經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目的精選(九篇)
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第1篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目的范文
這實(shí)際上提出了令學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)最根本的問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的究竟是什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)是解釋世界，追求科學(xué)，還是改造世界，實(shí)現(xiàn)人文？
東北財(cái)經(jīng)大學(xué)博士生導(dǎo)師朱成全教授所著《經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)困境”及人文轉(zhuǎn)向》（東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2007年版）一書(shū)運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀，從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等多角度對(duì)此做出了科學(xué)的、精辟的解釋。該書(shū)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅具有科學(xué)性，而且更具有人文性。作者指出，如果忽視了經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性，就會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)走向“科學(xué)困境”。經(jīng)濟(jì)學(xué)若想擺脫當(dāng)今的“科學(xué)困境”，就必須走向人文。J．M．布坎南在《經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該做什么》一書(shū)中說(shuō)：“假如我們圍繞所謂的‘具有自然科學(xué)性’的經(jīng)濟(jì)學(xué)……打轉(zhuǎn)……我們就會(huì)在促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)入衰敗過(guò)程?！卑ⅠR蒂亞?森在《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中指出，對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了反思，一方面肯定了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理性――科學(xué)的追求；另一方面指出了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷，即缺乏倫理學(xué)的內(nèi)容。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)要克服這一缺陷，就應(yīng)當(dāng)給自己提出更高的要求，就必須和人文結(jié)合起來(lái)。朱成全教授在其專(zhuān)著中論述了如下幾個(gè)問(wèn)題：
1．經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)與人文的統(tǒng)一
“經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么”一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)的根本問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)中幾乎所有的爭(zhēng)論、困惑和危機(jī)都會(huì)上升到這一問(wèn)題及對(duì)其回答。對(duì)此問(wèn)題的回答最終會(huì)體現(xiàn)出科學(xué)主義與人文主義、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義這兩大思潮，尤其是前者。這就是說(shuō)，應(yīng)該從這兩大文化背景來(lái)理解經(jīng)濟(jì)學(xué)。
從兩大文化思潮的對(duì)立、影響，可以得出科學(xué)與人文之間的關(guān)系?？茖W(xué)主義與人文主義總是以自己的觀點(diǎn)來(lái)努力改造對(duì)方的做法最終都失敗了，這表明科學(xué)與人文是有區(qū)別的?？茖W(xué)主義與人文主義出現(xiàn)了相互融合的趨勢(shì)，這表明科學(xué)與人文又是相互聯(lián)系的。科學(xué)與人文的相對(duì)確定性的區(qū)別表現(xiàn)在：科學(xué)多是以外物作為研究對(duì)象，而人文多是以?xún)r(jià)值作為研究對(duì)象；科學(xué)主要以實(shí)證方法為主，而人文主要以解釋學(xué)方法為主；科學(xué)的認(rèn)識(shí)成果一般具有共識(shí)性，而人文的結(jié)論通常是個(gè)別性的；科學(xué)往往要根據(jù)實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`來(lái)判別，而人文往往很難通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)進(jìn)行判別。簡(jiǎn)單地說(shuō)，科學(xué)偏重真，人文偏重善和美；科學(xué)被稱(chēng)為“工具理性”，人文被稱(chēng)為“價(jià)值理性”?？茖W(xué)與人文都是對(duì)人或人類(lèi)社會(huì)最高境界――“真善美”的追求。
經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)性，這是因?yàn)閺目茖W(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)有其研究對(duì)象、研究方法、理論體系、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，從而在一定程度上能夠說(shuō)明或解釋世界，以至于能夠指導(dǎo)人們改造世界。
但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)是有重大區(qū)別的，自然科學(xué)通常能夠做到“價(jià)值中立”，而經(jīng)濟(jì)學(xué)卻往往很難做到。所以，如果經(jīng)濟(jì)學(xué)完全具有科學(xué)性的話，就意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，必將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)困境”。
擺脫經(jīng)濟(jì)學(xué)“科學(xué)困境”的出路就在于經(jīng)濟(jì)學(xué)還具有人文性，科學(xué)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向表明了科學(xué)是一種文化現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要從科學(xué)的角度來(lái)進(jìn)行理解，還應(yīng)從人文角度來(lái)進(jìn)行理解。從邏輯與歷史相統(tǒng)一的角度來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)是人學(xué)，畢竟具有人文性，經(jīng)濟(jì)學(xué)中充滿了價(jià)值分析和道德特質(zhì)。
如果僅僅將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為科學(xué)，就是科學(xué)主義的理解，必將使經(jīng)濟(jì)學(xué)走向“科學(xué)困境”，而缺乏人文性。如果僅僅將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為人文，就是人文主義理解，必將使經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏科學(xué)性。
不少學(xué)者乃至“大家”都有與此相近的觀點(diǎn)。盛洪認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)就其最高境界來(lái)說(shuō)，不是科學(xué)，而是人文，他大呼“經(jīng)濟(jì)學(xué)精神”；汪丁丁認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)介于哲學(xué)與科學(xué)之間，他也直言“作為人文精神的經(jīng)濟(jì)學(xué)”；薩繆爾森認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)處于科學(xué)與人文之間。
2．闡明了經(jīng)濟(jì)學(xué)的境界
依據(jù)馮有蘭先生的人生境界說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還處在功利境界，具有科學(xué)性，但尚未進(jìn)入道德境界和天地境界，缺乏人文性。雖然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有人文追求，但是，這從屬于科學(xué)追求，且局限于功利追求，所以，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然缺乏合理的人文追求。經(jīng)濟(jì)學(xué)既有科學(xué)追求，又有人文追求，并且強(qiáng)調(diào)通過(guò)科學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)人文追求，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)思想更具有廣闊的發(fā)展前途。
3．經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要應(yīng)用科學(xué)方法，更要應(yīng)用人文方法
由于人文學(xué)科是以人文世界為研究對(duì)象的，所以，人文學(xué)科的研究方法主要是對(duì)“意義”的理解方法，而不能像研究自然界那樣去進(jìn)行實(shí)證分析。特別強(qiáng)調(diào)的是，人文學(xué)科必須遵循的歷史學(xué)科的原則和方法，即歷史主義的原則、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法、人文學(xué)或人道主義的方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)的德國(guó)歷史學(xué)派則在某些方面不自覺(jué)地運(yùn)用歷史主義的原則。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系。
4．要從“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”、“理性”與“非理性”相統(tǒng)一，同時(shí)要吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理性，來(lái)構(gòu)建有中國(guó)文化特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有西方文化特色，我國(guó)應(yīng)當(dāng)以為指導(dǎo)，參照19世紀(jì)到20世紀(jì)的西方文化，在我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，批判地吸收每一種文化的合理思想，這樣，才能在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，構(gòu)建出有中國(guó)文化特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
5．西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要從功利境界提高到道德境界、天人合一境界，當(dāng)然離不開(kāi)的指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理性：“天人合一”思想、“人際協(xié)調(diào)、道德修養(yǎng)”思想、“義利”思想、“中庸”思想、“自由經(jīng)濟(jì)”思想以及中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的意象語(yǔ)言，進(jìn)而，當(dāng)今西方經(jīng)濟(jì)學(xué)才能克服其基本上仍然停留在科學(xué)與功利境界的缺陷性。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中意象語(yǔ)言是一種介于概念（或科學(xué)）語(yǔ)言與詩(shī)性（或人文語(yǔ)言）語(yǔ)言之間的一種語(yǔ)言，所以，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中意象語(yǔ)言有可能全面地把握經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)。
6．廣義的人文指標(biāo)
科學(xué)和人文的關(guān)系是：人文應(yīng)該以科學(xué)事實(shí)為基礎(chǔ)，且在一定程度上遵循科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而科學(xué)應(yīng)該以人文為價(jià)值規(guī)范。
科學(xué)與人文的關(guān)系，又稱(chēng)功利與人文、科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。
功利與人文，又稱(chēng)為“功利”與“超功利”的關(guān)系。人的生命存在并不僅僅是功利性的，同時(shí)還要有超功利。所以，超功利的終極關(guān)懷固然表現(xiàn)為對(duì)功利的超越，但這種超越是內(nèi)含有功利追求的，其使命就在于實(shí)現(xiàn)從功利物欲到精神境界的升華。
由于科學(xué)是人的事業(yè)，所以，對(duì)科學(xué)進(jìn)行批判，就必然會(huì)揭示出科學(xué)中的人性?xún)?nèi)容，這就是說(shuō)，哲學(xué)不僅僅是科學(xué)，更重要的是人文。馮友蘭先生指出，學(xué)科學(xué)的目的，是使人能成為有一定職業(yè)的人，這至多是人的“生存意義”，而學(xué)哲學(xué)的目的，就在于使人生活得更有價(jià)值。由“科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)”可知：科學(xué)是人文的基礎(chǔ)，人文規(guī)范科學(xué)。
既然人文以科學(xué)為基礎(chǔ)，人文因素也就包含著科學(xué)因素，當(dāng)然包含著經(jīng)濟(jì)因素。所以，可以將包含經(jīng)濟(jì)等在內(nèi)的人文因素視為廣義的人文因素。
20世紀(jì)80年代中期以后，國(guó)際學(xué)術(shù)界一直在開(kāi)展“國(guó)際人文因素項(xiàng)目”研究?！叭宋囊蛩亍鄙婕皞€(gè)人、社區(qū)、國(guó)家和全人類(lèi)層面上的生活、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面。
第2篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目的范文
“社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)”一詞最早產(chǎn)生于1968年，它是美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)家戴維?F?林諾維斯（David?F?Linowes）在美國(guó)《會(huì)計(jì)雜志》上發(fā)表的《社會(huì)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)》（Social Economic Accounting）一文中提出的，文中提出了社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)的初步概念，隨著以后各國(guó)的深入研究，世界各國(guó)對(duì)社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)的概念不盡相同，在我國(guó)對(duì)社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)這一概念的理解也可謂各有千秋。
【關(guān)鍵詞】
社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)；理論基礎(chǔ)；內(nèi)涵
1社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)
“社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)”一詞最早產(chǎn)生于1968年，它是美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)家戴維?F?林諾維斯（David?F?Linowes）在美國(guó)《會(huì)計(jì)雜志》上發(fā)表的《社會(huì)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)》（Social Economic Accounting）一文中提出的，文中提出了社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)的初步概念，從此以后社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)開(kāi)始了廣泛地研究。社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)的理論研究是從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究開(kāi)始的，19世紀(jì)早期已經(jīng)開(kāi)始對(duì)其基本概念進(jìn)行研究。1819年，法國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家西斯蒙蒂首次提出了“社會(huì)成本”概念。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮古提出了“外部效應(yīng)”。 馬歇爾提出了“外部經(jīng)濟(jì)”概念。
（一）相關(guān)理論
企業(yè)社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)的產(chǎn)生有廣泛的思想理論基礎(chǔ)。社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)的理論基礎(chǔ)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)派從不同角度對(duì)社會(huì)責(zé)任的觀念。社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)的服務(wù)對(duì)象是面向各個(gè)社會(huì)集團(tuán)的而不是面向股東。企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，是指企業(yè)在從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中對(duì)社會(huì)造成的影而應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。
1.1新福利思想。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家根據(jù)福利觀點(diǎn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)行進(jìn)行社會(huì)評(píng)價(jià)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科。舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是皮古（A.C.Pigou），他以完全競(jìng)爭(zhēng)作為前提，在馬歇爾（A.Marshall） 等人的一般均衡經(jīng)濟(jì)理論和邊沁（J.Bentham）的功利主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上，對(duì)福利概念及其政策應(yīng)用進(jìn)行了詳細(xì)地論述，其中對(duì)收入均等化理論、邊際效用價(jià)值論、最大社會(huì)福利原則等理論進(jìn)行了系統(tǒng)地闡述，建立起福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物有咖兒多（N.Kaldor）、金納（A.P.Lerner）、薩繆爾森（P.Samuelson）、博克什（A.Bergson）和西克斯（J.Hicks），他們通過(guò)“帕累托最適度”、“序數(shù)效用論”、“社會(huì)福利函數(shù)”、“補(bǔ)償原理”等分析工具來(lái)說(shuō)明個(gè)人的自由選擇應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸谋ＷC，整個(gè)社會(huì)的福利要通過(guò)個(gè)人福利的最大化來(lái)增加，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的最大化。
1.2新環(huán)境思想。新環(huán)境思想強(qiáng)調(diào)人類(lèi)生存環(huán)境的重要性。人類(lèi)社會(huì)以前總是忽視人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的依賴(lài)性，始終認(rèn)為應(yīng)該從人的角度出發(fā)看待人們從事地任何活動(dòng)。新環(huán)境思想則認(rèn)為，人類(lèi)的生存離不開(kāi)生態(tài)環(huán)境，它是同自然環(huán)境緊密聯(lián)系的，人們的生產(chǎn)活動(dòng)不僅影響到了生態(tài)環(huán)境，同時(shí)生態(tài)環(huán)境的好壞也直接影響到社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造和經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。新環(huán)境思想積極促進(jìn)了企業(yè)社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)的產(chǎn)生，社會(huì)責(zé)任報(bào)告也隨著它的發(fā)展而逐漸完善。
1.3從經(jīng)濟(jì)到社會(huì)的推進(jìn)理論。該理論認(rèn)為，過(guò)去人們只關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，卻忽視了社會(huì)效益。經(jīng)濟(jì)方式和社會(huì)方式是企業(yè)分析問(wèn)題的兩種不同角度，但是，由于企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為已使人們生存的整個(gè)社會(huì)環(huán)境發(fā)生惡化，政府受到公眾輿論的壓力也越來(lái)越大。經(jīng)濟(jì)方式較為注重經(jīng)濟(jì)效益，主要依賴(lài)價(jià)格機(jī)制和市場(chǎng)機(jī)制，社會(huì)方式較為注重社會(huì)效益，對(duì)社會(huì)需求和公民利益比較重視，在經(jīng)濟(jì)方式和社會(huì)方式的共同作用下，企業(yè)利益與社會(huì)效益相互影響，企業(yè)的生存離不開(kāi)它所處的社會(huì)環(huán)境，企業(yè)有眾多的利益相關(guān)者，它與社會(huì)各利益集團(tuán)和個(gè)人有著密切的利益關(guān)系。
（二）相關(guān)學(xué)科
2.1環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中環(huán)境的污染和破壞日益嚴(yán)重，而傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論已難以解決資源枯竭和環(huán)境污染問(wèn)題，在這樣的條件下環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，它成為一門(mén)新興的經(jīng)濟(jì)分支學(xué)科。
2.2生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。由于環(huán)境污染對(duì)生態(tài)平衡產(chǎn)生了嚴(yán)重的破壞，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的一門(mén)新興學(xué)科能更好的解決生態(tài)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是在生態(tài)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)共同作用下的經(jīng)濟(jì)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
2.3社會(huì)學(xué)。企業(yè)利益和社會(huì)利益息息相關(guān)的，社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)存在問(wèn)題的一門(mén)學(xué)科。企業(yè)是一種社會(huì)關(guān)系的集合體，而不僅是一種經(jīng)濟(jì)的存在。隨著社會(huì)倫理觀逐漸完善，要求企業(yè)在既要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)還應(yīng)保證社會(huì)效益，這樣在傳統(tǒng)會(huì)計(jì)不能解決的前提下，必然會(huì)產(chǎn)生社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)。
2 社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)的涵義
關(guān)于社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)的涵義各國(guó)的觀點(diǎn)也不同，美國(guó)學(xué)者David?F?Linowes首次提出了“社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)”概念（社會(huì)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)）。他認(rèn)為，社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)是會(huì)計(jì)在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)中的應(yīng)用。此后學(xué)者廣泛開(kāi)展了這方面的研究。美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)教授Sylil C.Mobley認(rèn)為社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)是整理、衡量和分析政府及企業(yè)行為所引起的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)果；美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)教授Ahmed Belkaou認(rèn)為社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)是防止和處理企業(yè)在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中對(duì)由于沒(méi)有很好的履行社會(huì)責(zé)任而對(duì)社會(huì)帶來(lái)的影響；美國(guó)伊利諾斯大學(xué)的貝爾考依教授認(rèn)為，由于傳統(tǒng)會(huì)計(jì)的局限性，它是從微觀經(jīng)濟(jì)的角度反映兩個(gè)或兩個(gè)以上的經(jīng)濟(jì)實(shí)體之間的經(jīng)濟(jì)交換及其結(jié)果，而沒(méi)有反映企業(yè)對(duì)社會(huì)環(huán)境帶來(lái)的影響，因而傳統(tǒng)會(huì)計(jì)不能說(shuō)明企業(yè)經(jīng)營(yíng)帶來(lái)的社會(huì)效益。
在吸取國(guó)外研究成果的基礎(chǔ)上，我國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)者發(fā)展和補(bǔ)充了一些新觀點(diǎn)。1992年宋獻(xiàn)中和李皎予出版的《企業(yè)社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)》一書(shū)是我國(guó)最早關(guān)于社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)的研究，他認(rèn)為社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)是以企業(yè)與社會(huì)之間的社會(huì)責(zé)任為中心而展開(kāi)的會(huì)計(jì)并且對(duì)企業(yè)所產(chǎn)生的社會(huì)效益和社會(huì)成本進(jìn)行計(jì)量和報(bào)告。在我國(guó)對(duì)社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)這一概念的理解也可謂各有千秋，但無(wú)論是從微觀經(jīng)濟(jì)角度、宏觀經(jīng)濟(jì)角度、哲學(xué)原理角度還是實(shí)用性角度來(lái)解釋社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)，最終社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)是由于有關(guān)各方對(duì)社會(huì)責(zé)任信息披露的強(qiáng)烈要求而產(chǎn)生的，它是社會(huì)責(zé)任同會(huì)計(jì)學(xué)的有機(jī)結(jié)合，社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)是在傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)模式上發(fā)展起來(lái)的一門(mén)新興的會(huì)計(jì)分支學(xué)科，它以會(huì)計(jì)特有的方法和技術(shù)來(lái)反映和控制某一單位經(jīng)營(yíng)活動(dòng)所帶來(lái)的社會(huì)貢獻(xiàn)和社會(huì)損害，其目的在于通過(guò)確認(rèn)和計(jì)量企業(yè)社會(huì)成本和社會(huì)效益，真實(shí)地反映企業(yè)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和損害，將企業(yè)對(duì)社會(huì)的影響提供給政府和社會(huì)公眾，以利于企業(yè)決定經(jīng)營(yíng)方針、評(píng)價(jià)經(jīng)營(yíng)成果和揭示社會(huì)責(zé)任，其最終目的是實(shí)現(xiàn)企業(yè)整體效益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)凈貢獻(xiàn)最大化。
第3篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目的范文
［關(guān)鍵詞］發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)；理論；新興學(xué)科
［中圖分類(lèi)號(hào)］F274 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2011）1-0144-02
1 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般內(nèi)容
發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是指第二次世界大戰(zhàn)后,以發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題,主要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為研究對(duì)象的理論實(shí)用性都很強(qiáng)的綜合邊緣新興學(xué)科。
發(fā)展中國(guó)家是曾經(jīng)遭受帝國(guó)主義和殖民主義的壓迫和剝削,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)十分薄弱,第二次世界大戰(zhàn)后迫切需要發(fā)展經(jīng)濟(jì)的國(guó)家。這一百多個(gè)發(fā)展中國(guó)家的人口占世界人口的3/4以上。雖然它們?cè)谝?guī)模、條件、文化、信仰、制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有很大差異,但它們都具有生活水平、生產(chǎn)方式低下,人口負(fù)擔(dān)過(guò)重,失業(yè)率高、勞動(dòng)力不得其用,二元結(jié)構(gòu)明顯,處于國(guó)際生產(chǎn)鏈的底端,在國(guó)際關(guān)系中處于劣勢(shì)等共同特征。
經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人們和社會(huì)如何作出選擇,使用有限的稀缺資源來(lái)生產(chǎn)各種物品,以最大限度地滿足人類(lèi)需要的一門(mén)社會(huì)科學(xué)。由于LDCs大多是由原來(lái)的殖民地半殖民地國(guó)家和地區(qū)直接轉(zhuǎn)化而來(lái)的,一般特別貧困,獨(dú)立后,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)機(jī)也特別強(qiáng)烈。同樣,LDCs與DCs的經(jīng)濟(jì)差距越大,經(jīng)濟(jì)變化速率也就越大。在過(guò)去的60多年,相對(duì)于原來(lái)一直停滯不前的經(jīng)濟(jì),LDCs的GDP增長(zhǎng)率一直保持在較高的水平?？焖俚慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并沒(méi)有改變?nèi)嗣竦纳钯|(zhì)量,許多國(guó)家的貧困人口也隨之一直在增多,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與許多社會(huì)問(wèn)題同步增長(zhǎng),如此不協(xié)調(diào)的情況,不僅是由于收入分配不公造成的,還由于貧困,貧困不僅是由于物質(zhì)的缺乏,還包括心理和社會(huì)層面。所以,越來(lái)越多的發(fā)展中國(guó)家深刻認(rèn)識(shí)到,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不僅是GDP總量的增長(zhǎng)率,還因包含更廣泛的多維體系質(zhì)量指標(biāo),例如，消除貧困、關(guān)心保護(hù)生態(tài)環(huán)境、改善大部分人的生活質(zhì)量等,以使經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在最廣泛堅(jiān)實(shí)的群眾擁護(hù)和參與的基礎(chǔ)上。
2 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展
發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)古老而新興的學(xué)科。所以又有學(xué)者稱(chēng)研究現(xiàn)今貧困、具有不同文化背景且復(fù)雜而又類(lèi)似的LDC的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)為貧國(guó)的《國(guó)富論》，見(jiàn)下表。
占世界3/4人口的發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是人類(lèi)歷史上所面臨的最偉大的事業(yè)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)國(guó)家具體所屬經(jīng)濟(jì)階段的產(chǎn)物,與歷史上具體發(fā)展國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題具有完全不同的性質(zhì),任何生搬硬套西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的做法都是不得其果的。尤其我國(guó),從“”到改革開(kāi)放這段浮浮沉沉的歷程更是證明了這一點(diǎn)。
一般認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究方法是一種演繹方法,即在已知或假定的經(jīng)濟(jì)特征的基礎(chǔ)上提出假設(shè),據(jù)此提出有關(guān)經(jīng)濟(jì)行為的概念和原理,再把這些概念和原理經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)木幣藕完U述,就可以形成一套為人們更好的解釋和理解經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行的理論,再把此理論簡(jiǎn)化為模型。重要的是,發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須扎根于發(fā)展中國(guó)家的沃土上,不懈地追求發(fā)展的規(guī)律。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論只涉及在一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系中一定數(shù)量的資源有效配置問(wèn)題,是一種靜態(tài)的經(jīng)濟(jì)理論,而發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題還涉及增加可用資源的數(shù)量、改進(jìn)技術(shù)和如何打破現(xiàn)行體制變革的問(wèn)題,是一個(gè)整合了靜態(tài)理論的動(dòng)態(tài)過(guò)程理論。這勢(shì)必對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了更高的要求。
3 人口問(wèn)題
發(fā)展中國(guó)家的人口問(wèn)題,本質(zhì)上是指由于人口迅速增長(zhǎng)所引致的人口系統(tǒng)運(yùn)行的內(nèi)部失衡現(xiàn)象,以及人口變化與資源環(huán)境系統(tǒng)之間的矛盾沖突。
這個(gè)問(wèn)題是現(xiàn)在全球最主要的問(wèn)題之一,是當(dāng)代許多社會(huì)問(wèn)題的核心。它在不同國(guó)家有不同的具體表現(xiàn),但其實(shí)質(zhì)都是人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)的失調(diào),由此引發(fā)人類(lèi)居住的生態(tài)環(huán)境的承載力崩盤(pán),影響了人們的生活質(zhì)量。許多發(fā)展中國(guó)家人口基數(shù)大,人口增長(zhǎng)率高,人口性別比例失調(diào),人口的過(guò)快增長(zhǎng)不僅會(huì)影響當(dāng)代人的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)福利,也會(huì)影響他們的后代實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的機(jī)遇。當(dāng)今時(shí)代,由于醫(yī)療保健事業(yè)及技術(shù)的發(fā)展,人均壽命增長(zhǎng)了一倍以上,又由于處于和平年代與工業(yè)化時(shí)代,社會(huì)人口的需求量是瞬間下降的。但對(duì)于如此瞬息萬(wàn)變的科技時(shí)代,人們?cè)谏鐣?huì)文化心理層面上還不能及時(shí)地扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),導(dǎo)致了如此一個(gè)尷尬狼狽的局面?，F(xiàn)今社會(huì)的許多具有普遍性的問(wèn)題,如生態(tài)環(huán)境污染、勞動(dòng)就業(yè)壓力大、青少年犯罪都是人口問(wèn)題引起的。
第4篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目的范文
[關(guān)鍵詞] 幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)；資源；效用
【中圖分類(lèi)號(hào)】 F126 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）08-105-2
幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)研究幸福。通常大多數(shù)人認(rèn)為幸福感是一種主觀感受，對(duì)幸福感的研究應(yīng)該是心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的研究任務(wù)，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該關(guān)注生產(chǎn)、消費(fèi)、商品、通貨等客觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)變量的研究，不應(yīng)該將幸福感納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇。其實(shí)這種觀點(diǎn)是不正確的，因?yàn)楣诺浜托鹿诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)研究的基礎(chǔ)恰恰就是每個(gè)個(gè)體的主觀心理的感受，其研究的最終目的就是增加人們的幸福感，提高人類(lèi)的福祉。這樣一來(lái)，對(duì)幸福感的研究實(shí)際上就是經(jīng)濟(jì)學(xué)本來(lái)的應(yīng)有之義。
幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然也屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇，但是它與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)有著三個(gè)方面的區(qū)別：首先，在對(duì)人的行為的假設(shè)方面，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人是理性的，而幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人是有限理性的。其次，在理論模式上，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是規(guī)范性的，幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)是描述性的。最后，從研究目的來(lái)講，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究如何增加人們的財(cái)富，但是幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)則研究如何從根本上增加人們的幸福。因此，幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要內(nèi)容應(yīng)包括如下幾個(gè)方面：
一、資源配置與人類(lèi)需求
經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的動(dòng)因就是資源的稀缺，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最重要的內(nèi)容就是在資源稀缺的前提之下如何配置這些資源，從而達(dá)到產(chǎn)出最大化。這種產(chǎn)出，不僅是產(chǎn)品和服務(wù)，還包括人們?cè)谑褂昧水a(chǎn)品和服務(wù)之后的心理滿足感。而這種心理滿足感其實(shí)是無(wú)法達(dá)到最高點(diǎn)的，同時(shí)它隨著時(shí)代的變化而不斷地變化。從某種角度來(lái)說(shuō)，有限的資源和人類(lèi)無(wú)限的需求之間的矛盾不光是人類(lèi)福利問(wèn)題的核心，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本任務(wù)之一。因此，幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的就是怎樣配置有限的資源來(lái)使人類(lèi)的幸福感最大化，滿足人類(lèi)日益增長(zhǎng)的物質(zhì)與文化生活的需要。
二、人性假設(shè)與有限理性
“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前提，在現(xiàn)代社會(huì)中求利仍然是人們行為的基本動(dòng)機(jī)，但是面對(duì)著復(fù)雜的環(huán)境，以人們對(duì)其非常有限的計(jì)算能力和認(rèn)識(shí)能力，在其進(jìn)行行為決策時(shí)將紛繁復(fù)雜的外部環(huán)境都精確地納入自己考慮的范圍的這種理想的“理性”是不可能的，因而人類(lèi)本質(zhì)上具有有限理性的特征。有限理性就是指人的行為和實(shí)踐的理性是有意識(shí)的理性，但是這種理性又是有限的。在有限理性的條件下，人類(lèi)的社會(huì)行為可以分為如下四種類(lèi)型：1.工具理性行動(dòng)，指的是行動(dòng)的手段和目標(biāo)通過(guò)理性的計(jì)算來(lái)決定；2.價(jià)值理性行動(dòng)，行動(dòng)也是理性的，但是其手段和目標(biāo)是有既定的價(jià)值體系事先決定的；3.情感行動(dòng)，指的是行動(dòng)者以自己的感情或情緒狀態(tài)來(lái)選擇自己的行動(dòng)；4.傳統(tǒng)行動(dòng)，指的是行動(dòng)者參照習(xí)俗或慣例來(lái)選擇自己的行為。這四種行動(dòng)類(lèi)型之間互相滲透交叉，其復(fù)雜程度不是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的外延所能覆蓋的。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究只有充分地將有限理性作為重要的條件納入人性假設(shè)當(dāng)中，才具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
三、邊際規(guī)律與自我實(shí)現(xiàn)
邊際規(guī)律是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的一條非常重要的規(guī)律，而邊際遞減規(guī)律則是邊際規(guī)律的一個(gè)基礎(chǔ)規(guī)律。所謂的邊際遞減規(guī)律，就是指在對(duì)某一事物的正向的動(dòng)因增加時(shí)，就會(huì)換來(lái)一定效果；但是當(dāng)這種動(dòng)因持續(xù)地增加時(shí)，這種效果的增加卻會(huì)越來(lái)越少，當(dāng)正向的動(dòng)因增加到一定的程度時(shí)，無(wú)論再怎么對(duì)這一事物給予正向的動(dòng)因，效果都不會(huì)再增加。而人類(lèi)追求效益最大化的最理想狀態(tài)卻是要使邊際收益等于邊際成本，因此邊際遞減規(guī)律使得人類(lèi)無(wú)法按照邊際收益等于邊際成本這一原則從而使其能夠達(dá)到真正的自我實(shí)現(xiàn)。
自我實(shí)現(xiàn)是人類(lèi)幸福感的一項(xiàng)重要內(nèi)容。自我實(shí)現(xiàn)指的是人都需要發(fā)揮自己的潛力，表現(xiàn)自己的才能；只有當(dāng)人的潛力充分發(fā)揮并表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，人們才會(huì)感到最大的滿足。根據(jù)馬斯洛的需求層級(jí)理論，當(dāng)一個(gè)人較低層次的需求（如安全感）獲得基本滿足之后，他便會(huì)轉(zhuǎn)而嘗試滿足更高層次的需求（如自我實(shí)現(xiàn)），相應(yīng)地其對(duì)自身生活的滿意度也就會(huì)隨之提高。但是，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際遞減這一重要規(guī)律的存在，使得人們達(dá)到真正的自我實(shí)現(xiàn)只能成為空想。唯物史觀認(rèn)為，人類(lèi)追求自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程也就是社會(huì)化的成長(zhǎng)過(guò)程，人類(lèi)只有在對(duì)其自身?xiàng)l件有了正確而清醒的認(rèn)識(shí)之后，自覺(jué)地按照客觀規(guī)律并積極投身于社會(huì)實(shí)踐，才有可能實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，最終達(dá)到自我滿足與社會(huì)貢獻(xiàn)的統(tǒng)一，在這個(gè)過(guò)程之中，邊際規(guī)律這一客觀規(guī)律會(huì)貫穿始終。
四、市場(chǎng)效率與社會(huì)規(guī)范
根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的有效市場(chǎng)理論，信息的傳遞是時(shí)而充分的，市場(chǎng)主體在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的時(shí)候都掌握了完全的信息，可以根據(jù)信息作出理性決策。然而，有效市場(chǎng)只不過(guò)是一種不現(xiàn)實(shí)的理想狀態(tài)，實(shí)際中影響市場(chǎng)效率的因素錯(cuò)綜復(fù)雜，瞬息萬(wàn)變，其中最根本的原因在于社會(huì)規(guī)范因素的作用。
社會(huì)規(guī)范是主觀幸福感的一個(gè)重要維度的基礎(chǔ)。以社會(huì)規(guī)范為標(biāo)尺，人們才能得出幸福與否的主觀結(jié)果。社會(huì)規(guī)范是人們對(duì)于利益的追求而共同有意創(chuàng)造的社會(huì)習(xí)慣或慣例，其在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主要體現(xiàn)在產(chǎn)權(quán)、消費(fèi)和分配這三方面，從而與市場(chǎng)效率緊密相關(guān)。從這三者入手，優(yōu)化其關(guān)系，改善其質(zhì)量，不但可以盡可能實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)效率，而且可以提高人們的主觀幸福感。
五、層次需求理論與幸福方程式
美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕?馬斯洛認(rèn)為人類(lèi)價(jià)值體系存在兩類(lèi)不同的需要，一類(lèi)是沿生物譜系上升方向逐漸變?nèi)醯谋灸芑驔_動(dòng)，稱(chēng)為低級(jí)需求和生理需求；一類(lèi)是隨生物進(jìn)化而逐漸顯現(xiàn)的潛能或需求，稱(chēng)為高級(jí)需求。低層次的需求基本得到滿足以后，它的激勵(lì)作用就會(huì)降低，其優(yōu)勢(shì)地位將不再保持下去，高層次的需求會(huì)取代它成為推動(dòng)行為的主要原因。有的需求一經(jīng)滿足，便不能成為激發(fā)人們行為的起因，于是被其他需求取而代之。在其需求層次理論中他進(jìn)一步將人的需求分為生理需求、安全需求、社會(huì)需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類(lèi)，指出人都潛藏著這五種不同層次的需求，但在不同的時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的各種需要的迫切程度是不同的。人的最迫切的需求才是激勵(lì)人行動(dòng)的主要原因和動(dòng)力。人的需求是從外部得來(lái)的滿足逐漸向內(nèi)在得到的滿足轉(zhuǎn)化。
就我國(guó)而言，建國(guó)初期，我黨正確地認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。此一階段，物質(zhì)生活及其匱乏，人民的溫飽問(wèn)題尚未得到較好的解決，因此，追求低級(jí)需求的滿足即成為衡量城鄉(xiāng)居民幸福感的重要因素。然而經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放三十多年的發(fā)展，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足發(fā)展，不僅物質(zhì)文明建設(shè)取得了豐碩成果，精神文明建設(shè)也初具規(guī)模，人民群眾尤其是城市居民在低層次的需求普遍可以得到較好的滿足，該層次的因素對(duì)人的激勵(lì)力度就大幅減弱，人們轉(zhuǎn)而追求更高層次的需求。
根據(jù)五層次需求理論，當(dāng)個(gè)人需求得到滿足即達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)時(shí)，個(gè)人將獲得完美的巔峰體驗(yàn)，而這種巔峰體驗(yàn)所達(dá)到的程度可以用美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森的幸福方程式來(lái)衡量：
從這個(gè)公式來(lái)看，幸福取決于兩個(gè)因素：效用與欲望。當(dāng)欲望既定時(shí)，效用越大，越幸福；當(dāng)效用既定時(shí)，欲望越小越幸福。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究幸福時(shí)，我們假定欲望是既定的，即在某一階段內(nèi)欲望可以看作是既定的，當(dāng)欲望既定時(shí)，人的幸福就取決于效用。而效用則指的是人從消費(fèi)某種物品（或勞動(dòng)）中得到的滿足程度。一般情況下，消費(fèi)的各種物品越多，所得到的效用也越大。因此，在某一階段內(nèi)，幸福最大化=效用最大化=收入最大化。
然而資源的稀缺性決定了個(gè)人欲望不可能得到無(wú)限的滿足，城市幸福感只能是一種從總體意義上而言的帕累托最優(yōu)狀態(tài)，即無(wú)法再不損害別人幸福感的情況下通過(guò)資源的重新分配使某人的幸福感得到增加。
六、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)以上對(duì)于幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容的分析解讀，我們不難看出，人類(lèi)幸福感的研究和測(cè)量不僅僅是社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的任務(wù)，也屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于研究人類(lèi)幸福有著非常重要的意義。幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)作為研究人類(lèi)幸福感和國(guó)民幸福的理論依據(jù)和方法手段，將在學(xué)術(shù)舞臺(tái)上扮演越來(lái)越重要的角色。
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第5篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目的范文
關(guān)鍵詞：高職高專(zhuān)；旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)改革
中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-4156(2012)09-149-02
一、高職高專(zhuān)“旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)”教學(xué)中的問(wèn)題
“旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)”是高職院校旅游管理專(zhuān)業(yè)普遍開(kāi)設(shè)的一門(mén)專(zhuān)業(yè)必修課。通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)掌握有關(guān)旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論知識(shí)，并學(xué)會(huì)運(yùn)用旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)理論知識(shí)解決旅游業(yè)實(shí)踐中存在的一些問(wèn)題。但實(shí)際上，包括本科院校和高職院校在內(nèi)的旅游管理專(zhuān)業(yè)“旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)”的教學(xué)，還存在不少問(wèn)題。課程定位不夠準(zhǔn)確，旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科特性不夠明顯；教材建設(shè)嚴(yán)重滯后于旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐，現(xiàn)有教材大多機(jī)械地移植了經(jīng)濟(jì)學(xué)基本框架，內(nèi)容則流于空泛；教學(xué)方法手段落后?！皾M堂灌”的教學(xué)方法只能使學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)信息，不能達(dá)到教與學(xué)“共鳴”、“共振”的效果。而且作為一門(mén)基礎(chǔ)課程，忽視對(duì)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力、實(shí)踐動(dòng)手能力以及與社會(huì)溝通協(xié)調(diào)能力的綜合培養(yǎng)。這既不利于高職學(xué)生綜合素質(zhì)和職業(yè)能力的提高，也有悖于高職高專(zhuān)旅游管理專(zhuān)業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)理念和目標(biāo)。
“旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)”這門(mén)課程自設(shè)立以來(lái)就引起了很多學(xué)者的研究和關(guān)注。戴斌、厲新建研究了學(xué)科體系的構(gòu)建以及教材的建設(shè)；汪季清、唐建兵等探討了旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革；瞿華等探討了案例教學(xué)法在本教學(xué)中的應(yīng)用；劉俊探討了研究性教學(xué)方法在教學(xué)中的運(yùn)用。從目前的研究成果看，這些研究還不夠深入。基于國(guó)家對(duì)于高職高專(zhuān)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)定以及對(duì)于學(xué)生職業(yè)能力的要求，青島酒店管理職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游管理專(zhuān)業(yè)“旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程組教師團(tuán)隊(duì)，根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)和自身研究積累，嘗試構(gòu)建基于能力本位的“旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)”的教學(xué)模式，希望拋磚引玉，共同提高教學(xué)質(zhì)量。
二、基于能力本位的高職高專(zhuān)“旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)”的教學(xué)改革
1.師資培養(yǎng)和培訓(xùn)。師資是教學(xué)工作順利開(kāi)展的保證和基礎(chǔ)。為了提高教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，了解旅游行業(yè)的最新發(fā)展趨勢(shì)，以更好地進(jìn)行“旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)”的教學(xué)工作，課程組教師一方面先后赴旅行社、酒店、景區(qū)等行業(yè)企業(yè)掛職學(xué)習(xí)；另一方面，課程組教師先后赴新加坡南洋理工大學(xué)、華東師范大學(xué)等知名高校，進(jìn)行相關(guān)授課方法與學(xué)生培養(yǎng)模式的學(xué)習(xí)。對(duì)教師的培養(yǎng)和培訓(xùn)是課程教學(xué)改革的重要工作之一。
2.教材選用。青島酒店管理職業(yè)技術(shù)學(xué)院自開(kāi)設(shè)“旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)”這門(mén)課程以來(lái)，嘗試采用不同學(xué)者編著的旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，但是教學(xué)效果一直不能令人滿意。教材雖然框架完整，體系完善，但是太過(guò)于理論化和抽象化。從2006年開(kāi)始，本門(mén)課程采用厲新建、張輝和厲新權(quán)主編的高職高專(zhuān)旅游管理系列教材《旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)》。此教材思路清晰，知識(shí)完備，而且通過(guò)一些具體的案例傳授知識(shí)，達(dá)到了深入淺出的效果，非常適合高職高專(zhuān)旅管專(zhuān)業(yè)的學(xué)生使用。學(xué)生反響良好。
3.教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置。本門(mén)課程在考慮學(xué)生學(xué)習(xí)接受能力的基礎(chǔ)上對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行了重新設(shè)計(jì)?？紤]到旅游管理專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃中沒(méi)有“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程，因此在章節(jié)內(nèi)容上進(jìn)行了補(bǔ)充。與此同時(shí)，為便于學(xué)生清楚地把握旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心知識(shí)，對(duì)每章內(nèi)容設(shè)置詳略有度，有些章節(jié)需要詳細(xì)講解，而有些章節(jié)則簡(jiǎn)要介紹一下。具體內(nèi)容主要有：第一章導(dǎo)論(詳講)，主要講授經(jīng)濟(jì)學(xué)概述、旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容、旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法等內(nèi)容；第二章旅游需求基本理論(詳講)，主要教學(xué)內(nèi)容有旅游需求概述、旅游需求基本規(guī)律、旅游需求的影響因素、旅游需求的衡量指標(biāo)等；第三章旅游供給基本理論(詳講)，主要教學(xué)內(nèi)容有旅游供給概述、旅游供給的影響因素、旅游供給規(guī)律；第四章旅游供求矛盾的調(diào)節(jié)(詳講)，主要教學(xué)內(nèi)容有市場(chǎng)均衡理論及其運(yùn)用、旅游供求矛盾的價(jià)格調(diào)節(jié)、旅游供求矛盾的制度調(diào)節(jié)；第五章旅游消費(fèi)行為(詳講)，主要教學(xué)內(nèi)容有旅游消費(fèi)概述、旅游消費(fèi)行為決策、旅游效用最大化；第六章旅游目的地的建設(shè)與發(fā)展(略講)，主要教學(xué)內(nèi)容有旅游目的地的吸引力、旅游目的地生命周期、旅游目的地容量；第六章旅游產(chǎn)業(yè)(詳講)，主要教學(xué)內(nèi)容有旅游企業(yè)組織、旅游產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)、旅游產(chǎn)業(yè)的一體化行為；第七章旅游經(jīng)濟(jì)影響與衡量(略講)，主要教學(xué)內(nèi)容有旅游經(jīng)濟(jì)影響定性分析、旅游乘數(shù)與旅游衛(wèi)星賬戶；第八章旅游發(fā)展模式與政府主導(dǎo)型戰(zhàn)略(略講)，主要教學(xué)內(nèi)容有旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、行業(yè)管理與政府主導(dǎo)。
4.推進(jìn)與實(shí)踐能力相結(jié)合的教學(xué)項(xiàng)目。為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題能力、實(shí)際動(dòng)手能力和人際溝通能力，本課程在進(jìn)行基本知識(shí)講授的同時(shí)，根據(jù)每章的內(nèi)容，如旅游需求基本理論、旅游供給基理論、旅游供求調(diào)節(jié)、旅游消費(fèi)行為、旅游經(jīng)濟(jì)影響等，設(shè)計(jì)了幾個(gè)學(xué)生實(shí)際參與的實(shí)踐項(xiàng)目。這些項(xiàng)目加深了學(xué)生對(duì)于書(shū)本知識(shí)的理解，培養(yǎng)了學(xué)生從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看待問(wèn)題的思維方式，同時(shí)鍛煉了學(xué)生的綜合實(shí)踐能力。比如，針對(duì)旅游需求基本理論，師生共同設(shè)計(jì)一份“大學(xué)生旅游需求”調(diào)查問(wèn)卷，以小組為單位對(duì)青島市幾所高校進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，并以調(diào)查報(bào)告的形式得出結(jié)論。項(xiàng)目的實(shí)施，培養(yǎng)了學(xué)生靈活運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作和創(chuàng)新能力、實(shí)際動(dòng)手能力。
5.靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法與手段。基于“旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論性較強(qiáng)的特點(diǎn)，為了更好地提高授課效果，可以考慮采用形式多樣的授課方法。在本門(mén)課程的講授中可采用項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)法、案例啟發(fā)法、頭腦風(fēng)暴法、小組討論法等教學(xué)方法，同時(shí)結(jié)合一些視頻資料，提高授課質(zhì)量。案例分析法是本門(mén)課程采用的一種主要的教學(xué)方法，每個(gè)章節(jié)都有一些典型案例，幫助學(xué)生對(duì)某些問(wèn)題的理解和掌握。例如，第一章導(dǎo)論，案例有“經(jīng)濟(jì)生活中的黑色幽默”、“我國(guó)對(duì)汽車(chē)征收燃油稅對(duì)汽車(chē)市場(chǎng)需求的影響”；第二章旅游需求基本理論，典型案例有“到巴黎去做乞丐”、“焦作現(xiàn)象”、“汽油價(jià)格與汽車(chē)需求”、“泰國(guó)2010年政局動(dòng)蕩對(duì)泰國(guó)旅游業(yè)的影響”；第三章旅游供給基本理論，典型案例有“北京如何解決奧運(yùn)會(huì)期間的住宿問(wèn)題”；第四章旅游供求矛盾的調(diào)節(jié)，典型案例有“昆明酒店過(guò)多，逼出價(jià)格聯(lián)盟”、“黃金周”、“菜賤傷民、洛陽(yáng)紙貴”、“旅游景點(diǎn)導(dǎo)游演雙簧騙游客”、“黑車(chē)黑導(dǎo)占據(jù)京郊旅游半邊天”；第五章旅游消費(fèi)行為，典型案例有“世界正在等待中國(guó)”、“歐洲公路游與深度游”；第六章旅游目的地的建設(shè)與發(fā)展，典型案例有“丹霞山、兵馬俑景區(qū)之生命周期”；第七章旅游產(chǎn)業(yè)，典型案例有“美國(guó)運(yùn)通旅行社的擴(kuò)展之路”；第八章旅游經(jīng)濟(jì)影響與衡量，典型案例有“鄉(xiāng)村愛(ài)情火了一個(gè)村”、“鄉(xiāng)村旅游給農(nóng)民帶來(lái)的變化”。
6.教學(xué)效果。自2006年以來(lái)，課程組教師積極進(jìn)行課程改革，廣泛與旅游行業(yè)企業(yè)進(jìn)行接觸，重新選定教材，設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，采用靈活多樣的教學(xué)方法，加之教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的逐步積累，教學(xué)效果逐年改善，無(wú)論是教材、教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置，還是教學(xué)效果，滿意度都在96％以上。發(fā)展至今，“旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)”作為專(zhuān)業(yè)的核心課程，受到廣大學(xué)生的一致歡迎和認(rèn)可。
三、結(jié)語(yǔ)
第6篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目的范文
法經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，科斯的貢獻(xiàn)在于在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和法律分析之間搭建了一個(gè)堅(jiān)固的橋梁。在科斯之前，法律與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系早就被人們所關(guān)注，分別形成了一些分析思路，但它們都沒(méi)有成為被普遍接受的分析范式。直到1960年科斯的《社會(huì)成本問(wèn)題》發(fā)表，才改變了上述局面。在文中，科斯按照主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯，不僅表明了法律對(duì)于資源配置的重要性，而且指明了如何對(duì)法律進(jìn)行分析。這一方面使經(jīng)濟(jì)分析具有了不同于其他法律分析的立足點(diǎn)，尤其是區(qū)別于以公平為基點(diǎn)的分析;另一方面，表明研究稀缺資源配置功能的經(jīng)濟(jì)學(xué)，今后不僅要研究?jī)r(jià)格機(jī)制的配置作用，更要研究法律制度對(duì)資源配置的影響。要理解現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界是如何運(yùn)作的，就必須放棄交易成本為零的假設(shè)，認(rèn)真研究法律制度。與此同時(shí)，科斯也提供了對(duì)法律進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基本方法——交易成本分析方法。法律制度的有效運(yùn)行需要付出成本。這些成本不僅包括產(chǎn)權(quán)界定的成本，而且包括在法律框架下權(quán)利交易的成本。經(jīng)濟(jì)分析的目的就是要說(shuō)明這些成本，并比較它們的大小，以尋求成本最小的制度安排。交易成本成為比較法律制度效率大小的標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)明交易成本及其最小化的途徑，就說(shuō)明了法律制度與資源配置之間的關(guān)系。因此，法律的經(jīng)濟(jì)分析就演變成為一種選擇學(xué)說(shuō)，主體根據(jù)理性最大化原則，在不同的制度之間按照交易成本的大小進(jìn)行選擇，從而與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)融合在了一起。更為重要的是，科斯還將研究者吸引到一起，具有形成較統(tǒng)一的研究團(tuán)體和開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域、指引新的研究方向的作用?？傊渡鐣?huì)成本問(wèn)題》的發(fā)表，成為法經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生的標(biāo)志。按照科斯開(kāi)辟的道路，使用其所提供的方法，法經(jīng)濟(jì)學(xué)繁榮發(fā)展了起來(lái)。
但是，隨著法經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)收益的邊際遞減，法經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來(lái)發(fā)展方向逐漸成為學(xué)者們關(guān)心的問(wèn)題。1997年秋季卷的《芝加哥大學(xué)法學(xué)評(píng)論》專(zhuān)刊在討論法經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來(lái)發(fā)展方向時(shí)[1]，雖然討論很深人，但分歧也比較嚴(yán)重。貝克爾、埃普斯頓(RichardA.Epstein)等對(duì)法經(jīng)濟(jì)學(xué)未來(lái)發(fā)展表示憂慮，而波斯納等則對(duì)法經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展充滿信心。雙方都有充足的論據(jù)支持自己的觀點(diǎn)，這表明在法經(jīng)濟(jì)學(xué)未來(lái)發(fā)展方向上已經(jīng)產(chǎn)生了重大分歧。那么，法經(jīng)濟(jì)學(xué)未來(lái)將向什么方向發(fā)展呢?
一、談判分析范式：曾經(jīng)的主流分析范式
在科斯等人開(kāi)辟了法律的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析道路之后，更多的法律領(lǐng)域進(jìn)入了分析視野，更多的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論被用于分析法律制度。尤其是在波斯納等人的推動(dòng)下，談判理論被廣泛地應(yīng)用于具體法律制度的分析中，為法經(jīng)濟(jì)學(xué)的蓬勃發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
談判理論以傳統(tǒng)價(jià)格理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為自愿合作可以使一項(xiàng)資源從估價(jià)低的主體手中轉(zhuǎn)移到估價(jià)高的主體手中，從而提高資源的使用效率，優(yōu)化資源配置，同時(shí)也提高了合作雙方的福利水平。在談判過(guò)程中，雙方自愿地對(duì)交易對(duì)象、價(jià)格、數(shù)量、方式以及風(fēng)險(xiǎn)分配等進(jìn)行協(xié)商，結(jié)果或是達(dá)成一致進(jìn)行合作，或是難以達(dá)成一致無(wú)法合作。在零交易成本的前提下，出現(xiàn)何種結(jié)果取決于合作風(fēng)險(xiǎn)值的大小和如何分配合作剩余。談判的過(guò)程可以分為三個(gè)階段:(1)確定風(fēng)險(xiǎn)值，不僅要明確各方的資源察賦狀況，還要明確交易雙方的競(jìng)爭(zhēng)情況，確定競(jìng)爭(zhēng)出價(jià)；(2)預(yù)測(cè)合作剩余，找出交易雙方的評(píng)價(jià)差異，預(yù)測(cè)雙方福利水平提高的可能程度；(3)分配合作剩余，在預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)上，明確各方獲得的份額、分配合作中的風(fēng)險(xiǎn)，履行協(xié)議獲得剩余。在不存在外界壓力和雙方談判實(shí)力均等的情況下，當(dāng)事人可以通過(guò)談判找到合作均衡解，提高資源配置效率和社會(huì)福利水平。
然而，有諸多因素阻礙著自愿合作的進(jìn)行，合作是有成本的。不僅存在著風(fēng)險(xiǎn)值難以確定、合作剩余難以預(yù)測(cè)和順利分配等阻礙談判順利進(jìn)行的內(nèi)部因素，而且壟斷、外部性和信息等外部因素也阻礙著談判的進(jìn)行。合作失敗和合作難以使資源正常流動(dòng)，無(wú)法被用于最能發(fā)揮作用的地方，無(wú)法形成最佳的資源配置格局，也無(wú)法提高社會(huì)的整體福利水平。如果采取非正常的手段進(jìn)行流動(dòng)，如偷竊將會(huì)造成更大的效率和福利損失。所以要克服合作障礙，努力減少因合作失敗帶來(lái)的福利損失。建立法律以使私人協(xié)議失敗造成的損害最小，成為立法的基本原則。這就是“規(guī)范的霍布斯定理”[1]。
以談判理論為核心展開(kāi)的法經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架，是建立在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)上的，它以傳統(tǒng)價(jià)格理論的三大假設(shè)一一理性人、穩(wěn)定偏好和均衡分析為基礎(chǔ)，加人了產(chǎn)權(quán)、信息及交易成本等因素分析制度對(duì)資源配置的影響，具體說(shuō)明了合作的益處和阻礙自愿合作的交易成本的來(lái)源，為建立制度克服阻礙、促進(jìn)合作提供了理論基礎(chǔ)，同時(shí)也提供了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。并且，談判理論是以市場(chǎng)主義來(lái)看待法律問(wèn)題的，認(rèn)為法律規(guī)則形成的只是不同行為的“隱性?xún)r(jià)格”，人們之間的法律關(guān)系只不過(guò)是另一種形式的交易。法律的作用，即在于使人們進(jìn)行合作的交易成本最小化，并竭力降低合作不成帶來(lái)的損失。因此，談判理論實(shí)際上是揭示了在交易成本為正的世界中如何實(shí)現(xiàn)效率的問(wèn)題。而對(duì)各種阻礙因素的克服涉及了多方面的經(jīng)濟(jì)理論，克服阻礙的制度安排也涉及到了幾乎所有的法律制度，尤其是在財(cái)產(chǎn)法、契約法、侵權(quán)法以及程序法等部門(mén)法的分析中，談判理論起到了基礎(chǔ)理論的作用。[2]這些部門(mén)法分別涉及了權(quán)利的界定、流轉(zhuǎn)和保護(hù)三個(gè)方面，被認(rèn)為是法律體系的主干。談判理論對(duì)這些領(lǐng)域均作出了自己的解釋?zhuān)孕视^對(duì)它們進(jìn)行了重新檢驗(yàn)。談判理論將它們都統(tǒng)一到降低交易成本、促進(jìn)自愿合作的宗旨之下，形成了一個(gè)較為完整的理論體系，使較為散亂的對(duì)部門(mén)法律制度進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，有了一個(gè)統(tǒng)一的理論核心。談判理論因此成為法經(jīng)濟(jì)學(xué)在興盛之初的主流分析范式。
二、博弈分析范式:目前的主流分析范式
隨著博弈論在經(jīng)濟(jì)分析中的廣泛應(yīng)用，不僅給經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)了分析方法的優(yōu)化，而且推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)向更加現(xiàn)實(shí)的方向發(fā)展。法經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣引人了博弈論，并取得了較為豐碩的成果。與博弈論在經(jīng)濟(jì)分析中發(fā)展趨勢(shì)相一致，法律的博弈分析逐漸取代了構(gòu)建在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的談判分析范式，成為新的主流法經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式。
法律的博弈分析之所以取得的突破性進(jìn)展，主要在于博弈分析的行為假設(shè)與法律行為具有更高的一致性。法律不僅關(guān)注個(gè)體對(duì)法律規(guī)則的反映，更關(guān)注在法律規(guī)則下行為人之間的相互反映。博弈論所分析的對(duì)策行為的基本特征，就是行為的形成不僅是自身約束條件的函數(shù)，同時(shí)也是博弈對(duì)方行為的函數(shù)。這與法律關(guān)系中當(dāng)事人的行為模式是一致的。在既定的法律關(guān)系中，任何一方當(dāng)事人的行動(dòng)選擇，既受到自身因素的影響，也必然受到其他當(dāng)事人行為的影響。并且這一行為也將影響所有當(dāng)事人的今后決策。因此，將法律規(guī)則下的行為人之間的行為互動(dòng)歸結(jié)為對(duì)策行為，比新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為假設(shè)更加準(zhǔn)確。
博弈論承認(rèn)個(gè)人理性與集體理性之間存在沖突。盡管博弈論承襲了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，但博弈論解釋與分析了個(gè)人理性與集體理性之間的沖突，不再認(rèn)為這是一種不正常的狀態(tài)，反而認(rèn)為均衡的實(shí)現(xiàn)要符合一系列嚴(yán)格的條件才能達(dá)到。博弈論嚴(yán)格地堅(jiān)持了個(gè)人理性最大化的假設(shè)，但這個(gè)最大化是將其他參與人的決策考慮在內(nèi)的最大化，說(shuō)明了參與人之間的相互制約是人們選擇不利制度及其長(zhǎng)期存在的重要原因。
博弈論突破了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)外部性、信息完全和競(jìng)爭(zhēng)充分的假設(shè)，運(yùn)用了不同于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，具有比新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)更強(qiáng)的解釋力和預(yù)測(cè)力。目前，博弈論已經(jīng)被學(xué)者們較為成功地重新分析了法經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎所有的領(lǐng)域[1]?？傊?，博弈分析給法經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)的主要進(jìn)展，集中體現(xiàn)在它對(duì)交易成本分析范式和談判分析范式的突破上。
第一，博弈分析突破了市場(chǎng)本位?？扑沟缺M管強(qiáng)調(diào)交易成本是決定性的制度選擇標(biāo)準(zhǔn)，但是在基本觀念上，他們依然堅(jiān)持“市場(chǎng)本位”，認(rèn)為自愿交易是實(shí)現(xiàn)效率的最佳途徑，即使在“市場(chǎng)失靈”的環(huán)境下，也不能就此認(rèn)為政府干預(yù)就是比市場(chǎng)更好的選擇。這也是整個(gè)芝加哥學(xué)派的核心觀念。波斯納的分析更是突出了“市場(chǎng)本位”，他認(rèn)為“效益最大化”是法律及其活動(dòng)的主要價(jià)值追求，是評(píng)判法律規(guī)則的核心標(biāo)準(zhǔn)[2]。博弈論盡管與經(jīng)濟(jì)學(xué)具有共同的核心基礎(chǔ)—個(gè)人理性最大化，但是博弈論并非源于經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，它是一種數(shù)學(xué)方法。因此，博弈論可以作為多個(gè)社會(huì)學(xué)科研究方法，只要該學(xué)科的研究對(duì)象涉及對(duì)策行為，進(jìn)而避免以一種社會(huì)學(xué)科的規(guī)范和了馗標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)另一學(xué)科的弊端，從而使博弈分析不必以“市場(chǎng)至上”為基本觀念。博弈論著重強(qiáng)調(diào)行為手段對(duì)追求目的的適應(yīng)性，是一種形式理性。所以在博弈分析中，可以沒(méi)有先驗(yàn)的價(jià)值判斷。更為重要的是，博弈論已經(jīng)顯示出博弈均衡的達(dá)成有賴(lài)于參與人的價(jià)值判斷，在存在多重均衡的狀態(tài)下，價(jià)值判斷的不同可以導(dǎo)致不同的均衡。斯切菱(Schelling)的“聚點(diǎn)”[3]均衡就說(shuō)明，當(dāng)在無(wú)法確定均衡狀態(tài)的博弈模型中加人外來(lái)信息，如，社會(huì)文化習(xí)慣、參與人過(guò)去共同的經(jīng)歷等，就可以達(dá)到均衡。因此判斷制度是否有效的標(biāo)準(zhǔn)不一定限于效率，也可以是效率之外的其他價(jià)值追求，如公平等。只要制度能使參與人的行為在追求價(jià)值目標(biāo)的過(guò)程中保持了內(nèi)在一致的效用(或預(yù)期效用)最大化，該制度就是有效的。
第二，博弈分析使交易成本更確定。交易成本分析方法因?yàn)榻灰壮杀靖拍畹牟淮_定性和隨意性而備受批評(píng)。談判理論是交易成本的細(xì)致化，阻礙合作的因素就是各種各樣的交易成本。博弈論進(jìn)一步將研究重點(diǎn)放在對(duì)策成本和信息成本上。實(shí)際上信息不完全和對(duì)策行為是我們迄今所揭示的交易成本的最主要來(lái)源。人們對(duì)交易成本最初的理解來(lái)源于科斯對(duì)它的初步界定，即利用價(jià)格機(jī)制的成本。庫(kù)特(Looter)討論了談判中的對(duì)策行為[4]。威廉姆森則深人研究了企業(yè)組織內(nèi)的機(jī)會(huì)主義行為[5]，這實(shí)際上也是對(duì)策行為的一種。博弈論的分析將這兩種交易成本的生成源泉結(jié)合在了一起，通過(guò)數(shù)學(xué)工具的運(yùn)用使對(duì)它們的分析更加嚴(yán)密和具有可操作性，從而使不同法律規(guī)則的交易成本分析更加明確，進(jìn)而得出的立法建議更具有可操作性。
第三，博弈論在堅(jiān)持個(gè)人主義方法論的基礎(chǔ)上，包涵進(jìn)了整體主義的因素。個(gè)人主義方法論和整體主義方法論一直是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和以制度學(xué)派為代表的非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大分歧之一，如何協(xié)調(diào)兩者始終是個(gè)難題。博弈論在堅(jiān)持個(gè)人主義的基礎(chǔ)上，成功地引人了整體分析的因素。博弈論的分析是從個(gè)人主義出發(fā)的，個(gè)人效用的最大化是分析的起點(diǎn)，并且均衡的達(dá)成也是個(gè)人最大化行為的組合。但是，博弈論中參與人的最大化行為是所有參與人最大化行為的函數(shù)，個(gè)人的函數(shù)中包含了整體的影響。最終均衡結(jié)果的生成也是全體參與人共同博弈的結(jié)果，而不是單個(gè)最大化行為的結(jié)果。并且，制度的規(guī)則和風(fēng)俗習(xí)慣可以作為博弈的框架，構(gòu)成個(gè)體最大化行為的約束。這樣，更多的因素被引入了法律的形成和效應(yīng)判斷中，極大緩解了對(duì)法經(jīng)濟(jì)學(xué)僅強(qiáng)調(diào)效率價(jià)值的批評(píng)。
三、行為法經(jīng)濟(jì)學(xué):正在成長(zhǎng)的分析范式
行為經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西蒙的大力倡導(dǎo)下發(fā)展起來(lái)的，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)則是從20世紀(jì)40年代以后逐漸發(fā)展起來(lái)的另一個(gè)新興經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科。它們有一個(gè)共同特點(diǎn)就是:根據(jù)從心理學(xué)、實(shí)證觀察以及行為實(shí)驗(yàn)中得到的經(jīng)驗(yàn)材料，對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本行為假設(shè)—理性選擇理論進(jìn)行了全面的檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了許多與理性選擇理論不相一致的“反常現(xiàn)象”。
盡管在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中，尤其是在實(shí)驗(yàn)中，行為人的個(gè)人選擇依然是主要的觀察和研究對(duì)象，但是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)行為選擇的研究已經(jīng)充分顯示出，在面對(duì)復(fù)雜且意義不明的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行選擇時(shí)，個(gè)人往往不是一個(gè)充分自主的選擇主體，選擇更多地受啟示、偏見(jiàn)、過(guò)去以及社會(huì)規(guī)范的影響。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然沒(méi)有直接反對(duì)理性選擇理論的個(gè)人主義方法論，但個(gè)人決策的非自主性，已足以促使我們思考:從個(gè)人角度出發(fā)理解社會(huì)是否是一個(gè)充分的角度。因?yàn)榇嬖谥S多從個(gè)人角度理解問(wèn)題而產(chǎn)生的理論困境，如以囚徒困境為基礎(chǔ)的一系列集體行動(dòng)的困境。當(dāng)然，這些理論困境在多大程度上就是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)困境，還需要更深人的研究。對(duì)社會(huì)規(guī)范的研究已經(jīng)成為法經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中一個(gè)熱點(diǎn)，對(duì)法律的研究也是建立一個(gè)外生于行為人的但要作用于其行為選擇的適當(dāng)體系。這些研究都將與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)一起使我們深人地思考理性選擇理論的未來(lái)前景，有助于發(fā)展出替代的并能夠被廣泛接受的新分析范式。
行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)(BehavioralLawandEconomics)是法經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中出現(xiàn)的、運(yùn)用行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果分析法律問(wèn)題的學(xué)術(shù)趨勢(shì)。學(xué)者們將行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的謹(jǐn)慎的定位為:運(yùn)用行為科學(xué)的成果，更好地解釋法律所追求的目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的手段，提高法經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力和預(yù)測(cè)力，使其擺脫遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的困境。孫斯頓(Jolts,Sunstein)和薩勒(Thaler)說(shuō)，“我們分析的核心觀念是，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)還允許我們用傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)分析方法對(duì)法律行為進(jìn)行判斷和模型化，但是是在對(duì)人類(lèi)行為更準(zhǔn)確的假設(shè)、對(duì)法律更精確的判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)行”[1]?？剂_布肯(Koroblun)和尤倫(Ulen)則認(rèn)為，“正如我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，我們并不是提出一個(gè)新的范式來(lái)代替理性選擇理論。我們的目標(biāo)僅是將來(lái)自其他社會(huì)科學(xué)的大量的實(shí)驗(yàn)結(jié)論融合進(jìn)法經(jīng)濟(jì)學(xué)中，以使人類(lèi)行為判斷和法律體系目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系得到精煉?！盵2]。
行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是構(gòu)造一個(gè)良好的法律環(huán)境，最大化地降低行為人理性受到的限制和影響。各種因素的限制使行為人的計(jì)算能力、意志力不能夠符合最優(yōu)決策的要求。理性選擇理論盡管不現(xiàn)實(shí)，但它畢竟描述了一個(gè)理想的完美狀態(tài)，說(shuō)明了實(shí)現(xiàn)最優(yōu)決策所需要的條件。因此，行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)主要研究?jī)?nèi)容，就是說(shuō)明如何限制那些使行為人理性受限的因素發(fā)揮作用，使行為人的計(jì)算能力和得到的信息符合最優(yōu)決策的要求。法律的重要作用就是建立這樣一個(gè)環(huán)境。從這個(gè)角度來(lái)理解法律比傳統(tǒng)法經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解更為深刻，解釋力更強(qiáng)。二是應(yīng)用行為科學(xué)的結(jié)論，判斷法律規(guī)則約束下行為人的反應(yīng)，說(shuō)明法律規(guī)則的效果，進(jìn)而為法律規(guī)則的選擇提供依據(jù)。
從總體上來(lái)看，行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)還是很單薄的，行為科學(xué)所得出的結(jié)論還沒(méi)有得到很好的消化，這些結(jié)論對(duì)于法律分析到底有哪些意義還在探索中，如何統(tǒng)一這些散亂結(jié)論和分析更是還沒(méi)有找到有效的途徑。
四、法經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來(lái)：“理性”再精煉基礎(chǔ)上的實(shí)證方向
應(yīng)當(dāng)肯定法經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)取得了巨大成績(jī)，法經(jīng)濟(jì)學(xué)展示了以前沒(méi)有被法學(xué)理論所充分探討的效率因素，表明了法律所具有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使較為散亂的法律制度可以統(tǒng)一在效率的基礎(chǔ)上，都可以從效率的角度進(jìn)行解釋。在許多領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)分析的成果已經(jīng)成為基本理論的一部分。但是從整體上來(lái)看，法經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)越過(guò)了發(fā)展頂峰，正處在學(xué)術(shù)收益遞減的階段。在波斯納以談判理論等為主要工具分析了幾乎所有的法律領(lǐng)域后，這些領(lǐng)域又被博弈論重新分析了一遍，行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)更是使人們?cè)谥匦聦徱曔@些領(lǐng)域。盡管博弈分析和行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)得出了一些新的結(jié)論，但同時(shí)也凸顯越來(lái)越多的對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論—理性選擇理論的質(zhì)疑和突破。伴隨著對(duì)理論基礎(chǔ)的懷疑，自然產(chǎn)生了對(duì)法經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展方向的迷惑和分歧。因此，對(duì)法經(jīng)濟(jì)學(xué)未來(lái)發(fā)展的判斷，必須建立在對(duì)其發(fā)展歷程和基本分析范式深人反思的基礎(chǔ)上。
理性選擇是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本行為假設(shè)，它是自我利益最大化理性假設(shè)的規(guī)范表述，它包含以下內(nèi)容：(1)方法論上的個(gè)人主義，認(rèn)為是個(gè)體的選擇決定了社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容和形式而不是相反；(2)要求經(jīng)濟(jì)行為人具有完全的意志能力、充分的計(jì)算能力和完全的記憶能力，從而使偏好穩(wěn)定并能夠?qū)ζ溥M(jìn)行排序和計(jì)算；(3)認(rèn)為決策時(shí)的環(huán)境因素對(duì)于決策沒(méi)有影響，排除了歷史和制度對(duì)選擇的影響，并且選擇是孤立的，每個(gè)行為人是根據(jù)自己的效用函數(shù)及面臨的約束單獨(dú)決策；(4)認(rèn)為眾多行為人同時(shí)實(shí)現(xiàn)利益最大化的狀態(tài)代表著一種理想的均衡狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了最佳的資源配置效率，是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的追求目標(biāo)。此時(shí)，所有參與者都有維持均衡和不偏離均衡的內(nèi)在激勵(lì)，因此理性選擇理論認(rèn)為，允許行為人自主決策的自由市場(chǎng)價(jià)格體系，是實(shí)現(xiàn)資源配置效率的最佳途徑，由此產(chǎn)生了效率價(jià)值觀的引申觀念—市場(chǎng)至上觀。
從法經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式的發(fā)展歷程中，可以清晰地看到，這個(gè)過(guò)程同時(shí)也是不斷突破理性選擇理論非現(xiàn)實(shí)性假設(shè)的過(guò)程。科斯的貢獻(xiàn)在于將經(jīng)濟(jì)學(xué)引領(lǐng)進(jìn)了交易成本世界，看到了不同法律規(guī)則安排對(duì)應(yīng)著不同的交易成本；談判理論更是具體分析了阻礙交易順利進(jìn)行的各種交易成本，說(shuō)明了如何利用法律降低交易成本；博弈分析則突破決策獨(dú)立、信息完全假設(shè)，集中分析了在特定法律關(guān)系約束下的行為選擇；行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)更是直接指向理性選擇理論的核心一理性，提出了更加豐富的決策模型和更多的決策影響變量，進(jìn)而使法律分析更加趨于現(xiàn)實(shí)。從這個(gè)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，法經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來(lái)方向依然會(huì)建立在對(duì)“理性選擇”這個(gè)基礎(chǔ)的突破和精煉上。我認(rèn)為，可以從內(nèi)容和形式兩個(gè)角度對(duì)“理性選擇”進(jìn)行精煉：
第一，內(nèi)容上的精煉，主要是確定理性概念中是否要限定行為的性質(zhì)，是否要限定所追求的目標(biāo)。一般認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是如何在資源稀缺的條件下實(shí)現(xiàn)資源配置效率的最大化，但這并不代表著資源配置效率的最大化是人們的最終目的。資源配置效率最大化只是實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利最大化的手段，而什么是社會(huì)福利、什么狀態(tài)才是福利最大化卻不是經(jīng)濟(jì)學(xué)所能夠說(shuō)明的。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“理性”是工具理性，而不是認(rèn)知理性，經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)對(duì)行為人的追求目標(biāo)進(jìn)行限定。因此，精煉理性概念的第一步，是不要求理性概念對(duì)行為人追求目標(biāo)的內(nèi)容進(jìn)行限定。不對(duì)目的進(jìn)行限制，或者說(shuō)對(duì)經(jīng)濟(jì)分析來(lái)說(shuō)目標(biāo)是外生的，這樣可以容納進(jìn)更多的價(jià)值追求，如公平，從而不將對(duì)法律的理解限定在效率的實(shí)現(xiàn)上，也不狹隘地認(rèn)為法律體系是在建立類(lèi)似于“市場(chǎng)”的價(jià)格體系。
但是把目標(biāo)追求外生于經(jīng)濟(jì)分析，并不等于目標(biāo)的選擇和追求與個(gè)人無(wú)關(guān)。相反，我認(rèn)為，目標(biāo)的選擇是由社會(huì)和個(gè)人共同決定的，而經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于人類(lèi)的目標(biāo)形成及其選擇并沒(méi)有足夠的發(fā)言權(quán)。如社會(huì)認(rèn)同也是人類(lèi)的基本生存動(dòng)機(jī)之一，黑格爾甚至認(rèn)為“為承認(rèn)而奮斗”是更高層次的人類(lèi)行為動(dòng)因。人類(lèi)不僅需要獲得生存與發(fā)展的物質(zhì)條件，更需要被他人承認(rèn)，只有人才追求榮譽(yù)這類(lèi)東西，也只有對(duì)“承認(rèn)”的追求才使人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。財(cái)產(chǎn)在黑格爾看來(lái)只是“追求承認(rèn)的歷史斗爭(zhēng)的一個(gè)階段或一個(gè)側(cè)面”[1]。但是對(duì)于人們?yōu)槭裁醋非笊鐣?huì)認(rèn)同目標(biāo)，與其他學(xué)科相比，經(jīng)濟(jì)學(xué)顯然沒(méi)有給出什么充分的解釋。經(jīng)濟(jì)學(xué)的重心在于說(shuō)明目標(biāo)設(shè)定后的實(shí)現(xiàn)安排上，而不是說(shuō)明目標(biāo)本身是如何形成的。這樣在目
標(biāo)外生的假設(shè)下，不堅(jiān)持行為選擇必然要實(shí)現(xiàn)目標(biāo)效率，而是將重心落腳在手段效率上，我們就可以看到更多的行為被容納進(jìn)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)集合中。如在社會(huì)認(rèn)同的要求下，行為人完全可以選擇非自利的目標(biāo)。社會(huì)規(guī)范實(shí)際上就是已經(jīng)形成的社會(huì)認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)，它可以外在于行為人，使行為人為獲得認(rèn)同而遵守它;也可以?xún)?nèi)化于行為人的目標(biāo)追求中，行為人自覺(jué)地遵守它。庫(kù)特(Cooter)就在內(nèi)化社會(huì)規(guī)范的基礎(chǔ)上，討論了行為人的理性選擇問(wèn)題。[2]公共產(chǎn)品的供給實(shí)驗(yàn)，在表明行為人有供給公共產(chǎn)品偏好的同時(shí)，也表明這個(gè)偏好是建立在自己的供給行為被他人承認(rèn)的基礎(chǔ)上的。
第二，與內(nèi)容精煉相一致，從形式上精煉理性概念，則是將理性限制手段與目標(biāo)的“一致性”上，要求手段是最適合目的實(shí)現(xiàn)的手段。“一致性”是對(duì)行為人理智的最低要求，要求行為人具有這種選擇能力或至少有追求一致性的內(nèi)在心理趨勢(shì)。這樣，在理想狀態(tài)下，行為人的認(rèn)知能力，能夠認(rèn)識(shí)到自己將要追求的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的手段，計(jì)算能力則能夠計(jì)算不同手段的實(shí)現(xiàn)效率，意志能力則是能夠?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)之間的統(tǒng)一。當(dāng)有限制性因素(如信息的不完全、偏見(jiàn)的自我加強(qiáng)等)時(shí)，行為人的一致性追求就建立在了錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上而不能達(dá)到理想狀態(tài)。但不是不追求一致性，而是一致性追求沒(méi)有完美實(shí)現(xiàn)。如果這些因素得以消除，行為人的一致性追求才得以完美實(shí)現(xiàn)。
考羅布肯(Korobkin)和尤倫(Ulen)認(rèn)為，將理性限定為“一致性”后，理性概念就太過(guò)寬泛了，因?yàn)槿魏涡袨樵谑潞蠖伎梢越忉尀槭钱?dāng)時(shí)緩適合的行動(dòng)選擇[3]。但是，如果我們?cè)谑虑熬痛_定了行為的追求目標(biāo)，行為人的選擇就可以“證偽”了。盡管我們不對(duì)行為人的目標(biāo)進(jìn)行限定，但這并不代表我們認(rèn)為行為人的行動(dòng)是沒(méi)有目的的。相反，行為人的選擇都是基于一定目標(biāo)的選擇，而且目標(biāo)是先于行動(dòng)而存在的。即使行為人有多重目標(biāo)，因?yàn)檎J(rèn)知能力的限制，行為人不能具體確定目標(biāo)的追求順序，行為人的行為選擇也是在向?qū)崿F(xiàn)這些目標(biāo)的方向努力，而不是沒(méi)有目標(biāo)。習(xí)慣、傳統(tǒng)、嗜好等使行為人的行為選擇看起來(lái)好像沒(méi)有目標(biāo)，但實(shí)際上是目標(biāo)已經(jīng)隱含在行為中，行為人在過(guò)去的經(jīng)歷中已經(jīng)設(shè)定了目標(biāo)。盡管這個(gè)目標(biāo)與當(dāng)前行為人的目標(biāo)可能不一致，但這只意味著行為人的目標(biāo)選擇是錯(cuò)誤的，而不是行為人沒(méi)有目標(biāo)。
只要行為人的行動(dòng)選擇和所選擇的目標(biāo)相一致，即使目標(biāo)錯(cuò)誤，從“一致性”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，也是“理性”的。經(jīng)濟(jì)學(xué)不對(duì)目標(biāo)進(jìn)行判斷，只著重于目標(biāo)和手段之間的“一致性”?！耙恢滦浴本褪墙?jīng)濟(jì)學(xué)要追求的目標(biāo)，這是工具理性。這在經(jīng)濟(jì)學(xué)被用于分析非市場(chǎng)制度時(shí)，尤為突出。非市場(chǎng)制度的追求目標(biāo)不是經(jīng)濟(jì)學(xué)所能說(shuō)明的，將經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用于非市場(chǎng)制度的分析，只能限于對(duì)非市場(chǎng)制度實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的“一致性”進(jìn)行判斷，不能將工具目標(biāo)與目的目標(biāo)混同在一起。傳統(tǒng)法經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)失誤就是混淆了兩者，將效率解釋觀和效率價(jià)值觀混在了一起，認(rèn)為效率是法律制度的唯一追求目標(biāo)。判斷各種法律規(guī)則是否最適合實(shí)現(xiàn)它的目標(biāo)，并不代表著資源配置效率必然是法律的追求目標(biāo)。如果說(shuō)法律追求效率，也只是追求工具意義上的效率，而不是目的意義上的效率。不同的法律制度有它自己的追求目標(biāo)，不能將法律制度簡(jiǎn)單地類(lèi)比于市場(chǎng)制度，以市場(chǎng)制度的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀來(lái)解釋所有的法律制度。這一點(diǎn)與
法律實(shí)證主義的思想是一致的。法律實(shí)證主義認(rèn)為，法律的追求目標(biāo)是外在于法律的，法律和道德沒(méi)有關(guān)聯(lián)，“惡法亦法”，法律研究的任務(wù)僅限于判斷法律規(guī)則與其目標(biāo)之間的“一致性”。法經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然不認(rèn)為法律和道德沒(méi)有關(guān)聯(lián)，但也應(yīng)只限于判斷法律規(guī)則與其目標(biāo)之間的“一致性”。
第7篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目的范文
關(guān)鍵詞：“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型”；實(shí)驗(yàn)；體系
中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）10-0279-02
《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理人才必須掌握的方法論基礎(chǔ)，具有很強(qiáng)的應(yīng)用性。其實(shí)驗(yàn)教學(xué)在兩類(lèi)專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)上具有重要的地位和意義?；诖?，筆者結(jié)合多年的本科教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)出一種基于學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式――“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型”實(shí)驗(yàn)教學(xué)。這一模式主要是基于一些實(shí)際任務(wù)，在明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)下，啟發(fā)和鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而使學(xué)生學(xué)習(xí)到隱含于任務(wù)背后的知識(shí)與理論，并掌握分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法。這套實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系包括一個(gè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)目標(biāo)與一條任務(wù)主線、教師與學(xué)生兩大主體、三個(gè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)層次和四種教學(xué)方法。
一、一個(gè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)目標(biāo)與一條任務(wù)主線
計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)的核心課程，其教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是以“應(yīng)用型人才”培養(yǎng)為核心，培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的綜合素質(zhì)。因此，該套實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系的最終目標(biāo)確定為使學(xué)生輕松掌握計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，并能夠運(yùn)用相關(guān)理論分析與解決實(shí)際問(wèn)題。鑒于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論較為復(fù)雜，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)有畏難情緒，筆者認(rèn)為在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過(guò)程中關(guān)鍵是要調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生主動(dòng)地參與到教師的教學(xué)中。因此，要讓學(xué)生一直帶著解決實(shí)際問(wèn)題的任務(wù)去學(xué)習(xí)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。
二、教師與學(xué)生兩大主體的有效配合
在實(shí)驗(yàn)教學(xué)過(guò)程中，需要教師與學(xué)生的有效配合。教師要做好實(shí)驗(yàn)前的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作，還要及時(shí)收集學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的常見(jiàn)問(wèn)題和信息反饋，將具有共性和特性的問(wèn)題納入教學(xué)中。學(xué)生要積極配合教師，充分利用課上和課下時(shí)間完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)。
1.教師的充分準(zhǔn)備與精心指導(dǎo)。（1）三個(gè)實(shí)驗(yàn)層次都需要教師布置合適的教學(xué)任務(wù)，真正激發(fā)學(xué)生討論探究的積極性。教師在設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)，必須重視任務(wù)的可行性，提出包含具體問(wèn)題的任務(wù)。（2）三個(gè)實(shí)驗(yàn)層次都要編制實(shí)驗(yàn)計(jì)劃、指南和軟件操作說(shuō)明。實(shí)驗(yàn)計(jì)劃的設(shè)計(jì)要符合計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程性質(zhì)和理論教學(xué)、實(shí)驗(yàn)教學(xué)進(jìn)度；實(shí)驗(yàn)案例的選取應(yīng)緊密結(jié)合經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問(wèn)題、焦點(diǎn)問(wèn)題；實(shí)驗(yàn)指南的撰寫(xiě)應(yīng)與課程的實(shí)驗(yàn)計(jì)劃保持一致，具有啟發(fā)性和可操作性，要考慮學(xué)生的理解和接受能力。（3）指導(dǎo)學(xué)生選擇創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)內(nèi)容。每個(gè)小組要選擇一個(gè)研究課題，這些研究課題往往是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。在選擇研究課題時(shí)，教師要提供各種選題，并讓學(xué)生參閱已有的建模和研究報(bào)告，引導(dǎo)其選擇切實(shí)可行的選題。（4）檢查、監(jiān)督和指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。教師要定期檢查了解學(xué)生的理論學(xué)習(xí)、軟件操作和任務(wù)完成情況及其所遇到的問(wèn)題，根據(jù)學(xué)生的掌握程度進(jìn)行有針對(duì)性的指導(dǎo)。（5）指導(dǎo)學(xué)生撰寫(xiě)實(shí)驗(yàn)報(bào)告以及評(píng)定實(shí)驗(yàn)成績(jī)。教師要指導(dǎo)、督促學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)，按照既定的格式撰寫(xiě)實(shí)驗(yàn)報(bào)告并及時(shí)上交。教師根據(jù)每個(gè)小組日常的實(shí)驗(yàn)工作量、任務(wù)完成情況和實(shí)驗(yàn)報(bào)告質(zhì)量，評(píng)定實(shí)驗(yàn)報(bào)告成績(jī)。
2.學(xué)生的積極配合與認(rèn)真對(duì)待。在驗(yàn)證性和綜合性實(shí)驗(yàn)中，需要學(xué)生提前做好軟件學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備工作，包括安裝Eviews軟件、閱讀Eviews軟件操作說(shuō)明，充分利用集中上機(jī)時(shí)間，結(jié)合具體任務(wù)認(rèn)真練習(xí)軟件操作，有問(wèn)題及時(shí)向教師求助。在創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)中需要學(xué)生有較豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)，而且要求在實(shí)驗(yàn)前期有較全面的知識(shí)儲(chǔ)備，包括大量閱讀相關(guān)文獻(xiàn)資料及了解社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題等，在實(shí)驗(yàn)初步完成后，還需要通過(guò)學(xué)生及師生間的多次討論，進(jìn)一步修正和完善。因此，創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)會(huì)利用大量的課余時(shí)間，且學(xué)生要具有較強(qiáng)的主動(dòng)性。
三、三個(gè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)層次全面覆蓋實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容
學(xué)習(xí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目標(biāo)是應(yīng)用，使學(xué)生掌握模型構(gòu)建與應(yīng)用的全過(guò)程，其最終實(shí)現(xiàn)方式是創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)，但創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)要求掌握系統(tǒng)的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)。學(xué)生獨(dú)立操作實(shí)驗(yàn)的難度較大，在進(jìn)行創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)教學(xué)前必須掌握建模的基本理論和方法論，這就需要以驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)和綜合性實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在完成這兩者以后再開(kāi)始實(shí)施。所以，結(jié)合計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)體系和理論特點(diǎn)及建模要求，針對(duì)不同的W習(xí)內(nèi)容，必須分別采取驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)、綜合性實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)三種實(shí)驗(yàn)方式，前兩者是后者的基礎(chǔ)。（1）采取驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)講解模型估計(jì)與檢驗(yàn)的基本理論；（2）以經(jīng)典案例引出綜合性實(shí)驗(yàn)，重點(diǎn)突出對(duì)“數(shù)據(jù)診斷、模型設(shè)定與應(yīng)用”等計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)建模過(guò)程和方法論的講解和實(shí)際操作；（3）以創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)讓學(xué)生進(jìn)行模型構(gòu)建與應(yīng)用的全過(guò)程操作，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題、焦點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行分析。
1.通過(guò)驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)教學(xué)使學(xué)生掌握基本理論知識(shí)和軟件基本操作。驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力為主要目標(biāo)，教學(xué)重點(diǎn)在于讓學(xué)生掌握計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論、基本方法、基本技巧和基本軟件。（1）由教師提出與要講授的基礎(chǔ)理論知識(shí)相關(guān)的“小型”任務(wù)；（2）由學(xué)生思考要完成該任務(wù)可能會(huì)遇到的問(wèn)題，這些問(wèn)題便是要講授的理論知識(shí)；（3）教師講授基本理論知識(shí)和軟件操作方法；（4）由學(xué)生模擬教師練習(xí)軟件操作，并驗(yàn)證基本理論知識(shí)。在本套實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系中，該模式采用教師操作、學(xué)生模仿的教學(xué)形式，重點(diǎn)突出對(duì)一元線性回歸、多元線性回歸、非線性回歸、異方差檢驗(yàn)、自相關(guān)檢驗(yàn)、多重共線性檢驗(yàn)、時(shí)間變量與虛擬變量等重點(diǎn)、難點(diǎn)理論的驗(yàn)證，并讓學(xué)生熟悉實(shí)驗(yàn)軟件的基本操作。
2.通過(guò)綜合性實(shí)驗(yàn)教學(xué)使學(xué)生掌握構(gòu)建模型的方法論。綜合性實(shí)驗(yàn)教學(xué)注重培養(yǎng)學(xué)生的拓展能力，重點(diǎn)在于讓學(xué)生在掌握基本理論、基本方法的基礎(chǔ)上，通過(guò)閱讀相關(guān)的文獻(xiàn)和經(jīng)典案例，學(xué)習(xí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析范式，掌握構(gòu)建與分析計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型的技能。（1）由教師提出一個(gè)能貫穿整個(gè)理論知識(shí)體系的“中型”任務(wù)；（2）由學(xué)生思考如何去完成該任務(wù)；接著，教師分步驟講授模型的構(gòu)建與分析；（3）由學(xué)生模擬教師練習(xí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)建模的全過(guò)程。在本套實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系中，該模式仍采用教師操作、學(xué)生模仿的教學(xué)形式，重點(diǎn)突出對(duì)“理論模型構(gòu)建、模型應(yīng)用”等計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)建模全過(guò)程的講解和實(shí)際操作，讓學(xué)生對(duì)理論知識(shí)體系融會(huì)貫通，并掌握實(shí)驗(yàn)軟件的系統(tǒng)操作。
3.通^創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)教學(xué)使學(xué)生掌握模型構(gòu)建與應(yīng)用的全過(guò)程。創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式采用教師引導(dǎo)、學(xué)生操作的教學(xué)形式。（1）由教師提出一個(gè)“大型”任務(wù)――用計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型分析經(jīng)濟(jì)社會(huì)的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題；（2）由學(xué)生結(jié)合專(zhuān)業(yè)背景，自行選擇要研究的問(wèn)題，自行設(shè)計(jì)研究方案、收集數(shù)據(jù)、撰寫(xiě)報(bào)告；（3）由教師組織答辯、反饋意見(jiàn)。創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)教學(xué)的最終目的是讓學(xué)生熟練掌握計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的建模全過(guò)程與實(shí)驗(yàn)軟件的操作。
四、四種教學(xué)方法的有機(jī)結(jié)合
本套實(shí)踐教學(xué)體系中，核心的教學(xué)方法是任務(wù)驅(qū)動(dòng)法，該方法貫穿于三大實(shí)驗(yàn)教學(xué)層次，在驗(yàn)證性、綜合性和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)中分別將學(xué)生放置到相應(yīng)的“小任務(wù)”、“中型任務(wù)”、“大型任務(wù)”中，使學(xué)生在學(xué)習(xí)之初就能明確培養(yǎng)目標(biāo)。在整個(gè)授課過(guò)程中，教師圍繞提出的各種實(shí)際問(wèn)題展開(kāi)講解，而不是空洞的說(shuō)教；同樣，學(xué)生也帶著對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的疑惑與解決這些問(wèn)題的沖動(dòng)，主動(dòng)參與到授課中來(lái)，積極討論各種解決問(wèn)題的途徑，享受解決問(wèn)題之后的快樂(lè)，在這個(gè)過(guò)程中他們自然而然地學(xué)到了新知識(shí)與新方法。除此之外，還需要配合使用互動(dòng)式教學(xué)法、探究式教學(xué)法和經(jīng)典案例教學(xué)法。在三個(gè)實(shí)驗(yàn)層次中都需要教師通過(guò)互動(dòng)的方式調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，避免教師單方面做出簡(jiǎn)單的結(jié)論性評(píng)判；在創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)中尤其要注意結(jié)合經(jīng)典案例，讓學(xué)生在模仿中積累經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，按照自己的想法提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，從被動(dòng)的接受知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的探究問(wèn)題，提升其實(shí)際應(yīng)用能力。
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The Design of "Task Driven" Experimental Teaching System for Undergraduate Econometrics
TIAN Cui-jie
第8篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目的范文
【關(guān) 鍵 詞】社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；核心范疇；前序范疇；后序范疇；公有價(jià)值；理論體系。
【作者簡(jiǎn)介】曹 建（1957-2009），生前系中國(guó)土地制度史專(zhuān)家，曾任中國(guó)人民大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院《成人教育學(xué)刊》編輯部編輯、東方社會(huì)科學(xué)出版社有限公司資深編輯。
社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇問(wèn)題是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的極為重要的問(wèn)題。幾十年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)此進(jìn)行了艱辛的探索，成果豐碩，但仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，沒(méi)有形成共識(shí)。本文的任務(wù)是努力以基本原理為指導(dǎo)，對(duì)這些成果進(jìn)行比較研究，力求對(duì)各家各派做出科學(xué)評(píng)價(jià)，求得共識(shí)。
（一）
矛盾特殊性原理告訴我們，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（資本主義部分）是研究資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，其核心問(wèn)題是揭示資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)。指出：“事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的?！盵1]進(jìn)一步說(shuō)，事物的實(shí)質(zhì)是由取得支配地位的矛盾的主要方面之核心決定的。資本主義社會(huì)代替封建社會(huì)后，生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私有制的矛盾，成為取得支配地位的矛盾。這一矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在資本主義社會(huì)中的具體表現(xiàn)。在封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，生產(chǎn)社會(huì)化是矛盾的主要方面，它要求廢除封建私有制，確立資本主義私有制；在資本主義社會(huì)確立以后，資本主義私有制成為資本主義社會(huì)基本矛盾的主要方面，由此決定該社會(huì)的資本主義性質(zhì)，決定資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)剩余價(jià)值。也就是說(shuō)，由資本主義私有制成為取得支配的地位的矛盾的主要方面的決定，資本主義生產(chǎn)關(guān)系是資本對(duì)雇傭勞動(dòng)，即資本家階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的統(tǒng)治和剝削關(guān)系，它集中體現(xiàn)為資本家無(wú)償占有雇傭工人勞動(dòng)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。而這一取得支配地位的矛盾的主要方面之核心則是資本增殖，決定了資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)和生產(chǎn)目的是生產(chǎn)剩余價(jià)值。正如馬克思所說(shuō)：“資本主義的生產(chǎn)過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是剩余價(jià)值的生產(chǎn)。”“這種剩余價(jià)值的生產(chǎn)……是資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動(dòng)機(jī)?！盵2]資本家對(duì)剩余價(jià)值的追求作為資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)、目的和決定性動(dòng)機(jī)，是資本主義社會(huì)全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)賴(lài)以運(yùn)行的軸心。馬克思正是以唯物辯證法為指導(dǎo)，科學(xué)揭示了資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)剩余價(jià)值，并以剩余價(jià)值為核心，構(gòu)建了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，從而揭示了資本主義生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，揭示了其產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的歷史軌跡和必然命運(yùn)。所以說(shuō)，剩余價(jià)值范疇是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（資本主義部分）的核心范疇。
由此可見(jiàn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇，是由一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中取得支配地位的矛盾的主要方面之核心所決定，是揭示社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)和生產(chǎn)目的，反映了一定社會(huì)生產(chǎn)的一切主要方面和主要過(guò)程的基本經(jīng)濟(jì)范疇；并且是對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系中起主導(dǎo)作用的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)規(guī)定和在此基礎(chǔ)上所確立的科學(xué)范疇。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系和范疇體系中，核心范疇是一個(gè)綱，綱舉才能目張。因而，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)或過(guò)程中，處于支配地位的矛盾的主要方面之核心，有其一系列存在條件（或者說(shuō)前提條件）和運(yùn)動(dòng)條件（或者說(shuō)實(shí)現(xiàn)條件）。因此，以核心范疇為中心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇體系中，必然有一系列范疇相互結(jié)合起來(lái)，以揭示其矛盾運(yùn)動(dòng)。我們把關(guān)于處于支配地位的矛盾的主要方面之核心的存在條件、前提條件的理性認(rèn)識(shí)，稱(chēng)為前序范疇；把處于支配地位的矛盾的主要方面之核心的運(yùn)動(dòng)條件、實(shí)現(xiàn)條件的理性認(rèn)識(shí)，稱(chēng)為后序范疇。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，是由以核心范疇為中心的一系列范疇（前序范疇、后序范疇）互相聯(lián)系、互相結(jié)合而構(gòu)成的范疇體系。
資本主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律是最大限度地追求剩余價(jià)值。它決定著資本主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過(guò)程，因而是決定著資本主義生產(chǎn)實(shí)質(zhì)和生產(chǎn)目的的規(guī)律，并且在整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系中起主導(dǎo)作用。社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律也必然決定著社會(huì)主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過(guò)程，因而是決定著社會(huì)主義生產(chǎn)實(shí)質(zhì)和生產(chǎn)目的的規(guī)律，并且在整個(gè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系中起主導(dǎo)作用。因此，直接體現(xiàn)著一定社會(huì)生產(chǎn)實(shí)質(zhì)和生產(chǎn)目的，并且直接揭示一定社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的范疇是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇。確立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)核心范疇的標(biāo)準(zhǔn)，有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：直接體現(xiàn)一定社會(huì)生產(chǎn)實(shí)質(zhì)和生產(chǎn)目的，并直接揭示一定社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律是核心范疇的客觀標(biāo)準(zhǔn)；準(zhǔn)確的語(yǔ)詞表示是確立核心范疇的主觀標(biāo)準(zhǔn)。是否符合這兩個(gè)主客觀標(biāo)準(zhǔn)，是關(guān)于社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)核心范疇問(wèn)題研究的成果是否科學(xué)的基本依據(jù)。本文就依據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)術(shù)界關(guān)于社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)核心范疇問(wèn)題研究的成果進(jìn)行比較和述評(píng)，并以核心范疇為中心，以一系列范疇（前序范疇、后序范疇）為，初步構(gòu)建一個(gè)互相聯(lián)系、互相結(jié)合的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇體系。
（二）
在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上，斯大林在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》一書(shū)中首次提出了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律：即“用在高度技術(shù)基礎(chǔ)上使社會(huì)主義生產(chǎn)不斷增長(zhǎng)和不斷完善的辦法，來(lái)保證最大限度地滿足整個(gè)社會(huì)經(jīng)常增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化的需要”[3]。這無(wú)疑是斯大林的重大理論功績(jī)。然而，中國(guó)學(xué)術(shù)界有的先生指出：斯大林“沒(méi)有提出一個(gè)中心范疇來(lái)概括社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的中心內(nèi)容”[4]。這“是關(guān)于社會(huì)主義產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，并非社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)、有機(jī)計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律”[5]。我們同意上述評(píng)價(jià)。然而斯大林在理論上為社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)核心范疇的研究開(kāi)辟了廣闊的發(fā)展道路。
下面，根據(jù)我們所掌握的文獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)核心范疇問(wèn)題的研究成果分為五類(lèi)進(jìn)行評(píng)述。
第一類(lèi)：關(guān)于“公共必要價(jià)值”“凈產(chǎn)值（凈產(chǎn)品）”“公共價(jià)值（社會(huì)價(jià)值）”是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)核心范疇的觀點(diǎn)。這類(lèi)觀點(diǎn)認(rèn)為，“公共必要價(jià)值”“凈產(chǎn)值（凈產(chǎn)品）”“公共價(jià)值（社會(huì)價(jià)值）”相當(dāng)于馬克思在《資本論》中所說(shuō)的商品價(jià)值中的剩余價(jià)值部分，即C+V+M中的M部分。我們?cè)瓌t地同意這一觀點(diǎn)。
早在1961年，卓炯先生提出了“公共必要價(jià)值”范疇。他提出：“一個(gè)社會(huì)主義的商品價(jià)值構(gòu)成的公式：W=生產(chǎn)資料價(jià)值的補(bǔ)償部分+個(gè)人必要價(jià)值+公共必要價(jià)值。”“社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)矛盾，就是個(gè)人必要價(jià)值和公共必要價(jià)值的矛盾。”“公共必要價(jià)值就是社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，因?yàn)樗敲艿闹饕矫妗！薄霸谏鐣?huì)主義制度下，只有勞動(dòng)人民掌握了公共必要價(jià)值規(guī)律，才能不斷再生產(chǎn)、不斷滿足日益增長(zhǎng)的需要。”[6]卓炯在中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界首次提出“公共必要價(jià)值規(guī)律”是“社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律”，這是具有一定的開(kāi)拓意義的。然而，到20世紀(jì)80年代，卓炯先生的觀點(diǎn)發(fā)生了變化，他沒(méi)有沿著上述思路做進(jìn)一步的研究。他提出：“社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)中存在剩余價(jià)值”“出路只有一條，承認(rèn)剩余價(jià)值?！盵7]“社會(huì)主義擴(kuò)大商品生產(chǎn)的目的，也有二重含義，一是作為擴(kuò)大商品生產(chǎn)，追求剩余價(jià)值，二是作為社會(huì)主義特征為社會(huì)追求剩余價(jià)值，剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為公共必要價(jià)值?！盵8]這一觀點(diǎn)我們是不同意的。
宋濤先生提出：“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本范疇是凈產(chǎn)品?！?[9]以后，他進(jìn)一步提出：“社會(huì)主義社會(huì)公有制經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)基本經(jīng)濟(jì)范疇是資金和凈產(chǎn)值?！盵10]“社會(huì)主義企業(yè)職工的勞動(dòng)，是為自己和為社會(huì)的勞動(dòng)，他們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中創(chuàng)造的新價(jià)值為自己和企業(yè)及社會(huì)主義國(guó)家所占有，所以，對(duì)為企業(yè)及社會(huì)主義國(guó)家所占有的這部分價(jià)值，我認(rèn)為應(yīng)叫做凈產(chǎn)值，我所以叫這部分價(jià)值為凈產(chǎn)值，是因?yàn)樗锹毠こ^(guò)企業(yè)成本所創(chuàng)造的為公共占有的價(jià)值?！盵11]宋濤先生的理論貢獻(xiàn)是，明確提出了“凈產(chǎn)值”相當(dāng)于馬克思在《資本論》中所說(shuō)的商品價(jià)值中的剩余價(jià)值部分，即C+V+M中的M部分，即社會(huì)主義社會(huì)的企業(yè)職工所創(chuàng)造的超過(guò)企業(yè)成本而為公共占有的價(jià)值，而且比“凈產(chǎn)品”更充分地體現(xiàn)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的商品經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。這是宋濤先生作為老一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的杰出與可貴之處。但是，我們不能同意宋濤先生把資金和凈產(chǎn)值并列為社會(huì)主義社會(huì)公有制經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)基本經(jīng)濟(jì)范疇。我們認(rèn)為，同馬克思的《資本論》的核心范疇只能是一個(gè)范疇，即剩余價(jià)值范疇一樣，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇也只能是一個(gè)范疇。此外，凈產(chǎn)值范疇在語(yǔ)詞表示上雖然體現(xiàn)了社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)這一形式特征，但沒(méi)有充分表達(dá)出社會(huì)主義公有制這一社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。
劉永佶先生提出：“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)矛盾的本質(zhì)規(guī)定，就是社會(huì)價(jià)值，它是作為資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾的本質(zhì)規(guī)定的剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化，也是規(guī)定社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng)的概念體系的核心?！盵12]以后，他把“社會(huì)價(jià)值”改稱(chēng)為“公共價(jià)值”，提出“新價(jià)值按勞動(dòng)者所付出勞動(dòng)的質(zhì)和量分配其生活資料；新價(jià)值中其余部分為公共價(jià)值，即個(gè)人勞動(dòng)創(chuàng)造，但用于公共的生產(chǎn)資料與公益事業(yè)、社會(huì)保障的價(jià)值。”[13]在這里，他提出了社會(huì)價(jià)值或公共價(jià)值是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)核心概念，并且也把社會(huì)價(jià)值或公共價(jià)值看作是相當(dāng)于馬克思在《資本論》中所說(shuō)的商品價(jià)值中的剩余價(jià)值部分，即C+V+M中的M部分，這是我們所同意的，但是，他沒(méi)有明確表述社會(huì)價(jià)值或公共價(jià)值直接體現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)目的、反映社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律這一重要理論規(guī)定，卻提出用“提高人的素質(zhì)技能”來(lái)規(guī)定社會(huì)主義生產(chǎn)目的的觀點(diǎn)[14]。我們不能同意之。
第二類(lèi)：關(guān)于“必要價(jià)值”“社會(huì)必要產(chǎn)品”等范疇是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)核心范疇的觀點(diǎn)。
王玨先生提出，勞動(dòng)者創(chuàng)造的新價(jià)值即必要價(jià)值分割為兩部分：一部分是工資，即勞動(dòng)者的個(gè)人勞動(dòng)收入，用以維持勞動(dòng)者的生活和滿足他自身發(fā)展的需要。這部分價(jià)值稱(chēng)為“個(gè)人必要價(jià)值”，創(chuàng)造這部分價(jià)值的勞動(dòng)稱(chēng)為“個(gè)人必要?jiǎng)趧?dòng)”；另一部分表現(xiàn)為勞動(dòng)者的國(guó)家和企業(yè)的收入，被用于社會(huì)擴(kuò)大再生產(chǎn)和發(fā)展公共福利。這部分價(jià)值稱(chēng)為“社會(huì)必要價(jià)值”，創(chuàng)造這部分價(jià)值的勞動(dòng)稱(chēng)為“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)”。對(duì)于社會(huì)主義勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，這兩部分同樣是必要的，他的全部勞動(dòng)都是必要?jiǎng)趧?dòng)，他所創(chuàng)造的全部新價(jià)值都是必要價(jià)值。必要?jiǎng)趧?dòng)作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)范疇體現(xiàn)了社會(huì)主義生產(chǎn)的目的[15]。必要價(jià)值規(guī)律就是社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律[16]?！氨匾獌r(jià)值”是體現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)“軸心”的中心范疇[17]。
雍文遠(yuǎn)先生提出，在社會(huì)主義制度下，勞動(dòng)者所進(jìn)行的勞動(dòng)也要分為個(gè)人必要?jiǎng)趧?dòng)和公共必要?jiǎng)趧?dòng)兩個(gè)部分。個(gè)人必要?jiǎng)趧?dòng)構(gòu)成勞動(dòng)者的個(gè)人收入，這部分勞動(dòng)產(chǎn)品，稱(chēng)為個(gè)人必要產(chǎn)品；公共必要?jiǎng)趧?dòng)構(gòu)成社會(huì)基金，這部分勞動(dòng)產(chǎn)品，稱(chēng)為公共必要產(chǎn)品。個(gè)人必要產(chǎn)品與公共必要產(chǎn)品之和稱(chēng)為社會(huì)必要產(chǎn)品[18]。與之相應(yīng)，直接生產(chǎn)者在勞動(dòng)過(guò)程中所創(chuàng)造的全部新價(jià)值，對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)都是必要的。全部新創(chuàng)造的價(jià)值，稱(chēng)為“社會(huì)必要產(chǎn)品價(jià)值”?！吧鐣?huì)必要產(chǎn)品價(jià)值也要相應(yīng)分為個(gè)人必要產(chǎn)品價(jià)值（V）和公共必要產(chǎn)品價(jià)值（M）”[19]?！盀闈M足社會(huì)及其成員日益增長(zhǎng)的需要而生產(chǎn)盡可能多的社會(huì)必要產(chǎn)品，是社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)目的”[20]。“社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律可簡(jiǎn)稱(chēng)為‘社會(huì)必要產(chǎn)品規(guī)律’”[21]?！吧鐣?huì)必要產(chǎn)品”是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本經(jīng)濟(jì)范疇[22]。
巫繼學(xué)先生提出：“自主勞動(dòng)者付出的全部勞動(dòng)歸結(jié)為必要?jiǎng)趧?dòng)?！薄氨匾?jiǎng)趧?dòng)又有其內(nèi)部劃分?！薄皠趧?dòng)者直接為個(gè)人付出的必要?jiǎng)趧?dòng)可稱(chēng)為個(gè)人必要?jiǎng)趧?dòng)；勞動(dòng)者為公共集體付出的必要?jiǎng)趧?dòng)可稱(chēng)為公共必要?jiǎng)趧?dòng)。”“與此相應(yīng)，必要?jiǎng)趧?dòng)在產(chǎn)品上表現(xiàn)為個(gè)人必要產(chǎn)品和公共必要產(chǎn)品；在價(jià)值上表現(xiàn)為個(gè)人必要價(jià)值v和公共必要價(jià)值m?！盵23]這兩部分價(jià)值之和即必要價(jià)值（V+M），“在量上，它是全部產(chǎn)品價(jià)值減去轉(zhuǎn)移的舊價(jià)值而余下的增加的新價(jià)值”“新增價(jià)值，是社會(huì)主義生產(chǎn)的客觀目的”?！斑M(jìn)一步的結(jié)論是，自主勞動(dòng)從量上說(shuō)整個(gè)地表現(xiàn)為必要?jiǎng)趧?dòng)，作為社會(huì)主義客觀生產(chǎn)目的的新增價(jià)值也就全部表現(xiàn)為必要價(jià)值”[24]。“必要價(jià)值規(guī)律是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律[25]。
馬仁典先生提出了“公本價(jià)值產(chǎn)品”范疇，即“社會(huì)公本總產(chǎn)品扣除用以補(bǔ)償耗費(fèi)掉的生產(chǎn)資料后的公本新創(chuàng)產(chǎn)品，其價(jià)值形態(tài)是公本價(jià)值產(chǎn)品”。公本價(jià)值產(chǎn)品包括兩部分：“即個(gè)人價(jià)值和公共價(jià)值”[26]?！皾M足勞動(dòng)者個(gè)人消費(fèi)的生活資料的價(jià)值，叫做個(gè)人價(jià)值”“由社會(huì)公共占有的、超過(guò)其個(gè)人消費(fèi)的生活資料的價(jià)值以上的價(jià)值”叫做公共價(jià)值。“個(gè)人價(jià)值與公共價(jià)值之和”“即公本價(jià)值產(chǎn)品。公本價(jià)值產(chǎn)品乃是社會(huì)主義公本階段的社會(huì)生產(chǎn)目的”[27]。“公本價(jià)值產(chǎn)品規(guī)律是社會(huì)主義公本階段的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律”[28]。
以上觀點(diǎn)有兩個(gè)共同特征：第一，認(rèn)為他們所提出的“必要價(jià)值”“社會(huì)必要產(chǎn)品（社會(huì)必要產(chǎn)品價(jià)值）”“必要?jiǎng)趧?dòng)（必要價(jià)值）”“公本價(jià)值產(chǎn)品”都直接體現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)目的，直接反映和規(guī)定社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，這與我們關(guān)于確定社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇的客觀標(biāo)準(zhǔn)是一致的；第二，這些范疇，都相當(dāng)于馬克思所說(shuō)的“價(jià)值產(chǎn)品”范疇，即V+M。這是他們對(duì)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)核心范疇在性質(zhì)和量上的基本規(guī)定。這個(gè)觀點(diǎn)我們是不能同意的。我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以相當(dāng)于馬克思所說(shuō)的商品價(jià)值中的剩余價(jià)值部分，即C+V+M中的M部分的新價(jià)值來(lái)規(guī)定社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)核心范疇的性質(zhì)、內(nèi)容和量的界限。我們將在本文第三部分詳盡論述之。
第三類(lèi)：關(guān)于“使用價(jià)值”“資金”“公本”“自主勞動(dòng)”是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)核心范疇的觀點(diǎn)。
有些先生認(rèn)為：“只有使用價(jià)值才能表示社會(huì)主義生產(chǎn)目的，不同意采用價(jià)值范疇?！盵29]我們認(rèn)為，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的共同體商品經(jīng)濟(jì)，其生產(chǎn)目的必然采取價(jià)值形式來(lái)表示；同樣，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)核心范疇也應(yīng)當(dāng)用價(jià)值形式來(lái)表示。因此，我們不同意這一觀點(diǎn)。
陳典模、劉錦棠先生提出：“資金是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體范疇?！薄百Y金在社會(huì)主義社會(huì)中的地位和作用，類(lèi)似資本在資本主義社會(huì)中的地位和作用?！盵30]宋濤先生認(rèn)為，資金是“生產(chǎn)資料公有制價(jià)值形態(tài)”[31]。
馬仁典先生提出：“社會(huì)主義公本階段的經(jīng)濟(jì)，是生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)。”“能夠科學(xué)地反映這一經(jīng)濟(jì)實(shí)際的基本范疇就是公本?！盵32]關(guān)于公本的定義，他認(rèn)為：“公本是能夠帶來(lái)公共價(jià)值的價(jià)值。”[33]
巫繼學(xué)先生提出：“在社會(huì)主義社會(huì)，作為從屬勞動(dòng)的雇傭勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自主勞動(dòng)?！盵34]“自主勞動(dòng)是社會(huì)主義財(cái)富的普遍形式。”[35]“自主勞動(dòng)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)范疇。”[36]“它的地位相當(dāng)于資本主義經(jīng)濟(jì)體系中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)范疇──資本?！盵37]
我們認(rèn)為，上述觀點(diǎn)沒(méi)有揭示社會(huì)主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)和生產(chǎn)目的，沒(méi)有揭示社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，因此，不符合我們關(guān)于社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是我們所不能認(rèn)同的。
第四類(lèi)：關(guān)于社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中存在剩余價(jià)值范疇的觀點(diǎn)。20世紀(jì)80年代初，卓炯先生提出了“社會(huì)主義剩余價(jià)值范疇”[38]。逄錦聚等先生提出：“剩余價(jià)值是商品經(jīng)濟(jì)的一般范疇?！薄霸谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，剩余勞動(dòng)必然要表現(xiàn)為剩余價(jià)值?！盵39]我們不同意上述觀點(diǎn)。我們認(rèn)為，剩余價(jià)值范疇是揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系和剝削關(guān)系的特殊經(jīng)濟(jì)范疇，只有在資本主義雇傭勞動(dòng)制度下，勞動(dòng)力成為商品，從而工人的剩余勞動(dòng)和剩余產(chǎn)品被資本家無(wú)償占有，因此剩余勞動(dòng)和剩余產(chǎn)品才表現(xiàn)為剩余價(jià)值。在以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度下，已經(jīng)消滅了資本主義剝削關(guān)系，勞動(dòng)者提供的勞動(dòng)是為了滿足整個(gè)社會(huì)的需要，包括勞動(dòng)者個(gè)人的需要。勞動(dòng)者的勞動(dòng)不再劃分為必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)，因此勞動(dòng)者創(chuàng)造的新價(jià)值也不再是勞動(dòng)力價(jià)值和剩余價(jià)值。由此可見(jiàn)，剩余價(jià)值是標(biāo)志資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)和剝削關(guān)系的范疇，不是反映社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)范疇，也絕不是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇。
第五類(lèi)：關(guān)于公有價(jià)值范疇。曾昭禹先生提出了公有價(jià)值學(xué)說(shuō)，并論述了“公有價(jià)值理論是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論”[40]。我們認(rèn)為，他實(shí)際上提出了公有價(jià)值范疇是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇。我們完全贊同這個(gè)學(xué)說(shuō)，在本文第三部分將展開(kāi)評(píng)述。
（三）
曾昭禹先生的公有價(jià)值學(xué)說(shuō)可以歸納為以下幾個(gè)基本點(diǎn)[41]：第一，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是建立在公有制基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)主義共同體商品經(jīng)濟(jì)。其經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)主義有機(jī)計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制的基礎(chǔ)上，在社會(huì)主義計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)主義勞動(dòng)分為必要?jiǎng)趧?dòng)和公有勞動(dòng)。必要?jiǎng)趧?dòng)形成必要價(jià)值，即社會(huì)主義工資；公有勞動(dòng)形成公有價(jià)值。必要?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，作為工人的工資，是補(bǔ)償給工人的勞動(dòng)力消耗的那部分價(jià)值；公有勞動(dòng)創(chuàng)造的公有價(jià)值，即工人的勞動(dòng)創(chuàng)造的總價(jià)值中去掉工人的必要價(jià)值后剩余的那部分價(jià)值，由國(guó)家代為占有，國(guó)家以保障工人根本利益的形式補(bǔ)償給工人。在社會(huì)主義公有制的基礎(chǔ)上，工資和剩余價(jià)值、必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)獨(dú)特的資本主義性質(zhì)被去掉，從而獲得了必要價(jià)值（社會(huì)主義工資）和公有價(jià)值、必要?jiǎng)趧?dòng)和公有勞動(dòng)的社會(huì)主義性質(zhì)。第二，確立公有價(jià)值范疇，是由社會(huì)主義公有制決定的。在社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)制度下，剩余的勞動(dòng)的性質(zhì)是社會(huì)主義的，是公有勞動(dòng)，它創(chuàng)造的價(jià)值，即公有價(jià)值，與剩余價(jià)值相比較，公有價(jià)值的特點(diǎn)在于：（1）公有價(jià)值是由工人自主勞動(dòng)創(chuàng)造的，而剩余價(jià)值是由雇傭勞動(dòng)創(chuàng)造的；（2）公有價(jià)值是由工人的公有勞動(dòng)創(chuàng)造的，而剩余價(jià)值是由剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的；（3）公有價(jià)值是由人民委托的國(guó)家和集體代為占有，而剩余價(jià)值是由資本家無(wú)償占有的。第三，公有資本（社會(huì)主義公有制的生產(chǎn)資料），是能夠帶來(lái)公有價(jià)值的價(jià)值。公有價(jià)值是公有資本的增殖，體現(xiàn)的是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系。社會(huì)主義企業(yè)的利潤(rùn)──公有利潤(rùn)，是公有價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式。第四，社會(huì)主義生產(chǎn)不僅是商品生產(chǎn)，它實(shí)質(zhì)上是公有價(jià)值的生產(chǎn)。參與公有價(jià)值的創(chuàng)造的勞動(dòng)，都是社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)。第五，社會(huì)主義公有制企業(yè)，應(yīng)該把生產(chǎn)公有價(jià)值作為直接的生產(chǎn)目的。只有使用公有制的生產(chǎn)資料的勞動(dòng)，才是社會(huì)主義勞動(dòng)。這種勞動(dòng)的目的是取得公有價(jià)值。第六，公有價(jià)值體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)集體、勞動(dòng)人民的代表和服務(wù)關(guān)系，揭示了國(guó)家和工人、勞動(dòng)人民在政治上一致的經(jīng)濟(jì)根源、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。必要?jiǎng)趧?dòng)和公有勞動(dòng)、必要價(jià)值（工資）和公有價(jià)值的矛盾關(guān)系體現(xiàn)了工人和勞動(dòng)人民自身的局部利益和全局利益的矛盾、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的矛盾。解決這些矛盾的根本途徑，是大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，使公有價(jià)值不斷增長(zhǎng)。第七，社會(huì)主義本質(zhì)在公有價(jià)值不斷增長(zhǎng)中實(shí)現(xiàn)，公有價(jià)值是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的核心。社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律是在公有制為主體和高度先進(jìn)科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上以及先進(jìn)體制（社會(huì)主義計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制）的條件下，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，最大限度地追求公有價(jià)值，以滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。簡(jiǎn)明地說(shuō)，社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，是最大限度地追求公有價(jià)值。這一規(guī)律決定著社會(huì)主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過(guò)程，因而是決定著社會(huì)主義生產(chǎn)實(shí)質(zhì)的規(guī)律，并且在整個(gè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系中起主導(dǎo)作用。第八，公有價(jià)值理論是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論。確立公有價(jià)值理論是建立社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵。這實(shí)際上闡明了公有價(jià)值范疇是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇。
這些觀點(diǎn)互相聯(lián)系起來(lái)，形成了一個(gè)以公有價(jià)值范疇為核心的比較完整的理論體系。正如唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)使社會(huì)主義從空想變成科學(xué)一樣，公有價(jià)值學(xué)說(shuō)深刻論證了馬克思的公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配觀點(diǎn)，使馬克思以這三大支柱為主要內(nèi)容的關(guān)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想成為科學(xué)理論。因此，我們認(rèn)為公有價(jià)值理論為建立社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。下面，我們對(duì)公有價(jià)值學(xué)說(shuō)做若干補(bǔ)充和展開(kāi)。第一，公有價(jià)值范疇是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇。公有價(jià)值是社會(huì)主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)，是社會(huì)主義勞動(dòng)者滿足自身的、也是滿足社會(huì)的共同需要而創(chuàng)造的價(jià)值。它相當(dāng)于馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所說(shuō)的“社會(huì)扣除”的主要部分。馬克思說(shuō)：“雖然從一個(gè)處于私人地位的生產(chǎn)者身上扣除的一切，又會(huì)直接或間接地用來(lái)為處于社會(huì)成員地位的這個(gè)生產(chǎn)者謀利益?！盵42]因此，公有價(jià)值用來(lái)滿足社會(huì)的共同需要，最終仍歸結(jié)為滿足每一個(gè)勞動(dòng)者的需要，直接或間接地為每一個(gè)勞動(dòng)者謀福利。社會(huì)主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)和生產(chǎn)目的就是生產(chǎn)公有價(jià)值。公有價(jià)值范疇是社會(huì)主義所特有的客觀經(jīng)濟(jì)范疇，它最典型、最集中地反映了社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因此公有價(jià)值范疇是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“公共”一詞使用得比較廣泛，如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中有“公共物品”“公共政策”和“公共財(cái)政”等概念?！肮病币辉~不能反映社會(huì)主義公有制的本質(zhì)。一些先生提出的“公共價(jià)值”“公共必要價(jià)值”“公共必要產(chǎn)品價(jià)值”等在語(yǔ)詞表示上也不能反映社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇的特殊性質(zhì)。因此，我們認(rèn)為，對(duì)社會(huì)主義勞動(dòng)者創(chuàng)造的新價(jià)值中相當(dāng)于M的部分，在語(yǔ)詞表示上用“公有價(jià)值”更為準(zhǔn)確。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的共同體商品經(jīng)濟(jì)，“公有價(jià)值”的“公有”在詞義上表達(dá)了生產(chǎn)資料公有制的含義；而“價(jià)值”，則在詞義上表達(dá)了商品經(jīng)濟(jì)的含義。因此，“公有價(jià)值”在語(yǔ)詞表示上清晰地、明確地體現(xiàn)了社會(huì)主義共同體商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系。把社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇確立為公有價(jià)值范疇在語(yǔ)言表述上是準(zhǔn)確的。
第二，社會(huì)主義勞動(dòng)者創(chuàng)造的新價(jià)值，劃分為必要價(jià)值和公有價(jià)值。社會(huì)主義商品的生產(chǎn)過(guò)程，包括舊價(jià)值的轉(zhuǎn)移和新價(jià)值的創(chuàng)造。新價(jià)值則包括必要價(jià)值和公有價(jià)值。社會(huì)主義商品的價(jià)值（Gp，p為“public”的英文縮寫(xiě)，意為“公有的”）由三部分構(gòu)成，即：Gp=Cp+Vp+Mp。其中，Cp是生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移的舊價(jià)值；Vp是必要價(jià)值；Mp是公有價(jià)值。
社會(huì)主義勞動(dòng)者的勞動(dòng)，一方面，作為具體勞動(dòng)，生產(chǎn)出社會(huì)主義產(chǎn)品，并且把生產(chǎn)資料的舊價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去；另一方面，作為抽象勞動(dòng)，創(chuàng)造出新價(jià)值，并且使價(jià)值增殖。社會(huì)主義勞動(dòng)者的勞動(dòng)劃分為必要?jiǎng)趧?dòng)和公有勞動(dòng)。必要?jiǎng)趧?dòng)作為具體勞動(dòng)，生產(chǎn)出必要產(chǎn)品；作為抽象勞動(dòng)，創(chuàng)造出必要價(jià)值。公有勞動(dòng)作為具體勞動(dòng)，生產(chǎn)出公有產(chǎn)品；作為抽象勞動(dòng)，創(chuàng)造出公有價(jià)值。必要產(chǎn)品是必要價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，公有產(chǎn)品是公有價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。必要價(jià)值是物化的必要?jiǎng)趧?dòng)，公有價(jià)值是物化的公有勞動(dòng)。
第三，必要價(jià)值生產(chǎn)與公有價(jià)值生產(chǎn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。巫繼學(xué)先生認(rèn)為，必要?jiǎng)趧?dòng)所以劃分為個(gè)人必要?jiǎng)趧?dòng)和公共必要?jiǎng)趧?dòng)，根源于社會(huì)主義條件下勞動(dòng)力所有權(quán)的二重性。勞動(dòng)力個(gè)人所有權(quán)決定個(gè)人必要?jiǎng)趧?dòng)的存在，勞動(dòng)力公共集體所有權(quán)決定公共必要?jiǎng)趧?dòng)的存在[43]。馬仁典先生認(rèn)為，公共價(jià)值產(chǎn)品分為個(gè)人價(jià)值和公共價(jià)值。一方面，在勞動(dòng)力個(gè)人所有權(quán)的意義上，勞動(dòng)者的勞動(dòng)耗費(fèi)創(chuàng)造個(gè)人價(jià)值；在勞動(dòng)力社會(huì)公共所有權(quán)的意義上，勞動(dòng)者的勞動(dòng)耗費(fèi)創(chuàng)造公共價(jià)值[44]。我們不同意上述觀點(diǎn)。因?yàn)檫@種觀點(diǎn)拋開(kāi)了個(gè)人價(jià)值（或個(gè)人必要價(jià)值）和公共價(jià)值（或公共必要價(jià)值）生產(chǎn)的最主要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件──生產(chǎn)資料公有制，因而是片面的。劉永佶先生提出：“在聯(lián)合勞動(dòng)中，不僅勞動(dòng)者個(gè)體的勞動(dòng)力可以創(chuàng)造其價(jià)值，而且會(huì)由協(xié)作形成集體勞動(dòng)力的價(jià)值。這種集體勞動(dòng)力的價(jià)值及從勞動(dòng)者個(gè)體創(chuàng)造價(jià)值中扣除一部分，構(gòu)成公共價(jià)值?！盵45]我們不同意這種關(guān)于公共價(jià)值的來(lái)源的觀點(diǎn)。我們認(rèn)為，勞動(dòng)者在公有制企業(yè)中的勞動(dòng)方式是集體勞動(dòng)方式或者說(shuō)結(jié)合勞動(dòng)方式。必要價(jià)值和公有價(jià)值都是勞動(dòng)者集體創(chuàng)造的，只是必要價(jià)值是分配給勞動(dòng)者個(gè)人的。因此，不能因必要價(jià)值和公有價(jià)值在劃分與分配上的不同，而把二者看作是由個(gè)體勞動(dòng)力和集體勞動(dòng)力分別創(chuàng)造的。
我們認(rèn)為，在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)力所有權(quán)不存在兩重性，勞動(dòng)力所有制是勞動(dòng)力個(gè)人所有制[46]，勞動(dòng)力所有權(quán)是勞動(dòng)力個(gè)人所有權(quán)。生產(chǎn)資料公有制與勞動(dòng)力個(gè)人所有制的結(jié)合，決定了必要價(jià)值的生產(chǎn)和占有關(guān)系。其中，勞動(dòng)力個(gè)人所有制是必要價(jià)值生產(chǎn)及其歸勞動(dòng)者個(gè)人直接占有（采取按勞分配方式）的前提和必要條件；生產(chǎn)資料公有制是必要價(jià)值生產(chǎn)及其歸勞動(dòng)者個(gè)人直接占有的充分條件（實(shí)現(xiàn)條件）。由生產(chǎn)資料公有制所決定，在社會(huì)主義條件下勞動(dòng)力從性質(zhì)上和總體上不再是商品，因而必要價(jià)值不再是勞動(dòng)力價(jià)值。在社會(huì)主義條件下，生產(chǎn)資料公有制決定了公有價(jià)值的生產(chǎn)和占有關(guān)系。一方面，生產(chǎn)資料公有制為公有價(jià)值的生產(chǎn)和占有提供了前提；另一方面，生產(chǎn)資料公有制本身的不斷發(fā)展和完善，又是公有價(jià)值再生產(chǎn)過(guò)程運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。既然公有價(jià)值實(shí)質(zhì)上是社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，那么，公有價(jià)值的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，同時(shí)也是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。由生產(chǎn)資料公有制所決定，公有價(jià)值不再是剩余價(jià)值。
第四，必要價(jià)值和公有價(jià)值生產(chǎn)的客觀目的和主觀目的。勞動(dòng)者從事生產(chǎn)勞動(dòng)的目的，分為客觀生產(chǎn)目的和主觀生產(chǎn)目的。勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)滿足自身需要，是勞動(dòng)者的生產(chǎn)目的。其中，滿足需要是客觀的，即客觀生產(chǎn)目的；勞動(dòng)本身則是主觀見(jiàn)之于客觀的，為滿足需要提供勞動(dòng)，即勞動(dòng)者的主觀目的?？陀^生產(chǎn)目的決定主觀生產(chǎn)目的。在社會(huì)主義制度下，勞動(dòng)者的客觀生產(chǎn)目的是通過(guò)自己的勞動(dòng)，創(chuàng)造出新價(jià)值，包括必要價(jià)值和公有價(jià)值來(lái)滿足整個(gè)社會(huì)日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。其中，必要價(jià)值用來(lái)滿足勞動(dòng)者的個(gè)人需要；公有價(jià)值用來(lái)滿足全體勞動(dòng)者的社會(huì)共同需要，并且最終以直接或間接的方式方法反哺于每個(gè)勞動(dòng)者。由滿足整個(gè)社會(huì)需要這一客觀生產(chǎn)目的所決定，社會(huì)主義勞動(dòng)者提供的勞動(dòng)是為滿足整個(gè)社會(huì)需要而提供的勞動(dòng)。其中，勞動(dòng)者提供的必要?jiǎng)趧?dòng)是為滿足個(gè)人需要的勞動(dòng)，即為自己的勞動(dòng)；公有勞動(dòng)是為滿足全體勞動(dòng)者的社會(huì)共同需要的勞動(dòng)，即為社會(huì)的勞動(dòng)。勞動(dòng)者為己勞動(dòng)和為公勞動(dòng)，是社會(huì)主義勞動(dòng)者的主觀生產(chǎn)目的。客觀生產(chǎn)目的引出主觀生產(chǎn)目的。為己勞動(dòng)和為公勞動(dòng)作為主觀生產(chǎn)目的是社會(huì)主義生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)，而滿足整個(gè)社會(huì)需要作為客觀生產(chǎn)目的是社會(huì)主義生產(chǎn)的落腳點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)的最終結(jié)果，達(dá)到社會(huì)主義生產(chǎn)的最終目的。
第五，必要價(jià)值和公有價(jià)值的分配。社會(huì)主義勞動(dòng)者創(chuàng)造的新價(jià)值，用來(lái)滿足整個(gè)社會(huì)日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。其中，必要價(jià)值用來(lái)滿足勞動(dòng)者的個(gè)人需要；公有價(jià)值用來(lái)滿足全體勞動(dòng)者的社會(huì)共同需要。為達(dá)此目的，就必須對(duì)必要價(jià)值和公有價(jià)值進(jìn)行合理分配。必要價(jià)值和公有價(jià)值的分配是通過(guò)國(guó)民收入初次分配和再分配得以實(shí)現(xiàn)的。國(guó)民收入初次分配，包括物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)者的按勞分配；國(guó)家、企業(yè)之間對(duì)企業(yè)純收入的分配。因此，國(guó)民收入初次分配的結(jié)果，形成工資、國(guó)家稅收和企業(yè)稅后利潤(rùn)；個(gè)人收入采取稅收形式（包括個(gè)人所得稅、財(cái)產(chǎn)稅）上交國(guó)家，國(guó)家運(yùn)用稅收收入和其他財(cái)政收入進(jìn)行財(cái)政支出，則屬于國(guó)民收入再分配。國(guó)民收入初次分配的對(duì)象是企業(yè)勞動(dòng)者創(chuàng)造的新價(jià)值，包括必要價(jià)值和公有價(jià)值。必要價(jià)值的分配是通過(guò)按勞分配實(shí)現(xiàn)的；公有價(jià)值的分配（即企業(yè)純收入）的分配通過(guò)國(guó)民收入初次分配的其他環(huán)節(jié)（國(guó)家稅收與企業(yè)留利）以及國(guó)民收入再分配實(shí)現(xiàn)的。
在社會(huì)主義企業(yè)中，按勞分配的對(duì)象是必要價(jià)值和公有價(jià)值的一部分。必要價(jià)值形成勞動(dòng)者的工資，通過(guò)按勞分配獲得；公有價(jià)值的一部分也可以作為獎(jiǎng)金，對(duì)先進(jìn)勞動(dòng)者給予獎(jiǎng)勵(lì)。這也屬于按勞分配。勞動(dòng)者通過(guò)按勞分配獲得勞動(dòng)收入，用來(lái)滿足勞動(dòng)者的個(gè)人需要。企業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)收入的一部分，采取個(gè)人所得稅等形式上交國(guó)家，則屬于國(guó)民收入再分配。
必要價(jià)值和公有價(jià)值的一部分之按勞分配是建立勞動(dòng)者個(gè)人所有制的社會(huì)主義形式，也就是馬克思所提出的：“重新建立個(gè)人所有制?！庇腥藢?duì)此加以曲解，認(rèn)為：“‘重新建立個(gè)人所有制’的形式，這就是股票”即股份制[47]。有學(xué)者指出：“‘重新建立個(gè)人所有制’包括三個(gè)方面的內(nèi)容：1、社會(huì)生產(chǎn)資料的公有制；2、消費(fèi)資料的個(gè)人所有制；3、勞動(dòng)力的個(gè)人所有制。這三個(gè)方面互相結(jié)合起來(lái)，就是重新建立個(gè)人所有制?！盵48]我們同意這一觀點(diǎn)。在社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)資料公有制與勞動(dòng)力個(gè)人所有制，決定了按勞分配的客觀必然性，而只有以按勞分配方式為基礎(chǔ)，才能建立消費(fèi)資料的個(gè)人所有制，馬克思指出：“除了個(gè)人的消費(fèi)資料，沒(méi)有任何東西可以轉(zhuǎn)化為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)?！盵49]所以說(shuō)，生產(chǎn)資料公有制與勞動(dòng)力個(gè)人所有制是按勞分配的前提，而按勞分配則是消費(fèi)資料個(gè)人所有制實(shí)現(xiàn)的途徑。
公有價(jià)值的分配，則劃分為兩個(gè)環(huán)節(jié)。第一個(gè)環(huán)節(jié)是公有價(jià)值的初次分配（屬于國(guó)民收入初次分配），即企業(yè)純收入（公有價(jià)值）在國(guó)家與企業(yè)之間分配。公有價(jià)值的一部分以稅收形式上交國(guó)家。另一部分是企業(yè)稅后利潤(rùn)，分為企業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)基金、獎(jiǎng)勵(lì)基金、福利基金及后備基金。擴(kuò)大再生產(chǎn)基金用于企業(yè)積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)；獎(jiǎng)勵(lì)基金采取按勞分配形式獎(jiǎng)勵(lì)給企業(yè)先進(jìn)勞動(dòng)者；福利基金用于企業(yè)勞動(dòng)者的集體福利；后備基金則用于對(duì)企業(yè)意外事故等非正常的物質(zhì)損耗進(jìn)行彌補(bǔ)的支出以及其他一些特殊性的必要支出。
公有價(jià)值的分配的第二個(gè)環(huán)節(jié)是公有價(jià)值的再分配（屬于國(guó)民收入再分配）。經(jīng)過(guò)公有價(jià)值的初次分配，形成國(guó)家稅收等財(cái)政收入后，國(guó)家必須通過(guò)財(cái)政支出，形成下列社會(huì)基金以滿足全體勞動(dòng)者的社會(huì)共同需要：（1）社會(huì)積累基金，用于社會(huì)范圍內(nèi)的擴(kuò)大再生產(chǎn)需要；（2）非生產(chǎn)勞動(dòng)者的工資基金，通過(guò)按勞分配方式滿足非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)者的個(gè)人需要；（3）社會(huì)消費(fèi)基金，用于非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的公共消費(fèi)需要；（4）社會(huì)管理（包括國(guó)防）基金，用于國(guó)家行政管理、社會(huì)管理需要以及國(guó)防支出；（5）社會(huì)保障基金以及社會(huì)準(zhǔn)備基金等，用于社會(huì)成員的社會(huì)保障需要以及國(guó)家后備需要等。
第六，必要價(jià)值和公有價(jià)值的占有主體及分配主體是同一個(gè)主體──全體社會(huì)主義勞動(dòng)者。從分配形式上看，在社會(huì)主義社會(huì)，必要價(jià)值歸勞動(dòng)者個(gè)人占有，公有價(jià)值分別由國(guó)家和集體代為占有，必要價(jià)值和公有價(jià)值的占有主體似乎是國(guó)家、企業(yè)、個(gè)人三個(gè)主體，但這是一種誤解。實(shí)質(zhì)上，必要價(jià)值和公有價(jià)值的占有主體及分配主體是同一個(gè)主體——全體社會(huì)主義勞動(dòng)者。這是由社會(huì)主義全民所有制的性質(zhì)所決定的。
在生產(chǎn)資料的社會(huì)主義全民所有制條件下，國(guó)家（社會(huì)）、企業(yè)、個(gè)人是融為一體的。首先，個(gè)人與企業(yè)融為一體。社會(huì)主義全民所有制企業(yè)是社會(huì)主義勞動(dòng)者組成的集體，企業(yè)勞動(dòng)者不僅是企業(yè)生產(chǎn)資料部分所有者，而且是這部分生產(chǎn)資料的管理者、運(yùn)用者和收益者。企業(yè)的勞動(dòng)方式是集體勞動(dòng)方式，實(shí)質(zhì)上是自主的自由聯(lián)合勞動(dòng)方式。必要價(jià)值和公有價(jià)值是勞動(dòng)者的集體勞動(dòng)創(chuàng)造的，只是必要價(jià)值分配給勞動(dòng)者個(gè)人，公有價(jià)值的一部分由企業(yè)代表企業(yè)勞動(dòng)者占有之。因此，作為企業(yè)生產(chǎn)和管理主體的勞動(dòng)者，他們既是生產(chǎn)資料所有者、勞動(dòng)力所有者，亦是直接生產(chǎn)者和管理者，這三種身份是合一的，他們是社會(huì)主義企業(yè)中當(dāng)之無(wú)愧的主人。其次，勞動(dòng)者與國(guó)家（社會(huì)）融為一體。社會(huì)主義全民所有制是全體社會(huì)主義勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料的一種公有制形式。國(guó)家則是組成為統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)主義勞動(dòng)者的共同體，政府是其代表，代表全體勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料的總和。因此，全民所有制生產(chǎn)資料的最終所有權(quán)、處置權(quán)屬于全體社會(huì)主義勞動(dòng)者，這是政府代為占有生產(chǎn)資料的前提。也就是說(shuō)，政府代為占有生產(chǎn)資料是建立在全體社會(huì)主義勞動(dòng)者的授權(quán)和全體社會(huì)主義勞動(dòng)者享有最終所有權(quán)、處置權(quán)的基礎(chǔ)上的。而社會(huì)主義勞動(dòng)者則是國(guó)家和社會(huì)的主人。從這個(gè)意義上說(shuō)，國(guó)家作為生產(chǎn)資料代為占有者與全體社會(huì)主義勞動(dòng)者是融為一體的。再次，國(guó)家（社會(huì)）與企業(yè)（勞動(dòng)者集體）融為一體。在社會(huì)主義全民所有制條件下，經(jīng)濟(jì)管理根據(jù)生產(chǎn)需要?jiǎng)澐譃閮蓚€(gè)基本層次：國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理和企業(yè)管理。管理的主體分別是國(guó)家和企業(yè)。但是，由于全民所有制的生產(chǎn)資料所有權(quán)具有整體性，即由國(guó)家代表全體社會(huì)主義勞動(dòng)者行使所有權(quán)，并根據(jù)整個(gè)社會(huì)需要進(jìn)行國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理，包括實(shí)行統(tǒng)一計(jì)劃和統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)；在這一前提下，國(guó)家根據(jù)生產(chǎn)和管理的需要把生產(chǎn)資料即公有資本“交回”企業(yè)勞動(dòng)者，由企業(yè)勞動(dòng)者自主管理并進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。企業(yè)在國(guó)家的統(tǒng)一計(jì)劃和統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)下為社會(huì)需要進(jìn)行生產(chǎn)，并把所生產(chǎn)的公有價(jià)值的一部分交由國(guó)家代為占有。因此，一方面，全民所有制下生產(chǎn)資料的所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)是合一的，不可分割的，最終合一于由國(guó)家所代表的全體社會(huì)主義勞動(dòng)者；另一方面，國(guó)家的生產(chǎn)資料代為占有權(quán)、計(jì)劃和經(jīng)營(yíng)權(quán)與企業(yè)勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)資料的管理權(quán)和運(yùn)用權(quán)即從事生產(chǎn)，是既有分工又相互聯(lián)結(jié)的，所以國(guó)家利益和企業(yè)利益是結(jié)合在一起的。
綜上所述，在社會(huì)主義全民所有制條件下，國(guó)家、企業(yè)、個(gè)人雖有利益上的差別，但三者在根本利益上是一致的，因而三者是融為一體的。鞏固、發(fā)展和壯大社會(huì)主義全民所有制是國(guó)家、企業(yè)、個(gè)人的根本利益之所在。國(guó)家、企業(yè)、個(gè)人只是職責(zé)分工不同，沒(méi)有什么根本利益的對(duì)立。由全體社會(huì)主義勞動(dòng)者自主結(jié)合而成的社會(huì)是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、占有和分配主體，是必要價(jià)值和公有價(jià)值的占有主體及分配的同一主體。
第七，必要價(jià)值和公有價(jià)值的比例關(guān)系的國(guó)家調(diào)節(jié)。當(dāng)社會(huì)主義勞動(dòng)者創(chuàng)造的新價(jià)值（國(guó)民收入）總量為一定時(shí)，必要價(jià)值和公有價(jià)值在數(shù)量上存在著此消彼長(zhǎng)的矛盾關(guān)系。因此，在國(guó)民收入（必要價(jià)值+公有價(jià)值）的分配中，社會(huì)主義國(guó)家必須根據(jù)生產(chǎn)的發(fā)展和勞動(dòng)者的實(shí)際需要，在不同階段科學(xué)地、有計(jì)劃地調(diào)節(jié)必要價(jià)值和公有價(jià)值的比例關(guān)系，從而正確調(diào)節(jié)勞動(dòng)者個(gè)人需要與社會(huì)共同需要的關(guān)系，使必要價(jià)值和公有價(jià)值兩種生產(chǎn)、勞動(dòng)者個(gè)人需要與社會(huì)共同需要兩種需要得到和諧發(fā)展。馬克思在《資本論》中在論述“自由人聯(lián)合體”時(shí)指出：“這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會(huì)的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會(huì)的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)。因此，這一部分要在他們之間進(jìn)行分配?！盵50]馬克思還提出，社會(huì)產(chǎn)品經(jīng)過(guò)“社會(huì)扣除”之后，“才談得上在集體中的各個(gè)生產(chǎn)者之間進(jìn)行分配的那部分消費(fèi)資料”[51]。因此，在必要價(jià)值和公有價(jià)值的分配中，我們既要考慮到滿足勞動(dòng)者的個(gè)人需要，又要根據(jù)“社會(huì)扣除”原則，充分保證全社會(huì)的共同需要。統(tǒng)籌兼顧，合理安排是社會(huì)主義國(guó)家調(diào)節(jié)必要價(jià)值和公有價(jià)值的比例關(guān)系必須遵循的基本原則。
第八，必要價(jià)值和公有價(jià)值的關(guān)系。公有價(jià)值規(guī)律是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。從必要價(jià)值和公有價(jià)值的關(guān)系上看，必要價(jià)值和公有價(jià)值具有一致性。這種一致性是由生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系所決定的。一是兩者具有同一的歸屬性，即這兩部分都屬于全體社會(huì)主義勞動(dòng)者所有、占有和使用；二是兩者具有同一的目的性，即這兩部分都用以滿足整個(gè)社會(huì)日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要；三是兩者具有同一的發(fā)展趨勢(shì)，即在社會(huì)主義再生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，這兩部分在量上都是絕對(duì)增長(zhǎng)的。
但必要價(jià)值和公有價(jià)值在具有一致性的前提下，也有各自的特殊性。首先，必要價(jià)值是公有價(jià)值再生產(chǎn)的必要條件，而公有價(jià)值量的增長(zhǎng)又是必要價(jià)值不斷增長(zhǎng)的前提條件。因?yàn)?，必要價(jià)值（工資）是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的費(fèi)用，而無(wú)論是在每一個(gè)工作日后，還是在每一個(gè)生產(chǎn)周期后，勞動(dòng)者都要通過(guò)獲得工資以進(jìn)行個(gè)人消費(fèi)，使勞動(dòng)力得到恢復(fù)即再生產(chǎn)，才能在下一個(gè)工作日或下一個(gè)生產(chǎn)周期中繼續(xù)再生產(chǎn)出新的必要價(jià)值，同時(shí)創(chuàng)造出新增的公有價(jià)值。然而，在社會(huì)主義再生產(chǎn)過(guò)程中，公有價(jià)值（Mp）一部分通過(guò)積累形成追加給勞動(dòng)者的工資基金（ΔVp），投入下一個(gè)生產(chǎn)周期的擴(kuò)大再生產(chǎn)，從而轉(zhuǎn)化為在量上擴(kuò)大的必要價(jià)值（Vp）。所以，只有公有價(jià)值量的不斷增長(zhǎng)，才能帶來(lái)必要價(jià)值的不斷增長(zhǎng)。其次，勞動(dòng)力再生產(chǎn)與必要價(jià)值和公有價(jià)值的用途。勞動(dòng)力再生產(chǎn)分為簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)；勞動(dòng)力擴(kuò)大再生產(chǎn)又分為數(shù)量上（外延）的擴(kuò)大再生產(chǎn)和質(zhì)量上（內(nèi)涵）的擴(kuò)大再生產(chǎn)。必要價(jià)值主要用于勞動(dòng)力的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，其中一部分也用于勞動(dòng)力擴(kuò)大再生產(chǎn)，如勞動(dòng)者用于養(yǎng)育子女的費(fèi)用，以增加勞動(dòng)力的數(shù)量，并通過(guò)個(gè)人消費(fèi)及其家庭消費(fèi)，提高勞動(dòng)者及其家庭的生活質(zhì)量。公有價(jià)值則用于勞動(dòng)力擴(kuò)大再生產(chǎn)。其中，公有價(jià)值的一部分形成積累基金中的ΔVp部分，用于追加勞動(dòng)者的工資基金，在下一個(gè)生產(chǎn)周期，則轉(zhuǎn)化為必要價(jià)值（Vp），從而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力數(shù)量上的擴(kuò)大再生產(chǎn)；公有價(jià)值的另一部分轉(zhuǎn)化為社會(huì)消費(fèi)基金，用來(lái)滿足全體勞動(dòng)者的物質(zhì)文化需要，以豐富勞動(dòng)者的自由個(gè)性和推動(dòng)勞動(dòng)者全面發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力質(zhì)量上的擴(kuò)大再生產(chǎn)。第三，必要價(jià)值的生產(chǎn)是商品生產(chǎn)的共同規(guī)律。無(wú)論是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)，資本主義商品經(jīng)濟(jì)，還是社會(huì)主義共同體商品經(jīng)濟(jì)，勞動(dòng)者都要通過(guò)生產(chǎn)必要價(jià)值，用來(lái)滿足個(gè)人或低或高的消費(fèi)需要。而剩余價(jià)值的生產(chǎn)是資本主義商品經(jīng)濟(jì)的特有的、特殊的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，公有價(jià)值的生產(chǎn)則是社會(huì)主義共同體商品經(jīng)濟(jì)的特有的、特殊的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。因此，必要價(jià)值是商品經(jīng)濟(jì)的一般范疇，剩余價(jià)值是資本主義商品經(jīng)濟(jì)的特有的、特殊的范疇，公有價(jià)值則是社會(huì)主義共同體商品經(jīng)濟(jì)的特有的、特殊的范疇。第四，在社會(huì)主義條件下，與必要價(jià)值相比較，公有價(jià)值的生產(chǎn)則具有根本性、主導(dǎo)性、整體性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性。公有價(jià)值生產(chǎn)的根本性表現(xiàn)為，公有價(jià)值的生產(chǎn)為整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大提供現(xiàn)實(shí)條件，公有價(jià)值的積累和不斷再生產(chǎn)是全體社會(huì)主義勞動(dòng)者個(gè)人需要不斷獲得滿足的充分條件；公有價(jià)值生產(chǎn)的主導(dǎo)性表現(xiàn)為，它對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展起著主導(dǎo)的推動(dòng)作用，因而它的發(fā)展程度也就成為反映社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的性質(zhì)、方向、水平、規(guī)模的基本標(biāo)志；公有價(jià)值生產(chǎn)的整體性表現(xiàn)為，它客觀上形成整個(gè)社會(huì)主義社會(huì)不斷發(fā)展和完善的基礎(chǔ)，在整個(gè)社會(huì)主義生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造中占據(jù)主要地位，它關(guān)系到社會(huì)主義全體勞動(dòng)者的整體需要和整體利益的最終實(shí)現(xiàn)；公有價(jià)值生產(chǎn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)性表現(xiàn)為，它和必要價(jià)值生產(chǎn)相比較，必要價(jià)值反映了一種短期的經(jīng)濟(jì)效果，而公有價(jià)值對(duì)勞動(dòng)者需要的滿足是通過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)效果表現(xiàn)出來(lái)的。公有價(jià)值的生產(chǎn)是全體勞動(dòng)者長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的實(shí)現(xiàn)。
總之，必要價(jià)值的生產(chǎn)是發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)，滿足整個(gè)社會(huì)需要的前提條件（必要條件）；而公有價(jià)值的生產(chǎn)是發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)，滿足整個(gè)社會(huì)需要的實(shí)現(xiàn)條件（充分條件）。指出：“物質(zhì)利益也不能單講個(gè)人利益、暫時(shí)利益、局部利益，還應(yīng)當(dāng)講集體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、全局利益，應(yīng)當(dāng)講個(gè)人利益服從集體利益，暫時(shí)利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益服從全局利益。”[52]所以，與必要價(jià)值相比較，公有價(jià)值的生產(chǎn)更加具有重要性。從公有價(jià)值的生產(chǎn)的根本性、主導(dǎo)性、整體性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性看，與必要價(jià)值相比較，公有價(jià)值的生產(chǎn)具有更加重要的意義，它才是社會(huì)主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)和生產(chǎn)目的，是整個(gè)社會(huì)主義生產(chǎn)過(guò)程的關(guān)鍵，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。
既然社會(huì)主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)和生產(chǎn)目的是追求公有價(jià)值，那么在社會(huì)主義條件下，最大限度地生產(chǎn)公有價(jià)值，就是社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，我們把這一規(guī)律稱(chēng)為“公有價(jià)值規(guī)律”。在社會(huì)主義社會(huì)確立以后，社會(huì)主義公有制成為社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的主要方面，由此決定該社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)，決定社會(huì)主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)公有價(jià)值。作為揭示社會(huì)主義生產(chǎn)實(shí)質(zhì)的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，是由社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的主要方面之核心所決定的。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾，具體表現(xiàn)為以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾。其中，以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系是這一矛盾的主要方面，由這一主要矛盾方面所決定，社會(huì)主義的“根本任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下面保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力”[53]。而生產(chǎn)公有價(jià)值，用于滿足全體人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要，作為社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律則是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的主要方面之核心。公有價(jià)值的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，一方面是公有產(chǎn)品即物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)；另一方面是社會(huì)主義公有制生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。只有公有價(jià)值的生產(chǎn)與不斷再生產(chǎn)，才能為社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和完善提供物質(zhì)條件和社會(huì)條件，才能使全體人民的物質(zhì)文化需要的滿足程度得到不斷增長(zhǎng)和充分實(shí)現(xiàn)。因此，公有價(jià)值的生產(chǎn)，或者說(shuō)公有價(jià)值規(guī)律，反映了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)的、內(nèi)在的、必然的基本聯(lián)系。它決定了社會(huì)主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過(guò)程，因而它是社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，是集中地體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；因此，最大限度地生產(chǎn)公有價(jià)值，是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。公有價(jià)值學(xué)說(shuō)是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論，公有價(jià)值范疇是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇。
第九，以公有價(jià)值范疇為核心，構(gòu)建社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系和范疇體系，是由其核心范疇與前序范疇、后序范疇構(gòu)成的。我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以公有價(jià)值范疇為核心，構(gòu)建社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。必要價(jià)值與公有價(jià)值范疇規(guī)定了社會(huì)主義的直接生產(chǎn)關(guān)系（狹義的生產(chǎn)關(guān)系），即社會(huì)主義勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程。社會(huì)主義勞動(dòng)的總產(chǎn)品包括生產(chǎn)資料補(bǔ)償產(chǎn)品、必要產(chǎn)品和公有產(chǎn)品；社會(huì)主義勞動(dòng)既是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，也是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)。其中，必要?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)出必要產(chǎn)品，并創(chuàng)造出必要價(jià)值；公有勞動(dòng)生產(chǎn)出公有產(chǎn)品，并創(chuàng)造出公有價(jià)值。公有價(jià)值的矛盾運(yùn)動(dòng)，直接反映了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)；公有價(jià)值的生產(chǎn)，是社會(huì)主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)和生產(chǎn)目的，公有價(jià)值規(guī)律是社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。
在社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系中，公有價(jià)值以及必要價(jià)值范疇的前序范疇，按照邏輯順序排列，包括以下五個(gè)范疇：生產(chǎn)資料公有制、公有資本、勞動(dòng)力個(gè)人所有制、自主的自由聯(lián)合勞動(dòng)、社會(huì)主義共同體商品經(jīng)濟(jì)。
生產(chǎn)資料公有制，是生產(chǎn)資料歸社會(huì)主義勞動(dòng)者共同擁有和占有的所有制形式。包括社會(huì)主義全民所有制和社會(huì)主義集體所有制，是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。生產(chǎn)資料公有制是無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)社會(huì)主義革命資本主義制度后，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)條件下建立起來(lái)的，因此，生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的邏輯起點(diǎn)。
公有資本，是社會(huì)主義公有制生產(chǎn)資料的價(jià)值形態(tài)，是帶來(lái)公有價(jià)值的價(jià)值，它體現(xiàn)了社會(huì)主義以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。
勞動(dòng)力個(gè)人所有制，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度下勞動(dòng)力歸勞動(dòng)者個(gè)人所有的一種勞動(dòng)力所有制形式。在資本主義經(jīng)濟(jì)制度下，勞動(dòng)力也歸雇傭勞動(dòng)者個(gè)人所有，但那只是形式上的，勞動(dòng)力的所有權(quán)與占有權(quán)、支配權(quán)、使用權(quán)是分離的。雇傭勞動(dòng)者的勞動(dòng)力是商品，雇傭勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)力商品的買(mǎi)賣(mài)方式，把勞動(dòng)力的占有、支配、使用權(quán)轉(zhuǎn)讓給資本家，從而聽(tīng)任資本家的剝削和奴役，在社會(huì)主義制度下，勞動(dòng)力不再是商品，因而不存在也不允許存在勞動(dòng)力的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系。生產(chǎn)資料公有制企業(yè)是勞動(dòng)者組成的集體，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者在企業(yè)范圍內(nèi)直接結(jié)合，勞動(dòng)者個(gè)人與企業(yè)（勞動(dòng)者集體）融為一體。因此，在社會(huì)主義制度下，勞動(dòng)力所有權(quán)與占有權(quán)、支配權(quán)、使用權(quán)是合一的，即統(tǒng)一集中于社會(huì)主義勞動(dòng)者本身。
自主的自由聯(lián)合勞動(dòng)，是勞動(dòng)的社會(huì)主義形式，它體現(xiàn)了社會(huì)主義勞動(dòng)的性質(zhì)本質(zhì)。在生產(chǎn)資料公有制和勞動(dòng)力個(gè)人所有制條件下，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料在企業(yè)范圍內(nèi)直接結(jié)合，決定了社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)首先是自主勞動(dòng)：勞動(dòng)者自己當(dāng)家作主，自主占有生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，自主進(jìn)行有計(jì)劃的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，自主實(shí)行按勞分配，自主占有自己的勞動(dòng)成果。在自主勞動(dòng)中，充分體現(xiàn)了勞動(dòng)者的主人地位：勞動(dòng)者是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的主人；是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程和勞動(dòng)過(guò)程的主人；是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)成果和勞動(dòng)成果的主人。這種自主勞動(dòng)，一方面，由勞動(dòng)力個(gè)人所有制所決定，是自由勞動(dòng)。社會(huì)主義勞動(dòng)者的自由包括人身自由、擇業(yè)自由、消費(fèi)自由和個(gè)性自由，從而也使勞動(dòng)者支配的自由時(shí)間不斷增加，逐步獲得自由全面的發(fā)展；另一方面，由生產(chǎn)資料公有制所決定，勞動(dòng)者的自主勞動(dòng)是自主聯(lián)合勞動(dòng)。社會(huì)主義聯(lián)合勞動(dòng)關(guān)系是一種勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料、共同控制生產(chǎn)過(guò)程、共同享有生產(chǎn)成果的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在社會(huì)主義聯(lián)合勞動(dòng)關(guān)系下，勞動(dòng)者個(gè)人與企業(yè)和國(guó)家融為一體。在社會(huì)主義制度下，由于勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料是直接結(jié)合的，所以，勞動(dòng)者的自由勞動(dòng)和聯(lián)合勞動(dòng)是結(jié)合在一起的，并且二者的結(jié)合是以自主勞動(dòng)為前提的，是以社會(huì)主義民主為前提的，所以，我們把這種勞動(dòng)的社會(huì)主義形式稱(chēng)為“自主的自由聯(lián)合勞動(dòng)”。
社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是“建立在公有制基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)主義共同體商品經(jīng)濟(jì)”[54]。它是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，以公有資本和自主的自由聯(lián)合勞動(dòng)為依托，在社會(huì)主義國(guó)家的計(jì)劃調(diào)節(jié)下，國(guó)家、企業(yè)和勞動(dòng)者個(gè)人三者的根本利益一致，勞動(dòng)者之間、企業(yè)之間合理分工、合作互利和平等競(jìng)賽，以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者自身需要和整體需要的商品經(jīng)濟(jì)形式。馬克思認(rèn)為：“商品生產(chǎn)從而商品流通也能夠在不同的共同體之間，或者在同一共同體內(nèi)部不同機(jī)構(gòu)之間產(chǎn)生?！盵55]從國(guó)際范圍內(nèi)講，不同的共同體之間，即社會(huì)主義國(guó)家之間可以產(chǎn)生商品生產(chǎn)和商品流通；而在一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)中即同一共同體內(nèi)部，公有制企業(yè)的不同機(jī)構(gòu)之間即全民所有制企業(yè)和集體所有制企業(yè)之間也可以產(chǎn)生商品生產(chǎn)和商品流通；在全民所有制范圍的經(jīng)濟(jì)管理分為兩個(gè)層次，即分為國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理和企業(yè)管理兩個(gè)層次，相應(yīng)地，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也分為國(guó)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)兩個(gè)層次，這是全民所有制內(nèi)部也存在商品經(jīng)濟(jì)形式的主要原因。由于社會(huì)主義條件下的經(jīng)濟(jì)管理分為國(guó)家和企業(yè)兩個(gè)層次，從而客觀地存在著局部（企業(yè)）勞動(dòng)與整體（社會(huì)）勞動(dòng)的矛盾，這是社會(huì)主義共同體商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。在這一矛盾運(yùn)動(dòng)中，一方面，由局部（企業(yè)）勞動(dòng)與整體（社會(huì)）勞動(dòng)的差別性所決定，相對(duì)獨(dú)立的局部（企業(yè)）勞動(dòng)的產(chǎn)品，才作為商品形式而相互區(qū)別開(kāi)來(lái)；另一方面，由局部（企業(yè)）勞動(dòng)和整體（社會(huì)）勞動(dòng)的根本一致性所決定，從而使社會(huì)主義國(guó)家的計(jì)劃調(diào)節(jié)成為可能和必然。
在社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系中，公有價(jià)值以及必要價(jià)值范疇的后序范疇，主要有：社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式和運(yùn)行機(jī)制，包括商品流通和貨幣流通，必要價(jià)值和公有價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義積累和再生產(chǎn)；社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)方式即資源配置方式──社會(huì)主義有機(jī)計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)即計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；社會(huì)主義分配關(guān)系和分配方式，包括按勞分配、國(guó)民收入分配與再分配；社會(huì)主義消費(fèi)關(guān)系和消費(fèi)方式；等等。
綜上所述，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是由公有價(jià)值這一核心范疇、生產(chǎn)資料公有制等前序范疇、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式和運(yùn)行機(jī)制等后序范疇，互相聯(lián)系、互相結(jié)合而構(gòu)成的理論體系和范疇體系。
本文初步構(gòu)建了社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇體系。希望理論界同仁提出寶貴意見(jiàn)，尤其是批評(píng)意見(jiàn)。任重道遠(yuǎn)，希望先生們共同努力！
注釋?zhuān)?/p>
[1]《選集》（第1卷）第322頁(yè)，[北京]人民出版社1991年版。
[2]《資本論》（第3卷）第272頁(yè)，[北京]人民出版社1975年版。
[3]《斯大林選集》（下）第569頁(yè)，[北京]人民出版社1979年版。
[4][16][17] 王玨主編：《必要價(jià)值論》（第1卷）第90、4、89頁(yè)，[北京]人民出版社1988年版。
[5][40][46][48][54]曾昭禹：《社會(huì)主義新論》第122、130、190、190、121頁(yè)，[香港]銀河出版社2004年版。
[6]卓 炯：《試論社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律》，載《學(xué)術(shù)月刊》1961年第12期。
[7][8]卓 炯：《〈資本論〉體系與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)——擴(kuò)大商品經(jīng)濟(jì)論》第37、91頁(yè)，[北京] 中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社1990年版。
[9]宋 濤：《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本范疇是凈產(chǎn)品》，載《經(jīng)濟(jì)學(xué)周報(bào)》1982年1月25日。
[10][11][31]《資本和剩余價(jià)值不是資本主義和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)通用的經(jīng)濟(jì)范疇》，載《高校理論戰(zhàn)線》1995年第7期。
[12][14]劉永佶：《主義·方法·主題 社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之基本》第399、410-412頁(yè)，[北京] 中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社2001年版。
[13][45] 劉永佶：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾論——中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》第304、305頁(yè)，[北京] 中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社2004年版。
[15][29]參見(jiàn)王玨主編：《必要價(jià)值論》（第1卷）第80-81、83頁(yè)，[北京]人民出版社1988年版。
[18][20][21]雍文遠(yuǎn)主編：《社會(huì)必要產(chǎn)品論》第56、78、83頁(yè)，[上海]上海人民出版社1988年版。
[19][22]參見(jiàn)雍文遠(yuǎn)主編：《社會(huì)必要產(chǎn)品論》第61-62、“導(dǎo)言”第10-13頁(yè)，[上海]上海人民出版社1988年版。
[23][24][25][35][36][37]參見(jiàn)巫繼學(xué)：《自主勞動(dòng)論要》第271-273、265-266、381、168、176、175、19-20頁(yè)，[上海]上海人民出版社1987年版。
[26][27][28][32][33][45]馬仁典：《公本論》第155、4、219-220、3、4、155頁(yè)，[北京]人民出版社1993年版。
[30]陳典模、劉錦棠：《資金是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主體性范疇》，載《晉陽(yáng)學(xué)刊》1982年第1期。
[38]卓 炯：《對(duì)剩余價(jià)值論的再認(rèn)識(shí)》，載《學(xué)術(shù)研究》1980年第5期。
[39]逄錦聚等：《馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的繼承和發(fā)展》第346、341頁(yè)，[北京] 經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社2005年版。
[41]參見(jiàn)曾昭禹：《社會(huì)主義新論》第121-131頁(yè)，[香港]銀河出版社2004年版。
[42][49][51]《馬克思恩格斯選集》（第3卷）第303、304、303頁(yè)，[北京]人民出版社1995年版。
[47]謝 濤、辛子陵：《試解馬克思重建個(gè)人所有制與中國(guó)改革》，載《炎黃春秋》2007年第6期。
[50]《馬克思恩格斯全集》（第23卷）第95頁(yè)，[北京]人民出版社1972年版。
[52]《文集》（第8卷）第133頁(yè)，[北京]人民出版社1999年版。
第9篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目的范文
(一)產(chǎn)生背景的不同
從兩者發(fā)生發(fā)展的歷史來(lái)看,財(cái)務(wù)治理的發(fā)展則伴隨著制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、企業(yè)管理等理論。財(cái)務(wù)治理產(chǎn)生的原始動(dòng)機(jī)是對(duì)資源有效配置進(jìn)行優(yōu)化處理,防止由于公司信息的不對(duì)稱(chēng)產(chǎn)生的相關(guān)失誤。財(cái)務(wù)管理起源較早,在企業(yè)成立初期就有相關(guān)的財(cái)務(wù)管理思想。早期的財(cái)務(wù)管理是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分,其后,它得到了相當(dāng)程度的發(fā)展,并演化為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科,總的來(lái)看,公司財(cái)務(wù)管理是和企業(yè)理論緊密相關(guān)的。
(二)具體目標(biāo)的不同
從公司的制度結(jié)構(gòu)出發(fā),可以把財(cái)務(wù)治理看作是一種制度下的安排,并通過(guò)一系列的實(shí)際操作予以實(shí)施,這些操作包含了資金的籌集制度、投資制度和分配制度等等。財(cái)務(wù)治理是為了均衡利益各方的要求,但財(cái)務(wù)管理卻是為了實(shí)現(xiàn)財(cái)富的最大化。同時(shí),兩者的目標(biāo)差異還表現(xiàn)在發(fā)展驅(qū)動(dòng)力上,企業(yè)管理論的發(fā)展是影響財(cái)務(wù)治理的主要因素,而科學(xué)技術(shù)和管理方式則是影響企業(yè)財(cái)務(wù)管理的主要驅(qū)動(dòng)力。
(三)作用的互補(bǔ)
作為財(cái)務(wù)體系內(nèi)的兩種財(cái)務(wù)工作方式,兩者各司其職又相互協(xié)調(diào),相互補(bǔ)充。公司財(cái)務(wù)治理是從宏觀上對(duì)制度進(jìn)行調(diào)整,均衡利益權(quán)責(zé),而財(cái)務(wù)管理則是在微觀上處理企業(yè)經(jīng)濟(jì)信息,完善企業(yè)財(cái)務(wù)制度,保障企業(yè)其他部門(mén)的正常運(yùn)營(yíng)。兩者雖然在職能劃分上和最終目標(biāo)上并不統(tǒng)一,但無(wú)論是宏觀還是微觀,兩者的相互補(bǔ)充才能使企業(yè)財(cái)務(wù)流動(dòng)得以順暢,使企業(yè)更好的適應(yīng)當(dāng)今市場(chǎng)的發(fā)展需求。
二、公司財(cái)務(wù)治理和財(cái)務(wù)管理對(duì)接的措施
(一)構(gòu)建合理的財(cái)務(wù)分配機(jī)構(gòu)
構(gòu)建完善的財(cái)務(wù)權(quán)利分配機(jī)構(gòu)是為了明確公司財(cái)務(wù)權(quán)利并將財(cái)務(wù)權(quán)利精確化,最終目的是最大程度的發(fā)揮公司財(cái)務(wù)作用,使企業(yè)財(cái)務(wù)治理和財(cái)務(wù)管理更好的發(fā)揮自身特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì),為企業(yè)取得高效率的財(cái)務(wù)控制效果。
(二)創(chuàng)造完善的監(jiān)督激勵(lì)機(jī)制
建立完善的監(jiān)督激勵(lì)機(jī)制可以更有效的實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)治理和財(cái)務(wù)管理的對(duì)接工作,賞罰分明是體現(xiàn)企業(yè)管理信用的主要指標(biāo),同時(shí)也是促進(jìn)企業(yè)積極性的良好途徑。外部的監(jiān)督機(jī)制可以及時(shí)地發(fā)現(xiàn)財(cái)務(wù)工作中的漏洞甚至是嚴(yán)重失誤,可能挽回巨大的損失;而人性化的激勵(lì)機(jī)制則是合理實(shí)現(xiàn)管理目的的有效手段,完善的監(jiān)督機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制相結(jié)合為企業(yè)的財(cái)務(wù)治理和財(cái)務(wù)管理對(duì)接工作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
(三)保證信息交流的通暢
公司需要建立信息互換平臺(tái),以達(dá)到避免信息的不對(duì)稱(chēng)和信息失真的情況?，F(xiàn)今的公司管理模式中,由于絕對(duì)權(quán)力和線性的機(jī)構(gòu)設(shè)置,使得信息傳達(dá)出現(xiàn)失真的現(xiàn)象非常普遍,而信息失真產(chǎn)生的連帶效應(yīng)是無(wú)法預(yù)估的,甚至對(duì)企業(yè)帶來(lái)毀滅性的打擊。為了避免由于信息失真和不對(duì)稱(chēng)引起的財(cái)務(wù)上的損害,就要建立能為企業(yè)實(shí)現(xiàn)通暢溝通的信息平臺(tái),使得財(cái)務(wù)治理和財(cái)務(wù)管理的對(duì)接順利進(jìn)行。
(四)發(fā)揮自身財(cái)務(wù)紐帶功能
在部門(mén)設(shè)置上,企業(yè)財(cái)務(wù)是企業(yè)運(yùn)營(yíng)的節(jié)點(diǎn),與各業(yè)務(wù)部門(mén)的工作開(kāi)展密不可分。同時(shí),在時(shí)間跨度上,財(cái)務(wù)工作具有戰(zhàn)略性的中長(zhǎng)期特點(diǎn),實(shí)現(xiàn)企業(yè)財(cái)務(wù)治理和財(cái)務(wù)管理的對(duì)接就要使財(cái)務(wù)部門(mén)這種特征充分的發(fā)揮出來(lái)。
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