德育論文精選(九篇)

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第1篇：德育論文范文

1.人的生命具有三個層面:肉體生命、社會文化生命和精神生命。肉體生命是人之為人的生命前提，是人生存的載體，是人的精神特性和社會文化本質的物質基礎。社會文化生命是指，人是社會的一員，個人的生存和發(fā)展離不開社會，個人與他者具有必然的聯(lián)系，這種聯(lián)系使人的生命超越了生物個體的規(guī)定性，進入到普遍的族類生命活動之中，正如馬克思所指出的:“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”精神生命即是指，人是一種有思想、有意識的精神性存在，人不斷地追問生存的意義。美國哲學家赫舍爾認為，“人的存在從來就不是純粹的存在，它總是牽涉到意義。意義的向度是做人所固有的”。他甚至將“人的存在”與“做人”區(qū)別開來，認為“人的存在”遠不如“做人”重要。做人，即成為人，即立身處世。人如果不成為人，仍舊可以存在。可怕的是我們這個地球上充塞著一種“存在物”，從生物學上講，他們可以算作人類，他們存在著，活著，但他們?nèi)鄙僖环N可以從精神上把自己與生物區(qū)別開來的性質。人之為人在于人同精神有關聯(lián);做人，就是這種關聯(lián)的具體表現(xiàn)。人總是試圖建構自己的精神家園，追問生活的意義，人在追問生活意義的過程中建構自己的精神家園。認為，人不僅有物質需要，還有精神需要，而且人的精神需要和精神生活的滿足雖然要以滿足物質需要和物質生活為前提和基礎，但是人的精神需要一經(jīng)產(chǎn)生，就會成為相對獨立性的因素作用于人的行為，影響著人的活動，這種影響力量隨著社會發(fā)展和人們素質的提高而不斷增強，并且在一定的條件和情形下會有比物質需要更大的動因作用。

2.馬克思非常重視精神需要及其滿足，并希望通過教育、發(fā)展文化等途徑使人得到精神食糧從而滿足精神需要。美國心理學家馬斯洛也認為，精神需要是人的高級需要，而且“高級需要的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感、寧靜感，以及內(nèi)心生活的豐富感”。總之，人不僅以自己的精神需要和精神生活的豐富與動物界區(qū)別開來，而且精神生活的不斷滿足是人成其為人的內(nèi)在規(guī)定，也是人的發(fā)展的根本體現(xiàn)和根本要求。然而，我們的社會在轉型，人類不斷否定原有的精神世界，創(chuàng)造出新的精神世界，盡管帶來了一些社會新元素，但總體上還是存在著較為嚴重的理想信念模糊、信仰危機、自性迷失、精神失落等現(xiàn)象。如何解決?路在何方?“在一個意義世界正在發(fā)生動蕩、轉換，意義處于低迷、失落的危機時代中，教育在人的意義世界建構中更是承擔著十分艱巨的任務。”的確如此，教育的對象是人，教育就是根據(jù)人和社會的發(fā)展規(guī)律對人的身心施加影響，以促進人的各種素質的提高。教育的目的在于使人成為他自己，因此，教育應以人為本，應注重人的精神世界的豐富以及精神生活的滿足。教育應承擔起人們精神家園建構的使命，特別是德育，因為“從生命及其意義創(chuàng)造的角度審視教育，我們會發(fā)現(xiàn)教育的一個莊嚴使命:教育作為人類一種有目的的活動，可以在生命和意義創(chuàng)造之間架起橋梁，激發(fā)、助推生命的意義創(chuàng)造”。

二、道德掌握世界具有特殊性

道德掌握世界的特殊性就在于它是一種“實踐———精神”的掌握，體現(xiàn)了實踐與精神的統(tǒng)一、現(xiàn)實與理想的統(tǒng)一、實然與應然的統(tǒng)一。就實踐與精神的統(tǒng)一而言，道德是一種典型的社會意識形式，是調整人們之間以及個人和社會之間關系的行為規(guī)范的總和，因此它既是一個關系范疇，也是一種精神力量，是一種依靠社會輿論、信念、習慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量，并且需要以行為準則的形式出現(xiàn)，用以調節(jié)人們的行為，從而實現(xiàn)道德的意義和價值，從這個意義上說，道德又是實踐的。而現(xiàn)實與理想的統(tǒng)一、應然與實然的統(tǒng)一，則體現(xiàn)了道德掌握世界的基本手段和價值目標。道德掌握世界的基本手段是行為評價和選擇。道德評價以人們實然的行為為對象，向行為者發(fā)出行為應當?shù)闹噶睢！皯敗绷⒆阌趯嵢缓蛻唬植坏扔趯嵢唬皯敗笔菍嵢坏目隙ê头穸ǖ慕y(tǒng)一，是從實然向應然的過渡。道德作為一種實踐精神，本身就包含著實然和應然的辯證統(tǒng)一，它以推動人們行為從實然到應然為目標，讓人從現(xiàn)實出發(fā)追求理想。道德掌握世界正是通過使人們的行為從實然轉化到應然而實現(xiàn)的，這就是道德掌握世界的特殊規(guī)定性。德育，作為培養(yǎng)人的道德素質，即人的德性的一種實踐活動，應根據(jù)道德掌握世界的特殊性對受教育者進行教育。因此，德育的本質不在于使受教育者了解人們的現(xiàn)實行為是怎樣的，而在于使他們認識到人的行為在特定環(huán)境下應當是怎樣的，人類行為的理想狀態(tài)是什么，如何更快地接受這個理想。按照某種高于現(xiàn)實的道德理想去培養(yǎng)和塑造人，促使人追求和接近這種理想，正是德育的本質。所以，德育的本質就是它的理想性。精神家園是人作為精神存在物的必然要求，是否有精神家園是生命存在的意義所在。在精神普遍迷失的情形下，學校德育如何不斷引導人們從黑暗走向光明、從失落走向擁有、從貧瘠走向豐富、從衰弱走向強大、從現(xiàn)有走向應有呢?德育重要的使命就是要努力建構人們的精神家園，讓每一個人能充分展現(xiàn)自己有意義、有價值、昂揚燦爛的人生。

三、文化具有民族性

1.一個民族在其歷史發(fā)展進程中，通過不斷的積淀，形成了自己獨特的文化。這種文化反映了該民族成員的生存方式、生活方式、思維方式、價值取向、理想人格、倫理觀念、傳統(tǒng)習俗等深層結構的內(nèi)容。這種深層結構的文化及其所承載著的價值體系，充分地反映著文化的民族性，這是一個民族生存與發(fā)展的基因密碼。正如教育學家烏申斯基所說的:“一個沒有民族性的民族，就等于一個沒有靈魂的肉體，它必然被消亡在另一些保存著自己獨特性的肉體之中。”哲學家張岱年也認為，“如果喪失了民族文化獨立性，就會喪失民族獨立性;喪失了民族獨立性，就淪為別的民族的附庸了”。因此，在經(jīng)濟全球化的今天，各民族國家都在努力保護民族文化的獨立性，以保障自身立足于世界的根本，稱之為“軟權力”或“軟實力”。確實，在霸權主義和強權政治橫行的世界里，發(fā)達國家與發(fā)展中國家民族文化的命運是大不相同的。美國哲學家亨廷頓認為:“軟權力只有在硬權力的基礎上才成其為權力。硬的經(jīng)濟和軍事權力的增長會提高自信心、自負感以及更加相信與其他民族相比，自己的文化和軟權力更加優(yōu)越，并大大增強該文化和意識形態(tài)對其他民族的吸引力。

2.教育應堅持民族性原則，民族性應滲透到國民教育特別是青少年的全面教育之中，“民族性可以給教育一把開啟人的心靈的可靠鑰匙”，“教育訴諸于民族性，永遠會在人的活躍而強烈的情感上找到回答和幫助”。中華民族歷經(jīng)世代創(chuàng)造了豐富的文化，構筑了我們生存與發(fā)展的精神家園，這是一個不斷疊加的過程。一方面，我們每個人成長和發(fā)展的基礎就是中華民族世世代代創(chuàng)造的精神家園，享受著精神家園的恩澤，獲得豐富的營養(yǎng);另一方面，一代又一代中華兒女又不斷地鑄就和豐富著中華民族的精神家園，讓家園根繁葉茂，四季常青，綿延不絕。就精神家園對人生的意義而言，個體從出生之日起，就生存于既有的精神之中，就處在與這種精神的互動中，獲得這種精神的呵護、熏陶和培育。這就是能夠深入到我們每一個人血液和骨髓中的民族精神。在民族精神走向主體內(nèi)心的過程中，受教育者一方面走向民族文化，走向民族精神，從而實現(xiàn)對民族精神的擁有和掌握;另一方面進行自我建構，這個過程不僅僅是適應文化的過程，更是個體精神建構的過程。這就是教育的重要使命。民族性是教育的靈魂，民族性原則是全部教育活動的主導原則。民族性是“國家的歷史生活的唯一源泉。一個民族的教育與這個民族的民族性有著不可分割的必然聯(lián)系”。一種教育如果不根據(jù)民族性原則建立起來，就不可能成為民族發(fā)展歷史過程中的積極手段，不可能對社會歷史的發(fā)展產(chǎn)生良好的影響。

第2篇：德育論文范文

（一）教師層面的原因

“師者，傳道授業(yè)解惑也。”教師都希望通過自己的口將所有正確的道理和事情傳授給學生，但學生往往不領情，偏偏朝著相反的方向去做。一旦學生犯了錯誤，教師就著急了，我說過這樣做是不對的，明知不能這樣做你為什么還要做。脾氣好的教師會把道理再講一遍，脾氣不好的教師先一頓拳腳再說。這里面教師這樣做其實有一個心坎過不去，那就是認為學生挑戰(zhàn)了自己的權威和尊嚴。細想一下，我們的道理是講出去了，但我們有沒有注意過學生愿不愿意聽，他們能不能接受，他們是不是愿意按照我們的意愿去做每一件事。我們面對的畢竟是有思想、追求獨立、崇尚個性的活生生的新時期的學生，這種填鴨式的德育說教對他們幾乎沒有什么用處，他們也是處于對教師的害怕而在應付，有時甚至會引起他們的反感或引起他們的逆反情緒，那教育效果和我們的教育初衷就南轅北轍了。

（二）學生層面的原因

我認為，學生犯錯誤、做錯事是因為他們不知道這是錯事。有些教師就會說我給他明明說過，他知道的，他這是明知故犯。確實教師說過，學生知道這是錯誤的，但他知其然不知其所以然，他不知道這件事為什么錯，錯在哪里，所以只有等他做過了他才知道錯了，教師找上來了才知道錯了。因為道理是教師的，還沒有變成學生的，我們應想辦法把教師的認識變成學生的共識。因此，我認為不但我們的課堂教學忌諱填鴨式，德育工作也忌諱填鴨式的教育方式。

二、對策探究

填鴨式不行，那該怎么去教育學生呢？難道學生犯了錯誤我們就坐視不理嗎？當然不能，填鴨式不行，我們可以借鑒課堂教學中的一些成功的教育教學方法進行改革變通。俗話說：“窮則變，變則通，通則久。”我們的課堂教學中不是有啟發(fā)式、合作式、獨立思考式等教學方法嗎？這些方法在我們的德育教育中同樣實用。

（一）啟發(fā)式德育教育

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。”啟發(fā)式教學是指教師在教學工作中依據(jù)學習過程的客觀規(guī)律，引導學生主動、積極、自覺地掌握知識。在啟發(fā)式教學中，教師不是把現(xiàn)成的知識傳授給學生，而是通過巧妙地啟發(fā)學生，使他們根據(jù)已有的知識和經(jīng)驗去推出新的概念和法則。因此，在德育教育中，學生犯了錯誤，我們可用啟發(fā)式的教育方式幫助他認識自己的錯誤，幫他分析犯錯誤的動機，犯錯誤的過程、犯錯誤的后果，不及時認識錯誤的后果，對班級和其他學生的影響。這樣，不但犯錯誤的學生認識到了自己的錯誤，其他學生也認識到了。只有將道理變成學生自己的，他才能明辨是非、善惡，他才能避免犯錯。

（二）合作式德育教育

新課程標準指出:“必須改變單一的接受性學習方式,強調學習方式多樣化,重視自主探索、操作實踐和合作交流等學習方式的運用,使學生獲得多元的學習機會和體驗。教師要改進教學的方式和策略,為學生完善學習方式提供有利條件。”德育教育也應如此，改變教師的“滿堂灌，一言堂”，充分尊重學生的主體地位，通過合作交流提高德育教育的效果。學生犯了錯，可以用合作式教育方式幫助他，讓教師和全班同學幫助他分析這件事情的前因后果，結合自己分析犯錯人的所思所想，并能提出避免犯類似錯誤的意見建議。這樣既教育了犯錯的學生，讓他知道自己錯在哪里，有何后果，今后如何避免犯類似的錯誤，又給全班學生上了一堂有具體事例，生動易懂的德育課，還避免了教師空洞的說教，可謂“一箭三雕”。

（三）自我反省德育教育

如果出于保護學生的自尊心、面子，充分發(fā)揮學生的主觀能動性的考慮，我們可以采取自我反省教育法。這一方法我個人認為魏書生先生做得比較好。他讓學生寫說明書，這說明書不同于一般的檢查、檢討，不是讓學生簡單地承認錯誤談認識，而是引導學生進行自我反思，反思自己內(nèi)心深處正確、錯誤兩個觀念主導下的自我的激烈交鋒，引導學生反思在犯錯誤時的心理活動，再加以教師的正確引導，讓學生明白這次是錯誤的自我壓倒了正確的自我，占了上風。從這次以后，讓正確的道理占據(jù)學生的心靈，學生下次再遇到類似的情況，就要正確的自我占據(jù)上風，壓倒錯誤的自我，他就會做出正確的選擇。這樣我們也就不必再擔心學生屢次犯類似的錯誤。

三總結

第3篇：德育論文范文

1、利用國產(chǎn)動漫對青少年進行德育教育的前提

利用國產(chǎn)動漫進行德育教育的前提是要有成功的動漫作品，可是我國的動漫作品的現(xiàn)狀是問題多多，一方面是近年以來國產(chǎn)動漫模仿日美動漫成風，從人物的造型、劇情等環(huán)節(jié)完全照搬日美動漫作品，沒有進行再次創(chuàng)作，更沒有加入中國的民族文化因素，有的甚至和中國的主流價值觀背道相馳。中國作為一個擁有悠久歷史和傳統(tǒng)的文明古國，本身就是一座文化資源的寶庫，可是現(xiàn)今的國產(chǎn)動漫并沒有好好發(fā)掘這座寶庫，反而是本末倒置，一味模仿日美，民族文化總體利用率不高。另一方面，國產(chǎn)動漫沒有做到與時俱進，動漫作品與社會的主流價值觀契合度不夠。現(xiàn)在部分動漫作品是將主流價值觀加入，但是契合度不夠，有明顯的講大道理的痕跡，這樣的動漫作品也是很難對青少年起到教育作用，往往使他們產(chǎn)生反感。

2、利用國產(chǎn)動漫對青少年進行德育教育的方式

一般而言，學校是對青少年進行教育的主要陣地，其承擔著塑造青少年價值觀的主要任務。所以學校如何利用動漫作品開展德育工作就變的非常重要。筆者認為學校應該從以下兩個方面入手。首先，將動漫與校園文化結合。校園文化是以學生為主要對象，師生共同參與，在校園內(nèi)開展，包括精神文化建設、環(huán)境文化建設、行為文化建設和制度文化建設等為主要內(nèi)容的一種群體文化。其本質是一種人文環(huán)境和文化氛圍。通過鼓勵學生開展以動漫活動為形式，以弘揚當今社會正確的價值觀為主題的活動，使學生在自己舉辦、參與的活動中主動的接受正確的價值觀，也在無形中提高了學生的道德水平。其次是在課堂教學中使用動漫作品來教育學生。

第4篇：德育論文范文

專業(yè)技能的培養(yǎng)是學徒模式的重中之重，拜師就是為了學藝，這是一切的核心。同樣，今天的專業(yè)培訓也應當是職業(yè)教育的重要抓手，是開展職業(yè)教育的中心工作，脫離了這個中心，職業(yè)教育也就成了無源之水、無本之木。熟練掌握一門專業(yè)技能不僅是順利就業(yè)的根本，也是建立個人信心的重要途徑之一。當前職教畢業(yè)生就業(yè)困難、生存能力差，很大一部分原因是因為目前的職業(yè)教育依然著重于培養(yǎng)學生的理論基礎，在提高學生的專業(yè)技能、直接實踐環(huán)節(jié)存在很大缺陷。專業(yè)技能教育在提高勞動者素質、促進就業(yè)、實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式轉變和促進地方經(jīng)濟社會發(fā)展、增進社會和諧穩(wěn)定中所起的作用日益明顯。因為先進的技術可以引進，現(xiàn)代化的管理模式可以借鑒，高精尖人才在數(shù)量方面需求不會太大，因此只有大批量的專業(yè)技術人才是社會生產(chǎn)力水平的真正衡量標準。曾經(jīng)有一個留級學生小L，無論家長還是學生本人都打算混幾年拿個文憑就算了。學校的各種規(guī)章紀律視若無物，曠課、打游戲、不做作業(yè)，行為懶散、態(tài)度無禮，各種理想信念的說教完全水潑不進。在一次專業(yè)家具設計課程中，列舉了幾則多功能家具結構設計，發(fā)現(xiàn)他對于家具設計的內(nèi)部結構設計津津樂道，于是在隨后的家訪中了解到小L父親曾經(jīng)從事過家具加工工作。難怪L的空間想象能力和家具剖面繪制比同學都要思路清晰。在后續(xù)的課程中增加多功能家具結構圖設計環(huán)節(jié)，并在課后的賞析活動中，向同學們展示了大量法國、意大利等設計師的創(chuàng)意家具設計，在介紹了一些家具平面結構的基本繪制原理之后，就讓大家自行創(chuàng)新設計創(chuàng)意多功能家具作品，很多同學都表示出濃厚的興趣，L更是躍躍欲試。在收取作業(yè)時，發(fā)現(xiàn)僅有的幾份作業(yè)之中,L的作品赫然在目，盡管作品并不成熟，但看的出來L是下了不少功夫，決定以他的作品作為范本進行點評。在與他商量了幾處修改意見后，他表現(xiàn)的十分興奮，但是樹在L面前的最大困難是，他腦子里的創(chuàng)意始終沒法用效果圖表現(xiàn)出來，帶著困難，這位從不會主動提問的L，在午休時找到老師，雙手不停比劃著告訴老師他的獨特想法，以及他想象中的那款多功能茶幾。在他的言語表達后老師很快用馬克筆畫出了他心目中的“多功能茶幾”。看到這設計效果圖，L對老師連連佩服，并告訴老師，他怎么也不會手繪表現(xiàn)技法。抓住了他的興趣點，對L展開了為期一周的特訓，從馬克筆的用法，到手繪線條的表現(xiàn)，家具透視以及比例關系，都詳細耐心地手把手地教他。也許是教育真的感動了他。這次創(chuàng)新家具設計L主動帶領著3個同學一起按照他的創(chuàng)意，著手考察材料市場購買材料，親自動手學習木工工藝，L作為小組長很快帶領大家完成了他主打設計家具模型。逐步完善自己的創(chuàng)新家具作品，作品水準完全超越了其他同學。在課堂上詳細分析了這件作品的優(yōu)點和不足，同時認真地肯定了L的家具設計方面的天分和鉆研精神，認定他作為一個室內(nèi)設計師將會前程遠大，隨后將該作品作為優(yōu)秀范例張貼在創(chuàng)意作品欄。雖然L依然顯得漫不經(jīng)心，但看得出他其實很在意，也很得意。他在接下來的課程中的表現(xiàn)就完全說明了問題，相關的設計課程再也沒有出現(xiàn)缺席或不交作業(yè)的情況。

二、以專業(yè)訓練為主線的德育將吃苦耐勞的品質作為基礎

吃苦耐勞是學徒模式下完成專業(yè)訓練的基本條件,長時間的雜役不僅磨練了學徒的心性意志，更讓他們體會到學習機會來之不易。吃苦耐勞精神是中華民族賴以生存的優(yōu)秀品質，是個人和國家社會發(fā)展、前途和命運的根本。古往今來，凡是有貢獻的、有成就的人，都是吃苦耐勞，拼搏奮斗的人。一個人如果只想貪圖享受，而沒自己努力付出，更做不到吃苦耐勞，那么，就不會成功。用人企業(yè)對職教生提出的要求，也是不僅要有出色的專業(yè)操作技能，還要有吃苦耐勞的奉獻精神。一個公司或企業(yè)，如果員工都能夠愛崗敬業(yè)，吃苦耐勞，有極強責任心和奉獻精神，就能為企業(yè)創(chuàng)造更多價值，那么，這個公司或企業(yè)就會高速發(fā)展。在人才市場上，學歷早已不再是企業(yè)的首選，在越來越重視技能的同時，更重視員工是否吃苦耐勞，能夠吃苦耐勞的員工會越來越受到重視和重用。從當前職教生的實際情況看，普遍缺乏吃苦耐勞精神，這不僅由于入學前的家庭生活影響，也因為學校對此并沒有足夠的重視或缺乏有效的手段。因此，培養(yǎng)職教生吃苦耐勞的精神，構成他們精神世界的柱石，對職教學生的整體素質的提高及發(fā)展前途非常重要，必須對其引起足夠的重視，并采取行之有效的方式去培養(yǎng)鍛煉。這將極大地對學生的發(fā)展前途產(chǎn)生良性影響的。設計需要靈光乍現(xiàn)，但僅靠拍腦袋是不可能成的。在一次室內(nèi)設計課后與L推心置腹的談話主題。“要真正成為室內(nèi)設計師，不能僅僅靠自己一次靈光乍現(xiàn)的小聰明，成千上萬次的基礎課程練習就是為了設計出真正的完美設計。你總是拖欠作業(yè)，現(xiàn)在你應該明白自己的奮斗目標了吧。”在畢業(yè)設計課上，L總能認真對待每一階段的任務，從遠赴江浙滬各地采風，面對流行趨勢，裝潢材料的價格，消費者心理調查，到掌握國外各種室內(nèi)設計流派的特點，再到室內(nèi)設計流行色彩和流行趨勢分析。L學做了整套的PPT課件和同學進行交流。不厭其煩地一次次與老師溝通。有時甚至為了節(jié)約時間，帶著盒飯走進辦公室與老師交談，一次次的設計創(chuàng)意小稿被老師嚴格地重來，L絕沒有半點委屈，上百張手繪草圖從各個方向將他的創(chuàng)意一次次地真實表現(xiàn)。足足3個月的畢業(yè)設計課程上讓大家看到一個完全不同L，這時的他已經(jīng)儼然像一個能吃苦耐勞的設計師了。

三、以專業(yè)訓練為主線的德育將團隊凝聚力的打造作為目標

第5篇：德育論文范文

（一）關于制度德育的內(nèi)涵

“制度德育”的概念是杜時忠于2002年在《制度德性與制度德育》一文中正式提出的，他基于對學校德育問題的思考，認為“制度德性比個人德性更具普遍性，制度德性是個體德性的基礎和前提”［1］，“德育制度建設比榜樣示范更重要”［2］，因此，主張通過道德的制度來培養(yǎng)道德的個人。后有學者直接將“通過道德的制度來培育道德的個人”作為“制度德育”的定義，并認為制度德育具有以下特征：第一，制度德育是重視參與性的德育；第二，制度德育是重視制度正義的德育；第三，制度德育是以制度正義為前提條件的；第四，制度德育是重視正當程序的德育；第五，制度德育是凸顯德育批判功能的德育。［3］有學者還將制度德育的涵義概括為“制度是德育的資源；德育是制度性的育人活動，以制度規(guī)約德育的實施；制度具有道德教化價值，以制度德性養(yǎng)成個人德性”［4］。還有的學者運用屬加種差定義法為制度德育下定義。他認為制度德育的鄰近屬概念為“德育”，即一種培養(yǎng)德性的活動；種差主要包括兩個方面：一是在制度規(guī)約下進行德育，二是制度德性轉化為個人德性的過程。因此，“制度德育”是運用制度以及在制度所規(guī)約的環(huán)境中進行的德性培養(yǎng)的活動。［5］

（二）制度德育的理論基礎

任何一個學術概念的出現(xiàn)總是以相關的理論作為基礎的。同樣，制度德育作為德育理論研究的新范疇，其形成也應有一定的理論基礎。歸納其得以成立的理論基礎主要有制度倫理學、人學、德育社會學和人的德性形成規(guī)律。制度倫理學認為，制度因內(nèi)蘊一定時代的倫理道德精神，滲透著道德價值的善惡判斷，對人們的價值選擇和價值取向有著重要的價值導向作用。而學校制度作為具體的制度，同樣內(nèi)含著一定時代的教育倫理精神而具有道德教化價值。［4］的人學理論是關于人的存在和發(fā)展的學說，它認為“人的發(fā)展是人類社會的發(fā)展規(guī)律和根本目的”。而制度是人的本質的凝結，與人的發(fā)展具有密切的關聯(lián)性，能否促進人的自由全面發(fā)展是制度合理與否的最高標準［6］。“制度是人的價值存在”，“德育制度是為了實現(xiàn)德育目標———發(fā)展人的德的”，“促進人的德性的自由而全面發(fā)展是德育制度的根本價值”［17］。從德育社會學的角度看，德育總是在一定制度所規(guī)約的環(huán)境下進行的，一定的學校制度規(guī)范、引導著德育，德育是一種制度性的學校教育活動。［4］從人的德性形成理論的視角看，制度是個體道德品質發(fā)展的重要因素。從發(fā)生學的角度看，“人的德性形成規(guī)律，即他律－自律－自覺的發(fā)展過程。”［8］因此，德育應以此為依據(jù)，以他律作為德育的邏輯起點，他律性階段的德育應體現(xiàn)強制性和引導性。

（三）制度的德育價值研究

已有研究中，學者們認為制度的德育資源主要包括價值資源和經(jīng)濟資源。一方面，制度是德育的環(huán)境支持，社會制度、學校制度和學校德育制度都是德育的價值資源。其一，社會制度的倫理精神影響著德育的環(huán)境；其二，學校制度為學校德育提供道德風尚的支持；其三，學校德育制度為德育的開展構建和諧的教育往環(huán)境［9］。另一方面，從新制度經(jīng)濟學的角度進行分析，制度對于降低德育的“交易費用”、規(guī)限德育的公益性以及支持德育變革具有重要價值意義。合理的制度對于德育是一種“經(jīng)濟學”意義上的資源，能支持學校德育的變革與發(fā)展［10］。杜時忠教授則從學校制度的角度具體地闡述“制度是教育資源”［11］。首先，學校制度為學生提出了明確的行為規(guī)范要求，成為學生道德知識的重要來源。其次，學校制度為學生規(guī)定了特定的價值導向，隱性影響學生的道德養(yǎng)成。再次，學校制度為學生建構合理、有序的學校環(huán)境，保護學生的健康成長。

（四）制度德育的實現(xiàn)方式研究

制度德育何以實現(xiàn)，制度何以育德，這是制度德育理論的探討的重點之一。有些學者借鑒瑪麗•道格拉斯關于制度思維的觀點來探討制度是如何作用于德育的。他們認為制度有自己的思維方式，而且這種思維可以進入人的思維，在一定的情況下可以代替人的思維。制度主要通過兩種方式影響人的行為：一種是直接的方式，即通過調節(jié)人的行為來影響人的觀念，即把社會核心價值觀以強制性的條例、規(guī)定、規(guī)則的形式確定下來，以此來規(guī)范和指引人的行為；另一種是間接的方式，即通過制度中蘊含的倫理精神和價值意義來影響人的觀念，引導人將這些倫理精神和價值意義內(nèi)化，進而對自己的行為加以自律。這兩種方式相輔相成、互相協(xié)調，共同引導著人的行為朝積極方向發(fā)展。［12］杜時忠則從制度德育這一理論如何真正實現(xiàn)的宏觀角度來談的，他認為制度育德的實現(xiàn)有三步曲：首先，在觀念上，要認識到制度的育人作用，承認正制度的育德功能；第二步，實現(xiàn)學校教育制度改造，即對現(xiàn)行學校制度進行批判性審視，建構公平正義、民主平等、自由發(fā)展的學校教育制度；第三步，把有形的具體的學校制度化為學校生活方式，通過學校制度生活來培養(yǎng)學生品德。［11］

（五）制度德育的機制研究

制度德育的機制問題仍處于初步探索階段，目前就只有兩篇碩士論文對其進行了較為深入的探討，即武漢理工大學盧楠楠的《制度德育》和上海師范大學尹黎的《制度德育的機制研究》。盧楠楠認為“制度德育機制是指制度德育運行過程中各構成要素由于某種機理形成的因果聯(lián)系和運轉方式。它要研究制度德育運行過程中的各個側面和層次的整體性的功能及其規(guī)律，包括其運行所依據(jù)的原理和原則，運行過程的狀況即運行中各個部分之間的交互作用以及和制度德育系統(tǒng)之外的其他系統(tǒng)之間的交互作用等等。”［8］同時指出目標性、規(guī)律性、整合性和能動性是制度德育機制的主要特征。而尹黎認為制度德育機制的結構包括預期機制、激勵機制、約束機制和認同機制四個方面，通過深化制度德育的理念、優(yōu)化制度的道德建設、發(fā)揮制度教化的功效、加強制度執(zhí)行的監(jiān)督檢查、重視制度環(huán)境的建設等可以優(yōu)化我國制度德育機制。［5］

二、制度德育的實踐研究

已有的實踐研究主要集中于對學校制度、學校德育制度的德性方面的考察。1．對學校德育制度的現(xiàn)狀調查。如劉超良的《學校德育制度現(xiàn)狀的調查分析》［13］和蔡佳辰的《我國學校德育制度問題反思與探討》［14］都是從制度的制定、執(zhí)行和實效等方面剖析了目前我國學校德育制度存在的問題，并進行成因分析，提出相應的解決策略。2．對學校制度的德性考察。劉任豐的碩士論文《學校制度的道德審視及其改造》與博士論文《學校制度的個案研究》都是基于對學校制度的實地考察來尋求學校制度的德性變革。其碩士論文是通過深入某中學，對其學校制度進行了道德審視，分析了學校制度在其制定、執(zhí)行等方面存在的問題，進而分析了學校制度缺陷對德育的負面影響，據(jù)此為學校制度德性的改造提出合理化建議。［15］其博士論文則進一步采用質的研究方法，深入到一所民辦中學進行實地考察，從制度的角度來思考學校德育問題，揭示學校制度的狀況，分析學校制度的過程、機制及其對學校德育的影響，為人們反思當前學校制度存在的問題和改造學校制度以便更好地發(fā)揮其德育功能提供有價值的啟示。［16］此外，還有學者通過深入實體學校進行調研，觀察實際的學校制度生活，發(fā)現(xiàn)當前的學校制度生活存在主體的單極化、空間的邊界擴展、目的的工具化以及調控因素的疲軟等異化問題，然后尋找其背后的原因，并在此基礎上提出學校制度生活的重建策略。［17］

三、對已有研究的述評及展望

從上述已有的研究成果可看，制度德育的研究主要有以下幾方面的特點：研究數(shù)量總體不多、注重理論的探索以及實踐研究不足。

（一）制度德育研究總體不足

制度德育研究從提出到今天已有十多年，然而從發(fā)表的文獻篇數(shù)上看，相對過少，一共55篇。但值得一提的是，制度德育的研究從提出至今從未間斷過，且近年的數(shù)量有明顯增加趨勢（如下圖所示）。可見，制度德育研究已逐漸引起關注，“逐步得到了教育理論界同仁的認同與共鳴”［18］。

（二）注重理論探索

從上述制度德育的研究成果來看，已有的研究明顯注重理論構建，著重對制度與德育的關系、制度德育的內(nèi)涵、制度的德育價值以及制度德育何以實現(xiàn)等問題的分析，集中于對制度德育的必要性、可成立性以及可行性的探討。但這些問題也只是從道德哲學和制度倫理學的角度作了初步的探討，缺乏系統(tǒng)的社會歷史考察。此外，制度于學校德育的作用，已有的研究主要以學校德育制度為研究視角，對于經(jīng)濟制度、政治制度、法律制度以及學校內(nèi)其他各種制度形式對學校德育的作用涉及不多，且個體道德形成的社會機制和心理機制及其受制度影響及影響程度的研究尚未起步，亟待加強。

（三）實踐研究嚴重不足

第6篇：德育論文范文

1.1板書能培養(yǎng)學生的審美能力一幅版面設計合理，書寫漂亮的板書，能給學生一種藝術享受。筆者經(jīng)過多年的教學深有體會，每當筆者講完一節(jié)課或一個專題，構成一幅完整版面時，學生的目光會久久地注視著黑板，他們在小結知識要點的同時，也在欣賞著板書，模仿著字體。職業(yè)技術學院的學生，雖然文化課基礎比不上本科院校的學生，求知欲很強，有一定的藝術欣賞和審美能力，但是他們當中的多數(shù)人想練好字，又不知道從何下手。經(jīng)常在課間休息時，有很多學生問到練字以及書法知識方面的話題，他們都很想把字寫好。如果我們教師在教學中都能把粉筆字寫好，把板書設計得美觀藝術一點，就一定會對學生寫好漢字起著十分重要的示范指導作用。

1.2工整規(guī)范的板書能陶冶學生的情操，培養(yǎng)學生認真做事的良好習慣設計美觀、字體工整的板書不僅能引導學生寫好漢字，還能陶冶學生的情操，培養(yǎng)學生認真做事的良好習慣。教師的一言一行都對學生起著潛移默化的作用。教師在教學中認真的工作態(tài)度，也會影響和陶冶學生的情操。美觀整齊的板書，能體現(xiàn)教師嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和認真細致的工作作風，而教師嚴謹認真的工作態(tài)度，又能引導和幫助學生形成認真做事的良好行為習慣。因此，教師工整、美觀的板書既是課堂教學本身的需要，更是育人的需要。

2板書設計的方法

板書設計的方法多種多樣。有反映內(nèi)容的要點式板書，有強調式板書，有問題式板書，有圖形式板書、表格式板書、線索式板書等等，教學中具體采用哪種板書要根據(jù)學科特點、教學內(nèi)容來決定。根據(jù)筆者多年從事德育課教學的經(jīng)驗，認為要點式板書比較適合德育課教學。要點式板書的設計方法應注意以下幾個方面：

2.1認真?zhèn)湔n深鉆教材是板書設計的前提德育課教材的編排特點是；每周講一章或一小節(jié)，每小節(jié)的內(nèi)容都有一個比較完整的知識體系，都能設計出一個完整的版面。在備課的時候，首先必須理清教材的知識體系，再提取要點，對照大綱要求，根據(jù)知識體系及重點內(nèi)容來設計板書的內(nèi)容。

2.2板書設計應體現(xiàn)知識體系的完整性知識體系完整，是指一個版面能概括一個章節(jié)或一個專題的基本內(nèi)容，板書是教師講述內(nèi)容的濃縮，只有內(nèi)容完整系統(tǒng)，才能方便教師、學生利用板書對知識要點進行歸納小結，收到再現(xiàn)知識、加深理解、強化記憶的效果。教學要點明了，是指板書既要系統(tǒng)全面，又層次清晰，一看板書就能明白本節(jié)的主要內(nèi)容。教學重點突出，是指教師在板書的過程中要將重點內(nèi)容用不同的顏色或符號表示出來，以達到突出和強調重點的作用。版面設計美觀，是指教師在板書設計時，版面布局要合理，疏密要適當，才能給人一種視覺美，這是對板書設計的高層次要求。要做到這一點，教師必須深鉆教材，認真概括整理知識要點，把板書的版面設計作為備課的重要內(nèi)容而進行構思、排版才能做到。

2.3板書內(nèi)容的簡潔性板書內(nèi)容不宜太多。板書語言要精練準確，言簡意賅，書寫要整齊規(guī)范，版面布局簡潔大方。要恰當處理講授與板書的關系，以講授為主，板書為輔，板書為講課服務，切忌為了板書而板書，所以一節(jié)課的板書內(nèi)容不宜過多，主要板書一些能反映教材知識體系的章節(jié)標題、知識要點，以及能揭示教材體系和重點的關鍵性詞句。黑板的板面總是有限的，如果內(nèi)容太多，既容納不下，也占用了大量的講課時間。

2.4板塊的劃分如何規(guī)劃板塊是板書設計的重要內(nèi)容，板塊劃分是否合理關系到板書的視覺效果。板塊的劃分，主要是根據(jù)黑板的實際形狀和板書內(nèi)容的多少來規(guī)劃版面。目前，黑板規(guī)格通常是：長360~400厘米，寬110~130厘米，類似這種形狀的黑板，從左至右可分為3~4個板塊比較合適，如果內(nèi)容少也可分為兩塊，但如果內(nèi)容多，若將版面分為兩塊的話，每行太長會出現(xiàn)太多的空格，所以將版面分為3~4個部分既能達到充分利用的效果，也能達到視覺美的效果。

2.5板面的布局布局就是對板書內(nèi)容進行合理恰當?shù)匕才牛玫陌鍟粌H可以完整地展現(xiàn)教學內(nèi)容，同時也對學生進行傳統(tǒng)文化藝術的熏陶，為學生寫好漢字以及行文格式起了示范作用。板面造型包括四個方面：一是板塊劃分（前面已述）。二是版面的四周和板塊之間，應留出適當?shù)目臻g和間隔，空間和間隔的多少由內(nèi)容的多少決定，內(nèi)容多則空少，內(nèi)容少則空多。三是書寫要符合傳統(tǒng)的行文格式。每段第一行開頭空兩格，每個板塊的每行頂格首字和末尾字上下對齊。每行要平齊，行距間隔要一致，板塊之間的空隙要相等，每塊書寫的內(nèi)容多少要大致均衡，整塊板書字的大小要統(tǒng)一。四是標題要醒目。章節(jié)標題應該書寫在整個版面的上方正中位置，對整個板書內(nèi)容起統(tǒng)帥作用。

3板書設計的原則

德育課板書設計的種類繁多，方法各異，但不論哪種形式的板書，都應體現(xiàn)出：教學內(nèi)容系統(tǒng)性、教學要點直觀性、板書內(nèi)容完整性、版面整體美觀性、板書字體的規(guī)范性等原則。

3.1教學內(nèi)容的系統(tǒng)性一幅完整的板書，應是一個章節(jié)或一個專題內(nèi)容的濃縮。在設計時要盡可能使板書要點覆蓋所講知識的全部內(nèi)容，要點的詞句可壓縮但不能遺漏。為了板書內(nèi)容系統(tǒng)完整，要理清知識體系的層次關系，序號的使用應與教材序號統(tǒng)一。這樣，一幅板書就能把所講的內(nèi)容完整地展示出來，既有利于學生掌握知識要點，又方便教師歸納小結。

3.2板書內(nèi)容的直觀性板書內(nèi)容的直觀性，是指一節(jié)課的板書，能一目了然地顯示一節(jié)課的知識體系、要點以及重點。讓學生一看黑板就知道本節(jié)課所講內(nèi)容的要點和重點。

3.3版面設計的藝術性版面美觀整齊，具有藝術性的板書，既方便學生掌握德育課的知識體系，達到德育課程的教學目標，同時也使學生受到了書法藝術的熏陶。

3.4板書的書寫應具有示范性教師在黑板上寫出的每個字，甚至一筆一畫都是學生模仿的對象，因此，教師不光要講好課，還要寫好字。筆者所說的寫好字，不是要求所有的老師都要寫出一手美觀漂亮的粉筆字，但作為德育課教師把字寫規(guī)范是應該做到的。板書字體最好采用楷書或行書。

4結束語

第7篇：德育論文范文

1、1引導學生形成科學的世界觀與方法論

高中政治課通過把理性的理論知識常識化、通俗化，再加上教師通俗易懂地講解，使高中學生在實踐的基礎上，自覺學習并掌握的世界觀、人生觀和價值觀等理論知識，并逐步地克服唯心主義、形而上學、拜金主義、享樂主義和極端個人主義等思想，抵制一切外來腐朽文化的侵擾，正確認識和處理個人價值與社會價值的關系，形成正確的世界觀。高中政治課是學生掌握科學方法的有效途徑，也為學生提高綜合思維能力指明了方向，提高了學生分析問題、解決問題的綜合能力。例如：哲學認為世界是一個有機聯(lián)系的整體。要求我們在現(xiàn)實社會中要辯證的去看待事物、問題，分析事物間的相互聯(lián)系，促進事物向好的一面發(fā)展。因此學好政治課的方法論知識，會使我們在以后的生活中事半功倍，受益無窮。

1、2培養(yǎng)學生良好的道德品質，不斷提高學生政治素養(yǎng)

當前高中生的思想道德素質還偏低，思想教育的難度大，見效慢。由于年齡、生理等特點，以及思想認識社會閱歷等原因，高中生思想變化大，可塑性強，情感體驗不斷豐富。而高中政治課遵循高中學生道德品質的發(fā)展規(guī)律，從形式到內(nèi)容，從講授到訓練，力求在高中生原有道德認知基礎上，積極創(chuàng)設各種道德認知情境和問題，促使學生的認知失調，產(chǎn)生認知矛盾，再采取各種措施對矛盾進行平衡和協(xié)調，學生的道德認知水平就可能有更大的提高，向著概括化、全面化和獨立化的方向不斷發(fā)展[1]。因此，政治課具有培養(yǎng)學生良好的道德品質的優(yōu)勢。由于種種原因，一些高中生對國家機構構成、選舉權和被選舉權等不是很了解。政治學科對這些知識進行了簡略的介紹，學生通過對政治學科的學習，可以在生活學習中自覺維護祖國統(tǒng)一與民族的團結，反對封建迷信與，意識到我國在當今世界的重要地位和作用，增強分辨是非的能力，從而提高了學生的政治素養(yǎng)。

1、3增強學生們的民主、法制意識

政治學科在進行德育的過程中有著極其豐富的教學內(nèi)容，例如:法制、紀律、行為規(guī)范、道德品質和心理品質、愛國主義、集體主義、社會主義以及世界觀、人生觀、價值觀教育等內(nèi)容。在“依法治國”理念的指導下，政治課教學也充分體現(xiàn)出一種民主的思想，可以使學生了解法律知識，增強民主、法制意識，提高遵紀守法的自覺性。

1、4不斷促使政治教師提高自身素養(yǎng)

政治學科的理論知識是與當前社會現(xiàn)實動態(tài)緊密相連的，這就要求政治教師在日常生活中要不斷給自己充電，提高自身素養(yǎng)，適應不斷變化的社會形勢，滿足當前高中生的求知欲望。在政治學科中實施德育，就要要求教師不斷地挖掘教材潛力，將理論知識與社會動態(tài)結合起來，多給學生正面教育，對學生進行德育教育。因此，政治教師自覺提高自身素養(yǎng)也是德育教育在政治學科中實施的一大優(yōu)勢。

2、發(fā)揮政治學科優(yōu)勢，不斷滲透德育教育

政治課是對學生進行德育工作的主要途徑，雖然其他各科都要對學生進行德育教育，但沒有像政治學科那樣，在整個教學過程中都著力于德育教育和文化教育。如何在此基礎上，發(fā)揮政治學科的德育優(yōu)勢，不斷滲透德育教育呢？主要從以下幾點進行分析：

2、1變換教育模式，加強政治學科德育主渠道作用

政治課是學校德育的重要組成部分。提高學生思想覺悟，轉變學生思想，是學校政治課教學的核心內(nèi)容之一，是對學生進行道德品質和文化教育的主要渠道和基本環(huán)節(jié)。政治學科的這種特殊地位和作用，是其他學科所不能取代的。我們可以通過以下幾種教育模式，不斷滲透德育教育，發(fā)揮政治學科的德育主渠道作用。首先是灌輸教育模式。這里所說的“灌輸教育模式”不是傳統(tǒng)的“填鴨式教育模式”，而是針對學生的思想狀況，依據(jù)國家教育的目的、性質及任務，有外界向受教育者積極性地進行思想品德教育的一種模式。通過這種教學模式，不僅可以使學生掌握德育教育知識，還有可能促使學生將德育內(nèi)容內(nèi)化為自己的精神力量，在日常的學習和生活中不自覺地表現(xiàn)出來，這也是所有教育工作者所夢寐以求的。其次是辯論會模式。辯論會模式的教學，可以使學生開拓創(chuàng)造性思維，也比較容易使學生滲透對德育的領悟能力。最重要的是對學生樹立正確的金錢觀、世界觀、人生觀、價值觀以及愛國主義教育等都有很好的滲透作用。還可以通過寓教于活動、講座模式等教學模式不斷對學生滲透德育教育。

2、2緊扣教材，注意德育滲透的“點”、“時”、“度”

德育滲透要從教材的實際出發(fā)，既要遵循學生認識的規(guī)律，又要符合思想教育的規(guī)律，只有找準’滲透點”，遵循它在教材中所處的特定位置、層次來具體安排。隨著教學進度推進，一方面要把握好“滲透時機”，另一方面又要正確處理好“滲透點”與“滲透時機”二者的關系。如果滲透“透”得不夠，效果不佳，即過了“度”這就會改變學科的性質。因此只有將“點”、“時”、“度”把握和處理好，才能使學生不感到是在接受思想教育，卻又受到深刻的思想教育，真正達到"隨風潛入夜，潤物細無聲"的滲透效果[2]。

2、3挖掘德育內(nèi)容，結合社會熱點

為了不使學生在學習政治課的過程中感到枯燥無味，這給教師帶來了極大的挑戰(zhàn)。因此教師在教學過程中要落實德育教育的內(nèi)容，深入鉆研教材及教學大綱，而且還要結合德育資源，充分挖掘德育內(nèi)容，結合社會熱點舉例，對學生實施德育教育。例如：在講解《市場經(jīng)濟的一般特征》中的開放性時，可以結合地方保護主義的例子（特別是看看有沒有本地的真實例子）來結合進行教育，讓我們在加強法制建設（杜絕行政違法現(xiàn)象）和加強國家宏觀調控（保持政令暢通）的同時，加強道德建設，讓人們不斷提升自己的思想道德水平，從而達到適應市場經(jīng)濟的開放性要求的目的。

2、4大力加強政治教師隊伍建設，增強德育滲透意識

加強師資隊伍建設，把德育教育貫穿在學校生活的方方面面，建設一支高素質的德育師資隊伍是增強學校德育工作的關鍵。在學校教育教學中，教師的素質關系到各門學科功能的發(fā)揮程度，因此，教師隊伍建設始終是學校各項工作的頭等大事。政治課作為德育工作的主渠道，要求不斷加強政治教師隊伍素質建設，增強其德育滲透能力。政治教師應當緊跟時代步伐，改變傳統(tǒng)的思想，適應新形式下的教育觀念與理念，真正做到與時俱進；政治課是一門知識面廣泛的綜合性課程，政治教師要在不斷提高思想品德素質、專業(yè)素質與科學文化素質，增強教師靈活運用現(xiàn)代教學方法、手段意識，這樣才能增強德育滲透意識，促進學生身心全面發(fā)展。

第8篇：德育論文范文

職業(yè)教育的職業(yè)性、崗位性以及社會性決定了校企合作模式是實現(xiàn)中職學校人才培養(yǎng)目標的必然選擇,同時校企合作人才培養(yǎng)模式為德育教育提供了實踐平臺，因此在校企合作模式下加強中職德育教育具有非常重要的現(xiàn)實必要性與可行性。

1.1是提高中職學生就業(yè)的必然選擇。

當前學生就業(yè)壓力日益增加，很多中職學校的學生一畢業(yè)就會面臨失業(yè)的局面，縱觀學生就業(yè)難的原因，除了與當前我國宏觀經(jīng)濟因素有關之外，最根本的問題在于學生的自身素質。根據(jù)筆者對中職學生就業(yè)市場的現(xiàn)狀分析，發(fā)現(xiàn)中職學校的學生存在思想覺悟低、道德行為偏差，很多學生有好高騖遠、不切實際的急功近利行為，尤其是缺乏吃苦耐勞的精神，這些表現(xiàn)都是當前中職學校德育教育缺失的表現(xiàn)，因此為提高中職學校學生就業(yè)，中職學校就必須要加強德育教育，保證學生的德育思想符合企業(yè)對人才的要求。

1.2是學生個體自我發(fā)展的重要途徑。

就我國人才結構現(xiàn)狀而言，中職學生要占到整個人才結構中的很大一部分，2014年我國中職學生的人數(shù)達到1960.2萬人，如此眾多的人數(shù)一旦進入就業(yè)市場中將會對我國的社會發(fā)展產(chǎn)生重要的影響作用。尤其是中職學生以后的就業(yè)崗位決定了加強中職學生德育教育的重要性。當前學生就業(yè)環(huán)境的日益嚴重問題已經(jīng)成為當前社會的主要問題，中職學生正面對來自碩士研究生、本科生、高職院校畢業(yè)生的共同競爭，因此如何保證中職學生能夠在競爭激烈的環(huán)境中脫穎而出，是中職學生需要解決的問題。所以加強德育教育，提高中職學生的綜合素質是中職學生自身發(fā)展的需要，也是滿足企業(yè)需求的必然選擇。

1.3是提高教學質量的重要途徑。

德育教育是教育的立足根本，加強德育教育能夠提高教學的質量：首先，通過德育教育可以提升學生的道德問題素質，讓學生樹立正確的人生觀、價值觀，進而意識到接受教育的重要性，從而可以全身心地學習；其次，加強德育教育可以促進師生在教學過程中的互動，提高了教學效率。教師與學生之間在情感、道德上交流可以增強他們對相關知識的熟知，體驗到學習的快樂，從而不斷推動學生進行探索與發(fā)現(xiàn)；最后，加強德育教育可以實現(xiàn)理論與實踐的結合。加強德育教育需要借助相應的實踐平臺，學生進行實踐鍛煉的過程也是理論知識與實踐活動結合的體現(xiàn)。

2校企合作視域下中職德育教育工作存在的問題

2.1校企合作的中職德育工作機構不完善。

綜合考慮當前中職學校的德育管理機構分布發(fā)現(xiàn)當前的中職學校在德育工作機構設置上還存在不少問題：一是中職院校的德育管理機構運行模式主要體現(xiàn)在以中職學校管理者為核心的管理機制，而沒有將政府納入到中職德育教育的管理體制中，導致中職院校的德育教育缺乏一定的宏觀調控性；二是中職院校的德育教育主要體現(xiàn)在各個專業(yè)、系的教育部門中，中職院校各個部門之間的德育教育缺乏合作與溝通；三是企業(yè)沒有參與到中職學校的德育管理機制建設中。當前校企合作模式主要體現(xiàn)在學校與企業(yè)之間在培養(yǎng)專業(yè)技能方面的合作層面上，而忽視了對學校德育教育的合作。

2.2德育教育的模式比較落后。

德育教育的模式比較落后，其主要表現(xiàn)為：一是德育教育的內(nèi)容缺乏時效性。中職學校開展德育教育的內(nèi)容主要是根據(jù)相關部門的統(tǒng)一安排而制定的，缺乏對中職學校的實際情況的考慮，導致中職學校開展的德育教育脫離了社會、企業(yè)的實際發(fā)展需要；二是德育教育的標準過高。中職學校開展德育教育要求所制定的要求標準存在過高的現(xiàn)象，比如要求學生要具有大公無私、舍己為人的精神，雖然這是每個人所應該具備的基本素質，但是如果過分地強調則會影響德育教育的本質發(fā)揮；三是德育教育的方法比較落后。當前中職學校開展德育教育仍然是采取課堂+書本的方式進行，缺乏與學生的互動，導致學生在學習的過程中積極性不高。

2.3重智育輕德育，忽視德育的主體性。

隨著價值觀念的多元化發(fā)展，中職教育出現(xiàn)了功利主義、實用主義，認為中職學生屬于廉價勞動力，尤其是在競爭激烈的時代背景下，中職學校將專業(yè)建設放在了教學工作的第一位，而忽視了德育教育的重要性，最明顯的現(xiàn)象就是中職學校的思想政治教育課出現(xiàn)了“邊緣化”，甚至一些學校已經(jīng)不再開設思想政治理論課。而且中職學校在開展德育教育時，其教學模式完全采取高職院校的教學模式，而忽視了中職學生的個性特點，導致學生在接受德育教育時缺乏主動性與創(chuàng)新性。

3校企合作視域下中職德育工作創(chuàng)新的主要對策

3.1建設校企合作的中職德育工作組織機制。

一是形成以當?shù)卣疄橹鲗У男Ｆ蟮掠ぷ鹘M織機構。政府部門要發(fā)揮其宏觀調控作用，形成以政、校、企三方共同成立的德育工作指導委員會，將社會資源與學校資源實現(xiàn)統(tǒng)一，從而為社會培養(yǎng)更多的優(yōu)秀中職學生；二是黨政、校、企的主管領導要共同參與到校企合作德育教育中，形成德育工作齊抓共管的局面，黨政領導要發(fā)揮決策與統(tǒng)籌作用，校企要具體實施與監(jiān)督德育教育工作；三是校企要成立頂崗實習監(jiān)督小組。中職學校的學生在參加頂崗實習期間，要組成由企業(yè)導師和學校專業(yè)教師為組長的管理監(jiān)督小組，負責對學生在頂崗實習期間的德育教育，及時地將學生的德育教育與實踐鍛煉相結合，實現(xiàn)德育教育的最終目的。

3.2完善校企合作中職德育的內(nèi)容。

中職院校的德育課程開設是完成德育教育目標的基礎與保障，完善的德育教學內(nèi)容是開展中職德育教育的重要依據(jù)，因此中職學校在選擇德育教學內(nèi)容時一定要結合時展變化、中職學生的成長需求以及企業(yè)崗位要求等制定科學的德育內(nèi)容：一是加強人文素質教育。培養(yǎng)學生的人文素質是德育教育的核心，是培養(yǎng)學生人文修養(yǎng)的關鍵；二是思想政治教育。思想政治教育是德育教育的重要內(nèi)容，也是當代學校教育的根本，只有樹立正確的政治觀念，才能保證學生具有實現(xiàn)偉大“中國夢”的能力；三是心理健康教育。隨著當前社會壓力的不斷上升，學生無論是在學習期間還是在就業(yè)期間都會面臨各種困難與挑戰(zhàn)，因此需要加強他們的心理素質教育；四是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。職業(yè)教育必須要求學校開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，只有這樣才能提高學生的社會實踐能力。

3.3創(chuàng)新校企合作中職德育工作的方法與途徑。

中職學校要創(chuàng)新德育教學方法，改變傳統(tǒng)的單一教學模式：一是要將德育教學納入到學生的實踐活動中。比如學生在參加頂崗實習期間，學校可以通過對實習崗位的介紹，將企業(yè)的文化理念貫穿給學生；二是學校要不斷加強德育理論教學。學校要增加德育理論教學的課時比例，不能因為專業(yè)課程教學任務而隨意地削減德育理論課；三是實現(xiàn)德育教學技術的創(chuàng)新。中職學校要充分利用現(xiàn)代媒體技術開展德育教育。

3.4整合校企合作中職學校德育文化資源。

第9篇：德育論文范文

（一）確立學校德育目標

1．將高遠的志向作為德育培養(yǎng)的目標。

志向主要指的是一個人內(nèi)心對某一事物或者目標的向往，并為這一向往而付諸努力的過程，能夠突出展現(xiàn)學生對未來美好生活不斷追求的一種積極昂揚的精神。高遠的志向，不僅能夠體現(xiàn)現(xiàn)代社會的內(nèi)在層次性，同時還能夠體現(xiàn)時代具有的前瞻性特征。因此在德育教育理論發(fā)展中，要將自強不息、不懈努力、奉獻祖國等作為培養(yǎng)學生高遠志向的主要內(nèi)容，使得學生能夠懷有遠大抱負。

2．將高雅的情趣作為德育培養(yǎng)的目標。

情趣是一個人擁有的情調趣味，或者是這個人內(nèi)在的情意、志趣，高雅的情趣和低俗的情趣對于一個人道德影響巨大。高雅的情趣是積極的、文明的、健康的，與現(xiàn)代社會發(fā)展的科學性和文明性相得益彰，同時也與法律規(guī)范和道德要求相符合［2］。因此，在德育教育理論發(fā)展中，要明確地將培養(yǎng)學生高雅情趣作為辦學目標之一，積極開辦學校禮儀教育、文化藝術節(jié)、讀書節(jié)、志愿服務活動等人文娛樂實踐活動，在實踐中培養(yǎng)學生的健康審美觀，增強學生對美的理解和欣賞能力，從而培養(yǎng)學生具備一定的創(chuàng)造美的能力，使他們能夠養(yǎng)成高雅的情趣，擁有一顆美麗的心靈的同時，也能將未來的世界創(chuàng)造得更加美好。

（二）明確學校德育內(nèi)容

學校德育內(nèi)容的明確要求學校能夠充分利用學校的物質文化資源和精神文化資源，促進其在教育理論中的發(fā)展。

1．物質文化資源層面的利用。

物質文化主要指的是學校的建筑設計、空間設計、人文景觀設計以及園林綠化情況等所展現(xiàn)的風格形態(tài)。一個學校的文化水平和文化樣式主要通過物質文化資源呈現(xiàn)出來，因此可以說，物質文化資源是學校文化存在的基礎。只有對學校的自然環(huán)境及人文環(huán)境進行科學的規(guī)劃和設計，才能夠充分體現(xiàn)出人與自然的和諧狀態(tài)，凸顯出學校本身及學生的自身道德價值取向。由此可見，學校德育的建設離不開物質文化資源的建設，學校應從各個場館、校舍、廣場、雕塑等文化建筑開始，豐富學校精神內(nèi)涵，營造良好的學校文化氛圍，使學校德育能夠充分融于教育理論發(fā)展之中［3］。首先，在建設學校場館及校舍等的過程中，可以通過將古典因素與現(xiàn)代元素結合起來的方式，展示學校濃郁的人文教學氛圍，更新陳舊的配套設施，營造出新的教學精神風貌。通過建立學校博物館、陳列館、紀念園等能夠展現(xiàn)學校發(fā)展歷程的館區(qū)、園區(qū)，充分凸顯學校長久以來積淀下來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時有效促進學校文明的繼續(xù)傳承。同時，學校還可以在本土文化資源的基礎上，結合當?shù)匚幕膬?yōu)秀內(nèi)涵，進一步豐富學校的文化底蘊。學校廣場的建設也是有講究的，可以在廣場的適當位置設置一些與學校校訓、校風等密切相關的雕塑，凸顯學校文化主元素，營造良好的辦學氛圍。另外，還可以通過積極成立心理咨詢室、網(wǎng)絡實驗室、自動錄播室、演奏廳、體育館、創(chuàng)作室等能夠充實文化內(nèi)涵的專用教室，立足于培養(yǎng)學生的德育情操，為學生的德育健康發(fā)展創(chuàng)造條件。其次，還可以對校園內(nèi)的植物種類、園林廣場、道路建筑等命名，充分展現(xiàn)出學校辦學的“生態(tài)文明”、“和諧開放”、“開拓創(chuàng)新”等價值追求，例如可以將學校的主要道路命名為“致遠路”、“求實路”、“思源路”等，將學校的主要建筑物命名為“格物樓”、“育才樓”、“知行樓”等。另外還可以在學校辦公樓、行政樓以及宿舍樓等樓梯間的墻面上張貼一些能夠展現(xiàn)學校校訓、學校精神的名人格言以及學校美術班學生的畢業(yè)創(chuàng)作作品等，同時也可以在教學樓的樓梯間墻面以及教室墻面上將一些能夠體現(xiàn)學校優(yōu)良學風的人生格言、勵志格言等張貼上去，通過營造良好的辦學氛圍，時刻陶冶學生以及教師的情操，從無形中幫助學生塑造高尚的人格，樹立高遠的志向［4］。最后，學校可以通過提倡學生對校園環(huán)境進行自主設計，提高學生的審美能力和創(chuàng)新能力，將學校的德育辦學理念很好地灌輸?shù)綄W生的思想理念中，形成學校與學生在道德精神層面上的統(tǒng)一和融合。

2．精神文化資源層面的利用。

精神文化資源層面主要包括學校發(fā)展歷史文化的沉淀、學校校訓以及學校先進的辦學理念。首先，一個學校可以將其辦學的理念濃縮在校訓之中。校訓能夠很好地將一個學校的辦學傳統(tǒng)體現(xiàn)出來。校訓不僅是一個學校文化與歷史的積淀、人文精神的高度凝練，更是校園文化與教學理念的體現(xiàn)。校訓作為校園核心價值的重要組成部分，學校在制定校訓時應該結合校園文化突出校園特色。以某高校的校訓為例，“飲水思源，寧靜致遠”。［5］該校訓主要蘊涵三重含義，自強不息、精忠愛國、勇于承擔。這種校訓不僅能夠激勵師生的愛國情懷，更他們讓對未來懷一種積極寧靜的心態(tài)去創(chuàng)造。這對于學校、對于師生都是有積極的作用的。其次，歷史是學校的根，文化是學校的魂，學校應該傳承歷史，豐富文化。將學校的歷史文化價值不斷地挖掘出來，建設以校友名人榜、校史課等為重點的課程，打造具有校園文化特色的文化品牌，突出體現(xiàn)老校的文化韻味，扎根文化基礎，進一步發(fā)揮出文化的勵志、繼承作用。另外，還可以通過建設校史陳列室，將校園風云史、傳奇故事以及名人校友提詞等呈現(xiàn)出來，同時還可設置貴賓接待室，接待一些外賓或是歷史研究人員。再者，還可以修建一些名人墻磚，將對學校有貢獻、捐助者、優(yōu)秀師生以及杰出校友的名字刻在墻磚上，介紹其光榮事跡，表彰其精神，讓師生以此為榜樣。除此之外，還可以開設相關的校史教育課程。把校史中經(jīng)典的故事、人物事跡提煉出來，編排整合，作為教育新生的入學課程，為新生樹立一個良好的形象，激勵學生傳承優(yōu)秀的文化。最后，學校的辦學理念。辦學理念是一個學校辦學的核心和信念所在，體現(xiàn)了一個學校的辦學方針及靈魂，是一個學校持續(xù)發(fā)展的精神動力。以某高校的辦學理念為例，“發(fā)展教育”，該教育理念總的來說，囊括了四個發(fā)展觀。即以學生為中心的發(fā)展觀、綜合且可持續(xù)的發(fā)展觀以及增長極限觀。從理念的操作層面來講，可以將學生的發(fā)展過程劃分為三個大的階段，即嘗試發(fā)展、自覺發(fā)展以及超越發(fā)展階段［6］。但就學生個體而言，“發(fā)展教育”的理念應該重點以學生為核心，讓學生做到不斷地挖掘自我、超越自我。從一個新的起點出發(fā)，去嘗試、去發(fā)展、最后超越自我，從而實現(xiàn)學生的自主發(fā)展，創(chuàng)新發(fā)展，達到學校教書育人的目的。

二、學校德育在教學實踐中的發(fā)展途徑

（一）構建學校德育教育體系

首先，聯(lián)合學校、家庭和社會的三種力量，建立起開放的德育體系。在學校方面，要成立學校德育工作領導小組來統(tǒng)籌領導學校的德育工作，小組應當由校長擔任組長，組員包括分管德育工作的副校長、德育處領導、團委領導和年級部主任等。在社會方面，學校應該充分利用政治資源、法律資源、科技資源、環(huán)保資源、軍隊資源等，促進各種社會資源協(xié)調發(fā)揮作用，如可以聘請法律專家擔任學校的法制副校長等。在家庭方面，學校應該加強與家長的聯(lián)系，通過學校開放日、家長會、家訪等途徑加強與家長的互動，鼓勵家長積極參與到對學生的德育教育中來。其次，將團委、學生會和社團聯(lián)合會三股學生自治力量聯(lián)合起來，建立起學生德育管理的自主體系。依靠團委、學生會和社團委員會的力量，充分發(fā)揮三者對學生事務的管理協(xié)調作用，鼓勵學生積極主動地參與到德育教育工作中來，通過自主策劃、組織和實施一些大型活動，如讀書會、人文沙龍、體育競技、藝術展覽、志愿服務、科技大賽、暑期實踐等活動，將德育教育的理念融入日常學生活動中。此外，在學生自主組織的學生活動中，要注意發(fā)揮學校行政人員的管理協(xié)調作用和教師的指導作用，要鼓勵家長和其他社會成員參與到活動中來，以形成全員參與德育教育的局面，將德育精神普及到學校、家庭和社會的各個角落，促進德育工作的順利進行。

（二）構建學校德育辦學模式

1．架構學校德育教育管理平臺。

學校德育教育要發(fā)揮學校德育教育管理平臺的作用，就要從兩個方面入手。首先，在教師管理層面上要建立起三級平臺的管理架構。第一級平臺以班主任為核心進行班級管理，第二級平臺以年級部為核心進行年級管理，第三級平臺以學校德育處為核心進行全校范圍的管理。三級平臺協(xié)調發(fā)揮作用，有利于促進學生進行自我德育管理。要盡量避免包辦式德育教育，重視激發(fā)學生自我德育管理的主動性、積極性和創(chuàng)造性。其次，在學生管理層面上要建立起由團委、學生會、社團聯(lián)合會聯(lián)合管理的學生自我德育管理委員會，委員會以學校中學生自治的各個組織，如學生會、團委、學生社團、學生協(xié)會等為主力，立足于學生的利益，在學校的指導下和教師的協(xié)助下，進行德育教育工作的自我管理。教師管理和學生管理相結合，共同促進、共同進步，有利于學校德育教育的成功開展。

2．營造學校德育教育資源網(wǎng)絡。

德育網(wǎng)絡營造的關鍵在于資源的整合和優(yōu)化配置，學校、家庭、社會等都是德育資源的重要來源。首先，在校內(nèi)資源方面，要充分重視校訓的作用，注重校訓的內(nèi)涵，將勇于承擔、自強自立、精忠愛國等理念融入校訓之中，通過校訓感染學生；此外，編寫相關讀本，講述校訓精神、學校歷史等等，作為學生德育課程的必讀書目。選拔德育骨干對校訓進行專題研究，開展校訓解讀課堂講解研究成果也是發(fā)揮校訓作用的重要方法之一。其次，在學校推進德育主題教育，可包含多個主題，如責任意識教育、法制知識教育、公民意識教育、感恩父母教育、愛護環(huán)境教育、公德意識教育等等。最后，將家庭和社會的德育資源與學校的德育資源相結合，建立起德育資源網(wǎng)絡，讓德育工作在家庭和社會中持續(xù)開展。

3．鑄造學校德育教育特色品牌。

首先，要重視學校師生的心理健康，定期開展心理咨詢活動、心理輔導活動和心理知識培訓活動。依靠學校負責心理教育的專職教師，建設專門的心理健康教育指導中心，打造有學校特色的心理健康教育。其次，要重視學校師生的身體素質，規(guī)范體育鍛煉活動和課間操活動，在體育鍛煉活動中鍛煉學生的紀律意識和團隊意識，增強他們的體質，打造有學校特色的陽光體育；最后，注重學校德育主題教育的針對性，增強其時效性，打造有學校特色的德育教育。

三、結束語