱時比直接電熱方式、燃油或燃?xì)忮仩t方式的運行費用大幅度降低，增加的初始投資一般可在3～5年內(nèi)收回。另一方面建立能源效率的觀念。把單純地抑制需求、減少耗能轉(zhuǎn)變?yōu)樘岣吣茉葱?。對于?jié)水設(shè)計。使用節(jié)水器具，采用再生水利用系統(tǒng)。對于節(jié)材設(shè)計。結(jié)構(gòu)形式采用大空間，結(jié)構(gòu)體系向預(yù)制化、裝配化方向發(fā)展，盡量采用工業(yè)化生產(chǎn)方式。通過結(jié)構(gòu)部件的標(biāo)準(zhǔn)化、系列化、配套化，實現(xiàn)多樣化的批量生產(chǎn)。采用高強(qiáng)、高性能混凝土、新型保溫隔熱的輕質(zhì)墻材，推廣工業(yè)化集成裝修方式。

對于這些設(shè)計，一般都會帶來初始建造成本的增加，但使用成本的下降足以補(bǔ)償建造成本的增加，并可帶來更大的節(jié)約收益，而且對于環(huán)境的污染和對不可再生資源的使用可大幅度下降。通過設(shè)計理念的更新、設(shè)計技術(shù)的成熟和綠色設(shè)計工具的使用，使得在設(shè)計階段即可決定建筑物整體價值的實現(xiàn)程度和取得的效果。

（二）政府的宏觀調(diào)控

1.政府的政策規(guī)制

推行綠色建筑、環(huán)保建筑，推行“節(jié)地、節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材”建筑，需要政府的政策支持。比如，建設(shè)部并于2006年3月1日開始實施的《住宅性能評定技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》，該標(biāo)準(zhǔn)將住宅性能劃分為適用、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、安全和耐久等五個性能。根據(jù)打分來全面評價住宅建筑的價值實現(xiàn)程度。中國的綠色建筑經(jīng)濟(jì)正處于發(fā)展階段，政策體系尚不完善，缺乏相應(yīng)經(jīng)濟(jì)激勵措施等，應(yīng)盡快建立健全適合國情的 切實可行的綠色建筑經(jīng)濟(jì)的政策體系促進(jìn)綠色建筑經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

2.征稅和補(bǔ)貼

征稅和補(bǔ)貼是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的胡蘿卜加大棒的原理，稅收是大棒，而補(bǔ)貼則是胡蘿卜，兩者的目的都是調(diào)整私人成本使之趨向社會成本。這種方法比規(guī)制方法更能促進(jìn)符合社會需要的行為。征稅使污染成本成為企業(yè)為維持經(jīng)營所不得不抵補(bǔ)的成本。因此企業(yè)有激勵盡可能減輕污染，并設(shè)法找到新的、低成本的減輕污染的方法。而對治污設(shè)備的稅收抵免這種補(bǔ)貼時另外一種提供減輕污染的激勵手段。

通過設(shè)計手段解決建筑物價值提升的技術(shù)支持和實現(xiàn)方法，而政府的宏觀干預(yù)則為建筑物的價值提升提供一個良好的實現(xiàn)環(huán)境。

三、結(jié)論

利用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際成本和邊際收益的相關(guān)原理，分析影響建筑物價值的因素，根據(jù)（價值=功能/成本）的公式，分析既定功能下的成本最小化和成本增加能帶來功能更大幅度增加的情況下對建筑物價值的影響，并著重分析了一直以來在建筑物評價過程中忽視的環(huán)境成本的影響。從設(shè)計的角度和政府的角度，綜合考慮成本和功能的關(guān)系；找出建筑物價值提升的途徑和方法。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)價值范文

使用價值是價值的最基本形態(tài)，勞動價值是建立在使用價值基礎(chǔ)之上的另一種價值形態(tài)，因此要把價值理論推向自然科學(xué)領(lǐng)域，必須首先解決使用價值的統(tǒng)一度量問題，為此必須對使用價值本身進(jìn)行辯證分析。

一、關(guān)于使用價值統(tǒng)一度量可能性的爭論

長期以來，人們被使用價值復(fù)雜的表現(xiàn)形式所迷惑，看不到它們在深層次上的統(tǒng)一特性或通約性。許多人認(rèn)為不同形式的使用價值之間沒有任何共同的東西，因而根本不可能進(jìn)行統(tǒng)一度量。有人甚至聲稱自己用“邏輯論證的方法”在理論上完全否定了統(tǒng)一度量的可能性。

人們之所以會否定使用價值統(tǒng)一度量的可能性，主要基于如下原因：

1.使用價值主體特性的不確定性。它是指事物對于不同生理、心理和精神素質(zhì)的使用主體將表現(xiàn)出不同的使用價值，事物對于同一使用主體的不同生理、心理和精神方面的變化狀態(tài)也將表現(xiàn)出不同的使用價值。使用價值的主體特性決定了任何事物的使用價值會隨著使用者素質(zhì)和狀態(tài)的變化而變化，表現(xiàn)出較大的模糊性和不確定性。

2.使用價值客體特性的復(fù)雜性和多樣性。它是指不同品質(zhì)特性的事物對于使用者將表現(xiàn)出不同的使用價值。事物的品質(zhì)特性是復(fù)雜多樣的，可以分別用物理的、化學(xué)的或數(shù)學(xué)的方法來描述和度量，如物體的幾何尺寸可用“米”來度量，質(zhì)量可用“千克”來度量，化學(xué)能量可用“焦耳”來度量。

3.使用價值介體特性的可變換性。它是指事物對于不同的環(huán)境條件將表現(xiàn)出不同的使用價值，對于同一環(huán)境條件下在不同的時間與空間區(qū)域內(nèi)也將表現(xiàn)出不同的使用價值。使用價值的介體特性的可變換性，使事物的使用價值表現(xiàn)出較大的不確定性。

4.主觀使用價值與客觀使用價值的不同步性。它是指主觀使用價值總是或多或少地偏離客觀使用價值。主觀使用價值是客觀使用價值的主觀反映反映，其大小受個人的生理、心理和精神因素的影響，必然會隨著人的欲望、感情和情緒等因素的變化而變化，具有較大的主觀隨意性。

事實上，使用價值的以上四種特性只能說明使用價值的復(fù)雜性，而不能說明使用價值不能進(jìn)行統(tǒng)一度量。

二、使用價值判斷的客觀標(biāo)準(zhǔn)

評估事物價值的標(biāo)準(zhǔn)稱之為價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。如果以主體的意識、欲望、感情和情緒等因素作為評估事物價值的標(biāo)準(zhǔn)，稱之為主觀價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，它是客觀價值標(biāo)準(zhǔn)的主觀反映。然而，主觀價值判斷標(biāo)準(zhǔn)是否受一定客觀前提和基礎(chǔ)的制約？在主觀價值標(biāo)準(zhǔn)后面是否還存在一個決定它們的統(tǒng)一的、科學(xué)的、客觀的標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)，即“標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)”？這個問題不僅是價值理論也是整個哲學(xué)中最困惑的問題之一。目前的價值理論存在三種主要錯誤傾向：①完全否定價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的存在；②只承認(rèn)主觀價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，完全否認(rèn)客觀價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的存在；③雖然承認(rèn)客觀價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，但無法找出這個隱秘在深層的“標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)”，或不能完整地、準(zhǔn)確地認(rèn)識和掌握它。完全否定價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的思想是一種價值虛無主義，它把價值現(xiàn)象看作是一種虛擬的東西，沒有實實在在的意義，它更看不到價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的存在。數(shù)西方哲學(xué)家認(rèn)為，人們的評價和價值判斷標(biāo)準(zhǔn)都超不出主體的意愿和觀念，此外并無客觀基礎(chǔ)。他們甚至通過“邏輯的論證”指出，一切評價標(biāo)準(zhǔn)的前提都是一個“應(yīng)該怎樣”的主觀假定，它的終極前提也只能是這樣的假定，要想通過指出其客觀基礎(chǔ)來解決問題幾乎“是不可想象的”（羅素語），從而從根本上否認(rèn)客觀價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的存在。些學(xué)者認(rèn)為，主觀價值判斷標(biāo)準(zhǔn)與客觀價值判斷標(biāo)準(zhǔn)是可以而且應(yīng)該加以區(qū)分的。主觀價值判斷標(biāo)準(zhǔn)實際上只是主體頭腦和意識中的“應(yīng)該”和“想要”；而客觀價值判斷標(biāo)準(zhǔn)則是主體的現(xiàn)實存在、結(jié)構(gòu)及其生存發(fā)展的客觀需要和能力，即主體真實的“需要“和“應(yīng)該”，這個客觀的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)以存在決定意識和實踐檢驗思想的方式，決定和制約著主觀價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。然而，到底什么是真正的客觀價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，目前的理論界爭論甚多：有人認(rèn)為“主體需要和外部現(xiàn)實是價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的客觀基礎(chǔ)”，有人認(rèn)為“主體的利益是價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的客觀基礎(chǔ)”等等。事實證明，上述的“客觀標(biāo)準(zhǔn)”并不是最基礎(chǔ)的，那么，這個最基礎(chǔ)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，即“標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)”又是什么呢？

根據(jù)拙著《統(tǒng)一價值論》的“最大本質(zhì)力法則”可知：人類主體的根本目的在于最大限度地發(fā)展自己的本質(zhì)力，衡量任何事物對于人類主體的價值大小關(guān)鍵要看這一事物對于維持和發(fā)展人類主體的本質(zhì)力所產(chǎn)生的影響程度。由此得出：

價值判斷的客觀標(biāo)準(zhǔn)：判斷任何事物對于主體價值的客觀標(biāo)準(zhǔn)是主體的本質(zhì)力，對于個人來說就是個人勞動能力（即判斷事物對于個人的使用價值大小，要看該事物是否有利于維持和發(fā)展個人的勞動能力），對于集體來說就是集體生產(chǎn)力，對于社會來說就是社會生產(chǎn)力。

三、使用價值的統(tǒng)一度量

使用價值可分為生活資料使用價值與生產(chǎn)資料使用價值兩大類，每一類分別針對著不同的人類主體，服務(wù)于不同的客觀目的，因而有不同的評價標(biāo)準(zhǔn)。其中，生活資料是服務(wù)于個人消費過程的，其使用價值是以個人勞動能力為評價標(biāo)準(zhǔn)；生產(chǎn)資料是服務(wù)于集體的生產(chǎn)過程，其使用價值是以集體生產(chǎn)力為客觀評價標(biāo)準(zhǔn)。

1、生活資料使用價值的統(tǒng)一度量。由于擁有生產(chǎn)資料的個人稱為“單人集體”，而把它歸為集體的范疇，因此“純粹的個人”只與生活資料相結(jié)合，生活資料使用價值只針對個人而言，只服務(wù)于個人的消費過程，以維持和發(fā)展個人的勞動能力。根據(jù)《統(tǒng)一價值論》，生活資料使用價值首先通過消費過程轉(zhuǎn)化為人的勞動潛能，再在勞動過程轉(zhuǎn)化為勞動價值，構(gòu)成個人的勞動能力，它對個人勞動能力的影響程度主要取決于勞動潛能的產(chǎn)生數(shù)量，即生活資料使用價值取決于它在人的消費過程中所轉(zhuǎn)化的勞動潛能。人的勞動潛能可分為四個基本層次或基本類型：溫飽類、健康與安全類、自尊與人尊類、自我發(fā)展與自我實現(xiàn)類。其中，溫飽類勞動潛能可用標(biāo)準(zhǔn)食物所含的生物化學(xué)能來表現(xiàn)，后一類勞動潛能都可折算成一定數(shù)量的前一類勞動潛能，因此所有類型的勞動潛能均可折算成一定數(shù)量的溫飽類勞動潛能，因此所有類型的生活資料使用價值均可折算成一定數(shù)量的標(biāo)準(zhǔn)食物能量。由此得出：

生活資料使用價值的度量法則：生活資料使用價值取決于它的消費對于個人勞動能力的影響程度所等效的標(biāo)準(zhǔn)食物能量。

2、生產(chǎn)資料使用價值的統(tǒng)一度量。所有形式的生產(chǎn)資料使用價值在生產(chǎn)過程中，它本身不會產(chǎn)生增值，在正常情況下，只能以折舊的形式逐漸地、分批地將其使用價值等量轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)系統(tǒng)的產(chǎn)品之中。生產(chǎn)系統(tǒng)的產(chǎn)品可能是生產(chǎn)資料，也可能是生活資料，由于任何生產(chǎn)系統(tǒng)的最終目的在于直接或間接地生產(chǎn)更多更好的生活資料，因此任何生產(chǎn)資料使用價值最終都會轉(zhuǎn)移到生活資料使用價值之中，從而可以折算成一定數(shù)量的生活資料使用價值。由此得出：

生產(chǎn)資料使用價值的度量法則：生產(chǎn)資料使用價值取決于它在生產(chǎn)過程中以折舊的方式最終所轉(zhuǎn)移的生活資料的使用價值量。

四、使用價值度量的基準(zhǔn)尺度

由于生產(chǎn)資料使用價值可以折算成一定數(shù)量的生活資料使用價值，而生活資料使用價值又可以折算成一定數(shù)量的食物能量，因此食物能量可以成為使用價值的統(tǒng)一尺度。為了提高使用價值度量的精確性和客觀性，就必須增強(qiáng)這個統(tǒng)一尺度的穩(wěn)定性、可靠性和確定性，就必須對它進(jìn)行一系列的嚴(yán)格規(guī)定，以確定一個使用價值度量的基準(zhǔn)尺度。

在“負(fù)熵與價值”一節(jié)中提出了“標(biāo)準(zhǔn)有序化能量”的概念，主張采用一種標(biāo)準(zhǔn)化的食物作為有序化能量的基準(zhǔn)尺度。由于廣義有序化能量（即價值）是以有序化能量為基礎(chǔ)的，而使用價值又是價值的基本形態(tài)，因此可以采用標(biāo)準(zhǔn)化的食物作為價值或使用價值度量的基準(zhǔn)尺度。

1、使用價值度量的基準(zhǔn)尺度（食物能量）：將特定的產(chǎn)地、品種、耕作方法、貯運方法、等條件規(guī)定的大米（或面粉），定義為使用價值度量的基準(zhǔn)尺度。

為了提高使用價值度量的方便性、靈活性和適用性，還需對這一基準(zhǔn)尺度進(jìn)行必要的補(bǔ)充。

2、使用價值度量的第二基準(zhǔn)尺度（貴金屬）：由于某些貴重金屬（如黃金、白銀等）具有較穩(wěn)定的物理與化學(xué)特性、較好的可分割性和易貯運性、較高的使用價值密度等優(yōu)點，因此可作為使用價值的基準(zhǔn)尺度的替代物，即“第二基準(zhǔn)尺度”，來彌補(bǔ)基準(zhǔn)尺度的不足。

3、使用價值度量的第三基準(zhǔn)尺度（貨幣）：符號的流通與運算要比實物的流通與運算方便得多，靈活得多，因此可以選取一個使用價值基準(zhǔn)尺度的法定貨幣符號作為第三基準(zhǔn)尺度，來代表使用價值的基準(zhǔn)尺度或第二基準(zhǔn)尺度，如人民幣元、日元、美元等。

4、絕對價值尺度：目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論存在一個重大的缺陷，除了普遍采用法定貨幣（如人民幣元、美元、日元等）和黃金等相對價值尺度以外，還沒有確立一個真正的“絕對價值尺度”，這個“絕對價值尺度”必須具有高度的客觀性、確定性、穩(wěn)定性和精確性，既不會隨著社會歷史時期的變遷而改變，也不會隨著國家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化環(huán)境的波動而轉(zhuǎn)移，更不會隨著各種經(jīng)濟(jì)事物的興衰而動蕩。而解決這個問題，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展最終必須完成的任務(wù)，這不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)也是所有社會科學(xué)走向自然科學(xué)化（即客觀化、嚴(yán)謹(jǐn)化和精確化）的必由之路。食物能量、貴金屬和貨幣都不是絕對價值尺度，電能由于具有應(yīng)用廣泛性、生產(chǎn)規(guī)模性、高流通性、可轉(zhuǎn)化性、易分配性、可貯存性、價值穩(wěn)定性等特點，最有希望發(fā)展成為絕對價值尺度，經(jīng)濟(jì)學(xué)界最有希望以此為基礎(chǔ)，建立一個世界貨幣體系——世界元。

五、使用價值的分量

采用辯證唯物主義的矛盾分析法來探索事物的使用價值，可以更深刻地發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部聯(lián)系。辯證唯物主義認(rèn)為：一事物對于另一事物的影響同時存在兩個相互矛盾的內(nèi)部因素，即一些內(nèi)部因素起促進(jìn)作用；另一些內(nèi)部因素又起阻礙作用。根據(jù)這一觀點，事物在向主體的本質(zhì)力提供動力的同時，又對主體的本質(zhì)力產(chǎn)生一定的阻力，或者說主體在接受某些功能服務(wù)的同時，還需付出一定的代價，或者需要耗散一定的功能特性。例如，生物為了從食物中獲取生物化學(xué)能，就必須花費一定的食物能量來維持運動系統(tǒng)、消化系統(tǒng)等組織與器官的工作。為此，可以把使用價值分解為兩個分量：功能價值與耗散價值，它們分別用于描述事物內(nèi)部的積極因素和消極因素對于使用價值的影響程度。

功能價值：事物內(nèi)部所有積極因素對于主體本質(zhì)力的影響程度稱為功能價值，用Qf來表示。

耗散價值：事物內(nèi)部所有消極因素對于主體本質(zhì)力的影響程度稱為耗散價值，用Qh來表示。

使用價值：事物的功能價值與耗散價值之差稱為該事物的使用價值，用Qu來表示，即

Qu＝Qf－Qh(2-25)

使用價值反映了事物對主體本質(zhì)力的絕對影響量，它已經(jīng)扣除了本身的負(fù)面效應(yīng)。由于耗散價值可以看作是負(fù)值的功能價值，因此使用價值可以看作是所有正負(fù)功能價值的代數(shù)和。

對使用價值進(jìn)行分解后，人們就很容易理解，為什么有些事物對人的生存與發(fā)展起著非常重要的作用，但其使用價值為零。例如，水分、空氣、陽光等自然界的事物是人類生存與發(fā)展所必須的，但人類在吸收和利用它的過程中需要耗散另一部分功能價值，當(dāng)事物的耗散價值等于功能價值時，其使用價值就變?yōu)榱?。根?jù)“使用價值的邊際效用規(guī)律”，事物的功能價值隨著主體對它的消費速度的增長而下降，當(dāng)消費速度增長到一定程度時，其功能價值趨近于耗散價值，該事物的使用價值就趨于零。由此得出“使用價值零值定理”。

使用價值零值定理：當(dāng)事物的供給速度或消費速度足夠大（即不稀缺）時，該事物的使用價值趨于零。

根據(jù)該定理，一些不稀缺的自然資源由于其供給速度和消費速度很大，其使用價值必然為零。另一些稀缺的自然物之所以具有使用價值，是由于人類的發(fā)展和社會的進(jìn)步，不斷挖掘出它的功能價值。例如，人如果沒有學(xué)會對火的利用，煤炭就不具有功能價值；人如果沒有學(xué)會對金屬的冶煉，鐵礦永遠(yuǎn)也不會具有功能價值。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，越來越多的自然物提高了功能價值，并使其使用價值突破零的界限，從而誘導(dǎo)人類不斷增加開發(fā)速度、生產(chǎn)速度和消費速度。但是，隨著人類對這些自然物的生產(chǎn)規(guī)模和消費速度的不斷增長，其邊際功能價值又重新回落，并趨近于其耗散價值，從而使其使用價值重新回到零狀態(tài)。當(dāng)然，也有一些自然物的使用價值在回到零狀態(tài)之前就已經(jīng)消耗怠盡。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)價值范文

要明確一點，關(guān)于商品價值量的計算，其理論依據(jù)是商品價值量由社會必要勞動時間決定，與社會勞動生產(chǎn)率成反比關(guān)系，與個別勞動生產(chǎn)率無關(guān)。至于如何快速準(zhǔn)確地計算商品價值量，可以分為以下幾個步驟。

第一，先把題目中已知的商品價值量用等式表示出來。比如，1臺電腦與3部手機(jī)的價值相等，可以用等式表示為：1臺電腦=3部手機(jī)。一件商品的價值量為6元，可以用等式表示為：1件=6元。此方法一般不用社會必要勞動時間來表示商品價值量。

第二，把題目中變化的社會必要勞動時間轉(zhuǎn)換成社會勞動生產(chǎn)率（如果題目中是社會勞動生產(chǎn)率提高或降低，就不必轉(zhuǎn)換了）。比如，生產(chǎn)手機(jī)的社會必要勞動時間縮短到原來的一半，即生產(chǎn)手機(jī)的社會勞動生產(chǎn)率提高一倍。

第三，在前面兩步的基礎(chǔ)上，如果某商品的社會勞動生產(chǎn)率提高n倍（整數(shù)倍）或n％（百分比），則在等式中該商品的原有基礎(chǔ)上乘以（1+n）或（1+n％）；如果某商品的社會勞動生產(chǎn)率降低n倍（整數(shù)倍）或n％（百分比），則在等式中該商品的原有基礎(chǔ)上除以（1+n）或（1+n％），等式仍然成立。然后簡化計算即可。有些學(xué)生對于社會勞動生產(chǎn)率提高或降低1倍、2倍、3倍等，容易計算出來，但是對于社會勞動生產(chǎn)率提高或降低20％、50％、75％等，就不理解了，其實二者在計算方法上是一樣的。比如，假定原先1臺電腦與3部手機(jī)的價值相等（可以用等式表示為：1臺電腦=3部手機(jī)），假如現(xiàn)在生產(chǎn)手機(jī)的社會必要勞動時間縮短到原來的一半（即生產(chǎn)手機(jī)的社會勞動生產(chǎn)率提高一倍），生產(chǎn)電腦的社會勞動生產(chǎn)率提高50％，其他條件不變，則現(xiàn)在1臺電腦與 部手機(jī)的價值量相等。按照上面方法，可以迅速計算1×（1+50％）臺電腦=3×（1+1）部手機(jī)，簡化得出：1臺電腦=4部手機(jī)。

綜上所述，計算商品價值量只要掌握三個步驟，歸納起來就是：等式―轉(zhuǎn)換―乘除。先用等式表示價值量，再把社會必要勞動時間轉(zhuǎn)換成社會勞動生產(chǎn)率，最后運用“社會勞動生產(chǎn)率提高是乘法，社會勞動生產(chǎn)率降低是除法”的方法，簡化等式即可。

近幾年高考試題中涉及的商品價值量計算問題，運用這一方法都能快速準(zhǔn)確地算出來。但仍然要注意一些問題，一是注意把社會必要勞動時間轉(zhuǎn)換成社會勞動生產(chǎn)率（二者成反比）；二是如果某商品的社會勞動生產(chǎn)率“降低”n％，計算時不是乘以或除以（1－n％），而是在該商品的等式這邊除以（1+n％），也就是“降低”不能用減法，社會勞動生產(chǎn)率不管是“提高”還是“降低”都用加法，“提高”用乘法，“降低”用除法。

【例1】 假設(shè)1部手機(jī)=3輛自行車=2克黃金成立，若手機(jī)行業(yè)勞動生產(chǎn)率翻兩番，自行車行業(yè)勞動生產(chǎn)率提高一倍，而黃金行業(yè)的社會必要勞動時間延長一倍，其他條件不變，則下列等式成立的是（ ）。

A.1部手機(jī)=3輛自行車=2克黃金

B.1部手機(jī)=3輛自行車=2克黃金

C.1部手機(jī)=3輛自行車=2克黃金

D.1部手機(jī)=3輛自行車=2克黃金

解析：首先，等式已建立。其次，把題目中變化的社會必要勞動時間轉(zhuǎn)換成社會勞動生產(chǎn)率。黃金行業(yè)的社會必要勞動時間延長一倍，即黃金行業(yè)的勞動生產(chǎn)率降低一倍。還要注意的是，題中“翻兩番”即是在翻一番（提高一倍）的基礎(chǔ)上再翻一番（提高一倍）。最后，運用“提高”用乘法，“降低”用除法，等式仍然成立，簡化即可。即1×（1+1）×（1+1）部手機(jī)=3×（1+1）輛自行車=2÷（1+1）克黃金，簡化得出正確答案B。

另外，計算商品價值量的公式還有：商品價值量（可用貨幣表示，也可用社會必要勞動時間表示）=商品價值總量／商品數(shù)量。

【例2】 假設(shè)某國生產(chǎn)M商品的企業(yè)只有甲乙兩家。去年甲企業(yè)的產(chǎn)量為10萬件，每件商品的生產(chǎn)時間為6小時。乙企業(yè)的產(chǎn)量為8萬件，每件商品的生產(chǎn)時間為10小時。如果今年甲企業(yè)的勞動生產(chǎn)率提高20％，其他條件不變，則今年M商品的社會必要時間為（ ）小時。

A.5小時 B.7小時 C.7.5小時 D.8小時

第8篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)價值范文

相比于上述兩種證券，資本證券具有明顯的特殊性。此證券并非直接性的金融投資產(chǎn)品，而是與金融投資活動存在相關(guān)聯(lián)系下形成的證券。這種證券的市場彈性較大，易受到供需關(guān)系、價格因素、政策調(diào)整等方面的影響。資本證券最典型的代表是股票，也是金融投資風(fēng)險最高的項目之一。股票投資根據(jù)價格漲跌選擇購買、出售，若市場供需量發(fā)生變化，股票價格大幅度虧損會造成不可估量的經(jīng)濟(jì)損失。

二、證券投資中經(jīng)濟(jì)學(xué)分析法的應(yīng)用研究

針對上述提到的三種有價證券風(fēng)險，投資方必須要詳細(xì)分析證券投資的風(fēng)險系數(shù)，擬定最佳投資方案參與市場交易活動。經(jīng)濟(jì)學(xué)分析法是比較實用的研究模型，其根據(jù)市場信息分析出投資項目的利弊，為投資人決策提供可靠的指導(dǎo)。證券投資中經(jīng)濟(jì)學(xué)分析法包括：

(一)基本分析法

證券投資是指投資者購買股票、債券、基金券等有價證券以及這些有價證券的衍生品，以獲取紅利、利息及資本利得的投資行為和投資過程?；痉治龇ㄊ且詡鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)，以企業(yè)價值作為主要研究對象，通過對決定企業(yè)內(nèi)在價值和影響股票價格的宏觀經(jīng)濟(jì)形勢、行業(yè)發(fā)展前景、企業(yè)經(jīng)營狀況等進(jìn)行詳盡分析。以大概測算上市公司的長期投資價值和安全邊際，并與當(dāng)前的股票價格進(jìn)行比較，形成相應(yīng)的投資建議。

(二)技術(shù)分析法

金融業(yè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的重要構(gòu)成，金融產(chǎn)業(yè)憑借其獨特經(jīng)營方式在市場上占據(jù)了較大的比例。技術(shù)分析法是以傳統(tǒng)證券學(xué)理論為基礎(chǔ)，以股票價格作為主要研究對象，以預(yù)測股價波動趨勢為主要目的，從股價變化的歷史圖表入手，對股票市場波動規(guī)律進(jìn)行分析的方法總和。技術(shù)分析認(rèn)為市場行為包容消化一切，股價波動可以定量分析和預(yù)測，如道氏理論、波浪理論、江恩理論等。

(三)演化分析法

新市場經(jīng)濟(jì)體制逐漸朝著開放式方向發(fā)展，為資金持有者提供了諸多的投資平臺，不斷創(chuàng)造了預(yù)期的經(jīng)濟(jì)收益。演化分析法是以演化證券學(xué)理論為基礎(chǔ)，將股市波動的生命運動特性作為主要研究對象。從股市的代謝性、趨利性、適應(yīng)性、可塑性、應(yīng)激性、變異性和節(jié)律性等方面入手，對市場波動方向與空間進(jìn)行動態(tài)跟蹤研究，為股票交易決策提供機(jī)會和風(fēng)險評估的方法總和。

三、結(jié)束語

第9篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)價值范文

[論文摘要]傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，家務(wù)勞動不像其他可以流轉(zhuǎn)的商品或服務(wù)那樣具有交換價值，只是在家庭內(nèi)部有價值，各國也未將家務(wù)勞動價值納入國民生產(chǎn)總值核算體系。法經(jīng)濟(jì)學(xué)分析指出，家務(wù)勞動是一種需要成本、能創(chuàng)造收益、具有價值的勞動。我國婚姻家庭法應(yīng)本著由夫妻共同分擔(dān)家務(wù)勞動成本，共同分享家務(wù)勞動收益的原則，準(zhǔn)確界定夫妻家務(wù)勞動收益的范圍，增設(shè)夫妻家務(wù)勞動價值的量化方法，增加評價家務(wù)勞動價值的考慮因素，放寬夫妻家務(wù)勞動成本分擔(dān)、收益分享的條件。

家務(wù)勞動是為直接滿足本家庭成員精神生活和物質(zhì)生活的需要而進(jìn)行的勞動。這種通常由家庭成員在家庭內(nèi)部從事的未支付報酬的勞動，主要包括下列活動:煮飯、清潔、整理房間、洗衣物、購物、修理和維護(hù)住房、照顧家庭成員、從事園藝、寵物照料及家庭安排等。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為家務(wù)勞動只在家庭內(nèi)部有價值，但隨著社會的發(fā)展，人類的分工越來越細(xì)，家務(wù)勞動作為人類勞動的一種特殊形式，是一種需要成本、能產(chǎn)生收益，具有社會價值的勞動。夫妻間從事家務(wù)勞動的通常是女性。通過立法承認(rèn)夫妻家務(wù)勞動具有的價值是法律公平正義的要求，體現(xiàn)了對女性的保護(hù)，有助于實現(xiàn)男女實質(zhì)平等，被譽(yù)為是對經(jīng)濟(jì)上依存于丈夫的家庭主婦的“自卑治療劑”。

一、夫妻家務(wù)勞動的成本構(gòu)成分析

一個無可否認(rèn)的事實是，從事家務(wù)勞動需要一定的成本，這些成本主要包括家務(wù)勞動的精力成本及機(jī)會成本。但在現(xiàn)實生活中，這些隱性成本往往為人們所忽略。

(一)夫妻家務(wù)勞動的精力成本分析

在時間總量不變的情況下，在某種勞動中的精力成本越大，則投人到另外一種勞動或其他活動的時間就會減少。以全職夫婦為例，在夫妻工作時間相同時，從事家務(wù)勞動的時間越長，自由支配時間就越少。而自由時間可以用來進(jìn)行人力資本的投資，也可以用于“勞動者體力的恢復(fù)，智力的提高和個性的和諧發(fā)展’。非家務(wù)方利用工作之余的自由支配時間休息，可以促使其體力的恢復(fù)，產(chǎn)生新的精力，因而在市場投人方面具有較大的精力優(yōu)勢。家務(wù)勞動方，因在工作之余從事家務(wù)需要花費一定的精力，該方就會有更少的自由支配時間恢復(fù)其體力，影響其市場投人的精力，在市場投人方面失去其精力優(yōu)勢。當(dāng)從事家務(wù)勞動和社會勞動都需要花費一定的精力時，從事家務(wù)勞動的精力強(qiáng)度大于閑暇時間的精力強(qiáng)度，故從事家務(wù)勞動的女性往往選擇精力強(qiáng)度不大的工作，甚至因其長期從事家務(wù)勞動而根本無精力投人社會工作或早早地退出社會工作。而從事社會勞動的精力成本往往與工資水平存在一定的關(guān)聯(lián)性，由于家務(wù)勞動主要由女方承擔(dān)，在已婚男女參與同樣的社會工作時，女性的社會收人往往較之男性低，其中原因之一就在于，已婚女性在婚后較之婚前在市場精力投人的降低。其次是女性在婚后需要花費更多時間從事家務(wù)勞動，因而可能會減少對自身人力資本的投資。在一切資本中，只有對人的投資才是最有價值的資本。對特殊的人力資本投資的積極性與花費在該項活動上的時間正相關(guān)，“當(dāng)家庭部門用的時間更多時，主要提高家庭生產(chǎn)率的資本投資的積極性會更大一些;而當(dāng)工作時間更多時，對主要提高市場生產(chǎn)率的資本投資積極性會更強(qiáng)一些。由于妻子的主要時間是從事家務(wù)，其對社會工作進(jìn)行人力資本投資的積極性較男性低，加上女性社會勞動精力投資較男性更少，自然會降低他們的社會收人，而低收人反過來進(jìn)一步減少他們投人市場的精力及對市場人力資本的投入，加大女性從事家務(wù)勞動的成本。

馬克思的勞動價值論認(rèn)為，只有勞動才創(chuàng)造價值。勞動不是價值本身，而是作為價值的活的源泉。勞動和勞動結(jié)果相統(tǒng)一，是勞動者的基本權(quán)利和勞動解放的標(biāo)志。

家務(wù)勞動和社會勞動同屬于人類勞動方式之一，只是勞動地點及勞動內(nèi)容等存在差異，屬于不同的勞動分工，二者都需要精力成本。如果女性在家庭中以家務(wù)勞動這種精力成本進(jìn)行投資而不能分享該投資的收益，會造成對女性的系統(tǒng)性剝奪，既違背了家庭作為一個經(jīng)濟(jì)單位的利益分享規(guī)則，也會減弱該方投資家務(wù)勞動的積極性，對家庭這一經(jīng)濟(jì)組織體也可能造成破壞(導(dǎo)致解體)。如果不對夫妻一方的家務(wù)勞動成本給予回報，家務(wù)勞動方在夫妻時間配置博弈中處于不利境地，在婚姻解體時也會削減該方在離婚博弈中的能力。

(二)夫妻家務(wù)勞動的機(jī)會成本分析

家庭是一個經(jīng)濟(jì)組織體，但其具有強(qiáng)烈的倫理性，家庭成員之間具有顯著的利他性特征。夫妻間可能會因為一方在家庭中具有比較優(yōu)勢而放棄社會工作選擇家務(wù)勞動，或者基于婚姻家庭的利他思想而由一方主動承擔(dān)主要家務(wù)勞動，“夫妻一方在從事這項工作的同時，另一種更有價值的活動被放棄了”，因而家務(wù)勞動存在機(jī)會成本。由于從事家務(wù)勞動需要花費一定的時間投人，在時間總數(shù)不變的情況，家務(wù)勞動者就只能通過改變時間分配的方式以承擔(dān)家務(wù)勞動，如通過不斷減少參與社會活動的時間或者減少甚至放棄參與其他社會工作的時間等方式以保證有足夠時間從事家務(wù)勞動。因此，從事家務(wù)勞動的時間越多、年限越長，其機(jī)會成本就越大。

夫妻從事家務(wù)勞動的選擇取決于家務(wù)勞動的邊際效用價值，“價值并不是商品內(nèi)在的客觀屬性，它不過是表示人的欲望同物品滿足這種欲望的能力的關(guān)系，即人對物品效用的感覺和評價。效用是價值的源泉，效用大則價值大，反之，價值則小。邊際效用價值是每增加一個單位物品所引起總效用價值的增量，它遵循效用遞減規(guī)律。如果夫妻一方從事家務(wù)勞動的效用價值比從事社會勞動的效用價值大，其就會選擇從事家務(wù)勞動，反之就會選擇從事社會勞動，而且只有當(dāng)家務(wù)勞動的邊際效用為正時夫妻才會選擇從事家務(wù)勞動。如果家務(wù)勞動和社會勞動的效用價值相等時，則無論從事社會勞動和家務(wù)勞動都無區(qū)別。因此，理性人假設(shè)下，夫妻從事家務(wù)勞動的效用價值應(yīng)當(dāng)大于從事社會勞動的效用價值且其邊際效用價值為正，而家務(wù)勞動的效用價值越大，表明家務(wù)勞動方的機(jī)會成本也就越大。

總之，家庭“這一生產(chǎn)單位的最重要的投入完全不是市場產(chǎn)品，而是家庭成員的時間，特別是傳統(tǒng)家庭中妻子的家務(wù)勞動。貝克爾認(rèn)為，家庭是由多個人組成的生產(chǎn)單位，家庭中每一成員都在彼此了解、相互信賴下盡其所能，自覺履行投人義務(wù)，只有這樣才能實現(xiàn)婚姻的最大化效益。家務(wù)勞動具有精力成本和機(jī)會成本，是對婚姻的一種投資。一旦夫妻一方的收益大于邊際成本，則意味著該投資是有效益的，就會鼓勵投資者繼續(xù)投資。反之，該方就會減少投資，甚至不再投人而寧愿選擇經(jīng)濟(jì)組織體的解體。作為經(jīng)濟(jì)單位的家庭，要求夫妻共同投資、風(fēng)險共擔(dān)、利益共享，才能實現(xiàn)婚姻的最大化效益并能更長久維持婚姻關(guān)系。

二、夫妻家務(wù)勞動產(chǎn)生的收益

收益通常包括物質(zhì)收益和精神收益。家務(wù)勞動所創(chuàng)造的精神方面的收益，主要是由于家務(wù)勞動的分擔(dān)如家庭安排、照顧子女等可以減輕非家務(wù)勞動方精神上的壓力，帶來清閑的享受，而有些活動如清潔、整理房間、清洗衣物等，則本身可以為家庭成員帶來精神方面的愉悅。物質(zhì)上的收益，主要包括家務(wù)勞動帶來的分工收益、家務(wù)勞動使得家庭經(jīng)營成本的降低、家務(wù)勞動的交換價值及非家務(wù)勞動方在家務(wù)勞動時間內(nèi)獲得的人力資本等。由于精神收益純屬主觀感受，難以客觀衡量，本文主要分析物質(zhì)性收益。

(一)比較優(yōu)勢分工帶來的收益

夫妻之間如何發(fā)揮各自的優(yōu)勢，實行勞動分工，以增加家庭的產(chǎn)出?通常認(rèn)為，女性在家務(wù)勞動方面具有相對的優(yōu)勢，而男性在社會勞動方面能產(chǎn)生較高的生產(chǎn)力。男女只有各自發(fā)揮自己的比較優(yōu)勢，才能增加家庭的產(chǎn)出，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收益的最大化。“家庭作為一種社會機(jī)構(gòu)保持下來，表明了它具有重要的經(jīng)濟(jì)化效能，而更為重要的因素是家庭促進(jìn)了勞動的分工，取得了來自專業(yè)化的收益。家庭通過丈夫在勞動市場從事專職工作，妻子在家從事家務(wù)勞動這種互補(bǔ)活動的專業(yè)化而促進(jìn)了家庭收益的最大化。因此，在男女之間根據(jù)各自的優(yōu)勢實行分工，有利于增加家庭的產(chǎn)出，提高家庭的經(jīng)濟(jì)效益。根據(jù)比較優(yōu)勢理論，家庭的最佳方案是機(jī)會成本較低的配偶專于家庭生產(chǎn)。由于女性的工資普遍較男性低，其機(jī)會成本相對較低，這樣現(xiàn)實生活中從事家務(wù)勞動的任務(wù)就主要由妻子承擔(dān)，丈夫則利用其在社會勞動方面的優(yōu)勢參與更多的社會勞動。婦女的時間主要分配于家庭部門，男性的時間主要分配在市場部門的分工模式被認(rèn)為是獲得家庭福利目標(biāo)函數(shù)最大化的一種有效途徑。

既然夫妻一方在家庭中根據(jù)各自的優(yōu)勢進(jìn)行分工由一方從事家務(wù)勞動，另一方利用其在市場的優(yōu)勢參與社會勞動，夫婦雙方通過共同努力，實現(xiàn)家庭產(chǎn)出的最大化。由于家庭分工是根據(jù)夫妻的比較優(yōu)勢，發(fā)揮各自所長的結(jié)果，所以，任何一方的勞動都應(yīng)具有相應(yīng)的價值。

(二)家庭經(jīng)營成本的降低(防止積極財產(chǎn)流出)

在傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”思想影響下，許多已婚妻子擔(dān)當(dāng)著從事家務(wù)勞動的主要責(zé)任。妻子從事的家務(wù)勞動自然可以減少家庭中雇傭保姆的費用，降低家庭經(jīng)營成本，防止家庭中積極財產(chǎn)外流?！捌逓榧沂聞趧?，則不須支付對價于他人，家計費用即可減少，則其減少部分，對家庭而言，就是家事勞動的價值。家事勞動之防止家庭中的積極財產(chǎn)流出之功能，即為其獲得評價之主要根據(jù)。由于降低家庭經(jīng)營成本是通過投人家務(wù)勞動的方式實現(xiàn)的，該降低的成本則為家務(wù)勞動的收益之一。

(三)家務(wù)勞動的交換價值

雖然家務(wù)勞動不具有一般商品的直接交換價值，但通過夫妻之間的資源交換以及“置換”方式，仍然可以實現(xiàn)其交換價值。

1.理性人假設(shè)中夫妻之間的資源交換

理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)認(rèn)為，從事經(jīng)濟(jì)活動的所有人都是理性的，他們具有抽象人的基本特征，即假定每一個從事經(jīng)濟(jì)活動的人都是理性、利己的，并且力圖以最小經(jīng)濟(jì)代價去獲得最大經(jīng)濟(jì)利益。在婚姻家庭中，夫妻會考慮婚姻的成本及從婚姻中獲取的收益。家庭是一個資源交換的場所，只不過這種交換既包括情感等非物質(zhì)的交換，也包括物質(zhì)上的交換?，F(xiàn)實中的男女有的偏重前者，有的更看重后者?！叭耸抢硇缘膭游?，而社會生活是要求互惠關(guān)系的，人們的選擇是建立在要得到最大的獎賞和最少的代價之下的，以便取得最大的利潤或最好的結(jié)果。在家庭中，需要通過家庭成員共同投人共同經(jīng)營，彼此分享家庭收益，獲得對方經(jīng)濟(jì)上的供養(yǎng)及情感方面的愛與呵護(hù)。家庭成員應(yīng)當(dāng)共同投資于家庭，以獲取投資的收益以分享，這樣才有利于實現(xiàn)家庭收益的最大化，增進(jìn)家庭幸福。家務(wù)勞動是對婚姻非物質(zhì)性的投資，對該投資除了精神與情感方面的回報，尚需要換取其投資應(yīng)得的經(jīng)濟(jì)收益，此種收益是通過家務(wù)勞動換取非家務(wù)勞動方的社會勞動價值實現(xiàn)的。

2.家務(wù)勞動的交換價值

核算國民生產(chǎn)總值的方法主要有兩種，即以薩伊的生產(chǎn)要素理論為基礎(chǔ)核算國民生產(chǎn)總值和以馬克思的勞動價值理論為基礎(chǔ)的計算方法。這兩種計算方法都未將家務(wù)勞動價值核算在國民生產(chǎn)總值內(nèi)。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，家務(wù)勞動實際也具有交換價值，符合商品的特征。只不過家庭這種生產(chǎn)單位生產(chǎn)的主要“商品”是子女，而不是傳統(tǒng)的商品。“忙于撫養(yǎng)孩子的妻子用從事家務(wù)勞動的時間‘換得’丈夫在市場上的工作，而丈夫則‘購買’妻子照顧他們共同的子女。通過這樣的方式，實現(xiàn)妻子家務(wù)勞動的交換價值。對于此，家務(wù)勞動雖然沒有直接的交換價值，但其通過“置換”方式仍然可以實現(xiàn)其交換價值。事實上，家務(wù)勞動價值對準(zhǔn)確計算國民生產(chǎn)總值具有非同一般的影響，聯(lián)合國第四次世界婦女大會有關(guān)資料資示，僅一項沒有報酬的家務(wù)勞動價值就約占國民收入總值的10--35%。

(四)非家務(wù)勞動方獲得的人力資本

夫妻獲得的收益除了經(jīng)濟(jì)上的現(xiàn)實利益，還包括一種并非直接以金錢形式體現(xiàn)的資本收益，即人力資本收益?！叭肆Y本是一個人擁有的從事具有經(jīng)濟(jì)價值的活動的能力、知識和技能，它主要靠學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和經(jīng)歷來獲取和積累，是決定勞動生產(chǎn)率的一個主要因素。在夫妻一方從事家務(wù)勞動的過程中，由于夫妻經(jīng)濟(jì)方面的共同投人及一方對家務(wù)勞動的分擔(dān)，使得非家務(wù)勞動方有更多的時間和精力投人到自身的教育、培訓(xùn)中，積極提高自身的職業(yè)素質(zhì)和技能，而這些素質(zhì)和技能使得人力資本投人方在將來的生活和工作中終身受益?！皩W(xué)校教育通過提供知識、技能和分析問題的方法提高了人們的收人水平和生產(chǎn)力水平?！薄笆杖朔峙涞牟黄降扰c教育和其他培訓(xùn)的不平等之間有著正相關(guān)關(guān)系……失業(yè)與受教育程度通常有很強(qiáng)的負(fù)相關(guān)關(guān)系。在這些資本投資過程中，夫妻對人力資本在金錢方面的共同投資，極易獲得夫妻及世人所認(rèn)可。但夫妻在人力資本獲得方身上投人的機(jī)會成本和精力成本這些隱性成本往往為人們所忽略。在婚姻期間夫妻雙方共同分享該人力資本投資的收益，而一旦夫妻離婚，非人力資本方就不能分享該人力資本帶來的收益?；诨橐龉餐w的收益分享理論，此種情況下，此種人力資本一定范圍的收益應(yīng)當(dāng)作為夫妻的共同投資所得。

三、夫妻家務(wù)勞動成本的分擔(dān)與收益的分享:婚姻家庭法相關(guān)立法

家務(wù)勞動是一種需要成本、能創(chuàng)造收益、具有價值的勞動，這種承認(rèn)應(yīng)體現(xiàn)在婚姻法立法中。我國婚姻家庭法應(yīng)從以下方面考慮由夫妻共同分擔(dān)家務(wù)勞動成本，共同分享家務(wù)勞動的收益。

(一)準(zhǔn)確界定夫妻家務(wù)勞動收益的范圍

我國婚姻法規(guī)定，除另有約定外，夫妻在婚姻關(guān)系存續(xù)期間的收人為夫妻共同財產(chǎn)，但現(xiàn)行婚姻家庭法并未將知識產(chǎn)權(quán)的財產(chǎn)期待利益(包括尚未投人生成的知識產(chǎn)權(quán)和繼續(xù)性使用的知識產(chǎn)權(quán)后期使用的財產(chǎn)性收益)納人夫妻共同財產(chǎn)范圍，也未規(guī)定夫妻之間可以在一定程度上分享一方獲得的管理技能、專業(yè)技能、執(zhí)照、文憑、資格等人力資本收益。我國現(xiàn)行婚姻家庭法的規(guī)定實際上縮小了夫妻共同收益的范圍，減少了家務(wù)勞動的投資回報。因為夫妻一方在婚姻期間創(chuàng)造知識產(chǎn)權(quán)或獲得人力資本的過程，需要夫妻共同的經(jīng)濟(jì)投人，家務(wù)勞動方在履行協(xié)助義務(wù)、撫養(yǎng)子女、照料老人等行為中通常也存在機(jī)會成本及精力成本。離婚時如果不對家務(wù)勞動方的這些成本給予回報，必然會損害其經(jīng)濟(jì)利益，降低投人方的自我評價，也不符合家庭經(jīng)濟(jì)單位的利益分享規(guī)則。因此，我國婚姻法應(yīng)明確知識產(chǎn)權(quán)的財產(chǎn)期待利益為夫妻共同收益。同時，宜借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)中對管理技能、專業(yè)技能等人力資本的估算方法，規(guī)定夫妻婚姻期間獲得的人力資本在離婚后一定年限內(nèi)的收益為夫妻共同收益。

(二)增設(shè)夫妻家務(wù)勞動價值的量化方法

關(guān)于家務(wù)勞動的計算方法，國外實踐中采用替代成本法則和機(jī)會成本法則等進(jìn)行計算。在從事家務(wù)勞動一方的機(jī)會成本能夠確定的情況，借鑒機(jī)會成本法則計算夫妻家務(wù)勞動的價值較為合理。如果能確定家務(wù)勞動方因從事家務(wù)勞動而失去從事社會工作的機(jī)會，宜以該喪失的機(jī)會作為家務(wù)勞動價值的補(bǔ)償。如果機(jī)會成本的確立存在難度，則需要考慮相關(guān)因素，宜參照替代法則計算，但不宜采取簡單的使用家政服務(wù)人員的工資標(biāo)準(zhǔn)計算家務(wù)勞動的價值(目前我國有學(xué)者提出用家政服務(wù)人員的工資標(biāo)準(zhǔn)計算家務(wù)勞動價值的主張)，因為此種計算方法在很多情況下會降低家務(wù)勞動的價值。

對于知識產(chǎn)權(quán)財產(chǎn)性收益，經(jīng)濟(jì)學(xué)主要采用收益法、成本法及市價法等進(jìn)行評估。對人力資本價值的評價，在穩(wěn)健、可行和公允的情況較多采用對未來收益進(jìn)行折現(xiàn)的收益現(xiàn)值法或凈現(xiàn)值法進(jìn)行計算。雖然這些計算方法還無法達(dá)到精確的程度，但不失為經(jīng)濟(jì)學(xué)計算人力資本和知識產(chǎn)權(quán)重要的方法，在家庭法領(lǐng)域具有一定的可借鑒性。

(三)增加評價家務(wù)勞動價值的考慮因素

在衡量夫妻家務(wù)勞動價值時，應(yīng)增設(shè)具體的考慮因素，包括非家務(wù)勞動方從家務(wù)勞動中的受益的大小，受益的期限及婚姻存續(xù)時間等因素衡量家務(wù)勞動的價值。

在評估人力資本價值時，應(yīng)考慮以下因素:首先應(yīng)考慮對人力資本方進(jìn)行人力資本投資時的年齡，因為該年齡決定了人力資本投資后新增收人流的期限長短;其次應(yīng)考慮人力資本的折舊現(xiàn)象，一定周期之后又需要新的人力資本的投人，該投資并非總是一勞永逸的;最后應(yīng)考慮人力資本的取得需要夫妻共同投資、社會其他方面投資、人力資本獲得方的主觀努力及實現(xiàn)人力資本的前景等。因此，在采納收益現(xiàn)值法或凈現(xiàn)值法進(jìn)行人力資本價值估價時，宜確定一定年限內(nèi)人力資本的收益作為夫妻共同收益的范圍，而不是所有的現(xiàn)值折算為夫妻共同收益。對此，可以參照《中華人民共和國勞動合同法》等相關(guān)法律對高級管理人員離職后競業(yè)禁止的年限限制(通常認(rèn)為該期限與相關(guān)人員在前企業(yè)積累的人力資本或知悉的經(jīng)營信息等相關(guān))的規(guī)定，確定夫妻離婚后一定期限內(nèi)獲得的人力資本收益為夫妻共同收益。筆者認(rèn)為，結(jié)合人力資本的上述特點，宜以人力資本持有人未來3-5年時間的預(yù)期收益折現(xiàn)為夫妻共同收益，對非人力資本獲得方給予相應(yīng)價值的補(bǔ)償。