大自然給人類的啟示精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的大自然給人類的啟示主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：大自然給人類的啟示范文

您好!

隨著歲月的流逝,您的容顏遭到了人類的破壞,原本山清水秀,鳥語花香,百花齊放的美麗場景到如今變成了,唉!簡直令人難以置信,原來一片茂密的森林,已經(jīng)變成了一座座樓房,原本生活在森林里的小動物,有的已經(jīng)被人們端上了餐桌,有的被關(guān)進(jìn)了籠子,還有的被賣進(jìn)了馬戲團(tuán)……

現(xiàn)在人類大量捕殺野生保護(hù)動物,東北虎,白鹿,熊貓,金絲猴等.為了建工廠,為了個(gè)人利益,江河水受到了污染，工廠排放廢氣，汽車排放尾氣,使臭氧層破了個(gè)大洞,植被大量被破壞……。

當(dāng)然，您也給人類了一些警告，近年來接二連三的自然災(zāi)害，如：特大級地震，水災(zāi)，旱災(zāi)，泥石流等，通過這一系列的自然災(zāi)害，人們才如夢初醒，逐漸意識到了生態(tài)平衡的重要性，現(xiàn)在人類正在彌補(bǔ)當(dāng)初所犯下的愚蠢行為。瞧！綠色植被越來越多了，河水都能照出人影來，都可以當(dāng)鏡子了，環(huán)保產(chǎn)品越來越豐富了，一些野生動物也相繼列入了保護(hù)動物的名單，除此之外，還有一些節(jié)日規(guī)定使您舊貌換新顏。

親愛的大自然，您給了我們許多啟示，相信人類也一定能在您的啟示下將您變得越來越美麗！

第2篇：大自然給人類的啟示范文

人類從自然界受到的啟發(fā)屬于仿生學(xué)的范疇，而發(fā)生學(xué)又可以進(jìn)行以下分類：力學(xué)仿生、分子仿生、能量仿生、信息與控制仿生等。

力學(xué)仿生，是研究并模仿生物體大體結(jié)構(gòu)與精細(xì)結(jié)構(gòu)的靜力學(xué)性質(zhì)，以及生物體各組成部分在體內(nèi)相對運(yùn)動和生物體在環(huán)境中運(yùn)動的動力學(xué)性質(zhì)。例如，建筑上模仿貝殼修造的大跨度薄殼建筑，模仿股骨結(jié)構(gòu)建造的立柱，既消除應(yīng)力特別集中的區(qū)域，又可用最少的建材承受最大的載荷。軍事上模仿海豚皮膚的溝槽結(jié)構(gòu)，把人工海豚皮包敷在船艦外殼上，可減少航行揣流，提高航速；

分子仿生，是研究與仿真生物體中酶的催化作用、生物膜的選擇性、通透性、生物大分子或其類似物的分析和合成等。例如，在搞清森林害蟲舞毒蛾性引誘激素的化學(xué)結(jié)構(gòu)后，合成了一種類似有機(jī)化合物，在田間捕蟲籠中用千萬分之一微克，便可誘殺雄蟲；

能量仿生，是研究與模仿生物電器官生物發(fā)光、肌肉直接把化學(xué)能轉(zhuǎn)換成機(jī)械能等生物體中的能量轉(zhuǎn)換過程；

根據(jù)蒼蠅的復(fù)眼發(fā)明了照相機(jī)。

大自然給人類的啟發(fā)是多種多樣的。大自然的巢穴，天然渾成，質(zhì)樸無華，然而正是受此啟發(fā)，人類才發(fā)展起了建設(shè)科學(xué)，建立起了現(xiàn)代化大城市。大自然的河流，看起來不以人的意志為轉(zhuǎn)移，日夜奔騰不息，但它不也是在日夜教導(dǎo)人們?nèi)绾卫斫獾厍虻闹亓Α⑦\(yùn)動的慣性力等許多道理，教會人們?nèi)绾伍_發(fā)利用大自然的潛能嗎？金屬，給人類的靈感就更多了，這類看起來很堅(jiān)硬的東西，被火融化后竟能按照人類的需要變成為人類所用的工具，更重要的是，它讓人們明白了各種物質(zhì)都有熔點(diǎn)，都能進(jìn)行形態(tài)和能態(tài)轉(zhuǎn)化。

人類根據(jù)鯊魚做出了飛機(jī)，根據(jù)蝙蝠做出了雷達(dá).人類根據(jù)蜻蜓的翅膀發(fā)明了飛機(jī)，根據(jù)蝙蝠的嘴和耳朵發(fā)明雷達(dá)，根據(jù)鯨魚的外形發(fā)明了輪船，根據(jù)青蛙的眼睛發(fā)明了“電子蛙眼”.

由令人討厭的蒼蠅，仿制成功一種十分奇特的小型氣體分析儀。已經(jīng)被安裝在宇宙飛船的座艙里，用來檢測艙內(nèi)氣體的成分。

從螢火蟲到人工冷光；

電魚與伏特電池；

水母的順風(fēng)耳，仿照水母耳朵的結(jié)構(gòu)和功能，設(shè)計(jì)了水母耳風(fēng)暴預(yù)測儀，能提前15小時(shí)對風(fēng)暴作出預(yù)報(bào)，對航海和漁業(yè)的安全都有重要意義。

人們根據(jù)蛙眼的視覺原理，已研制成功一種電子蛙眼。這種電子蛙眼能像真的蛙眼那樣，準(zhǔn)確無誤地識別出特定形狀的物體。把電子蛙眼裝入雷達(dá)系統(tǒng)后，雷達(dá)抗干擾能力大大提高。這種雷達(dá)系統(tǒng)能快速而準(zhǔn)確地識別出特定形狀的飛機(jī)、艦船和導(dǎo)彈等。特別是能夠區(qū)別真假導(dǎo)彈，防止以假亂真。

電子蛙眼還廣泛應(yīng)用在機(jī)場及交通要道上。在機(jī)場，它能監(jiān)視飛機(jī)的起飛與降落，若發(fā)現(xiàn)飛機(jī)將要發(fā)生碰撞，能及時(shí)發(fā)出警報(bào)。在交通要道，它能指揮車輛的行駛，防止車輛碰撞事故的發(fā)生。

根據(jù)蝙蝠超聲定位器的原理，人們還仿制了盲人用的“探路儀”。這種探路儀內(nèi)裝一個(gè)超聲波發(fā)射器，盲人帶著它可以發(fā)現(xiàn)電桿、臺階、橋上的人等。如今，有類似作用的“超聲眼鏡”也已制成。

模擬藍(lán)藻的不完全光合器，將設(shè)計(jì)出仿生光解水的裝置，從而可獲得大量的氫氣。

根據(jù)對人體骨胳肌肉系統(tǒng)和生物電控制的研究，已仿制了人力增強(qiáng)器——步行機(jī)。

現(xiàn)代起重機(jī)的掛鉤起源于許多動物的爪子。

第3篇：大自然給人類的啟示范文

[關(guān)鍵詞]《查特萊夫人的情人》；自然；生命；美

勞倫斯的作品以前瞻性的眼光探討了人與自然環(huán)境的關(guān)系，具有深刻的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)。雖然生態(tài)文學(xué)批評興起于20世紀(jì)70年代，但他的最后一部小說《查特萊夫人的情人》早已體現(xiàn)了這些思想。盡管該作品曾因驚世駭俗的描寫遭到禁止出版長達(dá)三十余年，寓意卻是嚴(yán)肅的，表現(xiàn)了“死亡與再生”，是“溫情的反異化神話”。今天我們從生態(tài)主義的視角來看，它譴責(zé)資本主義工業(yè)化和機(jī)器文明對自然環(huán)境和人類美好天性的摧殘，指出了自然是人的精神源泉，只有與自然接觸，回歸自然，人類才能獲得新生，生命與美存在于大自然之中。

一般來說，表現(xiàn)人和自然的關(guān)系的所有作品都屬于生態(tài)文學(xué)研究的對象。生態(tài)文學(xué)對自然與人的關(guān)系的考察和表現(xiàn)主要包括：自然對人的影響(物質(zhì)的和精神的)，自然整體以及自然萬物與人類的關(guān)系，人對自然的征服、掠奪和摧殘，人類重返和重建與自然的和諧等。中國學(xué)者魯樞元明確地把生態(tài)批評的要旨分成三個(gè)層次：自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)。自然生態(tài)指的是作為物質(zhì)存在的大自然生態(tài)，而社會生態(tài)與精神生態(tài)屬于人類內(nèi)部生態(tài)。自然生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，必然會導(dǎo)致人類的生存競爭，繼而導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的異化，這就涉及人類的“社會生態(tài)”問題。而自然生態(tài)與社會生態(tài)的失衡，也必然會影響人類的內(nèi)心世界，引發(fā)人類的“精神生態(tài)”問題。《查特萊夫人的情人》正是一部反映人類和自然密切關(guān)系的小說，它通過描述康妮與克里福德及看林人梅勒斯之間的感情糾葛，向讀者揭示人類破壞自然，進(jìn)而引發(fā)出社會生態(tài)和精神生態(tài)失諧的一系列問題。

在小說開篇，勞倫斯就向我們描述了戰(zhàn)爭對自然的破壞。克里福德家院子后面的樹林里已經(jīng)沒有獵物，也沒有野雞。“它們在戰(zhàn)爭期間被人殺光了。”空地里只有枯槁的蕨草，夾雜著幾棵傾斜的細(xì)樹苗，鋸斷了的大樹樁“毫無生氣地著它們的頂和盤錯(cuò)的根。”這里就是杰弗里男爵(克里福德的父親)砍伐樹木給前線修戰(zhàn)壕的一個(gè)地方。路右側(cè)緩緩隆起的圓丘上“光禿禿的”“一片荒蕪”。

工業(yè)的發(fā)展所帶來的破壞卻是持久的。勞倫斯出生時(shí)，英國已經(jīng)完成了第一次工業(yè)革命。工業(yè)革命給人類社會帶來極大的物質(zhì)財(cái)富和文明，但也帶來了未曾預(yù)料的生態(tài)災(zāi)難：資源過度開采和生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化。如主人公居住的拉格比大宅，整日能看到煤礦濃煙滾滾的煙囪，昕到篩煤機(jī)、卷揚(yáng)機(jī)、載重機(jī)等各種嘈雜聲，聞到“充滿了大地穢物燃燒后惡臭的硫黃味。”而遠(yuǎn)處的工業(yè)區(qū)特弗沙爾就更不用說了：“目之所見盡是些變黑了的磚房子、銳角發(fā)著亮光的黑石板屋頂、夾雜著煤屑的黑泥、又濕又黑的人行道。”在十五章中，作者更是借梅勒斯的口來表達(dá)他對工業(yè)的控訴：“這骯臟、殘忍、令人討厭的地球，人類已經(jīng)把它弄得一塌糊涂。”

自然生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)導(dǎo)致的是生存競爭及競爭所帶來的社會關(guān)系緊張。勞倫斯生活的后期(20世紀(jì)初)，英法等資本主義國家已進(jìn)入了帝國主義階段，它們對世界的殖民瓜分已基本結(jié)束。而作為遲到者的德國，為了獲得利益，不惜發(fā)動了第一次世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭使英國遭到了重創(chuàng)，國家由盛轉(zhuǎn)衰，社會呈現(xiàn)出不和諧狀態(tài)，人與人之間關(guān)系惡化緊張。在小說的第二章，康妮和克里福德回到拉格比老家，代表“貴族階級”的拉格比和代表“農(nóng)民與礦工階級”的特弗沙爾村是隔閡與冷漠的，相互之間是“無法逾越的深淵，深淵兩邊的人都懷有一種默默的仇恨。”這種不和諧在第五章又有更具體的描寫：“特弗沙爾的礦工又在談?wù)摿T工，康妮覺得，這不是顯示力量，而是戰(zhàn)爭的暗傷，暗傷太深了，……需要許多許多年，需要幾代人的活血，才能化解他們身心深處淤結(jié)的巨大血塊。”

社會和諧的破壞還具體反映在個(gè)人身上。在小說里我們看到這樣的家庭關(guān)系：丈夫和妻子關(guān)系要么不和諧(如梅勒斯和其妻子)，要么過早結(jié)束(博爾頓太太年輕時(shí)就守寡)，要么分離(康妮的姐姐和丈夫也離婚了)，要么異化(如克里福德和康妮)。克里福德就是這場災(zāi)難的犧牲品，戰(zhàn)爭使其胯以下的身體永遠(yuǎn)癱瘓了，散失了溫情和生命的本能，而他的妻子康妮只能守著活寡。戰(zhàn)后社會的不和諧還體現(xiàn)在民族之間的矛盾沖突加深。如愛爾蘭人米凱利斯，因?yàn)閷懥诵╆P(guān)于倫敦時(shí)髦社會的劇本而成名，但他卻痛苦地感覺到跟英國人在一起，什么都無法使他擺脫永受排擠的命運(yùn)。

戰(zhàn)爭和工業(yè)文明不但給人類社會的和諧帶來了破壞，而且還扼殺了人性。根據(jù)當(dāng)代西方一些學(xué)者的研究成果，現(xiàn)代人表現(xiàn)出的精神癥狀可以概述為幾方面：精神的“真空化”，行為的“無能化”，生活風(fēng)格的“齊一化”，存在的“疏離化”和心靈的“拜物化”等。。在《查特萊夫人的情人》里，我們都能看到這些精神癥狀。克里弗德是沒有生命力的異形人，他埋頭寫作，但寫出的東西空洞無物；為求家業(yè)傳承，妻子可以借腹生子。“他的癱瘓象征著他那個(gè)階級的人在情感和激情深處的癱瘓”。。克里福德的朋友如查爾斯?梅、哈蒙德、湯米?杜克，他們都是上流社會的文明人，卻終日無所事事，夸夸其談地大談所謂“精神生活”。機(jī)械文明下的其他人們也是“行尸走肉”，沒有靈魂。如設(shè)菲爾德鋼鐵廠的工人，是“一些怪異、變形、模樣像人似的不大點(diǎn)兒的東西”，而礦工們則是從“煤縫里鉆出的怪異動物”。

勞倫斯不惜筆墨地描寫受污染的環(huán)境，要顯示的是自然與人類生存是密不可分的一種生命共同體。根據(jù)20世紀(jì)70年代英國生態(tài)學(xué)家拉夫洛克(J.E.Lovelock)和美國生態(tài)學(xué)家馬古里斯(L_Margulis)提出的“蓋婭假說”，地球系統(tǒng)本身是一個(gè)有機(jī)的生命體，每一個(gè)事物都與其他一切事物勾連在一起，沒有任何部分能夠被單獨(dú)抽出來而又不改變其特征和自然整體的特征，都是相互依賴、相互依存的。在《查特萊夫人的情人》中，作為自然一部分的人類卻因貪婪和自私背叛了這個(gè)生命體，不斷地對地球進(jìn)行改造、掠奪和摧殘，大大損耗了地球上的有限的資源，破壞了自然界的生態(tài)平衡，污染了人類及其他生命物質(zhì)的生存環(huán)境，也給自己的生存帶來了多方面的危害。

南此可見，工業(yè)文明所造成的生態(tài)失衡、環(huán)境污染已經(jīng)向人類的精神世界蔓延，給人造成了精神污染，我們已明顯地感受到人類精神的失落和衰微。這就是勞倫斯眼中的人類的“大災(zāi)大難”。

大自然是人類能夠詩意地棲居的環(huán)境，也是人類情感能夠依托的港灣。生命與美往往是存在于大自然中，這就是勞倫斯在他的作品里要表達(dá)的生態(tài)意蘊(yùn)。

在小說前6章，沒和大自然接觸的康妮，精神狀態(tài)是空洞、缺乏活力和生機(jī)的。直到無意撞見看林人梅勒斯沖 洗身子時(shí)的，她對美的意識才開始恢復(fù)了。她留意到鏡前的自己：身體平板、生硬，“仿佛沒得到足夠的陽光和熱量，有點(diǎn)發(fā)灰，有點(diǎn)枯萎”。而生活在純樸清新的大自然中的梅勒斯身上卻充滿著生氣和活力。康妮居住在拉格比大宅，黑暗、丑陋，被臭氣所籠罩，使人無法呼吸，她只能逃到森林里。森林，就是作者設(shè)計(jì)的尚未受到污染的、人類理想的棲居地。康妮生活和情感的轉(zhuǎn)折就是從步入森林開始。康妮一次次地到森林去散步，就是因?yàn)樗畹氖澜缌钏龎阂趾碗y以呼吸，而森林古老的樹木卻“具有一種非常強(qiáng)大的沉默力量，同時(shí)又體現(xiàn)出一種充滿生命力的存在”。在這里，陽光明媚，“早生的蒲公英開著太陽似的花，新吐蕊的雛菊潔白如雪。榛樹叢中，半張開著的葉簇上懸垂著塵灰色的最后的柔荑花，好似一幅花邊。黃色的燕子草現(xiàn)在已滿地簇?fù)恚嗷頂D，黃光閃爍……灌木叢下面，藍(lán)鶇的蛋殼偶爾可見。處處是蓓蕾，處處是生命的突躍!”這是一個(gè)生機(jī)盎然、生態(tài)平衡的原始自然的世界。在動物之中，生命也是令人感動的。如在森林中的養(yǎng)雞場，當(dāng)康妮看到母雞緊伏在蛋上，那種溫存和雌性的急切，讓她感受到了生命的溫暖和意義。當(dāng)她看到一只小雞邁著小小的步子走來走去：“此時(shí)此刻，它是天底下最為活潑的小生命……它這樣的纖小，這樣的無所畏懼!”康妮為這小生命的活潑所感動，并為生命的勇氣流下了眼淚。

在不斷與自然和梅勒斯的接觸中，康妮身體和心靈得到了養(yǎng)分，像植物般康復(fù)生長起來。“她像一座森林，像一個(gè)盤根錯(cuò)節(jié)、枝葉交織的幽暗的橡樹林，神秘的蓓蕾在展開。”最后她融入了自然，和梅勒斯一樣，也成了自然的一部分。在小說15章，有一段人物與景物水融的描寫，她和梅勒斯在雨中裸奔與舞蹈，展現(xiàn)最純真、最真切的自我。這種人與自然的和諧相處，精神與肉體合二為一，就是勞倫斯心中要表現(xiàn)的希望。自然是人的精神源泉。要成為一個(gè)身心健康的人，就必須不斷地與自然接觸，回歸自然，融入自然，才能得到拯救和新生。

勞倫斯在“道德與小說”一文中說到“人與其周圍世界之間的完美關(guān)系就是生命本身”，人要“拯救”自己的靈魂，就要“完善與另一個(gè)人、別人、一個(gè)民族、一個(gè)種族、動物、盛開鮮花的樹、土地、天空、太陽、星星和月亮之間的關(guān)系。”所以他在小說里展示如此完美而富有詩意的人與自然、與動物、與植物的關(guān)系，讓我們看到生命與美存在于大自然之中。

此外小說中的描寫也使人感到愛的美好。因?yàn)閯趥愃拐J(rèn)為，性是人與生俱有的自然本性，是一切美、愛與生命的基礎(chǔ)。“性與美是不可分的，正如同生命與意識。”康妮和克里福德的婚姻沒有了性，因此也沒有了愛和生命；梅勒斯和妻子有性，但沒有尊重和愛，也沒有美。康妮和梅勒斯的達(dá)到了精神和肉體的和諧，因此是美好的，富有生命力的。正如勞倫斯在為該小說辯護(hù)時(shí)所說：“盡管人們敵視這本書，可我卻要說這是一部今天人們必需的真誠而健康的小說。”

第4篇：大自然給人類的啟示范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)危機(jī) 物質(zhì)變換 人化自然 生態(tài)文明觀念

上個(gè)世紀(jì)中期，全球性生態(tài)危機(jī)在西方國家被發(fā)現(xiàn)，進(jìn)入21世紀(jì)后，人類面臨的是更為嚴(yán)重的，更為突出的危機(jī)。生態(tài)危機(jī)引起了全世界范圍內(nèi)的廣泛注意，人類也在開始反省危機(jī)背后的原因。對生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行反思，尤其是在自然觀的指導(dǎo)下進(jìn)行這種哲學(xué)的思考，有利于我們樹立正確的生態(tài)文明觀念，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

一、生態(tài)環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)

人類在經(jīng)濟(jì)活動中對地球生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)和能量的不合理開發(fā)、利用和改造給人類自身的生存和發(fā)展帶來的災(zāi)難性危害。在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，生態(tài)環(huán)境問題，已不是局限在一國的范圍，而是成為全球的問題。然而生態(tài)環(huán)境問題已不是近幾十年才形成，自從有人類出現(xiàn)，就存在著環(huán)境問題。也就是說，生態(tài)環(huán)境的問題的實(shí)質(zhì)，是人與自然之間的關(guān)系問題。

人類的文明史在某種意義上說就是同大自然相互作用的歷史，既然是相互作用，就不可避免地出現(xiàn)人類破壞自然的活動，這種破壞自然活動的歷史同人類自身的文明史一樣悠久。人類社會經(jīng)歷了從敬畏自然，崇拜自然的神力，到開始有意識地改造環(huán)境，利用環(huán)境，再到大規(guī)模的占有自然，尤其是人類進(jìn)入了工業(yè)文明之后，人類利用和改造環(huán)境的能力得到了極大地提高，人類本可以沉浸在這種征服的喜悅之中，然而人類卻嘗到了惡果。

我們生活于其中的自然，并不是純粹的自然，而是與人類發(fā)生作用的自然，環(huán)境問題的產(chǎn)生，乃是人類作用于自然的結(jié)果。全球生態(tài)環(huán)境的惡化，說明人與自然的關(guān)系不是處在正常的軌道中，人類的自然觀念出現(xiàn)了問題。美國學(xué)者麥茜特將人類對自然的態(tài)度劃分為兩個(gè)階段：“第一，前工業(yè)社會階段；第二，現(xiàn)代性階段”，【1】481而恰恰是在第二階段，人與自然的關(guān)系出了問題。

二、關(guān)于自然生態(tài)的理論及給我們在生態(tài)文明建設(shè)中的啟示

馬克思曾指出自然是“一切勞動資料和勞動對象是第一源泉”【2】298這就是說人的生存是依賴自然的，人通過與自然發(fā)生相互作用，才能生存與發(fā)展。生態(tài)危機(jī)之所以產(chǎn)生，是由于人類不合理的活動導(dǎo)致的。

人與自然相互作用的過程就是馬克思所說的“物質(zhì)變換”。馬克思在《資本論》中寫到：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”【3】177人類一方面借助自身的力量從自然中獲取自然資源，并將所獲取的自然資源轉(zhuǎn)化成自己所需要的物質(zhì)能量，實(shí)現(xiàn)人類自身的生存和發(fā)展。人類的這種生產(chǎn)和生活消費(fèi)活動，必然會向自然界排出各種“廢棄物”。而這些廢棄物最終也會回到大自然中，參與到大自然循環(huán)中。

人與自然的物質(zhì)變換是以勞動為中介的，勞動使人在自然界中得以獲取滿足自身生存和發(fā)展的資源，勞動體現(xiàn)出人的類本質(zhì)，但是當(dāng)勞動不是那種自由和自主的活動時(shí)，也就出現(xiàn)異化的現(xiàn)象。人同自己的類本質(zhì)相異化，人同人相異化。“人的異化”帶來的是“自然的異化”。

馬克思關(guān)于人與自然之間物質(zhì)變換的理論對我們今天的生態(tài)文明建設(shè)有重大的指導(dǎo)意義。社會主義中國同樣存在著嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，人與自然之間的物質(zhì)變換也存在著破壞的現(xiàn)象。我們通過學(xué)習(xí)馬克思關(guān)于人與自然之間的物質(zhì)變換理論，在人與自然雙向作用的過程中樹立正確的生態(tài)文明觀念，合理地調(diào)節(jié)我們的實(shí)踐活動，做到“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”【4】926–927這樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

三、建設(shè)生態(tài)文明應(yīng)有的觀念

今天我們在建設(shè)生態(tài)文明的時(shí)候，以為指導(dǎo)，首先要做的是轉(zhuǎn)變我們觀念。

（1） 要有整體的觀念。自然并不是獨(dú)立于我們?nèi)祟愔獗粍拥拇嬖冢喾慈祟惿钤谧匀唤缰校撾x了自然界人類就無法生存。人類與自然是相互作用，相互影響的，共同組成了一個(gè)系統(tǒng)。

 我們對人與自然關(guān)系的認(rèn)識要有整體的觀念，同樣我們在生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐過程也要有整體的觀念。生態(tài)文明建設(shè)，是一項(xiàng)系統(tǒng)和復(fù)雜的工程。它需要同物質(zhì)文明、精神文明和政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展，共同組成一個(gè)有機(jī)的社會文明系統(tǒng)。環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)是發(fā)展的問題，既然是發(fā)展，就不能單單注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)要注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展與其他文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境是我們進(jìn)行各項(xiàng)建設(shè)的基礎(chǔ)，只有在保持人與自然生態(tài)良好關(guān)系的基礎(chǔ)上，我們社會才能更好的發(fā)展。

 （2）要有可持續(xù)發(fā)展的觀念。馬克思早就指出了，人類與自然之間進(jìn)行的是“物質(zhì)變換”，由于“物質(zhì)變換”的存在，人類才能生存和發(fā)展。人類要生存和發(fā)展，就要保證這種“物質(zhì)變換”呈現(xiàn)一種良性發(fā)展的態(tài)勢。生態(tài)文明建設(shè)在很大程度上，就是使這種“物質(zhì)變換”持續(xù)健康的進(jìn)行下去，形成良性發(fā)展的局面。要實(shí)現(xiàn)這種良性循環(huán)，我們需要付出巨大的努力，要做的也很多，但是我們首先要樹立這種可持續(xù)發(fā)展的觀念，只有這種觀念才可能像馬克思所說的，“他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長那樣，把土地改良傳給后代”。

（3） 要樹立以人為本的觀念。這個(gè)“人”指的是人類，并不是個(gè)體的人或某個(gè)集團(tuán)。這和人類中心主義有質(zhì)的區(qū)別，人類中心主義在實(shí)踐中往往是以具體個(gè)人或集團(tuán)的利益出發(fā)。在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的過程中，要從人們?nèi)罕姷母纠娉霭l(fā)，著眼于人民群眾的整體利益，長遠(yuǎn)利益，不能為了某個(gè)人、某個(gè)集團(tuán)的利益而著眼于局部利益、眼前的利益。

在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)中，尤其是在觀念的樹立過程中，要以自然觀為指導(dǎo)，分辨出各種關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)學(xué)說的真?zhèn)危瑥奈覀兊膶?shí)際出發(fā)，吸取有益的理論成果，以正確的理論觀念指導(dǎo)我們，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。（作者單位：安徽大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 羅賓?科恩、保羅?肯尼迪.全球社會學(xué). 文軍等譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001

［2］ 馬克思恩格斯選集：第3卷（哥達(dá)綱領(lǐng)批判）［M］.北京：人民出版社，1995

第5篇：大自然給人類的啟示范文

[關(guān)鍵詞]《阿凡達(dá)》；潘多拉星球；影射分析

《阿凡達(dá)》電影里的潘多拉星球美得不得了，簡直是一場唯美的視覺盛宴。就像當(dāng)初亞當(dāng)和夏娃創(chuàng)造了人類一樣，伊娃創(chuàng)造了潘多拉星球上萬事萬物。萬物息息相關(guān)，生命則由萬物所生成。《阿凡達(dá)》就像一面鏡子，潘多拉星球在鏡子里反射出地球的原始狀態(tài)和理想狀態(tài)，還反射出人類的丑陋本性和理想本性。但究竟潘多拉星球到底影射了什么，每個(gè)人的理解也不同，這一點(diǎn)需要我們自己去探知。

一、《阿凡達(dá)》的內(nèi)容介紹

杰克是下肢癱瘓的退伍軍人，他因?yàn)閼?zhàn)爭失去雙腿，拿到的撫恤金卻微薄得無法將脊椎修復(fù)。他不想要任何人的同情，雖然癱瘓卻還是會打抱不平。他會為了應(yīng)該奮斗的事情而奮斗，即使雙腿站不起來，精神卻屹立不倒。他以為去潘多拉星球的采礦公司，頂替哥哥的科學(xué)家位置，是自己這輩子都會后悔的事情，但他卻找到了能夠?yàn)橹畩^斗的目標(biāo)。潘多拉星球上有一種超導(dǎo)礦石，一塊小小的灰色石頭，每公斤的價(jià)值高達(dá)兩千萬美金。這一經(jīng)濟(jì)價(jià)值豐厚的資源引起地球人的貪婪欲望，他們千方百計(jì)想要把礦產(chǎn)占為己有。可是潘多拉星球的環(huán)境十分危險(xiǎn)，而且這里土生土長的納威人是身手敏捷的高級生物。

采礦公司將人類和納威人的基因結(jié)合而制造出了一個(gè)由人類遠(yuǎn)程精神控制的納威人身體，希望能夠打入納威族內(nèi)部，獲得他們的信任，以利于開采超導(dǎo)礦石。采礦公司幫助納威人建立學(xué)校，教他們說英語，同時(shí)卻用推土機(jī)破壞著納威人賴以生存的美麗星球。納威人的反抗引起采礦公司的不滿，派部隊(duì)舉著機(jī)關(guān)槍攻擊納威人，暴露了丑陋的本來面目。人類和納威人的戰(zhàn)爭從此便開始了。

二、《阿凡達(dá)》里的潘多拉星球

潘多拉星球是一顆藍(lán)色的星球，居住著名叫納威族的藍(lán)色類生物。潘多拉星球上的空氣對人體有害，人類不能毫無保護(hù)措施地在星球上奔走。在這個(gè)星球上，有高達(dá)幾百英尺的巨型樹木，漂浮半空而形態(tài)各異的群山，千奇百怪而色彩斑斕的植物，各種各樣的生物，不僅有溫和的動植物，也有兇猛的動植物。夜幕降臨，所有的植物都發(fā)著五光十色的光芒，儼然一個(gè)美麗無比的夜光星球。

三、潘多拉星球里的伊娃

潘多拉星球上有一棵名叫伊娃的靈魂之樹。在樹和樹根之間有某種類似電流的信息傳遞，如同神經(jīng)細(xì)胞組織，每棵樹之間有無數(shù)個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn)。伊娃把所有的生命連接起來，像一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)，納威人登錄網(wǎng)絡(luò)，與潘多拉星球的萬物形成心靈感應(yīng)。伊娃是萬物的母親，納威人極其敬重她，視她為不可侵犯，誓死保護(hù)的神圣之靈。伊娃不像上帝一樣只是人類精神上的守衛(wèi)者，她是真實(shí)存在的。整個(gè)星球就像一個(gè)復(fù)雜的大腦，樹木就是頭上頭發(fā)，生物就是神經(jīng)細(xì)胞。它們連接成強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)，共同生存和進(jìn)化。潘多拉星球上的納威人，身手敏捷，智慧超群，人與人之間充滿愛意。他們對萬物充滿感恩之情，捕獵食物之前會做一番心靈的禱告，他們不會肆意殺戮，也沒有仇恨欺詐。總之，整個(gè)納威族既和諧又美滿，每個(gè)納威人既幸福又善良。

四、潘多拉星球與侵略現(xiàn)象的影射分析

（一）從潘多拉星球看早期殖民侵略現(xiàn)象

在大約四百年前，一百多名殖民者坐著船來到北美大陸，尋找黃金寶地。當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩藷崆橄啻瑑A囊相授，教他們?nèi)绾卧谀吧鴼埧岬沫h(huán)境中生存下來。這一百多名異國客人在印第安人的幫助下，度過了異常寒冷的冬天，活了下來。可是當(dāng)他們適應(yīng)了新大陸的環(huán)境之后，他們不再滿足于做這里的客人，而想翻身做主人，并且掠奪當(dāng)?shù)氐馁Y源。于是，發(fā)動了一場殘酷的掠奪戰(zhàn)爭，印第安人最后只剩下百分之五。直到今天的美國，只有三百萬印第安人存活下來。對于這場歷史災(zāi)難來說，《阿凡達(dá)》是一場主人與客人、侵略者和被侵略者的重演。

潘多拉星球是一個(gè)非常明顯的比喻，它資源豐富，環(huán)境優(yōu)美，人杰地靈，吸引著許多地球上的貪婪者把邪惡的爪子伸向潘多拉。就像四百年前的殖民者來到印第安人的土地，覬覦著當(dāng)?shù)氐呢S厚資源，最終掀起了掠奪戰(zhàn)爭。對于納威人來說，他們真誠熱心而善良，無任何戒備地接受了外來者，卻沒想到換來的是忘恩負(fù)義，給本族帶來無盡的災(zāi)難。地球人用高科技武器對當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行無情的轟炸，英國人也用火槍大炮打開新大陸的大門。

（二）從潘多拉星球看現(xiàn)代資本主義掠奪現(xiàn)象

在工業(yè)文明革命的進(jìn)程當(dāng)中，資本主義依賴科學(xué)技術(shù)無情地對資源和環(huán)境進(jìn)行壓榨和開發(fā)。杰克在掠奪戰(zhàn)爭中變成癱瘓，表明了人類在掠奪過程中，從身體到心靈都逐漸脫離原始狀態(tài)，不止變得身體殘疾，而且心理也缺陷。在資本主義社會，人性在工業(yè)發(fā)展中慢慢被忽視，在物質(zhì)欲望中漸漸被埋沒。然而對于本土資源的無情揮霍還不夠，資本主義國家對其他國家的資源虎視眈眈，利用戰(zhàn)爭掠奪想要的一切。就像地球人向納威人所做的一樣，地球人想要超導(dǎo)礦石，于是便給他們醫(yī)療、教育和道路。

地球人可以給他們?nèi)魏螙|西，只要納威人配合礦石的開采。可是納威人什么都不需要，他們不要名牌包包服飾，不要山珍海味，也不要什么所謂的先進(jìn)技術(shù)。因?yàn)樗麄冊诰裆弦呀?jīng)進(jìn)化得比人類高出一等。地球人想方設(shè)法奪潘多拉星球的礦石，當(dāng)對方不給地球人想要的東西，那么地球人就把他們視為敵人，然后理所當(dāng)然地?fù)屵^來。就像資本主義國家習(xí)慣用的手法一樣，他們覬覦別國的資源，于是用推土機(jī)鏟別人的領(lǐng)土，惹毛別人，再編造借口，發(fā)動戰(zhàn)爭，得到自己想要的資源。但是被侵略的國家和人民并不能任由資本主義侵略者為所欲為，他們像納威人一樣，奮起反抗，誓死保衛(wèi)自己的家園。

五、潘多拉星球與地球的影射分析

（一） 從潘多拉星球看滿目瘡痍的地球

人類社會發(fā)展和科技進(jìn)步的代價(jià)就是環(huán)境的破壞和自然的失衡。人類在無盡掠奪大自然的財(cái)富的同時(shí)，填滿了自己的腰包，經(jīng)濟(jì)水平提高了，大自然卻沒救了。地球曾經(jīng)海洋環(huán)繞，森林密布，環(huán)境怡人，但如今卻被高樓大廈覆蓋，汽車尾氣工業(yè)廢氣充斥著，海洋湖泊污染了，地球已經(jīng)不再是人類美好的家園了。人類在毀壞大自然的過程中，也給人類帶來毀滅的危險(xiǎn)。沒有大自然的庇佑，人類是無法生存下去的。人類在面臨毀滅時(shí)，需要對自身進(jìn)行救贖。就像杰克在潘多拉星球上放棄自己人類的身體，成為真正的納威人，融入潘多拉森林之中。不管是潘多拉星球還是納威人，他們都是美好的象征。潘多拉星球就像最初的地球，都是一片藍(lán)色的星球，最原始的大自然，沒有受到人類的破壞。而納威人其實(shí)是理想的人類，沒有破壞環(huán)境，掠奪資源，而是和平相處，互相友愛，對大自然有原則的索取，而不是無止境的掠奪。人類應(yīng)該跟納威人一樣，熱愛自然，熱愛生命，和大自然共同生存，共同進(jìn)步。

（二）從潘多拉星球看全新理想的地球

與滿目瘡痍的地球相比，潘多拉星球是一片未開發(fā)的凈土，每個(gè)生命體都和諧地共同生存在星球上。杰克被伊娃選中，帶領(lǐng)納威人戰(zhàn)勝了太空人的侵略戰(zhàn)爭。其實(shí)，杰克就是整個(gè)人類的象征，他們在掠奪過程中逐漸失去自我，瀕臨滅亡。人類只有像杰克一樣回歸自然，崇敬自然，重新學(xué)會用心去感受萬事萬物，與地球和平相處，人類才能最終獲得新生。女主角說杰克就像個(gè)嬰兒，只會亂叫，不知所措，雖然愚蠢卻有一顆無所畏懼的堅(jiān)強(qiáng)內(nèi)心。人類在地球母親面前也像是個(gè)嬰兒，貪婪地吮吸著她的乳汁，接近干涸，但人類仍然有機(jī)會去挽回這一切。只要人類能夠像杰克一樣，認(rèn)識到地球的本真，意識到原生態(tài)的重要性，體會到尊重自然的必要性，那么人類依然能夠被地球母親接受。人類可以睜開眼睛，重新開始新的生活。

六、潘多拉星球與人類本性的影射分析

（一）從潘多拉星球看丑惡的人類本性

潘多拉星球與星球上各個(gè)生命體的關(guān)系非常和諧友愛，可是現(xiàn)實(shí)的人類和地球相處得并不是很愉快。人類抽取地球的血液，拔出地球的脊骨，推倒地球的毛發(fā)，只是為了眼前利益和物質(zhì)財(cái)富。人類打著文明進(jìn)步和進(jìn)化發(fā)展的旗號，在地球上大肆破壞，無所不為，最后卻自食惡果。地震、海嘯、空氣污染、資源匱乏，地球把之前所受的一切痛苦又原封不動地還給了人類。地球人不相信靈魂之樹伊娃的存在，人類也不相信靈魂之說。雖然他們有基督教、佛教等信仰，但由于信仰的沖突，導(dǎo)致矛盾、爭吵和戰(zhàn)爭也不在少數(shù)。人類的信仰似乎不是為了每個(gè)人和平相處，而是為了自己是否能夠安心，或者有個(gè)心靈的寄托，抑或?qū)崿F(xiàn)入天堂的美夢。人類不相信靈魂，只會為了利益而爭奪，有再多的金錢和權(quán)力，卻不知道真正的快樂是什么，生命的意義在哪里。人類為了欲望，發(fā)動戰(zhàn)爭；為了利益，進(jìn)行掠奪；其丑陋的本性與納威人形成鮮明的對比。

（二）從潘多拉星球看理想的人類本性

在潘多拉星球上，納威人作為星球上的主導(dǎo)者，卻與其他生命體友好相處，所有的生命都是平等的，沒有誰尊誰卑之分。每個(gè)生命體與星球的關(guān)系都是和諧的，互相保護(hù)，互相尊重，用無盡的愛意和善意為彼此付出。這是地球和人類相處的一個(gè)理想境界。納威人為了生存只會獵取必要的動物，而不會為了美味和美麗而巧取豪奪。在潘多拉星球上不需要貨幣，沒有投機(jī)倒把和金融危機(jī)。納威族有幾千人，卻只有一男一女兩個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，人人互相信任，具有強(qiáng)大的集體意識。納威人不僅不會對資源產(chǎn)生占有的欲望和掠奪的思想，還會對萬事萬物都抱有愛意和善心。他們與其他生命體進(jìn)行連接，感受對方的內(nèi)心世界，合為一體。

在潘多拉星球上，每個(gè)生命體都不需要語言的交流，只用心靈的連接，彼此之間沒有欺騙和詭計(jì)，只有信任和友愛。納威人是理想的人類，他們所具有的美好本性是人類缺乏的。其實(shí)最初的人類也像納威人一樣，那么純真和善良，可是隨著金錢的產(chǎn)生，利益的出現(xiàn)，一切就變了。再高的科技，再多的道路，再高的建筑，什么才是衡量一個(gè)社會和國家真正先進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)？不是經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，而是精神的高度凈化。只有精神文化程度高的國家才是真正先進(jìn)的國家，只有具有美好本性的人類才是真正意義的人。

七、結(jié)語

《阿凡達(dá)》就像一面鏡子，觀影者在鏡子里看到的是環(huán)境優(yōu)美、物產(chǎn)富饒的潘多拉星球，還是滿目瘡痍、開發(fā)過度的地球；是團(tuán)結(jié)友愛、熱愛生命、尊重自然的納威人，還是居心不良、肆意掠奪的太空人，這取決于你的內(nèi)心相信什么。潘多拉星球雖然只是電影里的一個(gè)虛幻的星球，卻能夠給全球各國人民無盡的遐想和深刻的啟示。在潘多拉星球中影射出來的東西，需要每個(gè)人自己去探知，

[參考文獻(xiàn)]

[1] 陳雪，宋健.論電影《阿凡達(dá)》所影射的真實(shí)世界 [J].東南傳播，2011（10）.

[2] 謝東籬.潘多拉的誘惑――對電影《阿凡達(dá)》的消費(fèi)文化解讀[J].大眾文藝，2010 （17）.

第6篇：大自然給人類的啟示范文

關(guān)鍵詞：風(fēng)水；誤區(qū)；啟示；保護(hù)環(huán)境意識

風(fēng)水也叫堪輿，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。風(fēng)水理論是地理學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市建筑學(xué)等一種綜合的自然科學(xué)，是以“自然、平衡、和諧”的原理來考察環(huán)境對人的影響。近年來房地產(chǎn)熱潮，建筑風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用逐漸興起，通過研究卦象與方位的關(guān)系更多了解人與自然合一的基本易學(xué)思想，正確把握人與自然基本運(yùn)動規(guī)律。

一、歷史上對風(fēng)水學(xué)認(rèn)識的誤區(qū)

歷代的民間與江湖對風(fēng)水的應(yīng)用中，所謂的風(fēng)水已經(jīng)完全背離了其自然科學(xué)的本義和實(shí)用價(jià)值，而是蛻變成為了一種江湖術(shù)士們用于謀生的手段。并且為了謀生的需要，民間與江湖的風(fēng)水術(shù)士們往往借助神鬼和毫無依據(jù)的玄空學(xué)說來包裝其騙術(shù)，繼而制造出一整套毫無邏輯、沒有根據(jù)，只是渲染危言聳聽的結(jié)果，卻根本無法進(jìn)行風(fēng)水生成原因和作用過程解釋與驗(yàn)證的虛幻、玄空的理論，并以這些似是而非的理論，讓世間對風(fēng)水的認(rèn)識跌入迷信的窠臼。

另一方面，風(fēng)水和建筑的選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)等各項(xiàng)工作本來是緊密不可分割的一個(gè)整體，科學(xué)、系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)是風(fēng)水實(shí)現(xiàn)為人類服務(wù)的一項(xiàng)最重要手段，而風(fēng)水是規(guī)劃設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的最重要準(zhǔn)則。但是在現(xiàn)代建筑領(lǐng)域中，在不同的目的和需求下，風(fēng)水和規(guī)劃設(shè)計(jì)被人為的割裂成兩個(gè)互相矛盾的對立面。民間的江湖術(shù)士為了維護(hù)自身的地位，以否定科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計(jì)為能事，而在現(xiàn)代規(guī)劃設(shè)計(jì)中，人們卻又總在試圖繞過風(fēng)水，以免沾染所謂的封建迷信。結(jié)果，在現(xiàn)代建筑領(lǐng)域，規(guī)劃設(shè)計(jì)與風(fēng)水各執(zhí)一詞下的偏頗性除了不斷的制造形體扭曲、變異，色彩刺目、布局詭秘的低俗建筑垃圾以外，忽視人類與自然關(guān)系——也就是人類與風(fēng)水關(guān)系——的建筑也比比皆是，這些建筑不僅破壞了環(huán)境的自然平衡，還給人們的生理和心理健康造成了不同程度的影響，并產(chǎn)生了一系列的危害隱患。

二、風(fēng)水學(xué)對現(xiàn)代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的啟示

1、“天人合一”古代樸素的環(huán)境工程學(xué)

人類生活環(huán)境中，與自然關(guān)系密切的是氣圈、土圈、水圈和生物圖。氣圈給人以陽光、空氣和風(fēng)；土圈給人以生存的基址、土地、礦藏；水圈給人以生活和生產(chǎn)用水；生物圈給人以食用的動植物，這些統(tǒng)稱為人類的生活環(huán)境。人類一產(chǎn)生就非常注意對生活環(huán)境的選擇。“趨吉避兇”的觀念產(chǎn)生了一整套認(rèn)識環(huán)境的理論，風(fēng)水學(xué)便在滿足人們生存欲望的前提下應(yīng)運(yùn)而生了。

2、生態(tài)學(xué)思想

2.1人與自然協(xié)和

近代，人對自然的控制、征服、對峙、斗爭是社會和文化的主題之一，它歷史地反映了工業(yè)革命和現(xiàn)代文明，不像農(nóng)業(yè)社會那樣依從于自然，而是用科技工業(yè)變革自然、征服自然、破損自然、毀壞生態(tài)，表現(xiàn)出“人地對抗”和“沖突”的關(guān)系。時(shí)至今日，在發(fā)達(dá)國家或后工業(yè)社會及發(fā)展中國家，這種現(xiàn)象還存在。順應(yīng)自然、利用自然、裝點(diǎn)自然，是幾千年來中國堪輿學(xué)家對于人和自然關(guān)系的一貫主張。風(fēng)水學(xué)難能可貴之處就在于它不急功近利，不以地形復(fù)雜為壞事，而是抓住山水做文章，在住宅建設(shè)中，因山水而建筑，用建筑美化山水，借助自然景觀來保護(hù)山的美，同時(shí)也襯托建筑物的美，通過建筑物，將人、地(即自然)高度協(xié)和為一體，逐漸形成了人與自然相互依賴，相互協(xié)調(diào)，相互制約的良性循環(huán)的關(guān)系。

2.2保護(hù)環(huán)境意識

風(fēng)水是一門有關(guān)人和周圍環(huán)境關(guān)系的學(xué)問體系和信仰體系。作為學(xué)問體系，風(fēng)水學(xué)通過風(fēng)水先生及其活動教導(dǎo)世人應(yīng)該怎么辦；作為信仰體系，風(fēng)水學(xué)通過民俗禁忌的形式教導(dǎo)人們不應(yīng)該怎么辦。作為學(xué)問體系，風(fēng)水除了教導(dǎo)人們?nèi)绾芜M(jìn)行建筑，還教導(dǎo)人們?nèi)绾沃矘洌耘嗌鷼猓蛔鳛樾叛鲶w系，風(fēng)水除了教導(dǎo)人們不該如何進(jìn)行建筑；還教導(dǎo)人們不該如何開挖采掘，以護(hù)形勢。“培生氣”和“護(hù)形勢”的直接目的出于保護(hù)山水，然而客觀實(shí)際卻是保護(hù)了環(huán)境，保護(hù)了生態(tài)，保護(hù)了自然。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“天人合一”、“天人感應(yīng)”，要求人們，“顧其自然”，把人類改造自然的活動納入自然生態(tài)的良性循環(huán)之中。盡管古人改造大自然的能力非常有限，然而先哲們依然悟出了其中的哲理。在人類通過大規(guī)模建設(shè)活動使得地表性態(tài)改變的能力極強(qiáng)的今天，更應(yīng)遵循這一基本原理。

2.3風(fēng)水有機(jī)觀

建筑和規(guī)劃設(shè)計(jì)要建立在把自然生態(tài)視為一個(gè)具有其結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。人、建筑、自然環(huán)境和社會環(huán)境所組成的人工生態(tài)系統(tǒng)，是生態(tài)建筑學(xué)研究的對象。所以，生態(tài)建筑學(xué)的基本取向是，用生態(tài)學(xué)原理和方法，以人、建筑、自然和社會協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，有節(jié)制地利用和改造自然，尋求最適合于人類生存和發(fā)展的生態(tài)建筑環(huán)境。簡單地說，要將建筑環(huán)境作為一個(gè)整體有機(jī)、具有結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)來看待。風(fēng)水世界觀是與天地宇宙相關(guān)的，其間還包含著深奧的精神感應(yīng)。它與大自然相和諧，以求居住者及其子孫能在聚居地獲得平安的生活。風(fēng)水要求房屋建筑、園林及墓地，要與地形、風(fēng)和水的運(yùn)作相聯(lián)系。生態(tài)設(shè)計(jì)學(xué)很欣賞中國風(fēng)水關(guān)于人與自然相統(tǒng)一、相和諧的態(tài)度，并能深入領(lǐng)悟其中的奧秘。所以，生態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)思想和方法的形成，在很大程度上受益于風(fēng)水的整體有機(jī)自然觀。

第7篇：大自然給人類的啟示范文

 

關(guān)鍵詞：森林文化　森林旅游　可持續(xù)發(fā)展 

森林旅游是利用森林所特有的環(huán)境、奇麗的景觀和美學(xué)價(jià)值為社會提供服務(wù)，為人類提供享受，同時(shí)為林業(yè)部門提供社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的旅游行為，因追求健康、釋放壓力、緩解疲勞而越來越受到人們的青睞。近年來，我國森林旅游業(yè)迅速崛起，成為最熱門的新興行業(yè)之一。但其發(fā)展的速度和質(zhì)量參差不齊，部分森林旅游區(qū)的文化內(nèi)涵貧乏、檔次較低等問題已嚴(yán)重影響了我國森林旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。筆者認(rèn)為，必須進(jìn)一步發(fā)掘森林旅游中的森林文化，充實(shí)森林旅游的科普和文化內(nèi)涵，進(jìn)而提高森林旅游的質(zhì)量和品位，并引導(dǎo)其向可持續(xù)方向發(fā)展。 

1森林文化 

1.1我國傳統(tǒng)的森林文化 

森林是人類的發(fā)源地，森林哺育了人類，千百年來，人類在與森林的接觸中，產(chǎn)生了森林文化與森林旅游。森林文化誕生于人類在森林中進(jìn)行的實(shí)踐，是指人對森林（自然）的敬畏祟拜與認(rèn)識，是建立在對森林各種恩惠表示感謝的樸素感情基礎(chǔ)上的反映人與森林關(guān)系中的文化現(xiàn)象。 

森林與人類有著天然的依賴關(guān)系。先民們在草莽未開的森林中采“樹木之實(shí)”或捕獵森林中的動物為食，或“構(gòu)木為巢”以棲息，可以說森林是人類的搖籃。進(jìn)入文明社會之后，人們并未忘記自己的發(fā)祥地之一——森林，而把森林美景、山水名勝作為游覽賞視的對象。我國歷朝歷代都有許多旅游家、地理學(xué)家、政治家、軍事家、文學(xué)家來到森林跋山涉水、游覽名勝，進(jìn)行各種性質(zhì)的森林旅游活動，其中有的專門以賞心悅目、探勝尋幽為目的，欣賞森林之美、追求山水之樂；有的在旅游途中路經(jīng)森林，抒發(fā)所見所聞；有的遭受貶斥，不滿現(xiàn)實(shí)，寄情于山水林木。他們陶醉于風(fēng)景名勝，游山玩水、歌詠?zhàn)匀唬蛐奚眇B(yǎng)性、著書立說，樂此不疲。他們在森林旅游過程中留下無數(shù)描繪美好自然風(fēng)光的游記、山水詩詞和音樂繪畫，構(gòu)成了內(nèi)容豐富的文化遺產(chǎn)和人文景觀。數(shù)千年來，在中華民族的傳統(tǒng)文明中，以森林和自然山水為主要對象的旅游活動及其所形成的一系列相關(guān)的文化現(xiàn)象，構(gòu)成了我國傳統(tǒng)森林文化的基本內(nèi)容。 

1.2現(xiàn)代森林文化 

自現(xiàn)代工業(yè)文明誕生以來，人類的文明得到迅猛的發(fā)展，城市化水平越來越高，但也產(chǎn)生了一系列問題。人類與自然的和諧關(guān)系被進(jìn)一步打破，人類掠奪式地向大自然索取資源，肆無忌憚地向大自然排放廢棄物，在人類發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相背離的道路上走了近300年。工業(yè)文明這把雙刃劍，既給人類帶來了前所未有的福音，也造就了各種各樣的環(huán)境問題，大自然也因此以其獨(dú)特的方式警戒人類，如臭氧層空洞、厄爾尼諾現(xiàn)象等。人與自然的和諧關(guān)系，正在悲劇性地淡化。但同時(shí)，人類也開始越來越理解自然對于人類生存與發(fā)展的作用和意義。學(xué)者們開始對工業(yè)文明進(jìn)行反思，不斷追求人與自然的和諧統(tǒng)一。尤其自20世紀(jì)80年代以來，人類回歸自然的欲望更加強(qiáng)烈，這種普遍的心理追求必然帶來文化上的影響，成為文化的追求，人們在綠色的寧靜中尋求心理的和諧與身體的健康。在現(xiàn)代人看來，森林作為人類生存環(huán)境中的重要一環(huán)，它的價(jià)值不僅僅在于提供林產(chǎn)品。森林的生態(tài)作用，森林對于人類的存在與發(fā)展的意義進(jìn)一步為人類所重視，森林的生態(tài)意義決定了它的文化意義，而森林的文化意義是森林存在與發(fā)展的重要條件。 

2森林文化提升森林旅游的質(zhì)量 

在森林旅游過程中，自然景觀或雄偉壯觀、或奇絕靈秀、或嫵媚多姿、或浩渺迷濛，無不給人以美的享受。然而這種自然美若和人類的文化歷史融合在一起，其內(nèi)涵就更加豐富多姿、絢麗奪目，景觀更能名揚(yáng)四海、令人神往。這就是所謂的“山不在高，有仙則名”或“山借人名”。縱觀中國的名山大川，經(jīng)過幾千年文明的熏染，已經(jīng)十分緊密地與人文積淀融為一體，誰也無法將它們的自然景觀和文化分離開。不用說中華五岳因帝王封禪而天下為尊、因文人墨客登臨賦詠而神妙無比，也不用說四大佛山因精美的佛殿建筑和神秘的傳說故事而靈光活現(xiàn)，即便是以景色奇絕著稱的黃山、廬山、雁蕩山、天目山、武夷山等天下名山也無不具有悠久的人文歷史和豐厚的文化底蘊(yùn)。在諸多景觀中，有的因古老的歷史遺跡而讓人膜拜，有的因蘊(yùn)含著文化精髓和民族魂魄而給人啟迪，有的因飛揚(yáng)著宗教氣息而名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。也許有些山并不高，水也不深，但因與名人賢士或一些文化史實(shí)緊密相關(guān)而蜚聲于世。正是異彩繽紛的人文內(nèi)涵提升了自然景

觀的審美品位。 

自然山水因人而名，因人而勝。古人早就窺見了其中的奧秘。“山水文章各有時(shí)運(yùn)，山水藉文章以顯，文章亦憑山水以傳。”明代文學(xué)家尤侗在《天下名山記鈔序》中說的這句話很符合辯證法，它不僅深刻地說明了山水與文章之間的關(guān)系，而且說明了自然景觀與人文景觀之間的關(guān)系。雖然古人不是以發(fā)展旅游事業(yè)看問題，但他們精辟的見解，對于今天開發(fā)旅游資源卻很有啟示。

森林文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是不斷認(rèn)識森林，調(diào)整人與森林、自然相互關(guān)系的必然產(chǎn)物，是森林人格化的真實(shí)體現(xiàn)，是森林生態(tài)建設(shè)、文明社會建設(shè)和實(shí)施林業(yè)可持續(xù)發(fā)展中一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容。森林旅游是人們從文化與文明的角度對森林的欣賞、審視經(jīng)營，是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的一種重要形式。其核心目標(biāo)是休閑游憩、普及自然科學(xué)知識及可持續(xù)發(fā)展，森林旅游的過程也是森林文化交流的過程。正是由于森林文化始終貫穿在森林旅游過程中，從而促使森林旅游成為一種高品味、高層次的休閑活動。沒有森林，就沒有森林文化，也就沒有森林旅游。森林旅游與森林文化有著密不可分的關(guān)系。 

3森林文化引導(dǎo)森林旅游向可持續(xù)方向發(fā)展 

森林旅游是旅游者在天然或人工森林環(huán)境中從事的，集知識性、參與性、觀賞性及社會責(zé)任感于一體的旅游活動。它以生態(tài)學(xué)理論為指導(dǎo)，以合理利用森林資源、優(yōu)化森林生態(tài)環(huán)境為目的。因此，這旅游行為本身就屬于文化的范疇，森林文化是森林旅游的靈魂。獨(dú)特的森林文化是森林旅游資源最深層的內(nèi)涵和最本質(zhì)的特征，是森林旅游形象設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和依據(jù)，在森林旅游開發(fā)理念中起著方向性的指導(dǎo)作用。 

可持續(xù)的概念源于生態(tài)學(xué)中森林等可再生資源的經(jīng)營戰(zhàn)略，如將森林資源的一部分收獲，另一部分留下進(jìn)一步繁殖生長，使其新增加的部分足以彌補(bǔ)所收獲的數(shù)量，即做到“青山常在，永續(xù)利用”。目前學(xué)術(shù)界比較公認(rèn)的可持續(xù)發(fā)展的定義是“既要滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”把可持續(xù)發(fā)展理論引伸到旅游業(yè)，則提出了旅游可持續(xù)發(fā)展或可持續(xù)旅游，其核心內(nèi)容是指平衡保護(hù)旅游環(huán)境、開發(fā)利用旅游資源與經(jīng)濟(jì)增長需要之間的關(guān)系。從嚴(yán)格意義上講，可持續(xù)旅游不是某一種單純的旅游方式，而是一種重要的發(fā)展理念。它既是旅游的發(fā)展目標(biāo)，又是指導(dǎo)旅游活動的工作準(zhǔn)則，貫穿于旅游業(yè)的各個(gè)方面和旅游的各環(huán)節(jié)、全過程。 

森林旅游在為游客提供植物或生物資源特色外，還應(yīng)當(dāng)作為一種對生態(tài)和文化有著特別感受的帶有責(zé)任的旅游，傳遞與呈現(xiàn)森林生態(tài)的訊息與整體觀念，展現(xiàn)森林與人類存在發(fā)展的關(guān)系，體現(xiàn)森林的價(jià)值。也就是說，森林旅游具有這樣一種文化責(zé)任，即引導(dǎo)旅游者關(guān)注人類的生存環(huán)境，使之為改善目前日益惡化的環(huán)境而努力。筆者認(rèn)為森林文化具有這樣一種人文關(guān)懷，即它關(guān)注的是人類生命搖籃與生命之源——森林的現(xiàn)在與未來，并為保護(hù)與改善人類的生活質(zhì)量作最深層的關(guān)注，應(yīng)當(dāng)說對人類生存未來的關(guān)注的文化傾向性是森林文化的最高目標(biāo)。 

森林文化在理念上引導(dǎo)森林旅游向可持續(xù)方向發(fā)展，同時(shí)在指導(dǎo)實(shí)踐過程中也發(fā)揮著諸多功能和作用。保護(hù)功能可以說是森林文化的特征功能。它強(qiáng)調(diào)人們必須尊重自然、保護(hù)自然，轉(zhuǎn)變?nèi)祟愖晕抑行暮推孀非蠼?jīng)濟(jì)效益的價(jià)值取向和思維方式。環(huán)境教育功能是森林文化的另一重大功能。教育對象也不僅是游客，而是包括所有旅游受益者，如開發(fā)者、決策者、管理者等。對于廣大旅游者來說，走進(jìn)森林參觀、體驗(yàn)和享受自然與文化資源，充分認(rèn)識它們的價(jià)值，受到保護(hù)環(huán)境的教育，是一件順理成章的事。這種教育效果是學(xué)校教育所不能比擬的，而且，從數(shù)量上講，游客的人數(shù)恐怕比在深奧的學(xué)術(shù)殿堂攻讀生態(tài)學(xué)著作的人要多得多。因此，森林旅游是游客接受環(huán)境教育的好課堂，也是實(shí)施環(huán)境教育的好老師。尤其是對于越來越多地出生、成長于城鎮(zhèn)的兒童和青少年來講，森林旅游可以使他們獲得關(guān)于植物、動物、生態(tài)、文化和歷史、地理等多方面的直觀知識，特別是有助于使他們理解人類社會面臨的環(huán)境問題的嚴(yán)重性和解決的出路在于走保護(hù)環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的道路，其意義是十分深遠(yuǎn)的。 

 

4參考文獻(xiàn) 

[1] 徐高福，錢小娟，胡奕鋒.淺議森林文化與森林公園建設(shè)[j].林業(yè)調(diào)查規(guī)劃，2006（3）：161-163. 

[2] 文紅，戴美琪.論中國森林旅游的歷史文化特征[j].求索，2004（12）：159-161. 

[3] 趙樹利.簡議森林旅游與生態(tài)文化[j].華夏文化，2004（4）：6. 

[4] 文紅.森林旅游資源開發(fā)的文脈分析[j].民族論壇，2007（6）：15-17. 

[5] 胡堅(jiān)強(qiáng)，張佩成，梅

艷.論我國森林旅游的可持續(xù)發(fā)展[j].浙江林學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，21（2）：194-197. 

[6] 王柳云.森林旅游文化簡論[j].林業(yè)經(jīng)濟(jì)問題，2001（5）：99-101. 

第8篇：大自然給人類的啟示范文

 

關(guān)鍵詞：森林文化　森林旅游　可持續(xù)發(fā)展 

 

森林旅游是利用森林所特有的環(huán)境、奇麗的景觀和美學(xué)價(jià)值為社會提供服務(wù)，為人類提供享受，同時(shí)為林業(yè)部門提供社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的旅游行為，因追求健康、釋放壓力、緩解疲勞而越來越受到人們的青睞。近年來，我國森林旅游業(yè)迅速崛起，成為最熱門的新興行業(yè)之一。但其發(fā)展的速度和質(zhì)量參差不齊，部分森林旅游區(qū)的文化內(nèi)涵貧乏、檔次較低等問題已嚴(yán)重影響了我國森林旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。筆者認(rèn)為，必須進(jìn)一步發(fā)掘森林旅游中的森林文化，充實(shí)森林旅游的科普和文化內(nèi)涵，進(jìn)而提高森林旅游的質(zhì)量和品位，并引導(dǎo)其向可持續(xù)方向發(fā)展。 

1森林文化 

1.1我國傳統(tǒng)的森林文化 

森林是人類的發(fā)源地，森林哺育了人類，千百年來，人類在與森林的接觸中，產(chǎn)生了森林文化與森林旅游。森林文化誕生于人類在森林中進(jìn)行的實(shí)踐，是指人對森林（自然）的敬畏祟拜與認(rèn)識，是建立在對森林各種恩惠表示感謝的樸素感情基礎(chǔ)上的反映人與森林關(guān)系中的文化現(xiàn)象。 

森林與人類有著天然的依賴關(guān)系。先民們在草莽未開的森林中采“樹木之實(shí)”或捕獵森林中的動物為食，或“構(gòu)木為巢”以棲息，可以說森林是人類的搖籃。進(jìn)入文明社會之后，人們并未忘記自己的發(fā)祥地之一——森林，而把森林美景、山水名勝作為游覽賞視的對象。我國歷朝歷代都有許多旅游家、地理學(xué)家、政治家、軍事家、文學(xué)家來到森林跋山涉水、游覽名勝，進(jìn)行各種性質(zhì)的森林旅游活動，其中有的專門以賞心悅目、探勝尋幽為目的，欣賞森林之美、追求山水之樂；有的在旅游途中路經(jīng)森林，抒發(fā)所見所聞；有的遭受貶斥，不滿現(xiàn)實(shí)，寄情于山水林木。他們陶醉于風(fēng)景名勝，游山玩水、歌詠?zhàn)匀唬蛐奚眇B(yǎng)性、著書立說，樂此不疲。他們在森林旅游過程中留下無數(shù)描繪美好自然風(fēng)光的游記、山水詩詞和音樂繪畫，構(gòu)成了內(nèi)容豐富的文化遺產(chǎn)和人文景觀。數(shù)千年來，在中華民族的傳統(tǒng)文明中，以森林和自然山水為主要對象的旅游活動及其所形成的一系列相關(guān)的文化現(xiàn)象，構(gòu)成了我國傳統(tǒng)森林文化的基本內(nèi)容。 

1.2現(xiàn)代森林文化 

自現(xiàn)代工業(yè)文明誕生以來，人類的文明得到迅猛的發(fā)展，城市化水平越來越高，但也產(chǎn)生了一系列問題。人類與自然的和諧關(guān)系被進(jìn)一步打破，人類掠奪式地向大自然索取資源，肆無忌憚地向大自然排放廢棄物，在人類發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相背離的道路上走了近300年。工業(yè)文明這把雙刃劍，既給人類帶來了前所未有的福音，也造就了各種各樣的環(huán)境問題，大自然也因此以其獨(dú)特的方式警戒人類，如臭氧層空洞、厄爾尼諾現(xiàn)象等。人與自然的和諧關(guān)系，正在悲劇性地淡化。但同時(shí)，人類也開始越來越理解自然對于人類生存與發(fā)展的作用和意義。學(xué)者們開始對工業(yè)文明進(jìn)行反思，不斷追求人與自然的和諧統(tǒng)一。尤其自20世紀(jì)80年代以來，人類回歸自然的欲望更加強(qiáng)烈，這種普遍的心理追求必然帶來文化上的影響，成為文化的追求，人們在綠色的寧靜中尋求心理的和諧與身體的健康。在現(xiàn)代人看來，森林作為人類生存環(huán)境中的重要一環(huán)，它的價(jià)值不僅僅在于提供林產(chǎn)品。森林的生態(tài)作用，森林對于人類的存在與發(fā)展的意義進(jìn)一步為人類所重視，森林的生態(tài)意義決定了它的文化意義，而森林的文化意義是森林存在與發(fā)展的重要條件。 

2森林文化提升森林旅游的質(zhì)量 

在森林旅游過程中，自然景觀或雄偉壯觀、或奇絕靈秀、或嫵媚多姿、或浩渺迷濛，無不給人以美的享受。然而這種自然美若和人類的文化歷史融合在一起，其內(nèi)涵就更加豐富多姿、絢麗奪目，景觀更能名揚(yáng)四海、令人神往。這就是所謂的“山不在高，有仙則名”或“山借人名”。縱觀中國的名山大川，經(jīng)過幾千年文明的熏染，已經(jīng)十分緊密地與人文積淀融為一體，誰也無法將它們的自然景觀和文化分離開。不用說中華五岳因帝王封禪而天下為尊、因文人墨客登臨賦詠而神妙無比，也不用說四大佛山因精美的佛殿建筑和神秘的傳說故事而靈光活現(xiàn)，即便是以景色奇絕著稱的黃山、廬山、雁蕩山、天目山、武夷山等天下名山也無不具有悠久的人文歷史和豐厚的文化底蘊(yùn)。在諸多景觀中，有的因古老的歷史遺跡而讓人膜拜，有的因蘊(yùn)含著文化精髓和民族魂魄而給人啟迪，有的因飛揚(yáng)著宗教氣息而名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。也許有些山并不高，水也不深，但因與名人賢士或一些文化史實(shí)緊密相關(guān)而蜚聲于世。正是異彩繽紛的人文內(nèi)涵提升了自

然景觀的審美品位。 

自然山水因人而名，因人而勝。古人早就窺見了其中的奧秘。“山水文章各有時(shí)運(yùn)，山水藉文章以顯，文章亦憑山水以傳。”明代文學(xué)家尤侗在《天下名山記鈔序》中說的這句話很符合辯證法，它不僅深刻地說明了山水與文章之間的關(guān)系，而且說明了自然景觀與人文景觀之間的關(guān)系。雖然古人不是以發(fā)展旅游事業(yè)看問題，但他們精辟的見解，對于今天開發(fā)旅游資源卻很有啟示。

森林文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是不斷認(rèn)識森林，調(diào)整人與森林、自然相互關(guān)系的必然產(chǎn)物，是森林人格化的真實(shí)體現(xiàn)，是森林生態(tài)建設(shè)、文明社會建設(shè)和實(shí)施林業(yè)可持續(xù)發(fā)展中一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容。森林旅游是人們從文化與文明的角度對森林的欣賞、審視經(jīng)營，是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的一種重要形式。其核心目標(biāo)是休閑游憩、普及自然科學(xué)知識及可持續(xù)發(fā)展，森林旅游的過程也是森林文化交流的過程。正是由于森林文化始終貫穿在森林旅游過程中，從而促使森林旅游成為一種高品味、高層次的休閑活動。沒有森林，就沒有森林文化，也就沒有森林旅游。森林旅游與森林文化有著密不可分的關(guān)系。 

3森林文化引導(dǎo)森林旅游向可持續(xù)方向發(fā)展 

森林旅游是旅游者在天然或人工森林環(huán)境中從事的，集知識性、參與性、觀賞性及社會責(zé)任感于一體的旅游活動。它以生態(tài)學(xué)理論為指導(dǎo)，以合理利用森林資源、優(yōu)化森林生態(tài)環(huán)境為目的。因此，這旅游行為本身就屬于文化的范疇，森林文化是森林旅游的靈魂。獨(dú)特的森林文化是森林旅游資源最深層的內(nèi)涵和最本質(zhì)的特征，是森林旅游形象設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和依據(jù)，在森林旅游開發(fā)理念中起著方向性的指導(dǎo)作用。 

可持續(xù)的概念源于生態(tài)學(xué)中森林等可再生資源的經(jīng)營戰(zhàn)略，如將森林資源的一部分收獲，另一部分留下進(jìn)一步繁殖生長，使其新增加的部分足以彌補(bǔ)所收獲的數(shù)量，即做到“青山常在，永續(xù)利用”。目前學(xué)術(shù)界比較公認(rèn)的可持續(xù)發(fā)展的定義是“既要滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”把可持續(xù)發(fā)展理論引伸到旅游業(yè)，則提出了旅游可持續(xù)發(fā)展或可持續(xù)旅游，其核心內(nèi)容是指平衡保護(hù)旅游環(huán)境、開發(fā)利用旅游資源與經(jīng)濟(jì)增長需要之間的關(guān)系。從嚴(yán)格意義上講，可持續(xù)旅游不是某一種單純的旅游方式，而是一種重要的發(fā)展理念。它既是旅游的發(fā)展目標(biāo)，又是指導(dǎo)旅游活動的工作準(zhǔn)則，貫穿于旅游業(yè)的各個(gè)方面和旅游的各環(huán)節(jié)、全過程。 

森林旅游在為游客提供植物或生物資源特色外，還應(yīng)當(dāng)作為一種對生態(tài)和文化有著特別感受的帶有責(zé)任的旅游，傳遞與呈現(xiàn)森林生態(tài)的訊息與整體觀念，展現(xiàn)森林與人類存在發(fā)展的關(guān)系，體現(xiàn)森林的價(jià)值。也就是說，森林旅游具有這樣一種文化責(zé)任，即引導(dǎo)旅游者關(guān)注人類的生存環(huán)境，使之為改善目前日益惡化的環(huán)境而努力。筆者認(rèn)為森林文化具有這樣一種人文關(guān)懷，即它關(guān)注的是人類生命搖籃與生命之源——森林的現(xiàn)在與未來，并為保護(hù)與改善人類的生活質(zhì)量作最深層的關(guān)注，應(yīng)當(dāng)說對人類生存未來的關(guān)注的文化傾向性是森林文化的最高目標(biāo)。 

森林文化在理念上引導(dǎo)森林旅游向可持續(xù)方向發(fā)展，同時(shí)在指導(dǎo)實(shí)踐過程中也發(fā)揮著諸多功能和作用。保護(hù)功能可以說是森林文化的特征功能。它強(qiáng)調(diào)人們必須尊重自然、保護(hù)自然，轉(zhuǎn)變?nèi)祟愖晕抑行暮推孀非蠼?jīng)濟(jì)效益的價(jià)值取向和思維方式。環(huán)境教育功能是森林文化的另一重大功能。教育對象也不僅是游客，而是包括所有旅游受益者，如開發(fā)者、決策者、管理者等。對于廣大旅游者來說，走進(jìn)森林參觀、體驗(yàn)和享受自然與文化資源，充分認(rèn)識它們的價(jià)值，受到保護(hù)環(huán)境的教育，是一件順理成章的事。這種教育效果是學(xué)校教育所不能比擬的，而且，從數(shù)量上講，游客的人數(shù)恐怕比在深奧的學(xué)術(shù)殿堂攻讀生態(tài)學(xué)著作的人要多得多。因此，森林旅游是游客接受環(huán)境教育的好課堂，也是實(shí)施環(huán)境教育的好老師。尤其是對于越來越多地出生、成長于城鎮(zhèn)的兒童和青少年來講，森林旅游可以使他們獲得關(guān)于植物、動物、生態(tài)、文化和歷史、地理等多方面的直觀知識，特別是有助于使他們理解人類社會面臨的環(huán)境問題的嚴(yán)重性和解決的出路在于走保護(hù)環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的道路，其意義是十分深遠(yuǎn)的。 

 

4參考文獻(xiàn) 

[1] 徐高福，錢小娟，胡奕鋒.淺議森林文化與森林公園建設(shè)[j].林業(yè)調(diào)查規(guī)劃，2006（3）：161-163. 

[2] 文紅，戴美琪.論中國森林旅游的歷史文化特征[j].求索，2004（12）：159-161. 

[3] 趙樹利.簡議森林旅游與生態(tài)文化[j].華夏文化，2004（4）：6. 

[4] 文紅.森林旅游資源開發(fā)的文脈分析[j].民族論壇，2007（6）：15-17. 

[5] 胡堅(jiān)強(qiáng)，張佩成，

梅艷.論我國森林旅游的可持續(xù)發(fā)展[j].浙江林學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，21（2）：194-197. 

[6] 王柳云.森林旅游文化簡論[j].林業(yè)經(jīng)濟(jì)問題，2001（5）：99-101. 

[7] 黎德化，劉婭群.論森林的社會價(jià)值及文化表達(dá)[j].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（1）：11-15. 

第9篇：大自然給人類的啟示范文

關(guān)鍵詞：語用修辭功能；意象；《詩經(jīng)》

H131

《詩經(jīng)》是我國較早的富于現(xiàn)實(shí)精神的詩歌，在一定程度上奠定了我國詩歌面向現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)。它的現(xiàn)實(shí)主義精神及強(qiáng)烈的抒情性，受當(dāng)時(shí)以采摘和種植為主的生產(chǎn)方式的影響，人們對大自然產(chǎn)生了依賴、欣賞、崇拜、敬畏等馱擁那楦小V參錚作為生命的主要形態(tài)之一，是大自然賦予人類的禮物。由于長期與植物親密接觸，人們對植物的價(jià)值認(rèn)識和審美意識不斷增強(qiáng)，物我交感，人的生命和植物的生命互相回還震蕩，植物成為人們感情的寄托與象征，也是人們傳遞審美信息與審美感受的媒介。《詩經(jīng)》中描述的桑樹這一意象，通過對其外在形象描繪，為人們展現(xiàn)出生動的畫面，給予讀者心靈的碰撞和美的啟迪。

一、《詩經(jīng)》

要想明確掌握《詩經(jīng)》中植物意象的語用修辭功能，首先要明確詩經(jīng)中想要表達(dá)的思想感情，詩經(jīng)中融合的是具有現(xiàn)實(shí)主義的詩歌，推動了我國詩歌向現(xiàn)展的進(jìn)程。首先植物是較早存于大自然的一種生命形態(tài)，也是大自然饋贈給人類的生存禮物，人類大部分時(shí)間都與植物相處，自然而然與植物之間有著一種密不可分的關(guān)系。古代的許多詩人利用植物來表現(xiàn)自己的意識形態(tài)和審美觀念，借物抒情托物言志便是由此引發(fā)而來。詩經(jīng)中大部分借助植物來表達(dá)作者的思想情感，通過植物來傳遞自己想要表達(dá)的信息。

二、《詩經(jīng)》中的語用修辭功能

1.語用學(xué)與修辭學(xué)的結(jié)合

《詩經(jīng)》中運(yùn)用的語用修辭功能，大多數(shù)是將語用學(xué)與修辭學(xué)相結(jié)合，語用修辭簡單來說就是將語用學(xué)和修辭學(xué)相結(jié)合的一種交叉學(xué)科。隨著文學(xué)時(shí)代的不斷發(fā)展，國內(nèi)外許多研究學(xué)者將語用學(xué)和修辭學(xué)作為研究的關(guān)鍵，漸漸地將語用修辭應(yīng)用于實(shí)際生活中。

2.語用修辭功能闡微

在探究語用修辭功能時(shí)，必須要慎重選擇學(xué)習(xí)的切入點(diǎn)和方向，語用修辭可以準(zhǔn)確的將物體的形象描繪出來，此外還可以將作者想要表達(dá)的情感表現(xiàn)的淋漓盡致，最后還會對描寫的事物進(jìn)行適當(dāng)?shù)拿阑Ｐ蜗竺枥L簡單來說就是對所描述的事物進(jìn)行精準(zhǔn)的敘述，而意向描繪則是將詩歌中最基本的感情主調(diào)展現(xiàn)出來，通過犀利的語言表達(dá)基調(diào)，將詩歌中的內(nèi)容進(jìn)行準(zhǔn)確的敘述。通過意象這一形象來將自己內(nèi)心想要表達(dá)出的情感抒發(fā)出來，這樣所達(dá)到的預(yù)期效果就是感情描繪的主要功能。詩人在抒感之前，首先會找出一個(gè)載體，然后通過嫻熟的運(yùn)用語用修辭來表達(dá)出自己內(nèi)心的想法。

三、植物意象的語用修辭功能分析

1.形象描繪功能

桑樹在《詩經(jīng)》中會經(jīng)常地出現(xiàn)，似乎所有的詩人對于桑樹都有這一種特殊的情感，桑樹為人類提供著基礎(chǔ)物質(zhì)需要，同時(shí)它美麗的外表也寄托著人類的精神文明。在古代時(shí)期絲綢的原材料就是桑葉，在古代，長達(dá)五百多年間桑葉一直出現(xiàn)在人們的工作中，這一原因也就導(dǎo)致了桑葉在作者們的眼里占有不可替代的位置。古代大多數(shù)的紡織工人都是以女性為主，這也就致使了詩經(jīng)中大多數(shù)用桑樹這一意象表達(dá)女性的情感。桑葉作為人物情感表達(dá)的一種植物意象，具有其獨(dú)特的現(xiàn)地位和價(jià)值，加上詩人技藝高超的描繪技術(shù)，就為后人呈現(xiàn)出了一幅幅生動的畫面。

2.感情描繪功能

對于人們來說大千世界是一個(gè)較為客觀的物質(zhì)載體，詩人通常會用帶有感彩的主觀情感去看待這個(gè)世界。著名的文學(xué)作家朱光潛先生曾經(jīng)說過這樣一句話，語我兩忘的結(jié)果是物我同一，這句話就是說在文學(xué)創(chuàng)作的過程中，作者首先要和借助的物體進(jìn)行一定的情感交流。只有充分的掌握借助物體的各方面特點(diǎn)，才可以更有把握的借助這些特點(diǎn)表達(dá)自己的人物情感。詩人借助物像往往是用于渲染整首詩的氣氛，有的時(shí)候生硬的語句并不能更好的展示詩人的內(nèi)心活動，這個(gè)時(shí)候就需要借助柔和的意向，對內(nèi)心的活動加以深刻的描寫。《詩經(jīng)》中運(yùn)用植物意象，就是賦予一個(gè)植物具有人類的情感，結(jié)合該植物的特點(diǎn)表達(dá)出作者物我合一的境界。桑樹最早出現(xiàn)于女性的生活環(huán)境中，在紡織時(shí)代女性經(jīng)常與桑樹在一起工作，所以在詩經(jīng)中商業(yè)酒成為寄托女性情感的主要物質(zhì)載體。

3.美學(xué)功能

詩歌借助意想來表達(dá)，不僅僅可以傳遞直觀的視覺信息，還可以表達(dá)作者細(xì)膩的人物情感心理。《詩經(jīng)》中植物意象承載了人們過多的人物情感，一是因?yàn)楣糯吮磉_(dá)情感的語言較為含蓄，大多數(shù)情況下都是通過意象的領(lǐng)悟來明白作者的思想感情。《詩經(jīng)》中會美化桑葉從而表達(dá)出女性細(xì)膩的思想情感，這就是語用修辭中的美化功能，《詩經(jīng)》中只不過是用靜態(tài)的桑葉反映出了社會的動態(tài)形式。古代婦女在紡織時(shí)期長期和桑葉朝夕相處，所以桑葉可以更加形象的表達(dá)出婦女在日常生活中的工作形態(tài)。

四、結(jié)語

綜上所述，古代的許多詩人利用植物來表現(xiàn)自己的意識形態(tài)和審美觀念，借物抒情托物言志便是由此引發(fā)而來。通過意象這一形象來將自己內(nèi)心想要表達(dá)出的情感抒發(fā)出來，這樣所達(dá)到的預(yù)期效果就是感情描繪的主要功能。詩人借助物像往往是用于渲染整首詩的氣氛，有的時(shí)候生硬的語句并不能更好的展示詩人的內(nèi)心活動，這個(gè)時(shí)候就需要借助柔和的意向，對內(nèi)心的活動加以深刻的描寫。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹德和，劉穎.修辭學(xué)和語用學(xué)關(guān)系的回眸與前瞻[J].外語與外語教學(xué)，2003

[2]何自然.語用學(xué)對修辭研究的啟示[J].暨南學(xué)報(bào)，2009

[3]劉芳.詩歌意象語言研究[D].上海外國語大學(xué)，2015