經(jīng)濟(jì)法學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)法學(xué)論文范文

“我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)界眾多學(xué)者認(rèn)為該部門法是以社會(huì)為本位的法律。維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的社會(huì)公共利益是經(jīng)濟(jì)法的根本目的?！币虼耍?jīng)濟(jì)法屬性在本質(zhì)上就是維護(hù)社會(huì)整體的經(jīng)濟(jì)利益。懲罰性賠償使原告獲得比實(shí)際損失更多的賠償額，這部分更多的賠償就是對(duì)其維護(hù)了社會(huì)的整體利益進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)營(yíng)者實(shí)施欺詐行為，不但會(huì)對(duì)特定的利益受損者的利益造成損害，還會(huì)對(duì)市場(chǎng)上不特定的眾多消費(fèi)者的利益造成損害，從而侵害整個(gè)消費(fèi)群體的利益。利益受損的消費(fèi)者對(duì)經(jīng)營(yíng)者的這一不正當(dāng)行為提出訴訟，主張權(quán)利，從表面上是為了其個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，彌補(bǔ)他個(gè)人本身的損失，但是，我們追其行為的本質(zhì)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的這一維護(hù)自己正當(dāng)權(quán)利的行為，首先是對(duì)經(jīng)營(yíng)者的不正當(dāng)銷售行為的懲罰，也是對(duì)社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)利益起到有效的維護(hù)作用，存進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的整體利益長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，這部分額外的賠償就是其行為維護(hù)了整體社會(huì)利益，社會(huì)對(duì)其提出了公益訴訟從而維護(hù)社會(huì)整體的經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行的獎(jiǎng)勵(lì)。這樣的獎(jiǎng)勵(lì)，才能夠促使廣大消費(fèi)者積極參與維權(quán)，與不法銷售行為作斗爭(zhēng)，確保整個(gè)消費(fèi)環(huán)境良性運(yùn)轉(zhuǎn)和社會(huì)整體利益，這與經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值目標(biāo)是一致的。

二、經(jīng)濟(jì)法宗旨的實(shí)質(zhì)要求

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)法宗旨的內(nèi)容是，維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，防止和消除經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的總量失衡和結(jié)構(gòu)失調(diào)，優(yōu)化資源配置，保障國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法主體利益的協(xié)調(diào)發(fā)展。懲罰性賠償?shù)囊粋€(gè)重要功能是懲罰，它能夠使違法行為人不但要賠償相應(yīng)的受害者的損失，還要對(duì)侵害社會(huì)整體利益的損失“埋單”，保持社會(huì)成本之間整體平衡。當(dāng)賠償金大于非法獲利的情形時(shí)，它能使蠢蠢欲動(dòng)的違法者放棄實(shí)行違法行為的念頭，懂得違法行為損失較大不值得那樣去冒險(xiǎn)，還不如進(jìn)行合理合法的市場(chǎng)交易。不過它不可否認(rèn)的表明懲罰性賠償制度的功能產(chǎn)生了巨大的正效應(yīng)。這樣一來，違法行為人在事后因懲罰不但沒得到任何好處，而且還損失自己更多的利益，可謂得不償失，所以，可以引導(dǎo)行為人改變?cè)瓉淼挠?jì)劃，“棄惡從善”。不僅有助于按市場(chǎng)機(jī)制保障受害者的公平競(jìng)爭(zhēng)權(quán)，更有助于維護(hù)健康、良好的公平競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。

三、經(jīng)濟(jì)法內(nèi)在精神的追求深入推敲

懲罰性賠償?shù)膶?shí)質(zhì)，它的確具有經(jīng)濟(jì)法的內(nèi)在精神。從維護(hù)社會(huì)全局利益方面還是實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義理念方面，懲罰性賠償制度無時(shí)無刻不追求著經(jīng)濟(jì)法的精神。懲罰性賠償制度在其功能方面的體現(xiàn)，從激勵(lì)功能來講，受害者從違法行為人的賠償中得到多余損害的利益，這無非也從側(cè)面激勵(lì)了受害者進(jìn)行訴訟的底氣；從懲罰和嚇阻功能來講，把實(shí)行違法行為的違法人苛以較重的負(fù)擔(dān)，使其“永遠(yuǎn)記事”，而下次他們?cè)趯?shí)施違法行為前，他們的心理預(yù)想就會(huì)多幾分顧慮，預(yù)期利益值比違法成本相減得出負(fù)數(shù)的情況下，違法行為人就會(huì)放棄自己的念頭和行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)懲罰和嚇阻功能的完美呈現(xiàn)。這一點(diǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)法所倡導(dǎo)的優(yōu)化資源的配置相契合。所以由此得出該制度最適合在經(jīng)濟(jì)法所管轄的領(lǐng)域廣泛運(yùn)用，特別是在社會(huì)主體市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，對(duì)懲治違法經(jīng)營(yíng)者的違法行為，威懾其二次違法能起到非常好的作用。當(dāng)然，筆者并不是認(rèn)為任何地方、任何情況都可以運(yùn)用懲罰性賠償責(zé)任，民事?lián)p害賠償就無力可使了。筆者認(rèn)為兩者還要配合一起發(fā)揮其整體的實(shí)效，兩者無論在形式上還是實(shí)質(zhì)上都相得益彰，他們都使得法律責(zé)任制度不斷發(fā)展和完善。

四、懲罰性賠償?shù)慕?jīng)濟(jì)功能

第2篇：經(jīng)濟(jì)法學(xué)論文范文

1.學(xué)習(xí)主體的特殊性

經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的經(jīng)濟(jì)法課程，學(xué)生作為課程學(xué)習(xí)的主體并沒有多少相關(guān)法學(xué)背景知識(shí)。大多數(shù)高校的經(jīng)濟(jì)法課程都是安排在大二、大三階段，與思想政治教育及法律基礎(chǔ)知識(shí)課程有一段間隔，且任課教師多為思想政治教育專業(yè)教師，在教學(xué)時(shí)弱化法律基礎(chǔ)這部分課程內(nèi)容，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)法課程時(shí)與法律基礎(chǔ)知識(shí)無法很好對(duì)接。同時(shí)，在學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)法課程的認(rèn)知、學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)效果等方面，較法學(xué)專業(yè)學(xué)生也有一定的差距。但由于經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)等基礎(chǔ)知識(shí)掌握較好，反而對(duì)經(jīng)濟(jì)法課程的部分內(nèi)容比較容易理解。因此，課程內(nèi)容的選取應(yīng)該更多地考慮到適時(shí)原則、量力原則和滿足原則。

2.經(jīng)濟(jì)法課程內(nèi)容的特殊性

近年來經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)部門法已經(jīng)在學(xué)界達(dá)成基本共識(shí)，經(jīng)過多年的研究也確定其內(nèi)容主要包括經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論、宏觀調(diào)控法以及市場(chǎng)規(guī)制法。但多年來由于受“大經(jīng)濟(jì)法”觀點(diǎn)的固有影響，經(jīng)濟(jì)法課程內(nèi)容除了上述三個(gè)方面外，還包含民法、商法、訴訟法等內(nèi)容。就學(xué)生的未來應(yīng)用角度，經(jīng)濟(jì)法學(xué)以外的民商事法律可能更貼近實(shí)際，但是因此也造成了學(xué)界的經(jīng)濟(jì)法學(xué)和所謂“經(jīng)濟(jì)法課程”內(nèi)容產(chǎn)生沖突，實(shí)屬不該。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)法相關(guān)教材五花八門，有針對(duì)法學(xué)專業(yè)的經(jīng)濟(jì)法教材，也有針對(duì)各種考試的經(jīng)濟(jì)法教材。單看經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)學(xué)生適用的經(jīng)濟(jì)法教材，體例多種多樣，包含法律法規(guī)眾多，品質(zhì)參差不齊，內(nèi)容設(shè)置缺陷也是不一而足，以民商法內(nèi)容為主已經(jīng)不甚稀奇，有的教材放棄了經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論部分直接用民法基礎(chǔ)理論取而代之，有的教材混淆相關(guān)概念。對(duì)于學(xué)生來說，教科書很可能就是他們了解經(jīng)濟(jì)法這門課程的主要渠道，如果產(chǎn)生了錯(cuò)誤的第一印象，學(xué)習(xí)了錯(cuò)誤的知識(shí)，后果將會(huì)很嚴(yán)重。

3.教師要求的特殊性

經(jīng)濟(jì)法課程的學(xué)習(xí)主體以及課程內(nèi)容的特殊性也對(duì)教師本身提出了特殊要求。除了法學(xué)相關(guān)知識(shí)要深厚、保持與法學(xué)前沿問題接軌，教師的知識(shí)面也一定要廣博。法學(xué)是注重邏輯思維的一門學(xué)科，如果只按照法學(xué)教育的思路去面對(duì)非法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，不一定能夠取得相同的結(jié)果。教師應(yīng)該對(duì)經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)知識(shí)與思維也要有所涉獵，與經(jīng)濟(jì)法學(xué)知識(shí)相互結(jié)合，才能在經(jīng)濟(jì)法教學(xué)中游刃有余，滿足教學(xué)的實(shí)際需要。教師的責(zé)任心也要更強(qiáng)，如面對(duì)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)法課程學(xué)習(xí)熱情不高的情況，不能對(duì)課程敷衍了事，充分的課前準(zhǔn)備、情緒飽滿的課堂表現(xiàn)、細(xì)致耐心的課后輔導(dǎo)，都能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。教師在教學(xué)中的作用不僅是傳道授業(yè)，也是引領(lǐng)者、示范者。尤其是法學(xué)教師，對(duì)于法律精神的弘揚(yáng)，對(duì)法的信仰，遵循法律的謹(jǐn)慎態(tài)度都會(huì)在潛移默化中傳遞給學(xué)生。學(xué)高為師，身正為范。教師以學(xué)術(shù)和道德為重，對(duì)學(xué)生尊重、用心，學(xué)生自然會(huì)感受到，進(jìn)而親近教師，構(gòu)建和諧師生關(guān)系，反過來促進(jìn)課程教學(xué)。

二、非法學(xué)專業(yè)經(jīng)濟(jì)法教學(xué)實(shí)踐的策略

1.激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，間接開展法制教育

興趣是最好的老師。興趣是求知的不竭動(dòng)力，也是非智力因素最重要的構(gòu)成部分。學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)越來越傾向于功利性，認(rèn)為理論性的知識(shí)沒有實(shí)際用途，并且枯燥乏味，需要死記硬背，往往以期末突擊作為應(yīng)付考試的方式。在經(jīng)濟(jì)法教學(xué)中首要考慮的問題應(yīng)該是如何激發(fā)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)法課程的學(xué)習(xí)興趣，否則一切都是空談。在興趣的帶動(dòng)下，學(xué)生往往會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，深入思考。首先，教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)思想，突破以往以教師為中心的課堂教學(xué)，換位思考，創(chuàng)設(shè)情境，將課程內(nèi)容帶入到日常生活中，以小見大，使學(xué)生充分領(lǐng)略經(jīng)濟(jì)法知識(shí)在實(shí)際生活中的重要作用，使其產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)設(shè)計(jì)要堅(jiān)持科學(xué)性和思想性相結(jié)合、理論聯(lián)系實(shí)際、系統(tǒng)性與循序漸進(jìn)相結(jié)合等原則，由講授為主轉(zhuǎn)向指導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)與研究。其次，教師在教學(xué)過程中應(yīng)摒棄沉悶的灌輸式教學(xué)，用活潑幽默的語言將經(jīng)濟(jì)法課程知識(shí)輕松地展示出來，循循善誘，先提出問題，再引導(dǎo)學(xué)生思考，自己解決問題。改變以往對(duì)法學(xué)類課程就是“催眠”課的成見，使知識(shí)富有魅力，提高課堂實(shí)效。第三，激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的高層次追求。人的好奇心都是與生俱來的，對(duì)知識(shí)的渴求也是一種天性。但受社會(huì)上不良風(fēng)氣的影響，部分學(xué)生開始信奉“讀書無用論”，或?qū)W(xué)習(xí)視為追名逐利的工具。教師應(yīng)幫助學(xué)生樹立正確的知識(shí)觀，用知識(shí)的吸引力感召學(xué)生，弘揚(yáng)正能量。使學(xué)生體會(huì)學(xué)習(xí)與不斷探索的樂趣，培養(yǎng)受益一生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。多數(shù)經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)在整個(gè)大學(xué)期間，除了思想政治教育與法律基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)法之外，再無其他法學(xué)類課程，在法律基礎(chǔ)逐漸被弱化的背景下，經(jīng)濟(jì)法課程便間接承擔(dān)了普及法律常識(shí)、培養(yǎng)法律信仰和樹立法制觀念的作用。經(jīng)濟(jì)法教學(xué)中經(jīng)常涉及各個(gè)法律部門的一些基礎(chǔ)知識(shí)，介紹給學(xué)生時(shí)可以同時(shí)進(jìn)行懂法、守法的法制教育，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)法律的尊重和信仰。

2.因材施教，注重實(shí)用性

經(jīng)濟(jì)法課程涉及法律法規(guī)眾多，但一般高校開設(shè)的經(jīng)濟(jì)法課程均為一個(gè)學(xué)期，課時(shí)較少，無法容納全部課程內(nèi)容。針對(duì)經(jīng)濟(jì)管理類的不同專業(yè)在課程設(shè)置上要有所區(qū)別。比如對(duì)財(cái)會(huì)類專業(yè)要注意結(jié)合相關(guān)資格考試；對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)類專業(yè)要側(cè)重宏觀調(diào)控法和市場(chǎng)規(guī)制法的內(nèi)容；對(duì)于管理類就應(yīng)該將合同法、企業(yè)法和社會(huì)保障法等作為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。使課程內(nèi)容安排各有側(cè)重，詳略得當(dāng)。同時(shí)對(duì)本科和專科學(xué)生，即使是相同專業(yè)的經(jīng)濟(jì)法課程也要有所區(qū)別，課程內(nèi)容安排方面，?？茖W(xué)生課程的難度以及理論所占的比例都要比本科學(xué)生低，應(yīng)保留重要的知識(shí)點(diǎn)，向解決實(shí)際問題這一目標(biāo)傾斜，充分體現(xiàn)因材施教的教育理念。另一個(gè)要點(diǎn)就是注重實(shí)用性。與法學(xué)專業(yè)不同，非法學(xué)專業(yè)學(xué)生對(duì)理論知識(shí)掌握不需要過深過難，經(jīng)濟(jì)法課程知識(shí)與非法學(xué)專業(yè)知識(shí)的結(jié)合點(diǎn)多體現(xiàn)在專業(yè)知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用當(dāng)中。理論知識(shí)不能完全摒棄，但要把握深度，理論的學(xué)習(xí)是為了學(xué)生更好地理解立法原意，掌握相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，進(jìn)行實(shí)際應(yīng)用。教學(xué)中切忌本末倒置，過于強(qiáng)調(diào)學(xué)理知識(shí)，激起學(xué)生的厭煩和逆反心理，起到反作用。

3.選取適合教材

對(duì)于不同專業(yè)的本科、?？茖W(xué)生，不同的理論和實(shí)踐要求，對(duì)教材的選用也是不一樣的。選好教材，是經(jīng)濟(jì)法課程教學(xué)中的重要一環(huán)。針對(duì)目前市面教材的混亂現(xiàn)狀，選擇教材應(yīng)把握以下幾個(gè)原則：一是教材內(nèi)容能夠反映我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)法律制度的最新進(jìn)展；二是教材難易適中，體例明晰，重點(diǎn)突出，便于學(xué)生學(xué)習(xí)，減少額外的筆記，將注意力集中至教師的課堂講解；三是穿插典型案例，帶有課后練習(xí)題。非法學(xué)專業(yè)的學(xué)生并無法學(xué)思維的訓(xùn)練，如果在學(xué)習(xí)中輔以案例，能夠起到事半功倍的效果。學(xué)習(xí)之后有配套的習(xí)題作為課后訓(xùn)練，既可以鞏固所學(xué)知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，而且可以提高課堂實(shí)效，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

4.教學(xué)、考核方法得當(dāng)

在經(jīng)濟(jì)法課程教學(xué)中，應(yīng)采取多種教學(xué)方法綜合運(yùn)用。除了傳統(tǒng)的講授法，更應(yīng)靈活加入案例教學(xué)法、互動(dòng)教學(xué)法以及實(shí)踐教學(xué)法等。在眾多教學(xué)方法中，多數(shù)教師都非常推崇案例教學(xué)。誠(chéng)然，案例教學(xué)在法學(xué)教育中的優(yōu)越性無可比擬，能夠?qū)⒖菰锓爆嵉姆蓷l文變得生動(dòng)，是一種非常好的教學(xué)手段。但由于非法學(xué)專業(yè)學(xué)生往往不具備相關(guān)法學(xué)背景知識(shí)，在案例的選取上不能夠采用法律專業(yè)性較強(qiáng)的綜合性案例，會(huì)喧賓奪主，于課程學(xué)習(xí)無益，還會(huì)打消學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。案例在教學(xué)中只要?jiǎng)偤媚軌蛘f明知識(shí)點(diǎn)就可以。案例可以在課堂知識(shí)學(xué)習(xí)之前作為導(dǎo)入，也可在學(xué)習(xí)之后作為知識(shí)的鞏固，也可以典型案例的分析作為學(xué)習(xí)知識(shí)的方式。無論哪一種，都要注意整體比例，如果一味安排案例，會(huì)打亂課堂情境創(chuàng)設(shè)，使學(xué)生陷入目不暇接、囫圇吞棗、知識(shí)學(xué)習(xí)出現(xiàn)半生不熟的狀況，事倍功半。

三、結(jié)語

第3篇：經(jīng)濟(jì)法學(xué)論文范文

經(jīng)濟(jì)法學(xué)發(fā)展中的若干問題

經(jīng)濟(jì)法學(xué)在中國(guó)已有近二十年的歷史，（注：馬洪：《十年來經(jīng)濟(jì)法學(xué)基本理論問題爭(zhēng)鳴述評(píng)》， 《財(cái)經(jīng)研究》1989年第12期；謝次昌：《經(jīng)濟(jì)法學(xué)的十年及當(dāng)前亟待解決的一些問題》，《中國(guó)法學(xué)》1989年第3期，等等 ）作為法學(xué)領(lǐng)域里的一個(gè)新興學(xué)科，它隨著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)立法的變化和發(fā)展，亦相應(yīng)地得到了快速的發(fā)展。但在其發(fā)展歷程中是充滿了波折和艱辛的，就如同整個(gè)經(jīng)濟(jì)改革歷盡曲折一樣。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的深入，從事經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)和研究以及學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)法的人數(shù)也在不斷增加，真可謂“為學(xué)者日益”，從而使整個(gè)經(jīng)濟(jì)法學(xué)在一定程度上呈現(xiàn)出了繁榮的景象，這是學(xué)界有目共睹的。盡管如此，回顧和總結(jié)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展歷程，仍不難看到，在經(jīng)濟(jì)法研究方面還存在著一些不容忽視和不能回避的問題，這是經(jīng)濟(jì)法學(xué)發(fā)展中的問題，對(duì)此已有一些學(xué)者在不同程度上有所提及。由于這些問題關(guān)系到經(jīng)濟(jì)法學(xué)在未來能否得到持續(xù)的、良性的發(fā)展，故在此略作撮要，希與學(xué)界探討。

一、經(jīng)濟(jì)法的定位問題

對(duì)經(jīng)濟(jì)法的地位應(yīng)如何確定，是許多人非常關(guān)注的問題。由于經(jīng)濟(jì)法是經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究對(duì)象，因而其定位會(huì)在很大程度上影響到經(jīng)濟(jì)法學(xué)的定位和發(fā)展。對(duì)此，許多學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)法是法律體系中的一個(gè)重要的、獨(dú)立的法律部門，有其自身獨(dú)立存在的理由和價(jià)值，是其他部門法不能替代的。但與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)法也僅僅只是法律體系中的一個(gè)部門法，它同樣也不能代替其他部門法。因此，對(duì)其地位要有適當(dāng)?shù)亩ㄎ唬炔荒苓^分低估，也不能過分高估。事實(shí)上，能否對(duì)經(jīng)濟(jì)法予以正確定位，會(huì)直接影響到人們對(duì)經(jīng)濟(jì)法的地位、經(jīng)濟(jì)法的體系、適用范圍等等問題的認(rèn)識(shí)，從而會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)法方面的法學(xué)教育、法學(xué)研究和法制建設(shè)，進(jìn)而會(huì)影響到整個(gè)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的未來發(fā)展。

恰如其分地估價(jià)經(jīng)濟(jì)法的地位，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下具有現(xiàn)實(shí)意義。由于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中產(chǎn)生的諸多經(jīng)濟(jì)關(guān)系日益復(fù)雜，這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系在總體上需要各類法律的綜合調(diào)整，因此僅靠任何一個(gè)部門法都不足以實(shí)現(xiàn)法律體系的調(diào)整目標(biāo)，必須由經(jīng)濟(jì)法同其他相關(guān)的部門法配合，才能共同實(shí)現(xiàn)法律體系的輸出功能。對(duì)待經(jīng)濟(jì)法和其他部門法必須本著科學(xué)的、客觀的態(tài)度，而不能出于偏狹的門戶之見。這是經(jīng)濟(jì)法學(xué)者和其他相關(guān)部門法學(xué)者應(yīng)注意的。

二、經(jīng)濟(jì)法與經(jīng)濟(jì)法學(xué)的穩(wěn)定與發(fā)展問題

國(guó)家和社會(huì)有一個(gè)穩(wěn)定與發(fā)展的問題，經(jīng)濟(jì)法與經(jīng)濟(jì)法學(xué)同樣也存在這樣的問題。經(jīng)濟(jì)法學(xué)雖然在總體上發(fā)展較為迅猛，但其發(fā)展很不穩(wěn)定，主要的原因可能是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)法研究與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策以及經(jīng)濟(jì)立法貼得太近，而經(jīng)濟(jì)政策與經(jīng)濟(jì)立法又變化太快，致使經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究也只能亦步亦趨地相應(yīng)變化。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)法研究人員在研究方法等方面的總體上的不成熟可能也是其中的一個(gè)原因。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在現(xiàn)代市場(chǎng)條件下，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)立法是經(jīng)濟(jì)法學(xué)的重要研究對(duì)象，但并不是唯一的研究對(duì)象，同時(shí)，也不應(yīng)把它們作為判斷學(xué)術(shù)研究真?zhèn)蔚奈ㄒ灰罁?jù)。學(xué)術(shù)上的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是應(yīng)與政策和法律的成文規(guī)定相區(qū)別的，否則也就失去了學(xué)術(shù)研究的意義。尤其是在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)立法都需要隨著現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活不斷作出調(diào)整以使之日臻完善的情況下，更應(yīng)注意這一點(diǎn)。

由于建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系的提法受到了廣泛的重視，（注：依據(jù)“國(guó)家加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)立法，完善宏觀調(diào)控”的基本精神，國(guó)家立法機(jī)關(guān)非常重視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系的構(gòu)建，制定了大量的經(jīng)濟(jì)法方面的法律規(guī)范。九屆人大仍將繼續(xù)加強(qiáng)這方面的立法工作。此外，國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)的改革的原則也是要重視和強(qiáng)化宏觀調(diào)控部門的作用。為此，有一些學(xué)者認(rèn)為這有利于經(jīng)濟(jì)法和經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展）因此，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)立法速度是相當(dāng)快的。這樣的立法一方面對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的形成起到了一定的推動(dòng)作用，但另一方面也確實(shí)存在著一些弊端，對(duì)此已有許多學(xué)者提出了批評(píng)意見。（注：可參見李靜冰：《盛行的經(jīng)濟(jì)立法觀在法理學(xué)上的檢討》， 《法律科學(xué)》1995年第1期； 以及蘇力等人的相關(guān)論文）上述情況也說明，經(jīng)濟(jì)立法（其中包括經(jīng)濟(jì)法方面的立法）的發(fā)展是應(yīng)該的，但也應(yīng)適當(dāng)?shù)乇３制浞€(wěn)定性，這不僅對(duì)保障法律本身的安定性和可預(yù)知性是必要的，而且對(duì)于保障法律的實(shí)效，保障真正的法律秩序的有效形成也是十分必要的。不僅如此，從附帶的意義上說，在某些學(xué)者特別重視成文法研究的情況下，經(jīng)濟(jì)立法的穩(wěn)定也能為經(jīng)濟(jì)法學(xué)提供較為穩(wěn)定的研究對(duì)象，從而有助于人們?cè)谀承┗締栴}上形成一些必要的共識(shí)，這也是經(jīng)濟(jì)法學(xué)的穩(wěn)定發(fā)展所需要的。

經(jīng)濟(jì)法的研究應(yīng)當(dāng)深化基礎(chǔ)理論研究，否則經(jīng)濟(jì)法就不可能得到大的發(fā)展，就不可能向深度和廣度掘進(jìn)和拓展。但是，經(jīng)濟(jì)法的研究同樣要注意經(jīng)濟(jì)法的各個(gè)部門法的研究，沒有部門法的深入、廣泛的研究，經(jīng)濟(jì)法的基礎(chǔ)理論也不可能得到豐富和發(fā)展?？梢姡?jīng)濟(jì)法的理論研究和部門法研究應(yīng)有良性的循環(huán)，但目前這種循環(huán)尚未充分實(shí)現(xiàn)。此外，在研究部門法時(shí)往往會(huì)存在僅僅重視具體政策和相關(guān)法律規(guī)定的問題，由此存在對(duì)現(xiàn)行政策和法律依附過重的問題。在此仍需強(qiáng)調(diào)說明的是，成文的經(jīng)濟(jì)法律、法規(guī)等等固然是經(jīng)濟(jì)法學(xué)的重要研究對(duì)象，但那些現(xiàn)實(shí)生活中正在起作用的非官方的規(guī)則、慣例等等同樣也是值得研究的，它們往往直接關(guān)系到國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政策目標(biāo)、法律的預(yù)期目標(biāo)等能否得到有效實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到成文的經(jīng)濟(jì)法的制定者、執(zhí)行者、受規(guī)制者之間的博弈活動(dòng)，因而會(huì)直接影響到經(jīng)濟(jì)法的運(yùn)作過程和實(shí)際效果。這些也都是經(jīng)濟(jì)法學(xué)應(yīng)該研究的重要問題。

經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展還需要經(jīng)濟(jì)法教學(xué)和科研隊(duì)伍的穩(wěn)定，還需要學(xué)術(shù)規(guī)范的穩(wěn)定。在經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展歷程中，隨著對(duì)經(jīng)濟(jì)法認(rèn)識(shí)的起伏不定，經(jīng)濟(jì)法的研究隊(duì)伍也有一些伸縮變動(dòng)。當(dāng)然，從學(xué)者個(gè)人而言，學(xué)術(shù)選向是自由的，但一個(gè)學(xué)科的發(fā)展確實(shí)需要一批有志于此的高水平的人們。我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的教學(xué)和科研隊(duì)伍往往是顯得有一定的規(guī)模的，但低水平的重復(fù)研究也并不少見，有些人并不是在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，其研究工作并非本于學(xué)術(shù)的興趣或忠誠(chéng)，因而他們只會(huì)制造學(xué)術(shù)對(duì)話的噪音，而很難出學(xué)術(shù)精品。

從一定的意義上說，由于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)法學(xué)僅有近二十年的歷史，且整個(gè)法學(xué)研究都較為缺少應(yīng)有的一些學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，因而在經(jīng)濟(jì)法學(xué)方面就更需要建立和健全應(yīng)有的學(xué)術(shù)規(guī)范，并在穩(wěn)定的學(xué)術(shù)規(guī)范中展開學(xué)術(shù)的交流。經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)法學(xué)者乃至其他領(lǐng)域的學(xué)者展開廣泛的對(duì)話，通過百家爭(zhēng)鳴、真正的學(xué)術(shù)批評(píng)來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展，并經(jīng)過長(zhǎng)期的努力形成一定的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。唯有如此，才能有助于改變目前某些經(jīng)濟(jì)法研究中存在的自言自語、各說各話、無的放矢、自以為是的狀況，也有助于改變某些不尊重他人著作權(quán)的信手拈來、據(jù)為己有的狀況，或不知他人早有研究且已成通說，還自以為是提出了“新思維”的狀況，從而有助于形成真正的學(xué)術(shù)共同體或?qū)W術(shù)團(tuán)體，等等。

三、經(jīng)濟(jì)法學(xué)的路徑依賴問題

經(jīng)濟(jì)法學(xué)的路徑依賴問題是一個(gè)容易被忽視的問題（注：對(duì)于路徑依賴（path　dependence），著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯有精深的研究，他尤其認(rèn)為“路徑依賴”是指今天的選擇受歷史因素的影響。參見《經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革》，上海人民出版社1995年版。依據(jù)諾斯的理論，路徑依賴對(duì)制度變遷起著制約的作用，因而經(jīng)濟(jì)法的變化和發(fā)展同樣會(huì)受其影響，從而也會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)法學(xué)。由于一國(guó)的經(jīng)濟(jì)法學(xué)必然會(huì)受到既有的各種特定因素的影響，因而會(huì)體現(xiàn)出其特殊性）。中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的研究因其依托于中國(guó)特定的社會(huì)背景、歷史文化、特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、特定的經(jīng)濟(jì)法律制度和特定的學(xué)者群體，因而必然會(huì)顯現(xiàn)出自己的特色?；谥袊?guó)特定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況而產(chǎn)生的立法、法律運(yùn)作的環(huán)境以及學(xué)者本身長(zhǎng)期形成的研究習(xí)慣，都會(huì)構(gòu)成經(jīng)濟(jì)法學(xué)的賴以存續(xù)和發(fā)展的路徑。路徑依賴的存在，使得中國(guó)的經(jīng)濟(jì)法同樣屬于一種“地方性的知識(shí)”，它必然不同于體現(xiàn)了“地方性知識(shí)”的他國(guó)經(jīng)濟(jì)法，而這樣的經(jīng)濟(jì)法正是我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的研究對(duì)象，我們正是在這樣的情況下來研究經(jīng)濟(jì)法。應(yīng)當(dāng)看到，各個(gè)國(guó)家都有自己的特殊情況，因此，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)法往往名稱雖然相同，但其實(shí)可能相去甚遠(yuǎn)。有鑒于此，經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究存在著兩個(gè)方面的問題，即既有體現(xiàn)共性的、外向的國(guó)際化問題，又有體現(xiàn)個(gè)性的、內(nèi)省的本土化問題。這兩個(gè)方面不可偏廢。

四、經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究應(yīng)注意與其他相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系，尤其應(yīng)注意吸收和借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等密切聯(lián)系的相關(guān)學(xué)科的最新研究成果。例如，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域曾長(zhǎng)期探討關(guān)于計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系等問題，這些問題尤其有助于認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)法究竟應(yīng)調(diào)整何種經(jīng)濟(jì)關(guān)系（如俗稱的縱向經(jīng)濟(jì)關(guān)系或橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系），這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系與民法所調(diào)整的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之間是如何此消彼長(zhǎng)的，等等?？梢?，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究成果對(duì)于解決經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象、調(diào)整范圍、體系以及與其他部門法的關(guān)系等問題，均具有重要意義。

近些年學(xué)者還很重視法律的經(jīng)濟(jì)分析，尤其是在經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)得到了較為廣泛的應(yīng)用。盡管這些應(yīng)用也有一定的局限性，但畢竟提出了許多新的思路。此外，博弈論、公共選擇理論等在經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域也是很有應(yīng)用價(jià)值的。不僅如此，社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等許多相關(guān)學(xué)科的其他的一些相關(guān)理論，對(duì)于經(jīng)濟(jì)法學(xué)的深化研究都有一定的積極意義。

經(jīng)濟(jì)法學(xué)同法學(xué)的其他分支學(xué)科更是存在著非常密切的聯(lián)系，并能從其他法學(xué)學(xué)科的發(fā)展中吸取大量的營(yíng)養(yǎng)。例如，法理學(xué)近年發(fā)展迅速，其中有很多成果是值得經(jīng)濟(jì)法學(xué)借鑒的。又如，世界經(jīng)濟(jì)的一體化和區(qū)域化是一個(gè)重要的發(fā)展趨勢(shì)，因而一國(guó)的經(jīng)濟(jì)和法律發(fā)展都不可能脫離國(guó)外的經(jīng)濟(jì)和法律的發(fā)展，有鑒于此，一些學(xué)者已開始重視把國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)法同國(guó)際經(jīng)濟(jì)法相結(jié)合，進(jìn)行綜合的研究，等等。這些都是加強(qiáng)“科際整合”研究的有益嘗試。經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究視野必須開闊，在研究的過程中必須注意解決現(xiàn)實(shí)的一些理論和實(shí)踐問題，在研究具體問題時(shí)還應(yīng)打破僵化固守“部門法細(xì)分”的藩籬，以使問題的分析較為全面，真正解決一些實(shí)際問題，而不是在一些大家都已有共識(shí)的問題上繼續(xù)進(jìn)行喋喋不休的“同義反復(fù)”。

在加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)法學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的交流和打通的同時(shí)，也應(yīng)看到，同一些相關(guān)部門法學(xué)相類似，經(jīng)濟(jì)法學(xué)在以往的某些研究中也不同程度地存在著深受概念法學(xué)和注釋法學(xué)影響的問題，基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、絕對(duì)主義的影響是甚為深廣的。由于現(xiàn)實(shí)的世界和經(jīng)濟(jì)關(guān)系是非常復(fù)雜和豐富多采的，因而在經(jīng)濟(jì)法研究中有必要多視角地、非直線地、非絕對(duì)地去分析和研究一些問題。這對(duì)于改善經(jīng)濟(jì)法研究也許具有一定的積極意義。

總之，上述問題都是經(jīng)濟(jì)法學(xué)發(fā)展過程中的問題。只要大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就必須大力加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)法的法制建設(shè)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究，就必須不斷解決法制建設(shè)和法學(xué)研究中存在的問題，這已是人們的共識(shí)。為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的未來發(fā)展，在正視和不斷解決上述問題的基礎(chǔ)上，尤應(yīng)強(qiáng)調(diào)：經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論的研究要深化，經(jīng)濟(jì)法部門法的研究要強(qiáng)化，前者應(yīng)從后者吸取營(yíng)養(yǎng)，后者應(yīng)得到前者的有效指導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)前述的兩者之間的良性循環(huán)和共同發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展。

立基本土資源建造中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)大廈

筆者在給學(xué)生講課時(shí)，對(duì)我國(guó)法學(xué)研究現(xiàn)狀曾形象地評(píng)述：民法學(xué)研究基本上是“舊房裝修”，即在外國(guó)民法學(xué)和臺(tái)灣民法學(xué)的框架內(nèi)和藍(lán)本上，聯(lián)系我國(guó)實(shí)際深入研究，精雕細(xì)刻，碩果累累；勞動(dòng)法學(xué)基本上是“舊房改造”，即根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和勞動(dòng)制度改革的需要，借鑒市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家和地區(qū)的勞動(dòng)法學(xué)，對(duì)沿襲于前蘇聯(lián)模式的我國(guó)勞動(dòng)法學(xué)，重構(gòu)體系，更新內(nèi)容，初步形成了一套既吸收國(guó)內(nèi)外勞動(dòng)法學(xué)成果、又在體系和內(nèi)容上與外國(guó)勞動(dòng)法學(xué)和我國(guó)原有勞動(dòng)法學(xué)均有不同的勞動(dòng)法學(xué)理論，經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究基本上是“建造新房”，即基于我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的現(xiàn)狀和目標(biāo)模式，在傳統(tǒng)法學(xué)體系之外新創(chuàng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)法理論，并且至今尚未完成“新房設(shè)計(jì)”而處在“無房可居”的境地，以致受到“經(jīng)濟(jì)法學(xué)沒什么理論”的非議和譏諷。可見，我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)所走的是一條比民法學(xué)、勞動(dòng)法學(xué)更艱難但更有意義的發(fā)展道路。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究自始就未能走上“舊房裝修”或“舊房改造”的道路，而選擇“新房建造”的道路，其原因在于：（1 ）經(jīng)濟(jì)法學(xué)是法學(xué)體系中的一個(gè)新學(xué)科，其歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)短于民法學(xué)和勞動(dòng)法學(xué)，更不象民法學(xué)和勞動(dòng)法學(xué)那樣有一套定型和公認(rèn)的理論體系。（2 ）前蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)法學(xué)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)法學(xué)，而我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)模式是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革之產(chǎn)物的經(jīng)濟(jì)法學(xué)，當(dāng)然不能照搬前蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)法學(xué)。（3 ）西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)法學(xué)是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)法學(xué)，而我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種新型的經(jīng)濟(jì)體制，因而，西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)法學(xué)也不能搬入我國(guó)。

正因?yàn)槿绱?，要建造我?guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的大廈，即創(chuàng)立有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)法理論，務(wù)必正確認(rèn)識(shí)和體現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征。筆者認(rèn)為，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同于西方國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的諸多特征中，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)法和經(jīng)濟(jì)法學(xué)特別有意義的，是下述幾點(diǎn)：

一、我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

以私有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在某些國(guó)家已有成功先例，而以公有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則史無前例，以致有人認(rèn)為，公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間是相當(dāng)于生物學(xué)和醫(yī)學(xué)上“異體排斥”的關(guān)系。所以，建立公有制基礎(chǔ)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，其難度上相當(dāng)于生物學(xué)和醫(yī)學(xué)上克服“異體排斥”。因此，我國(guó)經(jīng)濟(jì)立法應(yīng)當(dāng)以實(shí)現(xiàn)公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相容為己任，進(jìn)行制度設(shè)計(jì)。這就給我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)提出許多特殊課題。例如，我國(guó)的國(guó)有資產(chǎn)在地位、職能、目標(biāo)、管理體制和運(yùn)行機(jī)制上均不同于西方國(guó)家的國(guó)有資產(chǎn)，這就需要研究在立法上對(duì)此應(yīng)當(dāng)如何界定和落實(shí)。又如，國(guó)有資產(chǎn)一方面由于具有以全民利益至上、承擔(dān)更重社會(huì)責(zé)任、肩負(fù)宏觀調(diào)控職能等有別于非國(guó)有資產(chǎn)的特殊性而要求對(duì)國(guó)有資產(chǎn)適用特別法，另一方面由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上決定了各種市場(chǎng)主體應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一運(yùn)行規(guī)則而要求對(duì)國(guó)有資產(chǎn)適用一般法，這就需要研究國(guó)有資產(chǎn)適用特別法的范圍和條件，以及如協(xié)調(diào)特別法與一般法的關(guān)系。再如，國(guó)家所有權(quán)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)當(dāng)有多種實(shí)現(xiàn)形式，這就需要研究在立法上應(yīng)當(dāng)肯定國(guó)家所有權(quán)的哪幾種實(shí)現(xiàn)形式，如何規(guī)定國(guó)家所有權(quán)的各種實(shí)現(xiàn)形式的適用范圍和條件以及協(xié)調(diào)規(guī)則。

二、我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是發(fā)展中國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

發(fā)展中國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)較之發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、市場(chǎng)調(diào)節(jié)和國(guó)家干預(yù)各個(gè)方面都有許多差別。所以，發(fā)展中國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)法律制度和經(jīng)濟(jì)法理論的借鑒，要受到許多局限。因此，我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)雖然需要借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家，但更應(yīng)當(dāng)注重研究我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家所需要的法律問題。例如，在發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制中，國(guó)家干預(yù)的地位比在發(fā)達(dá)國(guó)家更重要，國(guó)家干預(yù)的目標(biāo)也不同于發(fā)達(dá)國(guó)家，在發(fā)達(dá)國(guó)家行之有效的國(guó)家干預(yù)手段在發(fā)展中國(guó)家則不一定有效，這就需要研究國(guó)家干預(yù)在發(fā)展中國(guó)家所特有的地位、目標(biāo)和手段。又如，我國(guó)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)的格局，生產(chǎn)力水平、社會(huì)化和市場(chǎng)化程度在城鄉(xiāng)都有所不同，進(jìn)而城鄉(xiāng)對(duì)市場(chǎng)調(diào)節(jié)和國(guó)家干預(yù)有著不同的需求，但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上要求城鄉(xiāng)市場(chǎng)一體化和城鄉(xiāng)共同發(fā)展，這就需要既分別研究城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的不同機(jī)制和規(guī)則，又研究二元機(jī)制和規(guī)則之間的相互影響和協(xié)調(diào)。再如，發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)當(dāng)采取不同的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和模式，我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，發(fā)展是硬道理，面臨著趕超性發(fā)展目標(biāo)，這就需要研究發(fā)展中國(guó)家處理當(dāng)展、公平和效率與代際發(fā)展、公平和效率之間關(guān)系的特殊規(guī)則，以及這種特殊規(guī)則對(duì)市場(chǎng)調(diào)節(jié)和國(guó)家干預(yù)的特殊要求。還如，我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，正遇到在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上為發(fā)育競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制而要求反壟斷、在國(guó)際市場(chǎng)上為增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力而要求組建大型企業(yè)集團(tuán)的兩難選擇，這就需要研究我國(guó)反壟斷法在任務(wù)、規(guī)制對(duì)象和規(guī)制措施上與發(fā)達(dá)國(guó)家的差別。

三、我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化而來的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

西方國(guó)家的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是由自由競(jìng)爭(zhēng)（即單純市場(chǎng)調(diào)節(jié)）的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化而來的市場(chǎng)調(diào)節(jié)與國(guó)家干預(yù)相結(jié)合的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，國(guó)家干預(yù)是在不斷發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)失靈和缺陷并且不斷積累干預(yù)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的過程中逐步完善的，這在法律上表現(xiàn)為私法公法化過程。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革則是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)調(diào)節(jié)與國(guó)家干預(yù)相結(jié)合的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，此即由國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)行高度集中和直接指令的控制，一方面通過放活微觀經(jīng)濟(jì)以形成受價(jià)值規(guī)律支配的市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制，另一方面通過轉(zhuǎn)變政府職能以形成間接控制為主的國(guó)家干預(yù)機(jī)制，這在法律上表現(xiàn)為公法私法化過程。所以，我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)與西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)法學(xué)在研究思路上應(yīng)當(dāng)是相向而行而不是同向而行。于是，我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)需要研究西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)法學(xué)不曾研究過的許多新問題。例如，為培育市場(chǎng)主體，應(yīng)如何重新配置國(guó)家與企業(yè)之間的權(quán)、責(zé)、利；為在改革中能維持宏、微觀經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)，應(yīng)如何處理宏觀調(diào)控與微觀放活的同步配套關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體制順利轉(zhuǎn)軌，應(yīng)如何確定雙軌制之間的界限和聯(lián)系，以及規(guī)范雙軌制并軌的過程；等等。

四、我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是壓縮發(fā)展階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

西方國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，有人將其分為物商品化、勞動(dòng)力商品化和產(chǎn)權(quán)商品化等若干階段，一般是在前一階段完成的基礎(chǔ)上進(jìn)入后一階段，循序漸進(jìn)，順其自然。而我國(guó)要求在本世紀(jì)內(nèi)基本實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化，就只得將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不同發(fā)展階段壓縮在二、三十年內(nèi)。于是，初級(jí)、中級(jí)和高級(jí)階段的因素同時(shí)并存，應(yīng)當(dāng)先形成的因素尚未成熟，而應(yīng)當(dāng)后出現(xiàn)的因素卻已早產(chǎn)。這樣，就給國(guó)家對(duì)市場(chǎng)化過程的組織和法律對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)范，帶來了困難。所以，我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)應(yīng)當(dāng)著力研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則如何協(xié)調(diào)的諸多問題。例如，對(duì)不同發(fā)展階段經(jīng)濟(jì)因素的滯后或超前出現(xiàn)，國(guó)家應(yīng)如何部署和控制；與不同發(fā)展階段相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則，立法中應(yīng)如何界定各自的適用范圍和條件；與不同發(fā)展階段相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則發(fā)生沖突，應(yīng)如何緩解和救濟(jì)；改革進(jìn)程中法律的超前性、穩(wěn)定性和變動(dòng)性的關(guān)系，應(yīng)如何處理，等等。

五、我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是民主和法制條件尚不完備的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主和法制相輔相成，完備的民主和法制，有利于維護(hù)市場(chǎng)秩序和提高國(guó)家干預(yù)效率。我國(guó)的社會(huì)主義民主和法制目前尚不完備，封建因素殘存，民主和法制觀淡薄，權(quán)力制衡機(jī)制欠成熟。在這樣的條件下實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就必然發(fā)生權(quán)力進(jìn)入市場(chǎng)、權(quán)錢交易、官商結(jié)合等現(xiàn)象。所以，我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)應(yīng)當(dāng)研究與政治學(xué)相關(guān)的許多問題。例如，應(yīng)如何界定國(guó)家作為政治統(tǒng)治工具、社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)中心和資產(chǎn)所有者的三重身份和職能，以及協(xié)調(diào)它們之間的相互關(guān)系；應(yīng)如何規(guī)范政府行為，防范政府濫用國(guó)家干預(yù)權(quán)；應(yīng)如何規(guī)制行政壟斷，制止權(quán)力進(jìn)入市場(chǎng)；等等。

上述表明，我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究只要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)立基本土資源“建造新房”的傳統(tǒng)，就一定有輝煌的前景。

第4篇：經(jīng)濟(jì)法學(xué)論文范文

對(duì)于課程教學(xué)而言，教學(xué)體系的構(gòu)建是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，這需要依托一本具有權(quán)威性的教材。對(duì)于成熟學(xué)科來說不是問題，因?yàn)槠鋬?nèi)涵外延學(xué)界已有定論，盡管理論和寫作水平有高低之分，各教材在側(cè)重點(diǎn)和某些理論觀點(diǎn)上存在的差異不會(huì)過大，當(dāng)然在教學(xué)體系上也不會(huì)有太大差異。然而，對(duì)于經(jīng)濟(jì)法學(xué)來說，這是一個(gè)大問題。以我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)界主流教材來看，漆多俊教授主編的《經(jīng)濟(jì)法學(xué)》(普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材)，主要有總論、市場(chǎng)規(guī)制法、國(guó)家投資經(jīng)營(yíng)法、宏觀調(diào)控法的原理和基本法律制度等四編20章組成;［1］李昌麒教授主編的《經(jīng)濟(jì)法學(xué)》(普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材)，主要有經(jīng)濟(jì)法的一般理論、經(jīng)濟(jì)法主體制度、市場(chǎng)秩序規(guī)制法律制度、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控法律制度、經(jīng)濟(jì)監(jiān)管法律制度、經(jīng)濟(jì)法責(zé)任與司法救濟(jì)等6編33章;［2］史際春教授主編的《經(jīng)濟(jì)法》(普通高等教育“十五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材，21世紀(jì)法學(xué)系列教材)則分為經(jīng)濟(jì)法總論、經(jīng)濟(jì)法主體制度、公共經(jīng)濟(jì)管理法、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)法等四編;［3］而潘靜成、劉文華教授主編的《經(jīng)濟(jì)法》(21世紀(jì)法學(xué)系列教材)共4編20章，第一編經(jīng)濟(jì)法總論，第二編經(jīng)濟(jì)法主體，第三編市場(chǎng)規(guī)制法，第四編宏觀調(diào)控法;［4］楊紫煊教授主編的《經(jīng)濟(jì)法》(普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材，面向21世紀(jì)課程教材)則分別對(duì)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的基本理論，以及經(jīng)濟(jì)法主體制度、市場(chǎng)監(jiān)管法律制度、宏觀調(diào)控法律制度進(jìn)行了討論;［5］王保樹教授主編的《經(jīng)濟(jì)法原理》則由總論、市場(chǎng)管理法、宏觀經(jīng)濟(jì)管理法、對(duì)外經(jīng)濟(jì)法、經(jīng)濟(jì)監(jiān)督法等五大部分23章構(gòu)成;［6］顧功耘教授主編的《經(jīng)濟(jì)法教程》則有7編37章，分別是經(jīng)濟(jì)法總論、經(jīng)濟(jì)法律制度變遷史、宏觀調(diào)控法律制度、市場(chǎng)秩序規(guī)制法律制度、國(guó)有經(jīng)濟(jì)參與法律制度、對(duì)外經(jīng)濟(jì)管制法律制度和市場(chǎng)運(yùn)行監(jiān)管法律制度等7大塊。［7］

從以上列舉可以看到，我國(guó)主流的經(jīng)濟(jì)法學(xué)教材體系極為不同，以至于難以找到一個(gè)大家都認(rèn)同的教學(xué)內(nèi)容體系。而這源于學(xué)者們對(duì)于經(jīng)濟(jì)法學(xué)的不同見解。盡管比起30乃至20年前，對(duì)于什么是“經(jīng)濟(jì)法”這個(gè)問題已經(jīng)有了很大的共識(shí)，但就其內(nèi)涵和外延仍存在相當(dāng)大的分歧，直接導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)法究竟包括哪些制度、經(jīng)濟(jì)法學(xué)究竟包括哪些內(nèi)容、經(jīng)濟(jì)法學(xué)教學(xué)究竟應(yīng)該采取何種體系的大問題，也為我們選取合適的教材帶來了難題。本文沒有能力、也無意比較各理論體系和各種教材的優(yōu)劣。但是，從完成經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的實(shí)用立場(chǎng)出發(fā)，在考慮到學(xué)時(shí)約束的條件下，對(duì)于教材選用來說，可以考慮以最大公約數(shù)的方法找出主流學(xué)者們共同承認(rèn)的部分，然后以此為基礎(chǔ)確定經(jīng)濟(jì)法學(xué)課程的教學(xué)體系。目前，經(jīng)濟(jì)法總論或者說經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論、市場(chǎng)規(guī)制法或者說市場(chǎng)管理法，以及宏觀調(diào)控法這三大塊屬于經(jīng)濟(jì)法學(xué)的固有內(nèi)容業(yè)已成為學(xué)界共識(shí)，那么主要圍繞以上三大部分構(gòu)建經(jīng)濟(jì)法學(xué)教學(xué)體系是可行的，也是合理的。至于漆多俊教授和顧功耘教授主張的國(guó)家投資經(jīng)營(yíng)法或者國(guó)有經(jīng)濟(jì)參與法部分，在其他學(xué)者教材中，有的部分體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)法主體制度之中，有的則分解到宏觀調(diào)控法之中。這部分亦應(yīng)考慮納入教學(xué)之中。以上選擇的幾個(gè)考慮因素是:第一，最大限度地回避有爭(zhēng)議的理論問題。讓學(xué)生主要掌握經(jīng)濟(jì)法學(xué)界業(yè)已獲得共識(shí)的部分，并了解那些有理論爭(zhēng)議之處，其中后者為任課老師留下一定的個(gè)人空間，可以就個(gè)人心得予以發(fā)揮，如此可以較好地平衡持有不同理論觀點(diǎn)的老師在經(jīng)濟(jì)法學(xué)教學(xué)中的共性與個(gè)性;第二，符合減少學(xué)時(shí)的客觀需要。隨著時(shí)代的不斷變化，專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)也在發(fā)展變化，專業(yè)課時(shí)的減少也是一個(gè)趨勢(shì)，因此，選擇最為簡(jiǎn)潔的經(jīng)濟(jì)法學(xué)體系作為課程設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，也能夠符合這一趨勢(shì)，在減少的課時(shí)中把有限的內(nèi)容更深入地傳授給學(xué)生;第三，可以借機(jī)完善整個(gè)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的課程群。盡管專業(yè)課時(shí)的減少是一個(gè)現(xiàn)象，但是，另一個(gè)應(yīng)有的趨勢(shì)則是多設(shè)選修科目。因此，如果就名為“經(jīng)濟(jì)法學(xué)”的課程予以簡(jiǎn)化，則也為開設(shè)更多的與經(jīng)濟(jì)法相關(guān)的選修課程留下了空間，從而形成一個(gè)包括“經(jīng)濟(jì)法學(xué)”、“競(jìng)爭(zhēng)法學(xué)”、“金融法學(xué)”、“財(cái)稅法學(xué)”、“消費(fèi)者保護(hù)法學(xué)”、“房地產(chǎn)法學(xué)”等在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)法課程群，為對(duì)上述方向感興趣的學(xué)生提供更好的專業(yè)教育。

二、從人才培養(yǎng)目標(biāo)之爭(zhēng)看經(jīng)濟(jì)法學(xué)教學(xué)方法的選擇

經(jīng)濟(jì)法學(xué)的教學(xué)方法與課程體系建設(shè)直接由法學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)決定。法學(xué)本科專業(yè)培養(yǎng)的人才目標(biāo)究竟是什么?是符合社會(huì)實(shí)際需求的法律事務(wù)從業(yè)人士?法學(xué)理論的研究者?亦或僅僅是培養(yǎng)現(xiàn)代公民的素質(zhì)教育高等教育的一環(huán)?還是兼而有之?根據(jù)1998年教育部的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹》，我國(guó)法學(xué)專業(yè)的任務(wù)是“培養(yǎng)系統(tǒng)掌握法學(xué)知識(shí)，熟悉我國(guó)法律和黨的相關(guān)政策，能在國(guó)家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和社會(huì)團(tuán)體、特別是能在立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、仲裁機(jī)構(gòu)和法律服務(wù)機(jī)構(gòu)從事法律專業(yè)工作的高級(jí)專門人才。”因此不少較具歷史的法學(xué)院的培養(yǎng)目標(biāo)選擇了與教育部保持一致。例如:四川大學(xué)法學(xué)院提出，其法學(xué)本科專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)是，培養(yǎng)具有法學(xué)基本理論素養(yǎng)和專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，熟悉我國(guó)法律，有較高綜合素質(zhì)的復(fù)合型高級(jí)專門人才。畢業(yè)生能在律師、公證等法律服務(wù)機(jī)構(gòu)以及立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、仲裁機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位和學(xué)校從事法律工作及法學(xué)教育。［8］安徽大學(xué)法學(xué)院提出，其法學(xué)本科專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)是，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家民主法制建設(shè)需要，德智體全面發(fā)展，擁有良好的政治素質(zhì)和道德修養(yǎng)，具有較堅(jiān)實(shí)的法學(xué)理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)掌握理論法學(xué)、實(shí)體法學(xué)、程序法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等專業(yè)知識(shí)，熟悉國(guó)家的法律和政策，能夠熟練運(yùn)用法律法規(guī)和法學(xué)原理處理各類法律事務(wù)的高級(jí)法律人才。［9］但是，隨著高校擴(kuò)招、全國(guó)法學(xué)院系和法學(xué)本科學(xué)生數(shù)量的急劇增長(zhǎng)、法學(xué)碩士和法律碩士培養(yǎng)規(guī)模的迅速擴(kuò)大，以及國(guó)家司法考試改革，這一系列因素促成了人們對(duì)于法學(xué)本科培養(yǎng)目標(biāo)的思考。

近些年來，法學(xué)教育界召開了多次全國(guó)性的學(xué)術(shù)研討會(huì)，對(duì)中國(guó)法學(xué)教育的性質(zhì)地位、培養(yǎng)目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育改革、培養(yǎng)模式、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)等問題進(jìn)行了大討論。與會(huì)代表通過交流、研討，對(duì)法學(xué)本科教育的培養(yǎng)目標(biāo)形成了三種鮮明的觀點(diǎn):第一，精英說，即我國(guó)的法學(xué)教育目標(biāo)應(yīng)定位為法律精英教育，認(rèn)為法學(xué)教育在于培養(yǎng)具有高度經(jīng)驗(yàn)理性、職業(yè)道德和職業(yè)品格的法律人才;第二，職業(yè)教育說，即我國(guó)的法學(xué)教育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)定位在培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面發(fā)展要求的職業(yè)法律人才;第三，通識(shí)說，即法學(xué)教育作為現(xiàn)代普通大學(xué)教育的一部分，其所提供的應(yīng)當(dāng)是一種通識(shí)教育。［10］經(jīng)過多年討論后，2012年教育部最新了《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹》，提出法學(xué)本科專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是:培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展，掌握基本理論，具有深厚的法學(xué)專業(yè)知識(shí)功底，熟悉我國(guó)法律和黨的相關(guān)政策，達(dá)到較高的外語水平，具有創(chuàng)新精神和較強(qiáng)創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力，能在國(guó)家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和社會(huì)團(tuán)體，特別是能在國(guó)家立法機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)、司法行政機(jī)關(guān)、仲裁機(jī)構(gòu)、法律服務(wù)機(jī)構(gòu)和涉外活動(dòng)從事法律工作的應(yīng)用型、復(fù)合型高級(jí)專門人才，同時(shí)兼顧培養(yǎng)能夠在各高等、中等學(xué)校從事法學(xué)教學(xué)的教師。就教育部2012版本的法學(xué)本科專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)來看，文中強(qiáng)調(diào)的諸如“具有深厚的法學(xué)專業(yè)知識(shí)功底”、“達(dá)到較高的外語水平”、“具有創(chuàng)新精神和較強(qiáng)創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力”、“應(yīng)用型、復(fù)合型高級(jí)專門人才”等用語，無疑偏向了前面三種觀點(diǎn)中的“精英說”。然而，在目前中國(guó)法學(xué)教育的大背景下，筆者認(rèn)為該要求與現(xiàn)實(shí)有相當(dāng)距離:第一，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)目前有600余家法學(xué)院系，各培養(yǎng)單位之間水準(zhǔn)參差不齊，畢業(yè)生的素質(zhì)也層次分明，有相當(dāng)數(shù)量的法學(xué)院系從師資到生源，根本上難以達(dá)到教育部的高要求;第二，在目前中國(guó)一流的法學(xué)院系中，也有相當(dāng)部分畢業(yè)生難以達(dá)到上述高標(biāo)準(zhǔn)，特別是那些招生人數(shù)較多的培養(yǎng)單位，很難保證足夠的資源投入去幫助每一位畢業(yè)生成為“應(yīng)用型、復(fù)合型高級(jí)專門人才”。在這樣的現(xiàn)實(shí)狀況之下，教育部是本著“寧缺毋濫”的標(biāo)準(zhǔn)痛下殺手，停止一批根本無法達(dá)到上述目標(biāo)的法律院系的招生資格、嚴(yán)格法學(xué)畢業(yè)生畢業(yè)條件，還是承認(rèn)現(xiàn)實(shí)、維持現(xiàn)狀，而將“應(yīng)用型、復(fù)合型高級(jí)專門人才”僅僅是作為一個(gè)值得追求的目標(biāo)?更有一個(gè)特別需要提出的問題是，在那些辦學(xué)較早、具有法學(xué)博士生和碩士生培養(yǎng)資格的法學(xué)院，博碩士生的人數(shù)往往數(shù)倍于法學(xué)本科生。在各類法學(xué)專業(yè)研究生人數(shù)極大擴(kuò)張的今天，在法律碩士乃至法學(xué)碩士已經(jīng)無法被社會(huì)普遍承認(rèn)為“法學(xué)高級(jí)專門人才”的情況下，要求法學(xué)本科畢業(yè)生成為“應(yīng)用型、復(fù)合型高級(jí)專門人才”，無疑是不現(xiàn)實(shí)的，也是不必要的。另外，教育部2012年版的法學(xué)本科專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)中還有“兼顧培養(yǎng)能夠在各高等、中等學(xué)校從事法學(xué)教學(xué)的教師”之說，顯然這也非常不具有現(xiàn)實(shí)性。從高等院校來看，普通本科院校大多已經(jīng)將新進(jìn)教師門檻提高到法學(xué)博士，在法學(xué)碩士都難有機(jī)會(huì)走上講臺(tái)的今天，很難想象法學(xué)本科畢業(yè)生會(huì)有這個(gè)機(jī)會(huì);從中等學(xué)校的教師需求來看，也基本上沒有法學(xué)本科畢業(yè)生的用武之地。與之有關(guān)的是，2011年12月教育部、中央政法委員會(huì)在《關(guān)于實(shí)施卓越法律人才教育培養(yǎng)計(jì)劃的若干意見》中提出了“卓越法律人才教育培養(yǎng)計(jì)劃”的建設(shè)目標(biāo)，并在此后開始在全國(guó)遴選，并在2012年11月公布了首批法律人才教育培養(yǎng)基地名單，批準(zhǔn)北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等58所高校為應(yīng)用型、復(fù)合型法律職業(yè)人才教育培養(yǎng)基地，中國(guó)政法大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等22所高校為涉外法律人才教育培養(yǎng)基地，內(nèi)蒙古大學(xué)、西南民族大學(xué)等12所高校為西部基層法律人才教育培養(yǎng)基地，建設(shè)期為5年。就上述入選的法學(xué)院而言，在國(guó)家和地方的大力支持下，基于自身較為雄厚的師資條件，加上進(jìn)行4+2等從本科到碩士階段的連續(xù)培養(yǎng)，①更有可能實(shí)現(xiàn)教育部的“應(yīng)用型、復(fù)合型高級(jí)專門人才”培養(yǎng)目標(biāo)。當(dāng)然，這已經(jīng)不僅僅是本科階段能夠獨(dú)立完成的了。

對(duì)此有學(xué)者指出，在中國(guó)教育發(fā)展的新階段，應(yīng)著手構(gòu)建分層次的法學(xué)本科人才培養(yǎng)目標(biāo):“985”、“211”工程高校應(yīng)偏向培養(yǎng)研究生后備人才;一般本科院校應(yīng)走職業(yè)教育與素質(zhì)教育相結(jié)合的道路，主要培養(yǎng)全面發(fā)展的復(fù)合型法律人才;至于民辦本科和獨(dú)立學(xué)院的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)明確為培養(yǎng)應(yīng)用型的基層法律人才。［11］筆者以為，這是對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段法學(xué)教育的更清醒的認(rèn)識(shí)，也是更好的解決辦法。無論如何，今后法學(xué)本科專業(yè)的培養(yǎng)方面，應(yīng)用性、實(shí)踐性的要求將會(huì)大大增強(qiáng)，從而需要對(duì)傳統(tǒng)的以理論講授為主的教學(xué)模式進(jìn)行改革，例如強(qiáng)調(diào)案例教學(xué)，開展更多的模擬法庭活動(dòng)，引入診所式教學(xué)，等等。經(jīng)濟(jì)法學(xué)的教學(xué)也不例外。然而，在我國(guó)現(xiàn)有的教育體制和司法體制下，上述實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的增加仍有不少難以解決的問題。例如:第一，就經(jīng)濟(jì)法學(xué)教學(xué)時(shí)間的安排方面，究竟如何在課堂傳授理論教學(xué)和各實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)之間分配，就是一個(gè)大的問題。畢竟現(xiàn)代各國(guó)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)已是常態(tài)，這方面立法極為發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)法學(xué)理論的發(fā)展也日新月異，需要傳授的經(jīng)濟(jì)法學(xué)理論知識(shí)之多可想而知。在法學(xué)各門專業(yè)課課時(shí)一直在減少的背景下(例如不少院系經(jīng)濟(jì)法學(xué)教學(xué)時(shí)間都從原有的108課時(shí)甚至更多，減少到了72甚至54課時(shí))，如何從本已有限的經(jīng)濟(jì)法學(xué)教學(xué)時(shí)間中拿出相當(dāng)部分滿足實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的需求，是一個(gè)頗為頭疼的問題。第二，經(jīng)濟(jì)法學(xué)中的很多內(nèi)容，具有交叉學(xué)科的色彩，這為實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的開展帶來了一些獨(dú)特的難題。例如，就國(guó)內(nèi)外發(fā)生的反壟斷案件來說，往往需要結(jié)合經(jīng)濟(jì)分析才能定案，競(jìng)爭(zhēng)法學(xué)中的不少理論也直接與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相關(guān)，其復(fù)雜性導(dǎo)致無論是經(jīng)濟(jì)法模擬法庭還是經(jīng)濟(jì)法法律診所，都難免出現(xiàn)力所不逮的現(xiàn)象。第三，對(duì)于最接近“實(shí)戰(zhàn)”的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)———法律診所而言，源自美國(guó)。但是，美國(guó)社會(huì)，特別是司法界對(duì)于診所式教學(xué)普遍認(rèn)同和支持，使得參與該項(xiàng)目的學(xué)生可以獲得“準(zhǔn)律師”的地位，有資格提供法律意見和服務(wù)，這為法律診所活動(dòng)的開展提供了必要的司法環(huán)境。

第5篇：經(jīng)濟(jì)法學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法；項(xiàng)目化；應(yīng)用流程

《經(jīng)濟(jì)法》屬于經(jīng)濟(jì)專業(yè)的一項(xiàng)專業(yè)技能課程，也是該專業(yè)學(xué)生在參考會(huì)計(jì)師考試和注冊(cè)會(huì)計(jì)師必考科目，然而這經(jīng)濟(jì)法課程當(dāng)中那些繁雜難懂的規(guī)律法規(guī)和繁亂龐大的經(jīng)濟(jì)法律體系結(jié)構(gòu)，一些講授經(jīng)濟(jì)法課程的教師有時(shí)都會(huì)感到頭疼，在加上陳舊的教學(xué)方法嚴(yán)重的缺乏科學(xué)合理性，導(dǎo)致專業(yè)學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)熱情和積極性以及單獨(dú)思考問題解決問題的意識(shí)，學(xué)生在課程學(xué)習(xí)當(dāng)中僅僅了解和學(xué)習(xí)了經(jīng)濟(jì)法的基本理論，完全不具備實(shí)踐運(yùn)用的能力。大部分高職院校當(dāng)中對(duì)經(jīng)濟(jì)法課程不斷進(jìn)行教學(xué)改革，通過運(yùn)用項(xiàng)目化教學(xué)是進(jìn)行專業(yè)教學(xué)革新、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)法課程及職業(yè)教育培養(yǎng)的切實(shí)需求，也是助推教學(xué)改革，提高教學(xué)質(zhì)量的有力舉措。

一、簡(jiǎn)述在經(jīng)濟(jì)法課程教學(xué)當(dāng)中項(xiàng)目化教學(xué)法所包含的內(nèi)容

在高職院校當(dāng)中所使用的項(xiàng)目教學(xué)法就是讓學(xué)生單獨(dú)的構(gòu)建起一個(gè)完整的實(shí)踐項(xiàng)目教師在其中給予正確的指導(dǎo)來實(shí)施的教學(xué)行為活動(dòng)。項(xiàng)目教學(xué)方具備‘將項(xiàng)目作為核心、教師作為引導(dǎo)者、學(xué)生做為教學(xué)的主體’的特點(diǎn)，將陳舊的教師為教學(xué)主體，學(xué)生被動(dòng)接收和學(xué)習(xí)的教學(xué)模式進(jìn)行有效的革新，探索出學(xué)生積極參與、自主合作、探究創(chuàng)新的全新教育教學(xué)模式。以往的經(jīng)濟(jì)法教學(xué)方法將教材的章節(jié)作為教學(xué)內(nèi)容的主線，專業(yè)課程教師就是依據(jù)教材章節(jié)當(dāng)中的各個(gè)理論知識(shí)點(diǎn)依次的向?qū)W生進(jìn)行講授的教學(xué)方法。項(xiàng)目教學(xué)方法就是把教學(xué)內(nèi)容設(shè)置成為讓學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行完成和學(xué)生主動(dòng)參與，教師給予正確引導(dǎo)，在實(shí)踐當(dāng)中獲得知識(shí)的過程。學(xué)生在專業(yè)教師的正確引導(dǎo)下將項(xiàng)目作為核心，以實(shí)踐工作任務(wù)當(dāng)做依據(jù)，努力打造以學(xué)生為教學(xué)主體，教師為教學(xué)引導(dǎo)者的學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探討的專業(yè)教學(xué)模式。

二、項(xiàng)目教學(xué)法在高職經(jīng)管專業(yè)經(jīng)濟(jì)法課程中應(yīng)用流程分析

1.項(xiàng)目教學(xué)模式的項(xiàng)目確立階段。項(xiàng)目確立階段就是進(jìn)行項(xiàng)目教學(xué)法的準(zhǔn)備時(shí)期。教師應(yīng)依據(jù)所要講授的知識(shí)內(nèi)容，專業(yè)技能和實(shí)踐當(dāng)中的實(shí)際問題相結(jié)合，做出單個(gè)或者多個(gè)項(xiàng)目和任務(wù)。所建立的項(xiàng)目當(dāng)中必須包括課程教學(xué)的所有內(nèi)容，在其中有機(jī)的深入各種理論知識(shí)點(diǎn)和專業(yè)技能，并在項(xiàng)目當(dāng)中適當(dāng)?shù)纳钊肼殬I(yè)態(tài)度教育、價(jià)值觀念教育和情感教育的內(nèi)容。在確定項(xiàng)目任務(wù)難度的時(shí)候應(yīng)依據(jù)專業(yè)學(xué)生具體狀況確定。2.項(xiàng)目的實(shí)施階段。該階段主要為項(xiàng)目教學(xué)的實(shí)施階段。通常情況下都是由專業(yè)教師來確定能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)熱情的教學(xué)形式，比如，在實(shí)踐性方面、以學(xué)生感興趣的形式將項(xiàng)目展現(xiàn)給學(xué)生。在項(xiàng)目的實(shí)際實(shí)施階段，教師給予學(xué)生適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和幫助，使學(xué)生能夠建立起進(jìn)行項(xiàng)目任務(wù)實(shí)踐的團(tuán)隊(duì)，可以將班級(jí)分為幾個(gè)項(xiàng)目小組，或是將一個(gè)班級(jí)當(dāng)做項(xiàng)目任務(wù)完成的團(tuán)隊(duì)。在向項(xiàng)目小組下達(dá)項(xiàng)目任務(wù)書，明確項(xiàng)目任務(wù)。實(shí)踐項(xiàng)目當(dāng)中所制定的任務(wù)難度及教學(xué)目標(biāo)應(yīng)依據(jù)學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)狀況和特點(diǎn)來確定，若是學(xué)生還處在課程學(xué)習(xí)的初期，就要對(duì)項(xiàng)目的具體流程及任務(wù)進(jìn)行詳細(xì)的說明。在項(xiàng)目團(tuán)組內(nèi)部學(xué)生通過探討明確各自任務(wù)之后真正的展開項(xiàng)目進(jìn)入到項(xiàng)目的實(shí)施階段，學(xué)生單獨(dú)進(jìn)行資料的查找、分析、探討和模擬。3.項(xiàng)目評(píng)價(jià)階段。在項(xiàng)目的評(píng)價(jià)階段是該教學(xué)模式重要的鞏固時(shí)期。在項(xiàng)目任務(wù)完成后教師應(yīng)組織學(xué)生對(duì)各個(gè)項(xiàng)目小組所完成的結(jié)果及時(shí)的進(jìn)行評(píng)價(jià)，同時(shí)記錄到學(xué)生的考核成績(jī)當(dāng)中。學(xué)生評(píng)價(jià)應(yīng)采取團(tuán)隊(duì)小組委派代表表述與學(xué)生自由表述相結(jié)合的形式，教師應(yīng)給予適當(dāng)?shù)臍w納和評(píng)價(jià)，并對(duì)學(xué)生在項(xiàng)目實(shí)踐結(jié)果當(dāng)中所表現(xiàn)出來的各種問題進(jìn)行指出和糾正，并給學(xué)生指出今后在學(xué)習(xí)當(dāng)中應(yīng)努力學(xué)習(xí)的方向。在評(píng)價(jià)階段詳細(xì)流程為：團(tuán)隊(duì)小組分別進(jìn)行項(xiàng)目成果展示、教師給予客觀評(píng)價(jià)、團(tuán)隊(duì)小組進(jìn)行總結(jié)和反思。

三、運(yùn)用項(xiàng)目教學(xué)法應(yīng)注意的問題

1.項(xiàng)目教學(xué)中項(xiàng)目的難度不宜太大。想要在專業(yè)教學(xué)當(dāng)中取得更加良好的教學(xué)效果，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生對(duì)課程有關(guān)法務(wù)知識(shí)與基礎(chǔ)性理論知識(shí)的學(xué)習(xí)狀況有個(gè)充分的了解，也要對(duì)班級(jí)人數(shù)、進(jìn)行教學(xué)所使用的各種設(shè)備配置狀況進(jìn)行充分的考量，繼而提升項(xiàng)目化教學(xué)的實(shí)際可操作性。除此之外，高職院校近些年以來不斷加大擴(kuò)招力度，學(xué)生綜合素質(zhì)平均水平逐漸降低，因此在實(shí)施項(xiàng)目化教學(xué)時(shí)應(yīng)充分考量學(xué)生的具體狀況和能力來設(shè)置科學(xué)合理的項(xiàng)目化教學(xué)內(nèi)容和考核標(biāo)準(zhǔn)。

2.實(shí)施項(xiàng)目化教學(xué)應(yīng)和經(jīng)濟(jì)法的其余教學(xué)手段互相配合。項(xiàng)目化教學(xué)僅是經(jīng)濟(jì)法諸多教學(xué)手段當(dāng)中一種教學(xué)方法，以往的教學(xué)方法也是有一定優(yōu)點(diǎn)的，所以我們應(yīng)取其精華去其糟粕，不斷優(yōu)化教學(xué)方法創(chuàng)新教學(xué)形式，與經(jīng)濟(jì)法的傳統(tǒng)教學(xué)方法互相配合的來實(shí)施。與案例教學(xué)對(duì)比，項(xiàng)目化教學(xué)更加重視項(xiàng)目的課外實(shí)踐性、整體性和學(xué)生實(shí)踐運(yùn)用能力的培養(yǎng)。

3.制定出科學(xué)合理行之有效的考核標(biāo)準(zhǔn)與相關(guān)機(jī)制。項(xiàng)目化教學(xué)的考核方式，尚在探索階段。在項(xiàng)目化教學(xué)大綱編寫時(shí)就要考慮考核的方式，以適應(yīng)項(xiàng)目化教學(xué)需要，達(dá)到項(xiàng)目化教學(xué)的效果。項(xiàng)目化教學(xué)的考核方式可以用綜合成績(jī)(100％)＝項(xiàng)目成績(jī)(50%)＋作業(yè)成績(jī)(20％)＋期末成績(jī)(20％)＋平時(shí)成績(jī)(10％)進(jìn)行考核。這種評(píng)價(jià)機(jī)制更注重考查學(xué)生對(duì)項(xiàng)目的理解、項(xiàng)目的操作和結(jié)果上。

4.培養(yǎng)項(xiàng)目化教學(xué)教師。從事經(jīng)管專業(yè)經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的教師，應(yīng)當(dāng)了解會(huì)計(jì)、稅務(wù)、管理等方面的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)了解實(shí)際工作中常見的法律問題，不僅能夠幫助學(xué)生完成專業(yè)理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，而且其實(shí)務(wù)能力和實(shí)務(wù)素養(yǎng)能夠幫助學(xué)生較好完成項(xiàng)目化教學(xué)的任務(wù)。最大的問題是教師，不具有實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)和能力，很難接受和推行項(xiàng)目化教學(xué)。

作者:徐東妮 單位:寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]姜大源.職業(yè)教育的教學(xué)方法論[J].中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育,2007(9).

第6篇：經(jīng)濟(jì)法學(xué)論文范文

關(guān)于課程教學(xué)的有效性，許多學(xué)者有不同的見解。如余文森認(rèn)為“教學(xué)的有效性是指通過教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生在學(xué)業(yè)上有收獲、有提高、有進(jìn)步。具體表現(xiàn)在：學(xué)生在認(rèn)知上，從不懂到懂，從少知到多知，從不會(huì)到會(huì)；在情感上，從不喜歡到喜歡，從不熱愛到熱愛，從不感興趣到感興趣”。鐘作慈認(rèn)為：有效教學(xué)是一種現(xiàn)代教學(xué)理念，以學(xué)生發(fā)展為主旨，強(qiáng)調(diào)以科學(xué)理論為指導(dǎo)，關(guān)注教學(xué)的有效性，提倡教學(xué)方式的多樣化；同時(shí)，有效教學(xué)也是一種教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，必須以遵循教育教學(xué)規(guī)律為前提，以合乎教學(xué)目標(biāo)為實(shí)質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的統(tǒng)一為關(guān)鍵。這些見解實(shí)際上都強(qiáng)調(diào)了教學(xué)中學(xué)生的主體地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)不局限于獲得知識(shí)，還在于掌握知識(shí)的運(yùn)用技能。因此，筆者認(rèn)為：教學(xué)的有效性是指通過教學(xué)活動(dòng)使學(xué)生獲得教師教學(xué)中傳授的知識(shí)，并能夠熟練掌握和運(yùn)用這些知識(shí)。按照思維方法，在課程教學(xué)中，影響教學(xué)效果的主要有兩個(gè)因素，即主體因素和客體因素。主體因素是教師和學(xué)生，要提高教學(xué)有效性，必須要加強(qiáng)主體的能動(dòng)性。教師和學(xué)生都必須參與到教學(xué)活動(dòng)中來，師生的互動(dòng)參與必不可少。教師要取得良好的課程教學(xué)效果，需要自身首先吃透教材，對(duì)課程內(nèi)容掌握透徹，才能很好地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課程內(nèi)容。同樣，學(xué)生要發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，積極研讀教材內(nèi)容，對(duì)不了解或一知半解的問題要積極尋求教師的答疑解惑?？腕w因素是教材，好的教材對(duì)教學(xué)質(zhì)量的提高具有促進(jìn)作用。教材的編寫質(zhì)量在一定程度上影響學(xué)生的知識(shí)掌握度，對(duì)于不同專業(yè)的學(xué)生，要有不同側(cè)重點(diǎn)的教材，忌各個(gè)專業(yè)采取同樣教材，這會(huì)一定程度上影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和課程教學(xué)的效果。

二、經(jīng)濟(jì)法課程教學(xué)中存在主要的問題

1.教學(xué)手段教學(xué)方法單一，師生互動(dòng)參與不足。經(jīng)濟(jì)法課程教學(xué)目前相當(dāng)部分高校已經(jīng)采用多媒體教學(xué)，但教師的教學(xué)手段和教學(xué)方法比較單一，學(xué)生仍然是被動(dòng)的接受者。這種教學(xué)方式使學(xué)生發(fā)揮不了主觀的能動(dòng)性，不利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立判斷分析的思維能力，也激發(fā)不了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使課堂教學(xué)互動(dòng)不足，教學(xué)氣氛沉悶，也挫傷了教師的教學(xué)積極性和熱情。

2.理論與實(shí)踐脫節(jié)，教師自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)需要提升。目前應(yīng)用型本科院校教學(xué)中理論脫離實(shí)際的情況還比較普遍，基本上局限于理論研究和學(xué)習(xí)，真正參與經(jīng)濟(jì)法相關(guān)學(xué)科的實(shí)踐活動(dòng)太少。這一方面與缺少實(shí)踐活動(dòng)平臺(tái)相關(guān)，另一方面也與目前教學(xué)環(huán)境是緊密聯(lián)系的，需要加以改革和創(chuàng)新。教師若沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，僅僅是從理論到理論，很容易挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。經(jīng)濟(jì)法的專業(yè)性強(qiáng)，其專業(yè)性體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)法教學(xué)內(nèi)容的特殊性上面，如金融法、證券法、會(huì)計(jì)法、審計(jì)法、稅法等法律的教學(xué)需要教師具有相應(yīng)的金融、證券、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、審計(jì)等方面的理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。不具備這些基礎(chǔ)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就很難提升自己的教學(xué)水平，做到在教學(xué)中注重知識(shí)的系統(tǒng)性、理論的科學(xué)性和實(shí)踐性，增強(qiáng)教學(xué)的吸引力和感染力，體現(xiàn)出教學(xué)的實(shí)效性和有效性。

3.教材同質(zhì)化嚴(yán)重，難以適應(yīng)不同專業(yè)要求。從目前課程教學(xué)來看，各個(gè)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)法的教材要么內(nèi)容大同小異，要么教材突出的是學(xué)者自己的觀點(diǎn)，造成學(xué)生無所適從，專業(yè)的針對(duì)性不強(qiáng)。教師在課程教學(xué)中也往往就是相同的教案相同的教材適用不同專業(yè)，導(dǎo)致不同專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)本門課程時(shí)學(xué)習(xí)效果呈現(xiàn)明顯的差異性。教師應(yīng)針對(duì)不同專業(yè)做到教學(xué)內(nèi)容的側(cè)重方向不同，做到有的放矢，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和效果。

三、提高經(jīng)濟(jì)法課程教學(xué)有效性的探討

經(jīng)濟(jì)法是一門與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系的法律學(xué)科，學(xué)好這門課程對(duì)學(xué)生具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。筆者就提高經(jīng)濟(jì)法課程教學(xué)有效的途徑進(jìn)行如下探討：

1.根據(jù)不同專業(yè)要求選擇教材和調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)教學(xué)的針對(duì)性和時(shí)效性。根據(jù)影響教學(xué)效果因素分析，教材的好壞是影響教學(xué)有效性的因素之一，好的教材可以達(dá)到事半功倍的效果。筆者認(rèn)為好的教材應(yīng)該是適應(yīng)學(xué)生專業(yè)發(fā)展要求的教材。不同的專業(yè)，由于培養(yǎng)要求不同，其掌握知識(shí)的體系和側(cè)重點(diǎn)就不同。教師應(yīng)該根據(jù)不同專業(yè)的培養(yǎng)要求選擇教材，而不能選擇一套教材來教不同的專業(yè)，也就是要做到教材的專業(yè)適用性和針對(duì)性。同時(shí)還要根據(jù)經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)的調(diào)整變化及時(shí)更新教材，確保教材的時(shí)效性和準(zhǔn)確性。教師還應(yīng)根據(jù)專業(yè)需要來調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，對(duì)不同專業(yè)所需法律知識(shí)選取不同的體系和內(nèi)容，使教學(xué)內(nèi)容有增有減，突出不同專業(yè)教學(xué)內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)，使經(jīng)濟(jì)法課程更能滿足不同專業(yè)學(xué)生的實(shí)際需要，促進(jìn)教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)用性。

2.堅(jiān)持以學(xué)生為主體，采取靈活多變的教學(xué)手段激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。如何提高學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的互動(dòng)性？筆者認(rèn)為最重要是教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生成為教學(xué)活動(dòng)中的主人，而不是一個(gè)被動(dòng)的知識(shí)接受者。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣要采取靈活多變的教學(xué)方法，而不是一種單一的教學(xué)手段。首先，在教學(xué)活動(dòng)中采用啟發(fā)式教學(xué)。教師在教學(xué)活動(dòng)中要善于啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生思考，調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，促進(jìn)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，才能取得較好的教學(xué)效果。在經(jīng)濟(jì)法教學(xué)中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生，有些課程內(nèi)容由教師重點(diǎn)進(jìn)行講授，有些內(nèi)容要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自學(xué)，還有些內(nèi)容可由學(xué)生和教師共同討論和學(xué)習(xí)。教師可以根據(jù)教材內(nèi)容提出問題，讓學(xué)生帶著問題自學(xué)和討論。這樣的教學(xué)方法體現(xiàn)了以學(xué)生為主體以教師為主導(dǎo)的教學(xué)思想，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性又培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力和自學(xué)能力。其次，要在教學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮案例教學(xué)的作用。經(jīng)濟(jì)法的課程內(nèi)容既與生活相關(guān)又是比較抽象的，采用案例教學(xué)法可以有效地提高教學(xué)的有效性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)法的熱情。在教學(xué)活動(dòng)中要讓學(xué)生通過具體案例的感性認(rèn)識(shí)升華到理性認(rèn)識(shí)，既激發(fā)學(xué)生的思維，又提高了學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)法知識(shí)的理解、掌握和運(yùn)用。因此在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師要有意識(shí)地講解發(fā)生在學(xué)生身邊的或人們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)生的具體案例。最后，要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮其學(xué)習(xí)的主體作用，還可以采取法律診所式教育。法律診所式教育是一種直接以培養(yǎng)學(xué)生的法律執(zhí)業(yè)技能為目標(biāo)的教育方式，它引導(dǎo)學(xué)生以自己所學(xué)理論知識(shí)直接去面對(duì)和處理一個(gè)個(gè)沒有現(xiàn)成答案的法律問題，從而培養(yǎng)學(xué)生的綜合判斷和創(chuàng)造性思維能力。診所法律教育法彌補(bǔ)了我國(guó)學(xué)生法律實(shí)踐教育的缺陷，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，深化對(duì)課本理論知識(shí)的理解，增強(qiáng)其運(yùn)用經(jīng)濟(jì)法分析問題和解決問題的能力。

3.理論與實(shí)踐要相結(jié)合。理論與實(shí)踐的結(jié)合體現(xiàn)在教師和學(xué)生都要加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)，注重實(shí)踐性經(jīng)濟(jì)法教學(xué)模式。既要發(fā)揮教師的教學(xué)主導(dǎo)地位，又要激發(fā)學(xué)生主體意識(shí)，明確學(xué)生的主體地位，在教學(xué)活動(dòng)中注重創(chuàng)造和應(yīng)用等無形能力的培養(yǎng)，這種能力的培養(yǎng)離不開實(shí)踐活動(dòng)。如何提高實(shí)踐能力？教師要經(jīng)常深入生活實(shí)踐，比如到律師事務(wù)所進(jìn)行案件活動(dòng)，用親身經(jīng)歷的事例對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育等等。教師在實(shí)踐活動(dòng)中同樣提高了自己對(duì)理論知識(shí)的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力，而這種能力與認(rèn)識(shí)的升華對(duì)學(xué)生而言也是非常重要的，畢竟教師是教學(xué)的引導(dǎo)者，他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)苡行У匾龑?dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)。對(duì)于學(xué)生而言，可以進(jìn)行一些校內(nèi)和校外的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)譬如常規(guī)的經(jīng)濟(jì)法模擬法庭與案例研討、開展經(jīng)濟(jì)法問題調(diào)查問卷與研討活動(dòng)、舉辦經(jīng)濟(jì)法論文競(jìng)賽與年度模擬法庭大賽等等，還可以邀請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富的律師、法官到學(xué)校作專題報(bào)告。一方面開闊了學(xué)生的視野，鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐能力；另一方面也增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)法知識(shí)的理解和掌握，提高了他們運(yùn)用經(jīng)濟(jì)法知識(shí)來分析問題和解決問題的能力。

第7篇：經(jīng)濟(jì)法學(xué)論文范文

論文摘要：中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革是前無古人的波瀾壯闊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，于是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)心的重要課題。通過梳理中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果，明確中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)，分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的主要困境，并結(jié)合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的耦合研究成果構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，探討中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

1中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)

中國(guó)雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國(guó)的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國(guó)企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。

2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境

2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

2.2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國(guó)際化要求

改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國(guó)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。

2.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，理論來源于實(shí)踐，目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動(dòng)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長(zhǎng)，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國(guó)內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來？對(duì)這些根本問題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡(jiǎn)單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用?？偲饋砜?，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。

3中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論

勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級(jí)各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國(guó)選擇適合國(guó)情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級(jí)之間以及階級(jí)成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對(duì)其的影響。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國(guó)家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對(duì)技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析理論框架中。

4中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

4.1走向規(guī)范和實(shí)際

改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國(guó)所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問題，仔細(xì)分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。超級(jí)秘書網(wǎng)

4.2走向開放和世界

經(jīng)濟(jì)學(xué)的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不論源于何時(shí)，出于何人，來自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開放包括兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持引進(jìn)來，將外來的理論綜合到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和中國(guó)實(shí)踐中去；二是堅(jiān)持走出去，要加強(qiáng)交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。

經(jīng)過20多年的改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國(guó)特色。

參考文獻(xiàn)

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第8篇：經(jīng)濟(jì)法學(xué)論文范文

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究在斯密、韋伯、馬克思、阿馬蒂亞·森（1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，以下簡(jiǎn)稱森）等學(xué)者那里，已經(jīng)進(jìn)行了論述。斯密難題就是圍繞經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系問題展開的，至今仍然是經(jīng)濟(jì)倫理研究的“千年難題”。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的方法，如果按照經(jīng)濟(jì)與倫理的相互關(guān)系來分類，我們可以將之歸結(jié)為三種：第一，從倫理學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的路線；第二，從經(jīng)濟(jì)學(xué)到倫理學(xué)的路線；第三，經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的綜合路線。

  從倫理到經(jīng)濟(jì)

倫理思想，作為先導(dǎo)意識(shí)，在歷史上和現(xiàn)實(shí)中，是與國(guó)家的治理聯(lián)系在一起的宏觀方略。經(jīng)濟(jì)作為“經(jīng)世濟(jì)民”的手段，一直服務(wù)、服從于社會(huì)倫理大思路。一種經(jīng)濟(jì)政策、實(shí)務(wù)的出臺(tái)、運(yùn)行，都需要得到倫理的首肯、支持、辯護(hù)。所以，從倫理來觀察、說明、論證經(jīng)濟(jì)的合理性，是人類思維的一貫傾向。

中國(guó)先秦儒家就是按照“德主刑輔”的指導(dǎo)思想進(jìn)行國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理的?？鬃拥摹墩撜Z》在倫理學(xué)說的基礎(chǔ)上，描繪了治國(guó)安邦方略，包括對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原則性對(duì)策。儒家圍繞人學(xué)、倫理中心問題，在人與人之間、個(gè)人與家庭、個(gè)人與社會(huì)之間的倫理關(guān)系上，提出了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)理想，以此做指導(dǎo)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，主張“以義導(dǎo)利”、“以義制利”、“義利雙行”、“君子愛財(cái)，取之有道”的經(jīng)濟(jì)倫理模式，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)“富而仁”的境界。倫理規(guī)范決定、限制著經(jīng)濟(jì)利益的分割。它強(qiáng)調(diào)家庭血緣人倫關(guān)系，以親子、長(zhǎng)幼等家庭關(guān)系為孝悌的出發(fā)點(diǎn)，并進(jìn)而將孝悌理解、擴(kuò)展為仁道這一普遍價(jià)值倫理原則的根據(jù)。從小范圍的家庭、親戚血緣關(guān)系，延伸到社會(huì)、國(guó)家、政治生活中，嚴(yán)格規(guī)定君與臣、官與民、上級(jí)與下級(jí)的相互關(guān)系等等，已涉及到每個(gè)人在社會(huì)復(fù)雜關(guān)系中的獨(dú)特；從生命的生產(chǎn)與再生產(chǎn)在人的存在過程中所具有的本源意義看，儒家以家庭血緣人倫為軸心，展開其倫理體系，來說明經(jīng)濟(jì)活動(dòng)這些人類事務(wù)性工作對(duì)于倫理的實(shí)現(xiàn)的工具作用，勾畫了經(jīng)濟(jì)倫理的原則性框架——為仁而富（目的）、“富而仁”（要求）、富中有仁（過程）。

古希臘的柏拉圖，第一次提出建立“正義”、“美德”的“理想國(guó)”。他的經(jīng)濟(jì)、政治理論，有意識(shí)地建立在理想倫理思想構(gòu)架體系上。在其著作《理想國(guó)》中，社會(huì)不同人等都有對(duì)應(yīng)的職位、角色，從事天份，就是服從正義。他把人分為三等，認(rèn)為政治的意義是神用金子做的哲學(xué)家管理國(guó)家，這些人是“杰出”、“最優(yōu)秀”的人物；而由神用銀子做的武士則管理軍隊(duì)。這兩類人的工作就是支配人民，實(shí)現(xiàn)正義，為民謀利，這樣政治就達(dá)到最高“善業(yè)”程度。最下等的人是神用銅和鐵做的，那就是農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們的唯一責(zé)任是勞動(dòng)生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是《理想國(guó)》理念、政治藍(lán)圖的具體體現(xiàn)，個(gè)人嚴(yán)格按照天份，進(jìn)行自己應(yīng)該做的事情，就是正義的，既符合經(jīng)濟(jì)上的職業(yè)倫理，又符合社會(huì)和人生倫理。當(dāng)時(shí)的所有城邦之中，公民都可以分成為三個(gè)部分，即富人、窮人和介于兩者中間的中產(chǎn)階級(jí)。富人由于生活奢侈，只會(huì)發(fā)號(hào)施令，不能審慎地考慮問題；窮人則往往由于卑賤而自暴自棄，只知服從而不堪為政；同時(shí)，貧富兩階級(jí)互不信任，不管它們中的哪一個(gè)階級(jí)執(zhí)政，都會(huì)引起黨爭(zhēng)而發(fā)生動(dòng)亂。只有以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)才能形成最好的政體；因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)較為穩(wěn)定，他們既不象窮人那樣希圖別人的財(cái)物，也不象富人那樣引起別人的覬覦；既不對(duì)別人抱有陰謀，也不會(huì)受人謀害；所以最適于當(dāng)富人和窮人之間的“仲裁者”。在這種中產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家中，為了維持社會(huì)的穩(wěn)定，還要實(shí)行以下幾條原則：第一，財(cái)產(chǎn)應(yīng)私有公用，這樣可以防止貧富兩極分化；第二，公民（這里主要指中產(chǎn)階級(jí)）應(yīng)輪流執(zhí)政，不得搞終身制；第三，必須實(shí)行法治，在法律面前人人平等；第四，城邦不能太大，也不能太小。對(duì)于柏拉圖的社會(huì)倫理、經(jīng)濟(jì)定位理想，波普爾在《開放社會(huì)及其敵人》一書中進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為是頑固的專制主義、與西方現(xiàn)代自由、平等思想大相徑庭?！鞍乩瓐D的道德準(zhǔn)則是嚴(yán)格的實(shí)用主義；它是集體主義或政治實(shí)用主義的準(zhǔn)則。道德的標(biāo)尺是國(guó)家利益。道德不過是政治的保健術(shù)。這是集體主義的、部落主義的、極權(quán)主義的道德理論?！保ㄗⅲ翰ㄆ諣栔?，鄭一明等譯：《開放社會(huì)及其敵人》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年版，第209頁。）但是，無論如何，柏拉圖在倫理體系對(duì)于經(jīng)濟(jì)問題的貫通上，是有杰出貢獻(xiàn)的。

亞里士多德的倫理學(xué)是政治學(xué)體系中的組成部分，在論述國(guó)家在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用時(shí)，就堅(jiān)決主張“國(guó)家的目的”是“美好生活的普遍促進(jìn)”。在《尼各馬可倫理學(xué)》的開篇，亞里士多德在論述經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)富的關(guān)注時(shí)，就將經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題與人類行為的目的聯(lián)系起來。在亞里士多德那里，經(jīng)濟(jì)研究就與人類行為所追求的目的相聯(lián)系。而經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)是工具理性、形而下之學(xué)，尋求幸福才是價(jià)值理性、目的因、形而上之學(xué)、智慧之學(xué)、高貴之學(xué)。他認(rèn)為“人天生要過城邦生活”。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)該遵循愛、中道、友誼、國(guó)家正義（合法、恪守法律的好公民）、公平交易、比例平等等一般人性特征和道德規(guī)則。

新教運(yùn)動(dòng)從宗教的、道德的意義，說明經(jīng)濟(jì)、世俗的勞動(dòng)現(xiàn)象。道德主動(dòng)參與、影響經(jīng)濟(jì)生活，只有在高級(jí)信仰與日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相互結(jié)合，寓高尚、神圣于世俗、平淡之中，提倡勤儉、節(jié)約、慈善、謹(jǐn)慎、勇敢、寬容、正義等美德，進(jìn)行持續(xù)不斷的艱苦的勞動(dòng)、創(chuàng)造、達(dá)到富裕，才是符合上帝的旨意的行為。世俗勞動(dòng)是一種“典型”的禁欲活動(dòng)，上帝本身對(duì)其選民的賜福表現(xiàn)為他們的勞動(dòng)取得了成就（即他們通過勞動(dòng)獲得了財(cái)富）。如果娛樂是為了一個(gè)合理的目的即如果它是增強(qiáng)身體機(jī)能所必要的娛樂，那是可以接受的。而如果它成為一種純粹享樂的手段，或者成為喚醒自豪感、原始本能或邪惡的賭博本能的一種手段，則應(yīng)受到嚴(yán)厲譴責(zé)。清教徒的新道德（禁欲主義、經(jīng)濟(jì)合理主義思想、自由主義）與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相結(jié)合，使得西方資本主義的發(fā)展成為事實(shí)。新的宗教倫理作用于經(jīng)濟(jì)生活，造就了第一批數(shù)量眾多而且異常勤奮儉樸的近代企業(yè)家和科學(xué)家，為資本主義的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

沿著傳統(tǒng)文化的演繹思路，從倫理的“主義”到經(jīng)濟(jì)的“問題”，自然包容、形成了經(jīng)濟(jì)倫理的統(tǒng)合。“從《圣經(jīng)》到蘇格拉底，再到20世紀(jì)的存在主義者，‘我們是否應(yīng)該信奉倫理價(jià)值？’和‘我們?cè)鯓硬拍茏詈玫貐^(qū)分正確與錯(cuò)誤？’，一直是縈繞著不可回避的，并且明顯是難以處理的。這些問題不僅在我們每天的個(gè)人生活中出現(xiàn)，同樣在我們的職業(yè)活動(dòng)中產(chǎn)生。”（注：Edward  J.Ottensmeyer,Gerald  D.McCarthy.Ethics  in  the  workplace.New  York:McGraw-Hill,Inc.,1996.1.）

在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)界，大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)科的學(xué)者，看待經(jīng)濟(jì)學(xué)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理研究，一般采取了從倫理到經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)模式。他們成為研究經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的重要力量。例如，美國(guó)哈佛大學(xué)哲學(xué)系的羅爾斯《正義論》對(duì)于正義理論在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用，哈佛大學(xué)哲學(xué)系的諾齊克《無政府、國(guó)家與烏托邦》對(duì)于分配正義的審視，美國(guó)堪薩斯大學(xué)哲學(xué)系的狄喬治(Richard  T.De  George)，就是主要代表。

從倫理到經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)路線，存在著自己的優(yōu)勢(shì)。倫理學(xué)以哲學(xué)領(lǐng)域的世界觀高度，對(duì)于經(jīng)濟(jì)問題有高瞻遠(yuǎn)矚的把握；對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，有獨(dú)到的見解，有深入的學(xué)理上的分析、論證；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的具體實(shí)踐，都可以在倫理學(xué)人類社會(huì)幸福的目的、宗旨下，得到體現(xiàn)，顯示了倫理學(xué)作為理論的強(qiáng)大包容、解釋力量。

但是，它存在的欠缺也是不可回避的。倫理學(xué)的研究，偏重于理論思辨的邏輯推理和演繹，以致于使得其中的許多理論存在著空泛、不實(shí)用、不具體、不精確的傾向。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的研究，是特別需要面對(duì)經(jīng)濟(jì)生活復(fù)雜的內(nèi)容的，不能光從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論出發(fā)進(jìn)行簡(jiǎn)單的邏輯推定。過去我們運(yùn)用抽象概念、判斷、推理，來論證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系，常常造成某些結(jié)論和社會(huì)現(xiàn)實(shí)不相符的后果，對(duì)于社會(huì)、群眾的認(rèn)識(shí)造成誤解，甚至在實(shí)踐上帶來預(yù)想不到的危害，是值得認(rèn)真反思的。

  從經(jīng)濟(jì)到倫理

經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)濟(jì)研究中，經(jīng)常面臨倫理問題，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等應(yīng)用學(xué)科學(xué)者們思考、探討經(jīng)濟(jì)中的倫理問題。例如：美國(guó)圣母大學(xué)工商學(xué)院的恩德勒(Georges  Enderle)、我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧、茅于軾、汪丁丁等。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)應(yīng)該關(guān)注、研究的內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)就是運(yùn)用倫理理論進(jìn)行觀照、解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所遇到的實(shí)際問題。經(jīng)濟(jì)問題導(dǎo)致倫理的追問，使經(jīng)濟(jì)倫理得到重視。德·喬治先生認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)主要包括五個(gè)方面的內(nèi)容?！暗谝粋€(gè)方面是一般倫理學(xué)原理在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的具體案例與事件中的應(yīng)用；……第二個(gè)方面是元倫理性有關(guān)內(nèi)容；……第三方面內(nèi)容是對(duì)企業(yè)預(yù)先假設(shè)前提的分析；……第四，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究有時(shí)會(huì)超出倫理學(xué)的范疇而涉足于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)或組織理論等其他知識(shí)領(lǐng)域；……最后一項(xiàng)內(nèi)容是對(duì)值得推崇的道德標(biāo)準(zhǔn)和典范式道德行為的描述?！保ㄗⅲ豪聿榈隆·德·喬治，李布譯：《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》（第五版），北京：北京大學(xué)出版社，2002年版，第32-33頁。）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的職員與企業(yè)、企業(yè)與消費(fèi)者、企業(yè)與環(huán)境、利潤(rùn)與社會(huì)責(zé)任所關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、分配、服務(wù)環(huán)節(jié)，都與倫理發(fā)生密切關(guān)系。企業(yè)宗旨、價(jià)值觀、企業(yè)內(nèi)部管理、外部經(jīng)營(yíng)，都需要從倫理的觀點(diǎn)加以認(rèn)識(shí)。

經(jīng)濟(jì)注重效率，同時(shí)自然帶來倫理上的問題，需要加以解決。它給人們帶來的福祉是明顯的，充裕豐厚的物質(zhì)財(cái)富，為人的全面發(fā)展這一社會(huì)最終的倫理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)條件；同時(shí)，它隱含著對(duì)人的尊重。效率的提高，其核心內(nèi)容即是“人盡其才”。這也正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的正效應(yīng)之所在；另外，它破天荒首次撕破了遮掩在人們面孔上的虛偽紗布，將功利請(qǐng)到人們議政的殿堂里，功利作為道德的內(nèi)涵終于得到輿論的認(rèn)可，效率則是道德功利性的外在表現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，不僅僅是言利和競(jìng)爭(zhēng)，它同樣需要互助友愛，同樣需要人們具有較高思想境界。民族道義、古道熱腸、仗義執(zhí)言、助人為樂等等，到什么時(shí)候都是需要的。在人文關(guān)懷與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、效率優(yōu)先之間，應(yīng)該有這樣一種更高更純的“黏合劑”——公平機(jī)制。追求效率與公平的結(jié)合，成為經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)鍵內(nèi)容?！吧婕暗嚼麧?rùn)、增長(zhǎng)、技術(shù)進(jìn)展的問題，都有倫理上的維度：這些包括污染和自然資源的減少對(duì)社會(huì)總體的影響，工作環(huán)境的質(zhì)量和特征，以及消費(fèi)者的安全?！保ㄗⅲ篧.Michael  Hoffman,Jennifer  Mills  Moore.Business  Ethics[M].New  York:McGraw-Hill,Inc.,1990,1.）

今天經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)之所以能夠興盛，甚至成為經(jīng)久不息的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，其根本原因是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革。有什么樣的經(jīng)濟(jì)秩序，必然會(huì)有與之匹配的道德要求。遙想當(dāng)初，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，道德內(nèi)容與當(dāng)今時(shí)代有著巨大的反差和變異。彼時(shí)，人們崇尚的是中庸平和，重義輕利。知識(shí)分子恥于言名利，科技人員不敢自詡專家，農(nóng)民去市場(chǎng)賣個(gè)雞蛋都要像做地下工作。這就是所謂“道德的自身合理性”。從道德產(chǎn)生根源看，合理的道德體現(xiàn)著合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。從道德的社會(huì)性看，合理的道德是合價(jià)值與合工具的統(tǒng)一。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯從他的“合理性”概念所特有的含義出發(fā)，將人的合理性行為分解為價(jià)值合理性行動(dòng)和工具合理性行動(dòng)兩種。再?gòu)牡赖伦陨砜?，合理道德是功利性和超功利性的統(tǒng)一。而從發(fā)生學(xué)的角度看，任何一種形式和社會(huì)道德都源于人的利益及其利益現(xiàn)實(shí)的需求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的道德必然性就在于，任何一種經(jīng)濟(jì)形式的生成或建立，都是與一定的道德觀念指導(dǎo)相關(guān)或符合某種道德要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取消自然經(jīng)濟(jì)，既體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自身運(yùn)行規(guī)律的客觀必然性，也蘊(yùn)含著社會(huì)倫理中推陳出新的道德必然性。“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是關(guān)注今天經(jīng)濟(jì)世界的最重要的學(xué)科之一、也許是最容易誤解的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)領(lǐng)域面對(duì)特定的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是否可以被接受的問題。”（注：O.C.Ferrell,John  Fraedrich.Business  Ethics.Boston:Houghton  Mifflin  Company,1991.3.）

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確定的社會(huì)動(dòng)機(jī)與目的，就是試圖為社會(huì)中大多數(shù)人的利益實(shí)現(xiàn)，找到一種合理、有效的方式。這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的道德必然性之所在。效率原本是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，是資源有限前提下資源的有效使用和有效配置。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推出一系列與自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)迥然不同的道德內(nèi)容，但注重效率的全新的道德內(nèi)容卻是必然的，不可逆轉(zhuǎn)的。就像現(xiàn)代作家沈從文筆下的田園風(fēng)光，一旦受到商品經(jīng)濟(jì)的侵襲，竟也變得古道不再，至少也是摻雜了許多世俗的東西。經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)生了裂變，又何必苛求道德的亙古不變？

從經(jīng)濟(jì)來認(rèn)識(shí)倫理問題，有自己的特長(zhǎng)。實(shí)證分析，細(xì)致入微，比較嚴(yán)密，改變了倫理學(xué)的空洞缺陷；效率的引進(jìn)，使倫理問題的解決，找到了在實(shí)際生活中的可行途徑。

但是，經(jīng)濟(jì)中的倫理研究，存在著不少弊端。尤其是在經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視、否認(rèn)倫理維度時(shí)，就更加明顯暴露出來。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至完全拋棄了道德的考慮?！白鳛榻?jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)人的價(jià)值偏好和道德標(biāo)準(zhǔn)是‘管不著’的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是在人們已有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)條件下研究人的行為和人的行為的后果，以及人的行為對(duì)其他人的影響……原則上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就其職業(yè)本身來說，可以為希特勒服務(wù)，也可以為丘吉爾服務(wù)；可以為黑幫服務(wù)，也可以為政府服務(wù)。就這個(gè)意義上而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)是‘道德中性’的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是‘不講道德’的?！保ㄗⅲ簞サ龋骸稕_突與和諧的集合——經(jīng)濟(jì)與倫理》，北京：北京教育出版社，1999年版，第7頁。）

講究效率，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為功利主義獨(dú)霸的園地。功利價(jià)值、效用意識(shí)，逐漸被拔高到至上的地位，成為衡量行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這樣，美德、正義等人類社會(huì)許多不能或者不好確定現(xiàn)實(shí)價(jià)值的東西，被置若罔聞，人們的行動(dòng)在狹隘的圈子旋轉(zhuǎn)，為了暫時(shí)利益，忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；重視物質(zhì)利益，忽視精神價(jià)值；強(qiáng)調(diào)自己利益，忽略他人利益。森一針見血地指出，長(zhǎng)期以來的經(jīng)濟(jì)學(xué)已淪為工程學(xué)，沒有人性內(nèi)容了。“‘工程學(xué)’方法的特點(diǎn)是，只關(guān)注最基本的邏輯問題，而不關(guān)心人類的最終目的是什么，以及什么東西能夠培養(yǎng)‘人的美德’或‘一個(gè)人應(yīng)該怎樣活著’等這類問題。在這里，人類的目標(biāo)被直接假定，接下來的任務(wù)只是尋求實(shí)現(xiàn)這些假設(shè)目標(biāo)的最適手段。較為典型的假設(shè)是，人類的行為動(dòng)機(jī)總是被看作是簡(jiǎn)單的和易于描述的?！保ㄗⅲ喊ⅠR蒂亞·森著，王宇等譯：《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2000年版，第73頁。）

  尋求經(jīng)濟(jì)與倫理融合

在古代的人類知識(shí)與智慧學(xué)說中，保持著經(jīng)濟(jì)與倫理原始樣態(tài)的自然結(jié)合。作為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，它是演繹與歸納方法、分析和綜合方法、抽象與具體的方法論上的整合，是經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的雙向交融。其研究?jī)?nèi)容既有“主義”，又有“問題”。“主義”是涉及倫理價(jià)值、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的東西，“問題”是聯(lián)系實(shí)際的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、倫理困惑。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)就是在經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)之間進(jìn)行聯(lián)系、加溝通、搭架橋梁，使其最終融合起來。

到近代，亞當(dāng)·斯密覺察到了經(jīng)濟(jì)與倫理的難題，并且開創(chuàng)了試圖將兩者相結(jié)合的思路。

斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)上的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》），建立了“富國(guó)裕民”的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系；倫理學(xué)上的《道德情操論》，闡明了以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想。他希望自己能夠圓滿地解決經(jīng)濟(jì)上利己與道德上利人的矛盾，也就是早在19世紀(jì)中葉德國(guó)歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就提出了所謂的“亞當(dāng)·斯密問題”（有的叫作“斯密難題”、“斯密悖論”），即《道德情操論》表達(dá)的利他主義和《國(guó)富論》利己主義的論述相互矛盾的問題。

其實(shí)，斯密是把《國(guó)富論》看作是自己在《道德情操論》中思想的發(fā)揮。經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)，按照斯密時(shí)代蘇格蘭大學(xué)中的學(xué)科分類法，屬于“道德哲學(xué)”這一門學(xué)科，而且不是這門學(xué)科的全部，只是該學(xué)科的兩個(gè)構(gòu)成部分。在《道德情操論》中，斯密談到本性貪婪和自私的地主的行為動(dòng)機(jī)時(shí)說，富人只是從這大量的產(chǎn)品中選用了最貴重和最中意的東西。他們的消費(fèi)量比窮人少；盡管他們的天性是自私的和貪婪的，雖然他們只圖自己方便，雖然他們雇用千百人來為自己勞動(dòng)的唯一目的是滿足自己無聊而又貪得無厭的欲望。在《國(guó)富論》中，斯密又談到唯利是圖的資本家的行為動(dòng)機(jī)。他說，把資本用來支持產(chǎn)業(yè)的人，既然以牟取利潤(rùn)為唯一目的，他自然總會(huì)努力使他用其資本所支持的產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)物能具有最大價(jià)值，換言之，能交換最大數(shù)量的貨幣或其它貨物。

斯密從人與人之間的倫理關(guān)系出發(fā)，來解釋人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)因。也就是說，經(jīng)濟(jì)上的欲望，歸于道德的、情感的因素。《道德情操論》寄重托于同情心和正義感，而在《國(guó)富論》中則寄希望于競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，只是論述需要的側(cè)重點(diǎn)不同；但對(duì)自利行為動(dòng)機(jī)的論述，在本質(zhì)上卻是一致的。在《道德情操論》中，斯密是把“同情”作為道德判斷核心的，而其作為行為的動(dòng)機(jī)則完全是另一回事。他承認(rèn)有種種行為動(dòng)機(jī)，不僅有一般的行為動(dòng)機(jī)，而且有善良的行為動(dòng)機(jī)。這些動(dòng)機(jī)包括自愛，這也就是《國(guó)富論》開頭所說的自利，而不是“自私”。斯密在《道德情操論》和《國(guó)富論》中，從利己主義倫理原則來說明“經(jīng)濟(jì)人”的活動(dòng)，他認(rèn)為，每個(gè)人追求財(cái)富，就是為了引人注目、被人關(guān)心、得到同情、自滿自得和博得贊許，是由于“虛榮而不是舒適或快樂”，富人因富有而洋洋得意，窮人因?yàn)樨毟F而感到羞辱。

經(jīng)濟(jì)與倫理的結(jié)合，是通過神奇的市場(chǎng)機(jī)制——“看不見的手”——公平的承擔(dān)者的“紐帶”聯(lián)結(jié)的?！秶?guó)富論》中這樣來論述：“像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的，也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽猓蛯?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益?！保ㄗⅲ簛啴?dāng)·斯密著，郭大力，王亞南譯：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（下卷）》，北京：商務(wù)印書館，1972年版，第27頁。）在這里，這只“看不見的手”是用來比喻說明競(jìng)爭(zhēng)過程的有益后果的。而在《道德情操論》中，這只“看不見的手”被用來說明對(duì)財(cái)富的獲取欲本身，如何實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的：“一只看不見的手引導(dǎo)他們對(duì)生活必需品做出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能作出的一樣的分配，從而不知不覺地增進(jìn)了社會(huì)利益，并為不斷增多的人口提供生活資料。”（注：亞當(dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)譯：《道德情操論》，北京：商務(wù)印書館，1997年版，第230頁。）可見，在《道德情操論》中，這只“看不見的手”所起的作用比在《國(guó)富論》中所起的作用更為基本。在斯密看來，人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是從個(gè)人利益出發(fā)的，而在那只“看不見的手”的指引下，對(duì)個(gè)人利益的追求必將促進(jìn)社會(huì)繁榮。社會(huì)利益就是以個(gè)人利益為基礎(chǔ)的。正是由于那只“看不見的手”的存在和發(fā)生作用，使經(jīng)濟(jì)達(dá)到“自然平衡”。同時(shí)，它可以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)政治、文化上的平衡。斯密通過互利交換的現(xiàn)實(shí)，來闡明其觀點(diǎn)。社會(huì)法規(guī)正是作為那只“看不見的手”的具體表現(xiàn)，使不同利益的人得以和平共處、各得其所。

在當(dāng)代，試圖恢復(fù)古代、近代思想家對(duì)于經(jīng)濟(jì)倫理全面思考的學(xué)者中森是杰出代表。

森積極探索了經(jīng)濟(jì)倫理的貫通，深刻揭示和論證了倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離，以及由此導(dǎo)致的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困和倫理學(xué)的缺陷，進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)與倫理相輔相成的創(chuàng)造性勞動(dòng)。森指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)相得益彰、工具性與價(jià)值性相統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史上是作為倫理學(xué)一個(gè)分支而發(fā)展起來的。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注真實(shí)的人，而不是被狹隘的描述方式扭曲和抽象化了的人，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究就不僅與人們對(duì)財(cái)富的追求直接相關(guān)，而且與人們對(duì)財(cái)富以外的追求有關(guān)。經(jīng)濟(jì)學(xué)跟倫理學(xué)的這種關(guān)聯(lián)，規(guī)定了對(duì)人類社會(huì)更基本的目標(biāo)的評(píng)價(jià)和增進(jìn)。

第9篇：經(jīng)濟(jì)法學(xué)論文范文

經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)研究的專門化、技術(shù)化、職業(yè)化甚至到登峰造極的程度，使經(jīng)濟(jì)學(xué)更嚴(yán)密，表達(dá)更準(zhǔn)確，思維更成熟。主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

第一，宏觀計(jì)量分析法是最大貢獻(xiàn)之一。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者克萊因從上世紀(jì)50年代最早提出宏觀經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型，為宏觀經(jīng)濟(jì)研究開辟新的視野。此后，隨著大型計(jì)算機(jī)的誕生和使用，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的各種參數(shù)得以推算出來，為制定政策提供依據(jù)。第一代計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家的數(shù)理貢獻(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論體系的整體性、嚴(yán)密性和形式化等方面發(fā)揮的巨大作用主要體現(xiàn)在宏觀經(jīng)濟(jì)研究方面。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)深受其影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與計(jì)量方法、計(jì)量模型，以及國(guó)民收入的核算體系緊密地結(jié)合在一起，使得宏觀經(jīng)濟(jì)理論從未像現(xiàn)在這樣更貼近現(xiàn)實(shí)、更具實(shí)用性和可操作性。

對(duì)比中國(guó)《經(jīng)濟(jì)研究》和《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》，可以看到，自2002年開始，《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》上刊登的應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)論文比重下降，而自2003年開始，《經(jīng)濟(jì)研究》上刊登的應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文比重上升，開始超過《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》。①

第二，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)足發(fā)展并成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)極富魅力的分支，首先得益于統(tǒng)計(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的廣泛使用，并最終成為構(gòu)建計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的一個(gè)重要基礎(chǔ)?！?867-1960年美國(guó)貨幣史》是弗里德曼成功運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析的一部經(jīng)典性著作②，通過一系列的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，得出貨幣數(shù)量的長(zhǎng)期變化和實(shí)際收入的長(zhǎng)期變化之間具有一種密切的相關(guān)性的結(jié)論，從而構(gòu)建弗氏貨幣數(shù)量說。統(tǒng)計(jì)分析的運(yùn)用不但支持計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，還大大推動(dòng)諸如發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等新的理論分野和發(fā)展。

但是，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都激烈抨擊濫用數(shù)學(xué)的現(xiàn)象。里昂惕夫在分析1972-1981年間發(fā)表在《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》上各種文章的類型之后，指出“專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志中數(shù)學(xué)公式連篇累牘，引導(dǎo)讀者從一系列多少有點(diǎn)道理但卻完全武斷的假設(shè)走向陳述精確而卻又不切實(shí)際的結(jié)論”。

二、越來越呈現(xiàn)出實(shí)證化和專門化趨勢(shì)

實(shí)證化，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和表述中，越來越注重對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的因果聯(lián)系進(jìn)行客觀的、不帶有主觀選擇意味的研究。這是解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題的迫切要求。這種趨勢(shì)注重具體經(jīng)濟(jì)而非一般性經(jīng)濟(jì)問題的研究，注重經(jīng)濟(jì)政策而非經(jīng)濟(jì)理論研究。表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究目的的實(shí)用性，也表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題對(duì)經(jīng)濟(jì)理論研究的實(shí)證要求。與這種趨勢(shì)相關(guān)，整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展過程也發(fā)生兩次轉(zhuǎn)換，即先是由重視對(duì)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)、就業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問題的研究轉(zhuǎn)換到重視對(duì)財(cái)政赤字、通貨膨脹、匯率變動(dòng)和國(guó)際收支逆差問題的研究之后，又轉(zhuǎn)換到重視對(duì)經(jīng)濟(jì)周期、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問題的研究。

專門化傾向，是實(shí)證化研究深入發(fā)展的結(jié)果，也是借助日益豐富的分析工具而產(chǎn)生的結(jié)果。專門化傾向，是指在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和表述方法方面，越來越多地使用一些特有的、非經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般不使用的方法、分析工具和專業(yè)術(shù)語，以至于出現(xiàn)只有受過專門訓(xùn)練的人才能進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和分析、才能夠看懂經(jīng)濟(jì)學(xué)論文。于是，由實(shí)證化傾向而來的專門化傾向，通過分析手段的發(fā)展和豐富，在加強(qiáng)實(shí)證研究技術(shù)化傾向的同時(shí)，又逐漸脫離實(shí)證化。這一特征從凱恩斯主義宏觀計(jì)量模型到貨幣主義和理性預(yù)期的動(dòng)態(tài)模型，表現(xiàn)得越來越明顯。從長(zhǎng)期來看，實(shí)證化和專門化的傾向仍然在加強(qiáng)，但二者之間的距離卻有加大的跡象。如非線性分析這類跨學(xué)科分析方法的引進(jìn)，也許會(huì)引起經(jīng)濟(jì)學(xué)的較大變化。

三、均衡分析方法與非均衡分析方法并存的趨勢(shì)

“新古典綜合派”在召回凱恩斯以前傳統(tǒng)的新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)，也在宏觀分析方面大膽地恢復(fù)均衡分析方法。因?yàn)椤皠P恩斯革命”打破的主要是自由放任經(jīng)濟(jì)政策下市場(chǎng)自動(dòng)均衡的實(shí)現(xiàn)和保持機(jī)制，而不是均衡分析方法本身。因此，新自由主義各派的經(jīng)濟(jì)理論，始終堅(jiān)持均衡分析的方法。在宏觀非均衡分析方面，成就最突出的是法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家讓-帕斯卡爾貝納西、馬林沃德，美國(guó)的霍瓦德和英國(guó)的波茨、溫特等人，他們不僅提出一套和凱恩斯理論體系完全相容的宏觀非均衡學(xué)說，而且運(yùn)用這套理論對(duì)中央集權(quán)決策經(jīng)濟(jì)的非均衡問題進(jìn)行分析。正是這些人的努力，使得當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。盡管宏觀非均衡分析方法不如均衡分析方法的影響普遍，但它無疑具有旺盛的生命力，其影響也在逐步擴(kuò)大。

從廣義上看，均衡分析方法和非均衡分析方法并沒有本質(zhì)上的差別，其不同點(diǎn)僅在于各自所涉及的均衡條件和水平的差異。值得注意的是，非均衡分析的研究對(duì)象更為現(xiàn)實(shí)一些，也更強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)性?？陀^上，均衡分析和非均衡分析都是對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象某些方面的適當(dāng)反映，二者雖有差別，但不是根本性的相互排斥，而是相互統(tǒng)一、相互補(bǔ)充的關(guān)系。

四、假定條件的多樣化趨勢(shì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不得不或放寬假設(shè)，或修改前提，或一反傳統(tǒng)逆向假定，以構(gòu)建和拓寬其研究領(lǐng)域，為重建和發(fā)展他們的理論，以反對(duì)和解釋來自對(duì)方的理論。例如，經(jīng)濟(jì)人假定是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石之一。在20世紀(jì)中，經(jīng)濟(jì)人假定的條件被不斷地修改、拓展，甚至批評(píng)和攻擊。凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生被一些學(xué)者認(rèn)為是對(duì)經(jīng)濟(jì)人個(gè)體研究方法的最大“克服”，因?yàn)閯P恩斯主義的基礎(chǔ)和歸宿都是圍繞總供給與總需求等一系列“總量”關(guān)系而展開的。貝克爾拓展經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，認(rèn)為個(gè)人效用函數(shù)中具有利他主義的因素，這才是人類行為的一般性。鮑莫爾主張用“最大銷售收益來代替最大利潤(rùn)的目標(biāo)函數(shù)”，因?yàn)閷?shí)證經(jīng)驗(yàn)表明經(jīng)理層的薪金與銷售收益的關(guān)系大于它與利潤(rùn)的相關(guān)程度。公共選擇學(xué)派提出的挑戰(zhàn)是，經(jīng)濟(jì)人在追求個(gè)人利益最大化時(shí)，并不能得出集體利益最大化的結(jié)論，“阿羅定理”即可說明個(gè)人福利的簡(jiǎn)單加總不一定與社會(huì)福利一致。新制度主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人假定過于“簡(jiǎn)單化”，因?yàn)槌镔|(zhì)經(jīng)濟(jì)利益以外，人還有追求安全、自尊、情感、地位等社會(huì)性的需要。

五、研究領(lǐng)域的非經(jīng)濟(jì)化趨勢(shì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域與范圍開始逐漸超出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，分析的對(duì)象擴(kuò)張到小至生育、婚姻、家庭、犯罪等，大至國(guó)家政治、投票選舉、制度分析等。研究領(lǐng)域的這種“侵略”與擴(kuò)張，被稱之為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”。這取決于時(shí)代主題和研究角度的變化、個(gè)人興趣和專業(yè)特長(zhǎng)的不同。

六、強(qiáng)調(diào)理性、預(yù)期和不確定性問題的趨勢(shì)

理性預(yù)期學(xué)派從通貨膨脹問題入手，強(qiáng)調(diào)理性和預(yù)期的問題，并由此否定政府干預(yù)的有效性，這對(duì)凱恩斯主義形成較大沖擊，也引起凱恩斯主義各派對(duì)理性和預(yù)期問題的重視。盡管在理性問題上各派未能取得共識(shí)，但關(guān)于預(yù)期的思想和方法的確滲入宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派之中。

七、學(xué)科交叉的邊緣化趨勢(shì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)的大家族中又派生出許多交叉學(xué)科和邊緣學(xué)派，例如，混沌經(jīng)濟(jì)學(xué)、不確定經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等，百家爭(zhēng)鳴，相得益彰。這取決于經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的拓寬和方法論的多元化，經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科的交流和相互滲透得以大大加深，大量非經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的引入使得當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)與百年前相比已面目全非。

八、證偽主義的普遍化趨勢(shì)

證偽主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是實(shí)證主義方法論的一種邏輯延續(xù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)70-80年代的20年間，經(jīng)濟(jì)學(xué)界出版50多本經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的著作，其中幾乎都和證偽主義有一定的聯(lián)系，在1991年總結(jié)的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家達(dá)成的13點(diǎn)共識(shí)中，有7個(gè)和證偽主義有直接聯(lián)系。布勞格在《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》中將20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法演變史歸納為一句話：“證偽主義者，整個(gè)20世紀(jì)的故事”。實(shí)證主義和證偽主義是相互依存、相互促進(jìn)的。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論既是證實(shí)的又是證偽的,在某種程度上還兼有歷史主義方法論的特點(diǎn)。

九、案例使用的經(jīng)典化趨勢(shì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“舉例”，不僅已經(jīng)發(fā)展到“經(jīng)典化”的地步，而且在有些定理中不舉例已不足以說明問題，甚至所舉的案例已具有不可替代性。這種案例的惟一性，既簡(jiǎn)單明了、通俗易懂，又幾十年上百年一貫制，代代相傳。用案例闡明一個(gè)定理、寓意一個(gè)規(guī)律已經(jīng)司空見慣，如“看不見的手”。

十、博弈論的應(yīng)用范圍擴(kuò)大趨勢(shì)

博弈論已延伸至政治、軍事、外交、國(guó)際關(guān)系和犯罪學(xué)等學(xué)科，但其在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用最為成功。博弈論研究的內(nèi)容主要是決策主體的行為發(fā)生直接相互作用時(shí)的決策以及該決策的均衡問題。借助于博弈論這一強(qiáng)有力的分析工具，“機(jī)制設(shè)計(jì)”、“委托—”、“契約理論”等已被推向當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿。20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)及其研究方法的深化,還表現(xiàn)在：

1、第一次把政府作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)部門來對(duì)待。不僅將政府的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)納入到宏觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，而且將政府的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)政策作為能動(dòng)的經(jīng)濟(jì)力量加以運(yùn)用，使之成為影響和調(diào)節(jié)宏觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與狀況的重要機(jī)制之一。政府支出不斷膨脹、效率低下是的惡果，其原因是存在“政府失靈”，因此，市場(chǎng)是解決問題的惟一選擇。③

2、宏觀和微觀的聯(lián)系得到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同重視。

注釋：

①成九雁、秦建華.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展軌跡[J].經(jīng)濟(jì)研究，2005（04）：113-124.

②MaryS.Morgan，TheHistoryofEconometricIdeas，NewYork:CambridgeUniversityPress，1990.

③參見〔法〕亨利·勒帕日.美國(guó)新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，1985：118-150.

參考文獻(xiàn)：

［1］〔英〕馬克·布勞格.經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論[M].北京:商務(wù)印書館，1992.

［2］波普爾.猜想與反駁——科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)[M].上海譯文出版社，2001.

［3］賈根良.中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)革命論[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2006，（01）.