優(yōu)美的詩歌精選(九篇)

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第1篇：優(yōu)美的詩歌范文

論文關(guān)鍵詞：濟(jì)慈，迪金森，詩歌，死亡，真實(shí)，美

死亡意象在英國浪漫主義詩人約翰·濟(jì)慈（1795-1821）和美國現(xiàn)代詩歌先驅(qū)艾米莉·迪金森（1830-1886）的詩歌中占據(jù)重要篇幅，傳達(dá)深刻意義，反映了詩人關(guān)于生命、真實(shí)、以及美的思索。死亡的主題一直令濟(jì)慈迷惑不已，也貫穿了迪金森的雋永詩行。濟(jì)慈在短短25年的生命之中，遭遇了6名家庭成員的死亡，[①]這使他坎坷波折的生命中對(duì)不幸更加深刻感受。[②]然而這位才華橫溢的詩人從未淪入自憐自艾。他在詩歌中抒發(fā)了對(duì)生命的執(zhí)著，尋找絕對(duì)的真與美，字里行間交錯(cuò)著憂郁與歡欣，快樂與痛苦，生存與死亡。比較而言，迪金森則更為含蓄、內(nèi)斂，在詩歌中對(duì)于死亡的質(zhì)疑多過陳述，思索重于結(jié)論。生存的痛苦以及對(duì)死亡的想象也是她詩歌的主題之一。她寫了500多首有關(guān)死亡的詩歌，語調(diào)變化跳躍，從愴痛到狂喜，從認(rèn)同到質(zhì)詢，不一而足。

濟(jì)慈對(duì)于死亡持有的觀點(diǎn)比較而言可謂相當(dāng)傳統(tǒng)。他預(yù)感到夭亡的可能，恐懼自己可能“會(huì)不再存在”，對(duì)詩歌的追求也將會(huì)戛然而止。他在一首十四行詩中寫到：

“……那時(shí)真實(shí)，我孤獨(dú)站立

在廣闊世界的海灘，沉思，

直到愛與名聲沉入虛空。”[1]1818[③]

詩人對(duì)于空虛和徒勞的憂慮躍于詩行之上。在1817年的一首“睡眠與詩歌”之中，濟(jì)慈只祈求得到“10年的時(shí)間/ 讓我可以投身/ 詩歌之中，可以致力/ 我的靈魂規(guī)定的事業(yè)。” [1]這樣微不足道的愿望竟然也成為奢求，不到四年他就去世了。

雖然死亡的恐懼如影隨形，但是濟(jì)慈也認(rèn)為死亡使人脫離瑣碎的存在，擺脫痛苦，因而得到最終的解脫。在1819年的名詩“夜鶯頌”中，他寫道：遠(yuǎn)遠(yuǎn)地,遠(yuǎn)遠(yuǎn)隱沒,讓我忘掉 你在樹葉間從不知道的一切 忘記這疲勞,熱病,和焦躁這使人對(duì)坐而悲嘆的世界在這里,青春,蒼白,削瘦,死亡。“忘掉”實(shí)為接受死亡的邀請(qǐng)，從而不再承受肉體與精神的痛苦。他在長詩《恩底彌翁》中，抒發(fā)了對(duì)長眠的寧靜的迷戀：“我已經(jīng)一半愛上了溫馨的死亡，/ 用許多沉思的韻律賦予它溫柔的名字/ 讓它把我靜謐的呼吸帶入空氣/ 此時(shí)死去，似乎最為富麗。” [1] 郭偉在文中指出，溫馨、溫柔、溫暖、靜謐、富麗這些形容詞可以喚起審美快樂，自不待言；對(duì)“鮮紅”顏色的官能感受中已經(jīng)積淀了愉快的想象意義。它們的引入使主體與死亡意味之間產(chǎn)生了審美的緩沖。[2]101詩人此時(shí)想象了與死亡的妥協(xié)，和死后的寧靜。在“睡眠與詩歌”中，他注意到了希望的美：“我們安靜棲息，像是上卷的兩顆寶石，/ 在珍珠殼的深處論文的格式。” [1]L120-121對(duì)于他而言，“聽得見的旋律如此優(yōu)美，但是/ 最美旋律罕有聞……” [1]死亡被比作更加悠揚(yáng)的音樂，只是沒有人聽聞而已。

迪金森關(guān)于死亡的詩歌反映了她所處的時(shí)代之中社會(huì)和思想的沖突，基督教雖然日漸式微，卻仍然占據(jù)最高統(tǒng)領(lǐng)，尤其是在她隱居的麻省小鎮(zhèn)艾默斯特。她相信上帝的存在：“我知道他存在著/ 在某處——/ 沉默不語” [3]327[④]。有時(shí)候她接受死亡是生命的自然終結(jié)，無人幸免，盡管留給活著的人的傷痛“那么巨大，那么無望，難以想象。” [3]1732她曾經(jīng)是虔誠的信徒，“伸開我窄窄的手/ 收集天堂”，但是最終卻逐漸失去了對(duì)神性的信仰，對(duì)全能的上帝面對(duì)人間疾苦卻無動(dòng)于衷產(chǎn)生了懷疑。人的脆弱猶如詩中秋天的花朵，只能接受生命力的終結(jié)：顯而易見，任何快樂的花朵都毫不驚訝霜凍用偶然的力量——在嬉戲中將它斬首——金發(fā)的刺客隨后離去——太陽照舊，無動(dòng)于衷為默許的上帝衡量過另一天 [3]1624在詩歌中，個(gè)體的生死沒有多少分量，自然和自然法則對(duì)此一視同仁。任何試圖逃脫的努力被證明是徒勞的，因此不能不引起詩人的疑惑。她寫道：“我當(dāng)然——/ 禱告——/ 上帝來過嗎？”迪金森特立獨(dú)行真實(shí)，雖然滿懷對(duì)信仰的渴望，卻不肯輕易認(rèn)同宗教的范疇。她以詩歌的形式闡釋死亡與永生，而她的懷疑顯然一直存在。“我推理，我們可能會(huì)死——/ 最強(qiáng)的生命力/ 也不能超越腐朽/ 但是，這又如何？”死亡是必然，但是死亡的意義令迪金森大惑不解。她確實(shí)認(rèn)為：“以前——垂死的人——/ 知道他們將到何處去——/他們將去上帝的右手邊。”但是詩人寫道：“那只手如今已被砍掉/ 上帝，無法尋找——” [4]224不能確定企及永恒的可能性，但是她寧愿像濟(jì)慈那樣，認(rèn)為受祝福的靈魂會(huì)去往一個(gè)“像音樂一樣必然”、“像聲音一樣確定”的世界[3]1453。因此，盡管她不無抑郁，而且認(rèn)為“死亡是一場對(duì)話，進(jìn)行/ 在靈魂與塵土之間，” [4]199，她依然在名作“因?yàn)槲覠o法停下等待死亡”中，把死亡擬人為一位君主，一名紳士，彬彬有禮的同行者，帶領(lǐng)詩人穿越生命的不同階段，走向不朽：自那之后——已是幾個(gè)世紀(jì)——但是感覺都比那一天短暫那天，我第一次覺察馬頭朝著永恒的方向——[3]712 此處，她與濟(jì)慈一樣，把生命看作一場旅程，而死亡與永恒是最后兩個(gè)驛站。如程光泉文中所言，對(duì)死亡意識(shí)的描述,迪金森是獨(dú)特的,也是承先啟后的。她不是單純地歌唱或詛咒死亡,也不是把死亡當(dāng)作生的質(zhì)料和目的。她在超越死亡,并通過死亡達(dá)到永生。她對(duì)死亡的態(tài)度除了淡淡的哀愁,甚至有一種超越之后的開朗疏闊的情懷。[5]128

值得注意的是，迪金森對(duì)于死亡的態(tài)度始終是含混兩可，沒有明確認(rèn)定死亡帶給她的是祝福還是虛空。馬頭朝向永恒的方向，但是，從那天起，卻已經(jīng)是幾個(gè)世紀(jì)過去。詩中的天真女孩子終究有沒有達(dá)到永恒，沒有任何暗示。她承認(rèn)“這個(gè)世界不是結(jié)論/ 一個(gè)種類站在遠(yuǎn)方，”但是遠(yuǎn)方與此在的距離，是一個(gè)問題。靈魂和死亡的對(duì)話并沒有得出共識(shí)，相反，“……爭辯從頭開始——/ 靈魂轉(zhuǎn)身而去，/ 只是為了留作證據(jù)/ 脫下了一襲肉體外衣。” [4]199 盡管“有兩個(gè)可能/ 有一個(gè)必然/ 還有，一個(gè)應(yīng)該。/ 無限的折衷/ 是我愿！” [4]225，但是無限的折衷似乎并沒有意愿中那么觸手可及。她對(duì)死亡困惑不定，卻同時(shí)受到另一種生命的吸引。在給T·W·希金斯的信中，她表達(dá)了對(duì)于死亡的深切關(guān)注和痛苦困惑：“我沒法告訴你永恒看上去是什么樣的。它就像是大海包圍了我。”死亡帶走了青春、歡笑、激情與夢(mèng)想真實(shí)，但是也把所有悲傷和苦難消除，留下一種未完成的美。濟(jì)慈認(rèn)為：“詩行、美名和美確實(shí)強(qiáng)烈/ 但是死亡更為強(qiáng)烈——死亡是生命的至高獎(jiǎng)賞。” [1]1819在生命旅程的困頓之后，安謐的睡眠使人向往，尤其是確知永恒就在前面。濟(jì)慈的觀點(diǎn)在“論死亡”（1814年）得到了最好的闡釋：假如生命不過是夢(mèng)，死亡能否是睡眠，而一幕幕幸福不過是幻影轉(zhuǎn)瞬？短暫的歡樂不過一種版本我們卻以為最大的痛苦是死去。世間之人游蕩哀傷，多么奇怪，卻不能舍棄崎嶇的道路也不敢獨(dú)自面對(duì)將來的宿命不過是一夢(mèng)終醒。[1]死亡是重生的一個(gè)過程，但是世間之人沒有能力認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。迪金森在一首短詩中也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)：對(duì)于一些人，死亡的重?fù)艟拖袷巧闹負(fù)羲麄冊(cè)谒酪郧皬奈椿钸^——他們要是死去，在死之時(shí)早已死亡，生命力展現(xiàn)。[3]816死后而生似乎是詩人的詩歌生命的寫照。他們通過贈(zèng)與世界天才的詩歌而延續(xù)生命，對(duì)真和美的追求在作品中得到永存。濟(jì)慈平靜地接受了“死亡令”，[⑤]但是他的理想沒有落空，終于“躋身于英國詩人之中”[⑥]。陸曉認(rèn)為，迪金森以一種平和冷靜的態(tài)度看待死亡, 認(rèn)為死亡只是肉體的毀滅, 死亡帶走我們所愛的人, 但不朽的靈魂只有經(jīng)過死亡這一必經(jīng)階段才得以獲得永生。[6]94在她沉思內(nèi)斂的一生中她始終是一個(gè)“無名之輩”，從未品嘗過成功的甘美。但是死亡并沒有吞沒詩人的才華。迪金森在給希金斯的信中寫道：“如果名譽(yù)屬于我，我不能逃避。”這是詩歌的名譽(yù)，是詩人生命得以長存的一種憑籍。盡管生前籍籍無名，她在死后聲譽(yù)鵲起，成為影響現(xiàn)代美國詩歌的兩位巨匠之一。濟(jì)慈和迪金森留給后世無的價(jià)詩歌財(cái)富得以永存，像是“半開的花朵”[⑦]，不必?fù)?dān)心時(shí)間的侵蝕，即使名字如濟(jì)慈所言“寫于水上”。

濟(jì)慈在《希臘古甕頌》中說到：“美即是真，真即是美”論文的格式。這成為后世流傳的關(guān)于藝術(shù)與永恒的格言警句。蔣培君認(rèn)為，在淡忘和超越了世俗價(jià)值之后，濟(jì)慈的精神世界獲得了多的自由，他更為關(guān)注生命本身的存在，關(guān)注這種存在的尊與價(jià)值。為此，他總是努力地去發(fā)現(xiàn)美，全身心地去欣賞美。 [7]111迪金森對(duì)此遙相呼應(yīng)，描述了相逢于死亡的兩個(gè)人。他們因?yàn)閷?duì)于真和美的追求而成為知己：我為美而死，對(duì)墳?zāi)箮缀踹€沒有適應(yīng)一個(gè)殉真理的烈士就成了我的近鄰——他輕聲問我“為什么倒下”？我回答他“為了美”——他說：“我為真理，真與美——是一體，我們是兄弟”——就這樣，像親人，黑夜相逢——我們，隔著房間談心——直到蒼苔長上我們的嘴唇——覆蓋掉，我們的姓名——[4]120在生命的征程中真實(shí)，追求真、追求美的詩人也許一直是孤單的行人，但是死亡讓他們找到了志同道合的同行者。如楊甸虹所言，迪金森最富生命力的詩歌恰好使那些欣喜和痛苦的“現(xiàn)時(shí)”瞬間成為 了“永恒”[8]40。 迪金森的這首詩令人動(dòng)容，也不無準(zhǔn)確地預(yù)示了詩歌永恒的力量，激勵(lì)詩人超越死亡，企及美好與真實(shí)。濟(jì)慈接受死亡的必然事實(shí)，在詩歌創(chuàng)作中探索永恒的可能性，并因?yàn)樵姼璧膭?chuàng)作而獲得了文本的永恒。迪金森死亡主題的詩歌含混地指涉永生的概念，不滿足接受成規(guī)的模式，以沉思、反問、設(shè)想的方式，在詩歌中窮盡對(duì)于死亡命題的探討。兩者遙相呼應(yīng)，印證“真即是美”，死亡是追尋真與美的生命的一種狀態(tài)，死亡因其真而無疑暈染了美的意味。詩歌提供了一種空間，使詩人得以消解死亡，接近永生。

[②] 在1816年寫給G·濟(jì)慈的信中，濟(jì)慈說：“世界充滿悲慘、心碎和疾病，壓迫無處不在。”

[③] 文中濟(jì)慈的詩行大部分引自Ellershaw的選集，作者自譯。其余為通行譯本。在引用意注明創(chuàng)作時(shí)間。

[④] 文中迪金森的詩歌大部分引自Johnson的選集，作者自譯。其余引自江楓的譯本。

[⑤] 1820年2月3日的夜里，濟(jì)慈吐血。他說：“這個(gè)顏色不會(huì)騙人。這滴血是我的死亡令。我必死無疑。”

[⑥] 見1818年10月寫給G·濟(jì)慈的信中。

第2篇：優(yōu)美的詩歌范文

平平凡凡

普普通通

卻影響了一代代中華兒女

世上再?zèng)]有第二個(gè)你

在缺少愛的荒原里

如一絲春柳

一朵春花

溫暖大地芬芳了你我的心底

世上再?zèng)]有第二個(gè)你

在短暫的人世間

默默無聞

卻成就了永恒的自己

當(dāng)我們?cè)俅谓欀碌乃季w

沐浴著三月的紅雨

我們又情不自禁想起了你

是否詩中也這樣寫起

世上再?zèng)]有第二個(gè)你

得此深愛如同細(xì)雨

在如今的中華大地里

原來處處還存在著你

你的名字

被千千萬萬個(gè)你牢記心里

任何時(shí)候

只要我們需要你

你的腳步就會(huì)響起

在擁有你的三月里

你的名字飄香在

花里～雨里

告訴著新一代的我們

世上并非沒有第二個(gè)你

第3篇：優(yōu)美的詩歌范文

《每當(dāng)我走過老師窗前》原版是朝鮮語，是朝鮮族音樂人金哲和董希哲合作的一首歌頌老師的歌曲。這首歌一經(jīng)發(fā)表便產(chǎn)生了巨大效應(yīng)，很快被崔彬翻譯成漢語，在神州大地上掀起了一股對(duì)老師的不同詮釋。

多年以后帶著對(duì)老師的思念回憶起當(dāng)年的老師，老師的功勛那么大，似乎自己與老師所有的學(xué)生此生都難以回報(bào)老師那份永恒不變的愛。

2、《長大后我就成了你》

1994年央視春晚，宋祖英演唱了《長大后我就成了你》。宋祖英以委婉的歌聲，用教室、黑板、粉筆、講臺(tái)等意象深情贊頌了人民教師無私奉獻(xiàn)的情懷，傾吐著對(duì)老師的感謝和懷戀。

“長大后我就成了你”這句歌詞也傳遍神州大地，和“人類靈魂的工程師”、“春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干”并列成為對(duì)教師的獻(xiàn)禮。

3、《老師，你好嗎？》

2004年，于文華為老師帶來了一首《老師，你好嗎？》，為許許多多默默奉獻(xiàn)的老師們捎上一句最溫馨的問候。

第4篇：優(yōu)美的詩歌范文

我沒有永遠(yuǎn)的家

但是我會(huì)快樂

在一個(gè)沒有大人的世界

我不會(huì)學(xué)習(xí)

但是我會(huì)懂得許多美好的東西

在一個(gè)沒有大人的世界

我沒有漂亮的衣服

但是我會(huì)開心

我希望

第5篇：優(yōu)美的詩歌范文

2、舊人不敢提，怕傷心，新人不敢碰，怕辜負(fù)。唯有煙酒，傷身不傷心。

3、那么孤單，卻說一個(gè)人真好，寂寞是沒人陪，孤獨(dú)是沒人懂。

4、很多事還沒想開，已經(jīng)忘了一半；很多人沒仔細(xì)看，就要各自分散。

5、沒有誰離不開誰，離不開的只有影子。沒有誰放不下誰，放不下的只是心結(jié)。

6、痛過之后就不會(huì)覺得痛了，有的只會(huì)是一顆冷漠的心。

7、人這輩子，最不能做的就是湊合與將就，找不到對(duì)的，那就暫時(shí)不找。

8、即便我有一腔孤勇，在愛你的戰(zhàn)場上，我卻比不過手無縛雞之力你愛的他。

9、青春是一道明媚的憂傷，我沒哭，可是眼淚流下來了。

第6篇：優(yōu)美的詩歌范文

朋友,是什么,有些人,永遠(yuǎn)都不知道;朋友,是寶貝,有些人,永遠(yuǎn)都不配擁有;朋友,是珍珠,有些人,永遠(yuǎn)都不懂得珍惜.為什么,那些人永遠(yuǎn)都是這樣,永遠(yuǎn),也不把朋友當(dāng)回事......

朋友和我們一樣,也是普通人,雖然沒什么特別,但是,他為我們帶來了多少的歡樂:自己心情不好,他安慰你;自己煩惱很多,他為你解開煩惱;自己開心,他也為你添上更好的東西,點(diǎn)綴著快樂.沒有人能比得過朋友,沒有人知道他是那么地?zé)o私,更沒有人知道,他也需要,我們的,關(guān)愛.因?yàn)槲覀兺瑫r(shí)也是他的朋友,他在我們有困難的時(shí)候伸出援助之手,如果我們不做些什么,還稱得上是他的朋友嗎?

朋友為你做了這么多,你卻說了一聲:"我,不需要朋友."你知道嗎?這種痛,你根本就不知道,不知道他是多么地為你,最終,他得到了些什么?是冷漠,是淡忘.象你這種人,根本,根本不配做他的朋友!那些不懂珍惜朋友的人,就永遠(yuǎn)不要交朋友,省得,別人為你而哭泣.你也不知道,他這么做,是為了什么,那是因?yàn)?你是他的朋友......

朋友忠心地為你,你卻把他對(duì)你的關(guān)心拋在一邊,當(dāng)做看不見,甚至有時(shí)候還上去踩一腳,這種滋味,你受的了嗎?朋友微笑著去為你,你卻把他對(duì)你的微笑扔在一旁,當(dāng)做瞧不見,甚至有時(shí)候還去用自己的冷漠對(duì)別人,說話,永遠(yuǎn)不知道輕重之分.每一個(gè)人的心,就象一顆種子,種子的營養(yǎng)越好，就長的快.而那些營養(yǎng),正包括著朋友的微笑,是陽光;朋友開心的淚水,是雨水;朋友對(duì)你的關(guān)心,是肥料.可你根本不知道這些事情,也就,培養(yǎng)不出,你的生命種子了.

第7篇：優(yōu)美的詩歌范文

該皇冠標(biāo)志為美國加州的時(shí)尚品牌橘滋所創(chuàng)，代表了其衣服設(shè)計(jì)的尊貴與奢華，并且該品牌主打女裝設(shè)計(jì)，一手包辦女性從頭到腳的造型，并且所設(shè)計(jì)出的衣服有自己獨(dú)特的風(fēng)格，深受全球女性的愛戴。

橘滋以女裝為主，其所制造的女裝強(qiáng)調(diào)舒適與時(shí)尚并重，掀起奢華感運(yùn)動(dòng)風(fēng)。運(yùn)動(dòng)服飾那充滿質(zhì)感與流線造型的設(shè)計(jì)，每個(gè)細(xì)節(jié)都透露著時(shí)尚女性的高貴與性感，強(qiáng)調(diào)女人在運(yùn)動(dòng)中也要保持最嬌俏的女人味。舒服、時(shí)尚、好看、還有魔術(shù)般的提臀效果，運(yùn)動(dòng)服飾最能凸顯新生代女性的魅力所在。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第8篇：優(yōu)美的詩歌范文

IOT并不是簡單的硬件，而是“軟件+硬件+互聯(lián)網(wǎng)”。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，一開始進(jìn)入IOT產(chǎn)業(yè)的大部分是做互聯(lián)網(wǎng)和軟件的人，因?yàn)橛布B上網(wǎng)之后已經(jīng)不是單純的硬件了，它有了“頭腦”，而且“頭腦”是它最重要的部分，這“頭腦”也就是它背后的系統(tǒng)。比如，Go Pro相機(jī)賣的不是照相的功能，而是后臺(tái)的賬號(hào)系統(tǒng)，是愛好者用拍攝的作品在做社區(qū)，這才是它真正有價(jià)值的地方，Go Pro其實(shí)就是一個(gè)典型的IOT公司。

目前，一些行業(yè)應(yīng)用的發(fā)展趨勢已經(jīng)比較明顯。第一是可穿戴設(shè)備行業(yè)，目前大家基本定義在手表、手環(huán)等形態(tài)上，但是我認(rèn)為創(chuàng)業(yè)者可以把眼光放得更長遠(yuǎn)一點(diǎn)，比如利用人的體能可以充電的內(nèi)衣會(huì)發(fā)展地更快。第二是跟醫(yī)療健康相關(guān)的行業(yè)，這種產(chǎn)品跟人的生活相關(guān)，較容易普及。第三是機(jī)器人行業(yè)，比如無人機(jī)等產(chǎn)品?？傊f物都是聯(lián)在互聯(lián)網(wǎng)上的，創(chuàng)業(yè)者要做的就是尋找創(chuàng)新的應(yīng)用。

未來IOT是包羅萬象的，可以說沒有什么產(chǎn)品不是IOT產(chǎn)品，無論家里的空調(diào)、電視、冰箱、開關(guān)、燈泡，還是汽車鑰匙，甚至穿的衣服，都是屬于IOT的一部分。而且，智能硬件對(duì)我們的影響會(huì)像互聯(lián)網(wǎng)對(duì)我們的影響一樣，無處不在。 硬蛋讓全世界硬件產(chǎn)品民主化

小米的營銷模式讓大家意識(shí)到IOT是可以自成一體的體系，不再像傳統(tǒng)PC互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)一樣，大家需要依附于BAT。也就是說，IOT開放了一個(gè)嶄新的世界，大家都有機(jī)會(huì)可以勝出。但是IOT時(shí)代的創(chuàng)新產(chǎn)品是否能夠大規(guī)模量產(chǎn)，創(chuàng)新公司是否會(huì)是下一個(gè)蘋果公司，這都需要市場來判斷，我覺得一兩年會(huì)出現(xiàn)幾家規(guī)模很大的IOT公司，比如大疆等。

當(dāng)然，IOT時(shí)代智能硬件的創(chuàng)新少不了元器件供應(yīng)鏈的支持，我們當(dāng)初做硬蛋的一個(gè)初衷就是服務(wù)智能硬件創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者的項(xiàng)目，包括創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)企業(yè)和大企業(yè)的創(chuàng)新項(xiàng)目。我們學(xué)習(xí)了美國的眾籌網(wǎng)站Kickstarter，但是我們不做眾籌，而是提供一站式的供應(yīng)鏈服務(wù)。如果App Store是讓全世界軟件產(chǎn)品民主化的話，硬蛋是讓全世界硬件產(chǎn)品民主化。

在幫助公司和創(chuàng)業(yè)者的時(shí)候，我們覺得只是把他們的產(chǎn)品做出來是不夠的，因?yàn)閯?chuàng)業(yè)者需要很多的服務(wù)，比如融資、眾籌等，所以我們希望把硬蛋打造成一個(gè)開放式的生態(tài)系統(tǒng)。

在平臺(tái)上面，我們拉了微信、百度、京東、Intel、微軟等互聯(lián)網(wǎng)和電子制造業(yè)知名公司，形成一個(gè)完整的生態(tài)圈去服務(wù)這些企業(yè)。我們和微信一起舉辦了微信硬件創(chuàng)新大賽，聯(lián)合京東眾籌及創(chuàng)業(yè)家做的硬蛋粉絲節(jié)。我們希望借助互聯(lián)網(wǎng)思維，專注打造電子制造業(yè)的生態(tài)系統(tǒng)，而智能硬件創(chuàng)新就是當(dāng)下最好的突破口。 中國公司更偏重商業(yè)模式

在IOT時(shí)代，深圳有自己的優(yōu)勢：首先是它的供應(yīng)鏈和創(chuàng)業(yè)氛圍。經(jīng)過20多年的積累，深圳有全球最完整、高效的電子產(chǎn)業(yè)供應(yīng)鏈，在美國3個(gè)月才能做出的產(chǎn)品在深圳2-3天就可以完成。所以大家更愿意把自己的智能硬件產(chǎn)品放在深圳生產(chǎn)。其次是深圳的國際化，在市場出口方面也有一定的優(yōu)勢。

基于此，IOT時(shí)代，中國和美國創(chuàng)業(yè)的差距會(huì)越來越小。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們最大的感覺是中國公司都是區(qū)域化的公司，而美國公司是全球化的公司。比如騰訊微信在海外市場發(fā)展的不理想，百度在海外市場也敵不過谷歌。

第9篇：優(yōu)美的詩歌范文

自由是不是每個(gè)人想要的？我非常重視這個(gè)問題今天我在這里向大家討論一下。關(guān)于這個(gè)問題我非常想說是為什么我這么說呢？

現(xiàn)今的父母都會(huì)將孩子“綁”在家里不讓孩子在出去玩樂的機(jī)會(huì)。因此現(xiàn)在的小孩都沒有屬于自己的美好童年回憶，我覺得學(xué)業(yè)固然重要但是父母也不能忽略孩子玩樂的時(shí)機(jī)。應(yīng)該讓他們自己創(chuàng)造自己美好的童年回憶。

再談?wù)劕F(xiàn)今的青少年，因?yàn)槲艺J(rèn)為青少年也應(yīng)該要有屬于自己的自由，父母如果只讓青少年沉浸于讀書的世界，就會(huì)造成反效果讓青少年更不想接近學(xué)業(yè)。雖然青少年也應(yīng)該要有自由當(dāng)然父母有時(shí)候也必須監(jiān)督孩子?？傊改笐?yīng)該適于管教孩子也應(yīng)該讓他們得到足夠的自由。

總而言之，我覺得自由是每個(gè)人都想要的。父母須要給孩子一些自己的私人空間。