古鎮文化論文精選(九篇)
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第1篇：古鎮文化論文范文
【關鍵詞】金針菇；揮發性成分;氣相質譜-色譜聯用
Abstract：ObjectiveToanalyzethechemicalconstituentsofessentialconstituentsextractedbysteamdistillationfromFlammulinavelutipes.MethodsThechemicalconstituentswereseparatedandidentifiedbyGC-MS.Therelativecontentofeachconstituentwasdeterminedbyareanormalization.Results30peakswereseparatedand6constituentswereidentified,whichaccountedfor54.36%ofthetotalcontents.Themainchemicalcomponentsoftheessentialconstituentswerelinolenicacid(32.74%)；Palmiticacid(6.41%)andEthylpalmitate(4.96%).ConclusionTheessentialconstituentsofFlammulinavelutipescontainsthelinolenicacidwhichisrich.
Keywords：Flammulinavelutipes；Essentialconstituents；GC-MS
金針菇Flammulinavelutipes，又名樸菰、構菌、冬菇、毛腳金錢菌，為白蘑科Tricholomataceae金錢菌屬Flammulina菌類植物［1］，是著名的藥食兩用菌，具有廣闊的開發前景。金針菇含有8種人體必需的氨基酸，其中賴氨酸含量占氨基酸總量的6.3%［2］。醫學證明賴氨酸可以增強記憶、開發智力，對幼兒成長十分有益，故金針菇被譽為“增智菇”；金針菇所含的多肽、多糖有顯著的抗癌作用［3］。金針菇干品具有獨特香氣，然而尚未見有關其芳香成分研究的報道，為此作者對其揮發性成分進行了研究。
1器材
1.1儀器島津GCMS-QP-5000型氣質聯用儀。
1.2試劑乙醚、無水Na2SO4（均為AR）。
1.3藥材金針菇樣品由廣東省蠶桑研究所提供，經該所所員劉學銘研究鑒定，為白蘑科菌類植物金針菇Flammulinavelutipes。
2方法
2.1供試品溶液的制備藥材切成約1.5～2cm的段，取約80g，按照《中國藥典》附錄XD揮發油測定法——甲法［4］操作，加蒸餾水800ml，加熱4h，收取揮發油提取器中油層和部分芳香水層，乙醚萃取，萃取液用無水Na2SO4脫水后備用。
2.2GC-MS分析
2.2.1色譜條件GC：DB-1石英毛細管色譜柱（30m×0.25mm），樣口溫度250℃；接口溫度230℃；載氣為氦氣；流速1.3ml·min-1；柱壓80kPa；分流比10∶1；進樣量為1.0μl。升溫程序：初始柱溫60℃，保持1min，以10℃·min-1的速率升到280℃，保持5min。
2.2.2質譜條件EI源（70ev），350V，雙燈絲；質量范圍m/z40～450全程掃描，掃描間歇1.0s。檢測電子倍增器電壓1.4kV。檢索譜庫名稱NIST。
3結果
依法操作，得到揮發性成分的總離子流圖。扣除乙醚溶劑本底后分離得到30個組分，對相對含量較高的組分進行質譜分析，通過計算機檢索并與標準譜圖對照，鑒定出其中的6個組分。以扣除溶劑峰的色譜圖的全部峰面積作為100%，用歸一化法確定了各組分在揮發油中的相對含量。分析結果見表1，總離子流圖見圖1。表1金針菇揮發性成分中的化學成分及相對百分含量（略）
4討論
從GC-MS總離子流圖及GC-MS檢測結果可以看出，金針菇揮發性成分以亞麻酸為主，其相對含量達到32.74%。亞麻酸具有增長智力、延緩衰老、降低血壓和膽固醇、抗菌、抗炎、抗腫瘤等活性［5～7］，是降血壓、降血脂藥物和保健品的重要原料之一，應進一步研究，加以利用。
本研究首次從金針菇揮發性成分中鑒定出亞麻酸（32.74%）、軟脂酸（6.41%）、鄰苯二甲酸異丁酯（5.23%）、軟脂酸乙酯（4.96%）、鄰苯二甲酸丁酯（3.07%）、苯乙醛（1.95%）等成分，占其揮發性成分相對含量的54.36%，但還有24個組分尚未能鑒定出其結構，可能是由于金針菇揮發性成分屬首次研究，其中一些成分尚未收入NIST檢索譜庫，有待于今后深入研究。
【參考文獻】
［1］國家中醫藥管理局《中華本草》編委會.中華本草，第1冊［M］.上海：上海科學技術出版社，1999：570.
［2］魏華，謝俊杰，吳凌偉,等.金針菇營養保健作用［J］.天然產物研究與開發，1997,9(2)：92.
［3］黃毅.食用菌栽培［M］.北京：高等教育出版社,1993：132，258.
［4］國家藥典委員會.中國藥典，Ⅰ部［S］.北京：化學工業出版社，2005：57.
［5］王威,閏嘉英,王永奇.紫蘇油藥理活性研究進展［J］.時珍國醫國藥，2000,11(3)：283.
第2篇：古鎮文化論文范文
摘要：近年來鄉村旅游品牌建設的發展不僅豐富了旅游產品結構，而且成為旅游發展的新熱點，特色旅游村鎮品牌建設建設也隨之蓬勃發展。本文通過對江蘇省旅游特色村鎮品牌建設研究，并對其優勢做出研究評述。
關鍵詞：江蘇省；旅游特色村鎮；品牌建設優勢
1.村鎮品牌定位準確
一個成功的品牌離不開它的建設與經營，但在進行建設前首先需要做的就是對品牌進行定位，村鎮品牌也不例外。江蘇省目前9個特色旅游村鎮都已形成自己清晰的品牌定位，我們結合過去的文獻和網絡資料做出歸納。
周莊作為旅游特色村鎮其品牌建設開始于1994年，第一任周莊旅游公司總經理屈玲妮在初始接手經營的過程中業績一直不理想，她開始反思經營中存在的問題并開始查閱很多產品營銷相關的書籍，希望能從中獲得啟發。有一天她在一本臺灣雜志中無意中發現周莊被外界稱為“中國第一水鄉”，頓時醒悟，認為可以借鑒，便有了周莊第一個品牌定位。之后周莊將村鎮內特色的旅游景點整合起來，以“中國第一水鄉”的品牌向海內外進行營銷推廣，這也開發了“水鄉古鎮旅游”的新興市場；同里以“醇正水鄉，舊時江南”的特色聞名于海內外，1992年被列為省級文物保護鎮，著名景點“退思園”被聯合國教科文組織列入世界文化遺產，2010年被國家旅游局評定為國家5A級旅游景區，“國際水鄉古鎮”被同里選為自身的品牌定位，但這一定位與同里自身優勢特點還有一定距離；徐霞客鎮歷史悠久，人文薈萃，文化底蘊深厚，是吳文化的發祥地之一。據考證本地區已有7000年歷史、5000年文明史和2500年有文字記載的歷史，徐霞客故居及晴山堂石刻為全國重點文物保護單位，所以該鎮將自己定位為“游俠故里”，利用名人為自己宣傳造勢；沙家浜鎮將自己定位為“紅色沙家浜”，借助紅色現代經典京劇《沙家浜》中的阿慶嫂來為自己代言；湖父鎮山清水秀，風景如畫，是太湖陽羨風景游覽區的重要組成部分，生態環境良好，力圖建設華東第一生態旅游鎮；木瀆鎮將其品牌定位為“中國園林古鎮”，這個定位不僅考慮其獨特的景觀資源優勢，而且區別于其他特色古鎮，與差異性較弱的水鄉古鎮相比，特色優勢明顯。溱潼鎮對自身特色品牌定位并不明確，僅為水鄉古鎮，但相對于江蘇省眾多的水鄉古鎮沒有明顯特色，競爭優勢不強；蔣巷村和旺山村都是旅游特色村，都致力于建設生態村，其定位沒有獨特性，因此知名度不高。
2.品牌識別系統較為完善
品牌識別系統是對每一品牌，設計者都會列出許多消費者符號，再從每一組中選出恰當的將意思相近的列在一起，再從每一組中選出一個最能代表這組意思的，然后開始分類。品牌識別系統，包括品牌名稱、品牌口號和品牌標志。總體而言，江蘇省旅游特色村相對于其他省份更好，但也有個別鄉鎮的品牌識別系統是不完善的。表1總結了江蘇省九個旅游特色村鎮的品牌識別系統[1]。
同里的品牌標識是一個藍色的小橋，流水和品牌名稱同里構成，表現其“家家臨水，戶戶通舟”。形成“水巷小橋多，人家盡枕河”，“柳橋通水市，河港入湖田”的獨特景觀，是江南典型的“小橋、流水、人家”的水鄉古鎮；木瀆古鎮的品牌口號是“古鎮木瀆——乾隆六次到過的地方”，.康熙三次南巡和乾隆六下江南，每次偏幸木瀆，為這里的山水風光而傾倒。讓游客們不盡遐想乾隆當年的巡游故事；周莊品牌標識通過運用淡藍色的背景表達“中國第一水鄉”的品牌口號，突顯其在眾多古鎮開發中的優勢位置，也讓游客永遠不會忘記它的品牌定位。“中國第一水鄉”既是周莊的品牌口號，也是其品牌定位。這不僅突顯出周莊在水鄉古鎮的領先地位，而且明確其不可替代的優勢地位。徐霞客鎮、湖父鎮和旺山村這三個村鎮沒有明確的品牌標志，在游客心目中印象不深，其品牌識別系統有待提高。
3.品牌傳播工具多樣
為了讓游客了解自身的品牌，各個村鎮都通過打造自己的品牌來進入市場，使游客通過認識其品牌形象來形成良好印象，通過喜愛品牌來促成最終的旅游消費。江蘇省各個特色旅游村鎮都充分利用當下各種傳播工具進行對外宣傳。9個江蘇省特色旅游村鎮都已建設自己的互聯網網站，便于世界各地游客隨時了解村鎮的基本信息和最新活動，隨著互聯網的全球發展，已成為特色村鎮宣傳自己的最主要手段。（作者單位：1.南京工業職業技術學院經濟管理學院；2.鹽城紡織學院；3.北京大地風景景觀規劃院）
參考文獻：
[1]李澤華.江蘇省旅游特色村鎮品牌建設研究——以周莊古鎮為例：[碩士學位論文].南京：南京師范大學，2011
[2]挖掘豐富多樣的特色景觀規劃生態宜居的旅游村——研究中心方明主人談特色景觀旅游
[3]王文霞.邢臺峽谷群旅游品牌建立的研究：[碩士學位論文].石家莊：河北師范大學，2006
[4]Philip.Kotler.et.a1.Marketing.Move：A.New.Approach.to.Profits，Growth.and.Renewal，Harvard.Business.School.Publishing.Corporation，2002
第3篇：古鎮文化論文范文
關鍵詞：古鎮窯灣;建筑藝術；風水防御
中圖分類號：J0文獻標識碼： A
古鎮窯灣位于京杭大運河與駱馬湖交匯處，三面環水，是一座具有一千多年歷史的水鄉古鎮，素有“黃金水道金三角”和“蘇北小上海”之稱。早在明清時期，窯灣就是南北水陸交通之要津和蘇北商業重鎮，市井繁華，商號云集，全國有18個省的商人在此設立商會，有10個國家的商人和傳教士在此建商號、教堂，經商傳教，明末清初形成的兩條主街道，至今仍保持原有風貌，現存古民居群834間，商會館、古廟、碑亭、古橋、古槐、古松等人文自然景觀20多處，被專家和媒體稱為“南有周莊、北有窯灣”。
窯灣古鎮古建筑遺產是運河文化的象征，厚重的歷史孕育了窯灣的獨特建筑文化，整體規劃和建筑特點上獨具風格，有湖有水，有著古老的街巷，有數千年的四方文化交融。
古鎮的建筑是南北、東西各地建筑文化相互交融的結晶。
古鎮建筑風格十分獨特，其三面環水，因水而建的格局，酷似江南，又有北方四合院的痕跡，融南方的玲瓏精巧與北方的四合方庭為一體，間或有西北的窯洞、大草原的蒙古包的痕跡以及純西方建筑。
如蘇鎮揚“玲瓏精巧”的建筑風格。蘇鎮揚會館及住宅，是江南水鄉風格，青石街道，兩廂樓檐出廈。住宅和商業樓連接在一起，四進院落，室內多置木雕屏風，上面雕琢精致花紋，用工用料考究。江西人、蘇州、揚州、鎮江等地人住宅多在窯灣南大街，住房建筑是江南水鄉風格。青石街道，兩廂樓檐出廈。住宅和商業門市樓接在一起，四進院落。樓房注重防雨，有堂樓廊檐、走道廊檐，四周有曲廊檐。主屋堂樓寬大透光，室內隔間墻多是木隔扇，減少占地空間，還有移動式隔墻（屏風）落地罩式木雕隔墻，雕琢精致花紋。
如山西建筑風格。山西人的建筑多在西大街，房屋布局嚴謹，呈現出門窗小、庭院小的天井院特色，且門窗上沿皆為半圓結構，窯洞的痕跡依稀可見。房屋磚木結構，人字立梁，楠木框架。住宅前后四進院落，寓言四進士。每道設三個臺階，寓意為登三級，步步登高。
如福建建筑風格。福建清朝初在窯灣南、中、西大街都建有宅院。福建人宅院門窗寬大，院落寬大，院子前有高大影壁墻，院道多為青磚、石板。福建人建房以木結構為主，斗柱梁架用料寬厚，屋山墻多設風火墻，每道院角都設下水道。前后大門厚重，設有防盜杠防盜銷。建房帶有閩鄉習俗，體現防臺風、暴雨和防海盜觀念。典型建筑為吳家大院，它是窯灣古鎮最大的宅院，南北長80米，東西寬20米，共四進院落，整體呈“弓”字形，院落前低后高，很有層次，每進院落都呈“井”字形，以聚財氣。吳家大院體現了南北建筑文化的融合，帶有福建沿海建房風格。
如會館建筑風格。窯灣原八省會館在建筑工藝上各具風格。山西會館原是明代所建的關帝廟，山東會館原是明代所建的桃園結義三圣廟。福建、江西會館在南方園林布局結構上注入了新的活力，富麗豪華，生動活潑。
又如西方建筑風格。清末，美英法等國商人和傳教士在窯灣經商或傳教，建有教堂廟宇10多座，蘇北地區最大的天主教堂建于此地，這座宏偉的歐洲哥特式建筑占地18000平方米，由主教堂和修女教堂并建，有樓房百余間。當年的窯灣，數百家商業店鋪遍布12條主要街道，糧行、鹽行、船行、八省會館、十省商業代辦處，五國辦事處及2座教堂、8座廟宇。鎮上駐有美英法俄意荷蘭加拿大等國家的商人和傳教士近百人。船來人往，處處繁忙。
古鎮建筑的另一大特點是全鎮建筑總布局根據歷代軍事家軍屯營盤陣圖而建。到了古鎮，最顯眼的就是幾座炮樓，由此可以了解到此地應當是軍事重鎮。窯灣鎮呈三角形，西南面朝運河，其中、東、西各有一座炮樓，登上炮樓，既可俯瞰全鎮，也可瞭望遠方。
窯灣古鎮的布局很獨特，它不以傳統的一字形、十字形或井字形為街區格式，而以一個中心區，三條放射狀街道作為獨具一格的建鎮格局。建筑方式采用“奇門遁甲八卦迷宮陣”和“七星八卦陣”。之所以有這種獨特的建鎮格局，是因為窯灣自楚漢起便是古營盤，千百年來一直是軍事、政治特區。公元前209年，楚王韓信建都下邳，東軍營設在窯灣，按孫子兵法實施自然水土工程，利用樹木蔽體構成奇門遁甲八卦陣勢。公元1840年，舉人臧紆青為防外侵敵人，在窯灣建筑軍事設施 “七星八卦陣”。按八卦方位設立炮臺于城墻上，8門炮控制城外周圍8個方位，炮群聽從中央炮樓旗語、燈語指揮，中央炮樓設在東當典，樓高10米，視野可覆蓋窯灣古鎮街區。“七星”，是指大東門炮樓、南門炮樓、拐彎炮樓、楊家巷炮樓、山河街炮樓、界牌炮樓、西門炮樓，這些炮樓全矗立在五華里長街道上，布形北斗星。八卦圖中心太極線是窯灣街“S”形五華里步行街道，八卦分天盤、地盤、人盤。窄窄的青石板地面，兩邊店鋪青磚瓦、飛檐、紅柱，統一色調建筑，街道彎曲很難辨別地盤方向。
窯灣鎮古建筑不但工藝技術高超，軍事設施精密，在音學上也深有奧妙，如同北京的天壇回音壁一樣，在一定位置呼叫一聲，全鎮方圓五華里都能聽到。
古鎮的街區布局體現了人與自然和諧相處的生態觀念，建設遵循的是五行八卦風水理論。建筑群落不是橫平豎直、朝向周正，而是呈“s ”型、八卦形態，將古鎮劃成兩個半圓，人稱“七星八卦”。古鎮至今仍保存原汁原味的街巷15條 ，總長度為1327米，所有街巷皆與兩條主要街道相通，有迷宮街之稱。
古鎮因水而生，因水而榮，古鎮人自然了解水的習性，因此建筑物大多采取砌石為基、木構房架，有墻倒屋不塌的特點，就連房門朝向，也根據沿河地形特點，以及風水理論而設計，既自然協調，又采光充足，又滿足了人們驅利避害的心理需求。窯灣古鎮自建鎮以來一直有良好的排水功能，五華里S形街道，兩廂廊檐下各有一米寬、五寸高的臺階，中心街石板下是半米深下水道，目前，主要排水管道從未清淤，亦從未堵死。
中寧街，古鎮主要的商品集散中心，仿江南水鄉街道模式，街道兩側各伸出1米廊檐，舉目一線天，青石鋪路，廊沿下日不曬、雨不淋，街道門面房用木板柵式門，樓上街面墻用木板代替前墻，街兩廂排無數廊檐柱。這些木質結構建筑有消音作用。5華里的狹長街道，分支出12條 伸長巷，既方便進出，又有通風消音的功能，只聞討價還價之聲，無車馬喧之擾，典型的步行街格局。
窯灣建筑物總體來說古樸素雅，但是在局部細節上，也不乏獨具特色的各種雕飾。比如廊沿下簡潔的萬字紋，屋脊上鏤空的瓦飾，山墻上別具一格的圓形小窗，重檐的火墻，門前的石鼓，以及檐下的磚雕等。
窯灣古鎮悠久的歷史，獨特的地理優勢造就了獨特的建筑文化，它以融匯南北中西的建筑藝術風格、科學布局的風水防御功能、吸收接納相互交融的個性特色，為我國建筑文化體系增色添彩。
參考資料
1《藝術研究》，2010 年01期，千年古韻 文化傳承
第4篇：古鎮文化論文范文
[關鍵詞]綜合實踐活動 課程資源開發 地方學校特色
[中圖分類號]G424 [文獻標識碼]A [文章編號]1006-5962（2013）03（a）-0149-01
緒論：2001年5月，《國務院關于基礎教育改革與發展的決定》規定中小學設置“綜合實踐活動”，《基礎教育課程改革綱要（試行）》更加明確地將“綜合實踐活動”規定為小學到高中的必修課。開設綜合實踐活動課程的主要目的是為了讓學生獲得親身參與社會實踐，從實踐中發現問題并獨立地解決問題，從而養成合作、分享、積極進取的良好品質，豐富實踐經驗，發展實踐能力，提高對知識的綜合運用和創新能力。
綜合實踐活動課程實施的前提是課程資源的開發，如何根據本地區和本學校的實際情況，科學地創造性的開發校本資源是我們每一位綜合實踐活動課老師都在面臨的問題。我把近一年來的教學經歷看作是一個“個案”來討論，并從“行動研究”的觀點，來描述一年的教學活動，希望能提煉出一些有價值的教學資源開發與學校特色相結合的經驗。
1.課程特色的選擇與突破
綜合實踐活動是由國家設置、地方和學校根據實際開發的課程，其內容的選擇原則是尊重每一個學生的興趣、愛好與特長，體現和反映每一所學校及所在社區的特色，善于引導學生從日常生活中選取探究課題或問題。因此，它最能集中體現學校的特色。
我校始建于1951年，屹立于美麗的京東大地――楊鎮，2003年被認定為北京市普通高中示范校，2005年成立內地新疆高中班。學校環境優雅，曲欄回合的文化長廊與夢湖、古廟、龍井80畝校園濕地遙相呼應，構成了學校特有的人文景觀。我把綜合實踐活動課程資源的開發與我校自身特有的地理、歷史和人文景觀有效的整合，作為當前開展綜合實踐活動的首要工作。
2.理論框架和教學設計
綜合實踐活動的內容主題選自人與自然，人與社會，學生與自我的關系領域。主題設計的思想是引導學生認識生活、認識社會、認識自然，引導學生自覺提高科學探索的能力、提高審美素質。
第一步應該從培養學生學習興趣來進行教學資源的開發，也是關鍵的一步。在此基礎上，教學設計要以學生的生活環境為主陣地，為學生營造寬松的氛圍的前提下，使學生獲得良好的心境之后。進行學習興趣的培養，啟發學生積極參與和交流，使他們在活動中主動的進行發展。
下面是一些學者對于興趣培養的認識：
盧梭希望學生對待學習象對待游戲一樣，做每一件事情都是興趣盎然，令人高興，具有強烈的動機，對它發生興趣，甚至熱愛，不待教師勸勉就能夠積極愉快的學習，經常“笑嘻嘻的忍受其中的痛苦。”
斯賓塞在他的“智育論”里主張：教育應使人愉快，要使一切教育帶有樂趣。他認為，使兒童的欲望和需要得到正當的滿足，以至于使共精神愉悅，而這種愉悅反過來又會成為他求知的動力。
基于上述理論，我的教學資源開發就定在學校特有的資源上，同學們對看得見、摸得著的就在自己身邊并可參與其中的問題更感興趣，而興趣就是最好的老師，興趣就是最好的開始，而好的開始就等于成功了一半。
3.我的幾個教學案例
案例一：我校地處京東重鎮一楊鎮，楊鎮位于順義區潮白河東部九鎮中心，自古便是華北商品集散地，素有“一京、二衛、三通州、第四京東大楊各莊”的美譽，是首批國家級小城鎮之一，是順義區最大的鎮，為了讓同學們充分了解自己的家鄉，在開展《古鎮資源的調查》的主題活動中，活動主題分別是“古鎮歷史考證”，“古鎮地理位置”，“古鎮歷史名人”，“古鎮的現代交通”，“古鎮多姿多彩的建筑彩繪”，“古鎮名小吃”，“古鎮文化底蘊”“古鎮的旅游資源”，學生請了本校的教師和當地的居民及相關工作人員來承擔了學生小組的指導教師，了解到了很多以前不知道的事情，使活動開展得有聲有色。
案例二：我校為北京第一所濕地學校，距離北京最大的葦塘濕地――，漢石橋濕地僅兩公里，學校還有八十畝的校園濕地，內有觀鳥臺，水下觀測窗等，學生們經常去校園濕地里學習、玩耍，但對濕地的了解知之甚少。我就和同學們開展了《濕地――我們共有的家園》為主題的研究活動。學生們將課題定為“濕地水污染調查”，聘請了地理、生物老師作指導，自備了照相機，包括采訪了首師大的濕地專家。通過這些調查和采訪活動，學生寫了環保倡議書，印發了環保傳單，表演自編節目，例如環保詩歌《濕地一生命的母親》和小品《蘆葦蕩飄出的歌聲》相聲《小鳥的家》等……呼吁人人愛護環境，提高了人們的環保意識，學生的各方面的能力也在活動的過程中得到了充分的鍛煉。
案例三：我們學校還有七百余名內地新疆班同學，每天會與這些語言、外表都異于我們的新疆學生擦肩而過，我就充分發揮學生的好奇，將課題定為《古鎮中學的天山雪蓮花》。學生們先從自己身邊的回民同學開始訪問，還到了楊鎮的清真寺實地參觀，了解回民的生活習慣，民族信仰等，同時到圖書館和網上查閱資料，了解新疆歷史發展。地理位置、民族構成地形、氣候、飲食、住宿、景點等。通過一段時間活動，學生收集了大量的資料，較詳細地了解了新疆各民族的服飾、節日和風俗習慣等內容。在與新疆班同學的交流中，新疆班的同學驚訝于我們初一小同學對新疆的了解的詳盡，而我們的學生則驚訝于新疆學習條件的艱苦，生活條件的惡劣，感佩他們的頑強和堅韌。
這些主題活動給孩子們留下的不止是知識見聞等方面的東西，從中可以看出學生做了大量的調查和搜集資料、整理資料工作，撰寫了小論文和感受。小論文思路清晰，語言流暢，讓人感到學生的潛能是不可低估的。
第5篇：古鎮文化論文范文
關鍵詞:黃姚古鎮；建筑藝術；影視人類學；保護；調查
中圖分類號：J59 文獻標識碼：A
都市人在飽受了現代都市的刺耳喧囂之后，開始向往鄉村田園的寧靜與清醇，品味傳統文化的厚重與綿長。因此那些素有“詩意的棲居”的古鎮，逐漸成為了人們旅游休閑的家園。作為“中國最值得外國人去的50個地方”[注：根據《環球游報》“中國最值得外國人去的50個地方”評選活動結果，2005年12月-2006年4月。]之一的黃姚古鎮，同樣吸引了眾多的游客，所以如何保護古鎮及周邊生態環境、保護古鎮的物質文化與非物質文化，并使其得到賡延和闡揚,是古鎮面臨的嚴峻現實。
目前，在全球化、現代化大潮的沖擊下，族群文化的生存空間日益被擠壓。社會變遷中已很難保留原生態的族群文化。幸而黃姚古鎮地處偏僻,比較完好地保留了小鎮的聚落結構、民居建筑及人文景觀等。
一、古鎮建筑的保護現狀
黃姚古鎮地處桂東，建于宋開寶元年(公元968年)， 形成于明隆慶年間(公元1567-1572年)，興于明末清初。因居民以黃、姚兩姓為最早居民，故取名黃姚，至今已有900多年的歷史。古鎮存活下來了，給我們留下了厚重的歷史與文化。
筆者既致力于學理的探究，同時也希望族群傳統的審美文化能夠在現代文明重組和充滿審美氛圍的美好境界的建構中得到賡延和闡揚。但目前只是一種理想，因為受族群文化認同、時尚思想等制約，族群內部“文化持有者”暫時無人領會其建筑藝術的文化底蘊與藝術價值，抑或因浸潤其中，“不識廬山真面目”，抑或趨同心理作用，難免會出現價值判斷的盲點，而去追隨“拙劣幼稚的，所謂西式樓房”[注：梁思成《中國建筑史》，百花文藝出版社出版，2005年版，第1-3頁，“代序”部分。]。所以，在族群內在傳承動力未激活的情況下，古鎮建筑藝術的保護令人憂慮，其中的原因固然錯綜復雜，但不外乎是：第一，許多居民搬出古鎮，房子空閑，缺失了人氣，也就沒有了靈氣，給人“此地空余老房子”的感慨。同時也加快了房子的霉變速度。第二，景區內添加附加設施，損害古鎮自然環境的和諧。第三，周邊修建風格不同建筑，破壞古鎮“風水”。第四，租用為影視場景，布景時不免使用化學染料，加速建筑物的原色澤掉色變樣。第五，民間建筑藝人稀少，很難手工修復。利用新工藝、新材料修繕，難以恢復原貌。第六，古鎮留住居民為攬客，自行裝修房子，與古鎮風格極不協調。第七，古鎮旅游由開發商運作，為獲取高額利潤，與鎮內居民無法形成利益共生的合作伙伴關系，嚴重挫傷了居民保護舊建的積極性，甚至導致有的居民因貧困而無力檢修危房。古鎮內在的保護機制被破壞，自然會引發古鎮生態環境的惡化。
上述因素在一定程度上損害著古鎮的建筑，如果長期保護、修繕不當，那么會使古鎮的建筑面目全非――失去原有的“風貌與印痕”，自然它的藝術價值也就一文不值了。因此古鎮建筑藝術的保護迫在眉睫，在現有的設備條件下，我們認為最有效的辦法就是影視人類學保護，它可以提供一個“逼真的圖像”留待日后研究、修復以及“我們要創造適合于自己的建筑”[注：梁思成《中國建筑史》，百花文藝出版社出版，2005年版，第1-3頁，代序部分。]之用。如梁思成所言：“中國建筑既是延續了兩千余年的一種工程技術，本身已造成一個藝術系統，許多建筑物便是我們文化的表現，藝術的大宗遺產”[注：同上。]。因此，保護和研究黃姚古鎮建筑，其實是發掘、整理族群的部分文化，是一種“文化搶險”,使其庚延，以利于后人在建筑上的創造。
二、古鎮建筑的影視人類學保護
(一)影視人類學及其特點
英文為 Visual Anthropology，在西方國家中通用。因為Visual有“可視的”、“視覺的”、“看得見的”、“形象化的”等義項。所以Visual Anthropology也可譯成“可視的人類學”，在國內一般譯作“影視人類學”。它所關注的只是影視手段如何應用于人類學研究。因此，通俗的說影視人類學就是用影視手段獲得的“視聽語言”來表達、解釋人類的文化現象。它所關注的重點是如何使用影視手段對人類文化現象進行記錄和研究，特別是要發揮影視手段記錄和保存文化本來面貌的優勢，擔負起搶救保護即將消失的文化元素的使命，這也正是當今許多從事文化搶救和非物文化保護工作者關注的重點。
1973年在芝加哥召開的第九屆國際人類學民族學大會通過的《關于影視人類學的決議》中提出：“電影、錄音帶、錄像帶在今天已是一種不可缺少的科學資料的源泉。它們提供有關人類行為的可靠資料，……它們能將我們正在變化著的生活方式的種種特征保存下來，流傳給后世。我們所處的時代不止是一個變化的時代，而且是同一性增強而文化大量消失的時代。為了糾正這一過程可能導致的人類的短視行為，按照現存的多樣性和豐富性記錄人類遺產就非常必要”。人類學大師瑪格麗特•密德也有過類似的論斷：在這文化轉型期和文明急劇變化的20世紀，文化人類學者應該積極采用一切手段來進行文化搶險，盡一切可能地多保護一些文化原始材料的記錄，以留待自己和后人研究[注：王海龍《人類學電影》，上海文藝出版社，2006年版，第33頁。]。無論國內還是國外，出現這種對影視人類學和人類多樣性及非物質文化遺產保護工作高度關注的情況決非偶然，它與影視人類學重要的表現手段是分不開的，即借助現代先進的影視設備與技術獲得“視聽語言”，并對人類文化現象作出表述和闡釋。與傳統的文字表述相比，更具場景的真實性、表現的全方位性、形象的直觀性等特點，因此，引起歐美學界的極大關注。特別是近20年來，人類學電影以顯赫的學術成就和藝術直觀性轟動整個西方。而在我國也取得了矚目的成就，拍攝了許多優秀的邊緣紀錄片，如《神鹿》、《最后的山神》等，這些片子對邊緣性的、即將消失的文化和人群作了最真實的記錄，價值是不言而寓的。這些影視人類學片給我們提供了可供借鑒的成功的方法與經驗。
因此，運用影視人類學方法對黃姚古鎮建筑加以保護是最現實的。在文化交流與整合日益加快的全球化背景下，隨著現代文明對傳統文化方式的侵入，民族或族群的文化生存發展空間日益被壓縮、被同化或被遺忘，很多族群文化的內涵在日漸消失。那些極富“地域性知識”和“族群標識”的文化，也被逐漸摧毀或遺忘，區域文化加速趨同化。與此同時，底層族群文化的深層內涵在文化變遷中所體現出來的認知方式的現代價值，在強勢文化語境中一直被忽略。而致力于具體區域和族群文化的調查研究是文化人類學的一貫傳統，立足于邊緣古鎮建筑藝術的保護與研究，有助于我們審視自身的文化價值，也有助于挖掘其建筑藝術的特質元素、審美文化的傳承機制以及藝術元素的文化蘊涵，以利于重構和諧有序、文明共生的當代族群建筑群落。
(二)古鎮建筑元素的影視人類學表述
1、黃姚古鎮建筑的藝術分析
古鎮真實的“生活場景”體現了移民群體具體的生態、藝術、人居等觀念，從而為我們評價自己的生活提供多視角的、多層面的比較客觀公正的參照，進而可以使我們在現代化的進程中，平心靜氣地去計量工業文明的進步所付出的沉重代價。比如說，它為我們庚延了曾經存在的、為人們所眷戀的、現在還在尋覓的精神家園，我們從它的邊緣文化和邊緣族群中卻可以發現人與自然之間的某種和諧的關系。
黃姚古鎮是“天人合一”的中國傳統理念和傳統文化的完美結合，它構建了中國人理想的、文明的、富足的、詩意的、和諧的人居環境，在中國古鎮和建筑藝術史上具有一定的地位和價值。
古鎮的建筑藝術，即民居選址、房屋結構、建筑風格、屋內裝飾、街道走向、亭臺樓閣以及環境的藝術布局等，無一不體現了“天人合一”的自然觀與生態觀。從古鎮考察，古鎮背靠真武山,山勢相對高大形成北部的遮擋作用,村之左右均有山嶺相護,南面視野開闊,遠處又有酒壺山重疊。姚溪從北向南蜿蜒流過古鎮,姚溪雖處于村之東側而不在村之正中,但在喀什特地貌地區已經是很難得的了，因此古鎮可算是中國風水式的典型的枕山、環水、面屏的“原生態”景觀模式。
古鎮的山水巖洞、亭臺樓閣、寺觀廟祠、楹聯匾額和古樹，構成了古鎮獨特的自然與人文景觀。八條用黑色石板鑲嵌的主街道和300多座古建筑呈九宮八卦陣式布局,為典型的嶺南風格建筑。被收入中華名匾的“且唑瞬琛鋇蓉葉羆靶磯嘞駝芰糲碌拈毫、碑刻、詩文等人文景觀與自然景觀交相輝映,構成一幅人與自然和諧發展的美麗畫卷，可以說是自然與人文和諧統一的民居建筑藝術的典范，被游人稱之為“夢幻家園”。
古鎮的建筑藝術，是黃姚居民先祖建筑藝術精華的物化體現，具有很高的藝術與學術價值。它是本族群建筑藝術的積累，并包容、吸納他族群建筑藝術元素的結晶，深入研究其建筑藝術，可以解讀其建筑藝術的淵源、變異、與周邊族群的文化親疏關系及自身建筑藝術元素的文化意蘊等諸多問題，更重要的是詮釋其族群建筑藝術的審美的心路歷程，激起其族群內在的傳承原動力，使其族群將建筑藝術元素結合到現實生活中去，創造出具有顯著“族群標識”的人居建筑群落，以期延續其族群建筑藝術的生命力――活態地保護其族群建筑藝術。
2、古鎮建筑元素的影視人類學表述
運用影視人類學的“視聽語言”表述黃姚古鎮的建筑藝術，首先要分析其建筑藝術構成的元素。
我們要在古鎮舊建筑中提煉出它所包含的族群特質，需增加對舊建筑結構系統及平面部署的認識。屋宇構架的縱橫承托或聯絡，常是有機的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳，雕飾彩畫，及門窗細項的分配諸點，這些工程及美術的措施常表現著特定族群的智慧及美感。因此只有對古鎮建筑的平面、梁架、屋頂等細部與“三雕”裝飾藝術手法及裝飾圖案作深入的分析，才能真實地展示古鎮建筑的形式美與豐富的文化內涵。為此，要把地域文化現象與建筑實體、建筑空間、生態環境及人文景觀等要素緊密結合起來進行考察審視，才能勾勒出富有立體感的古鎮建筑的美麗畫卷。
在黃姚古鎮如詩如畫的自然環境中，多姿多彩的水空間造就了古鎮的輕柔之美和亦俗亦雅的藝術創作靈感，使古鎮成為人與自然完美結合的藝術殿堂，寓于黃姚古鎮特有的建筑文化、詩聯文化、牌匾文化及生態意識。因此，在攝制過程中要充分表達出黃姚古鎮建筑的構成元素，利用影視技術特有的表現手段全方位的、真實的、細致的加以表現。由此我們認為，應側重把握以下元素：
（1）全景。現在古鎮完整保存著8條石板街，全長10多公里。明清古建筑保存有300多幢，面積達1.6萬平方米。景觀建筑有亭臺樓閣10多處，寺觀廟祠20多座，精致小橋11座，楹聯匾額上百副。針對如此豐富的藝術內容，應運用影視攝影技術多視角、多層面加以反映。
（2）環境。枕山、環水、面屏是最理想的人居自然環境，黃姚古鎮的居民主要來自中國東南地區，村鎮的選址深受東南地區漢族風水文化的影響。黃姚被群山環抱，綠水繞行，具有東南風水理論所要求的全部要素。古鎮的選址在布局上充分利用守衛山脈地勢和自然環境，依山而建，周圍有真秀峰、螺山、酒壺山等山峰環抱，北面的真秀山阻擋了北下的寒流，東南暖氣流的潤澤，使古鎮四季氣候宜人。姚江水在古鎮盤旋而過，穿街走巷，古鎮青一色的青磚灰瓦建筑，古榕、古橋、古巷的和諧映象，極具“小橋、流水、人家”的美學意境。
（3）建筑。古鎮的房屋多為兩層的磚瓦結構，建筑布局呈九宮八卦陣式，具有濃郁的嶺南建筑風格，呈磚大、墻厚、房高、院深的特點，建筑精美，磚雕、石雕、木雕都有很高的工藝水平，古建筑的梁柱、斗拱、檁椽、墻面、天花都雕梁畫棟，千姿百態，栩栩如生。在建筑布局上，虛實、含露、聚散、高低、曲直、節奏關系鮮明，達到移步換景之致。
（4）詩聯。黃姚人世代重視教育，崇尚詩書禮樂，人才輩出。同時黃姚古鎮優美的自然景色，濃郁的文化氛圍曾吸引歷代文人墨客、社會精英流寓、定居。一方面黃姚的秀麗的自然景觀和深厚的文化底蘊，予以他們創作靈感；另一方面，他們的作品又賦予古鎮更深的文化積淀，形成人與自然間良性的互動。據不完全統計，歷代文人以黃姚自然景色及文化背景創作的詩聯達380多首。這些詩聯寓意深刻，文化韻味濃厚，對仗工整，書法嫻熟，起到陶冶人的情操、凈化人的心靈、提高人的審美情趣的作用，形成了別具鄉土特色和地域風格的詩聯文化。
（5）牌匾。在黃姚古鎮文化要素組成中，牌匾與古鎮的山、水、橋、亭、詩共同構成古鎮的文化整體，反映出黃姚人的審美取向。據統計，古鎮現存牌匾共有50多塊。其內容多為反映民風世俗、居民道德傳承和文化教育等，牌匾書寫或古樸蒼勁、或飄逸清秀，與古鎮的建筑、自然景觀渾然一體，水融，成為古鎮一道深厚的人文景觀。
（6）“八景”。古鎮八景遠近聞名，它們是：珠江夜月、寶剎晚霞、天然風光、游巖仙跡、文明晴嵐、螺蚰秋云、龍樓春潦、盤道石魚。
事實上，在今天的文化背景下，影視和文字在人類文化的研究上已經難分伯仲。正如中國著名人類學家莊孔韶先生所言：“人類一直過分依賴文字而導致懷疑和低估自身對形象地傳達抽象觀念的能力；而實際上人類還有其他的轉化方式來理解文化，這就是影視人類學通過鏡頭和顯影來建構、展示與深化對文化的另一種理解。現代圖像媒體的迅速發展已經使人們對文字和圖像的兩種表現的不可替代性留有深刻印象”[注：莊孔韶主編《人類學通論》，山西教育出版社,2003年版,第7頁，導言部分。]。所以，在今天視覺文化已然成為我們文化主流這樣的態勢下，影視人類學在文化救護中始終要扮演重要的角色。
（三）古鎮影視人類學表述的etic和emic
文化是一種意識形態――人類精神的產物，哪怕物質文化也是人們意識物化的結果，因此，文化具有一定的隱秘性。在這種與生具來的內隱性中，往往包涵著一種文化區別于它種文化的潛在意蘊，無疑它會給異己的文化研究者帶來感悟、體味與解讀的難度，建筑文化亦如此。一個族群的建筑藝術，是其民間的能工巧匠通過心手承傳的，因此建筑元素所表達的文化涵義，是隱性的――蘊籍于建筑形象之中。作為文化異己者,很難闡釋其文化涵義，深層的意蘊則更難。所以人類學家非常強調田野工作者要精通文化持有者的語言，但是文化是意識形態，即使精通其語言，亦難以保證知其文化的底蘊。因為每一個族群的文化文本，不僅僅是以語言、認知寫成的，也是以建筑、宗教、神話、習俗等文化話語構成的。建筑作為族群文化的一部分，它不是單純的建筑形象，而是族群文化符號的載體。在建筑形象之中，同樣也存在著文化的潛在意蘊。
所以，為了更加真實、具體地展現文化和民族性格的特質，人類學家克利福德•吉爾茲富有開創意義地提出了“深度描寫”和反對籠統、抽象、概括地描寫，要求浸入所研究的文化之中，尊重“地方性知識”的主張。[注：王海龍《人類學電影》，上海文藝出版社,2006年版,第79頁。]同樣，對黃姚古鎮的族群建筑文化也應作“深度描寫”,要達到真實地、深度地描寫，我們有必要讓emic也參與其中。
Emic approach（主位研究）。emic是文化持有者本身的認知，代表著族群的世界觀乃至其超自然的感知方式。它是內部描寫，也是內部知識體系的傳承者，它應是一種文化持有者的文化認知，其思維和感受世界方式唯一有權利的謹慎的判斷者與定名者。[注：同上書，第91-92頁。]建筑作為族群文化的符號載體，傳承著族群建筑的歷史與文化，蘊含在族群建筑中的環境、審美、宗教等意識及聚落形式，本族人有著深切的體悟，我們應該尊重族群文化代表者的描寫與解讀。在攝制過程中，本族人對古鎮的感知方式不同于異己者，他們捕捉的范圍、對象、重點就會有所不同，同時也留下了其認識古鎮建筑的思維方式。
Etic approach（客位研究）。etic表著一種用外來的、客觀的、科學的觀察，它代表著一種用外來的觀念來認知、剖析異己的文化的認知論和世界觀。[注：同上書，第92頁。]因此，etic對異己建筑文化缺少感受和了解，一時半載很難浸潤其中，因為我們很難超越自己的母文化衍生的審美、價值及思維定式模式的藩籬，所以我們可能會用自己的感知方式去描寫古鎮建筑的元素。不能深諳古鎮族群的文化意蘊，當然就不可能真實的解讀和闡釋其建筑形象蘊涵的文化意義。在使用影像手段時，我們可能會忽視一些隱含著特質的細節或添加一些冗長的特寫，從而影響了影視作品的學術價值。
因此，我們主張在古鎮影視人類學保護中，emic和etic應同時參與，這樣可以避免因etic原因導致的古鎮建筑元素及其文化意蘊的流失或誤讀，尤其是隱涵著族群建筑文化特質的建筑。etic以自己的方式描寫、解讀古鎮的建筑元素所蘊涵的文化，滲透了研究者的觀念。這些觀念在解讀和闡釋時，很可能會模糊族群建筑文化的差異性，它的潛在危險是顯而易見的，使得族群建筑文化出現解讀誤差，從而模糊了族群建筑文化的邊界記憶。 正是基于此種意義， 吉爾茲和以他為首的闡釋人類學主張融會、內化，主張重視和重新發掘“地方性知識”。[注：王海龍《人類學電影》，上海文藝出版社,2006年版,第93頁。]地方性知識是與后現代意識共生的，隨著后工業文明的迅速發展，西方強勢語言文化傳播正在摧毀著地球村多姿多彩的文明。現代意識的題旨在于統一，在于“全球化”。統一固然帶來了文明的進步，但也毀滅了文明的多樣性。意識形態的全球化更給世界文化帶來了災難性的后果，那些富于“地方性”的多樣化的族群文化正在被擠壓或消解，因此眾多族群“流離失所”，其精神到處漂泊無家可依。要矯往現代化及全球化進程中的弊端，就是挖掘“地方性”,張揚族群建筑文化的特質，以期庚延和闡揚族群建筑文化。
三、古鎮建筑藝術的保護策略
黃姚古鎮的建筑是美的，但對其建筑文化遺產的保護與搶救任重而道遠。我們所作的影視人類學保護，只是使古鎮現有建筑的藝術環境、屋宇結構及室內的木雕、磚雕、石雕等元素影視化，使古鎮建筑及其蘊含的非物質文化得到真實的記錄。要真正使其得到庚延和闡楊，這過程肯定是艱巨而漫長的。但我們不能就此而放棄，我們需要適合于自己區域與文化的建筑，不希望鄉村古建筑毀于當今，也不希望看到建筑大師梁思成先生所說的“故一向的趨勢是不顧歷史及藝術的價值，舍去固有風格及固有建筑，成了不中不西乃至于滑稽的局面”的悲劇，因此目前應積極采取切實可行的保護策略。
第一，加強培養古鎮居民的文化自覺意識。使居民明白其文化的來歷，形成的過程、所具有的特色和它發展的趨向。以便加強居民文化轉型的自主能力――適應新環境、新時代之文化選擇的自主能力。強化文化主人觀，并逐步將古鎮景區交給居民管理，這樣既有利于減輕政府部門的人力資源壓力，又有利于提高社區居民的文化自豪感。他們作為文化的主體，對自己的文化有著外人所不可能擁有的理解和認同感。他們是真正懂得自己的文化內涵的群體，最終也只有通過他們自己才能夠把其文化的精髓展示出來，并永久地保存下來。有了對自身文化的深刻認識，也會增強居民的族群文化傳承的內動力，最終實現文化就地保護和傳承的生態建設模式。
第二，加強古鎮文化的研究與發掘。古鎮由于獨特的魅力，它成了炙手可熱的影視劇拍攝基地。《茶是故鄉濃》《酒是故鄉醇》等一系列名劇讓古鎮聲名鵲起。2007年10月份由美國著名導演約翰•卡蘭執導、兩次獲奧斯卡獎提名的好萊塢明星愛德華•諾頓主演的大片《面紗》選擇黃姚作為外景拍攝基地，更是把這座千年古鎮推向了世界。古鎮旅游也并入桂林大旅游網，加上地處泛珠江三角區域，可謂是天時、地利、人和，在發展文化產業和旅游產業方面具有得天獨厚的條件。因此要加強整合研究團隊，充分挖掘、整合古鎮的歷史文化資源，優化旅游業。要進一步深入古鎮歷史人文資源的研究、發掘與解讀，充分利用影視媒體、文學作品等手段進行宣傳，努力將隱形的資源物象化，凸顯古鎮的歷史底蘊和文化內涵，實現古鎮旅游“外在景觀”與“內隱文化”的雙贏，以保證古鎮旅游的永久魅力，真正使旅游成為古鎮經濟社會發展的重要推動力。
第三，要保護依附于古建筑的木雕、磚雕、石雕和壁畫。首先要合理保護古建筑本身，政府應該普查所有古民居并進行科學的鑒定，對民居實行保護的同時，對其中有價值的木雕、磚雕等構件也要提出明確的保護責任和要求，制定具體的保護措施，對那些確實無法維修的允許拆除的古民居，管理部門可收購其中尚有利用價值的建材和構件，用于古建筑維修。
第四，進行建筑保護與維修應該遵循“修舊如舊”的原則。在進行古建筑維修時，首先要堅持“保持文物原狀”，對于建筑的維修就是要保持它的原有工藝，因為只有保持了原有工藝才能為后人進一步研究和發展這一工藝提供有價值的實物資料。
第五，古鎮建筑保護與居民利益結合，使他們成為保護的主體，沒有居民的參與，各項保護措施不可能真正落到實處。目前旅游開發商承包古鎮旅游，為了在短期內獲取高額利潤,開發商會過度挖掘旅游資源，導致部分不可再生資源的損耗。而在收益這塊大蛋糕中古鎮居民只能切得很小的一塊,嚴重挫傷了居民保護的積極性，勢必影響古鎮建筑保護的長效性。因此，政府應當給予一定的調控，適當增加居民的利益分成，增加維護經費，彈劾開發商過度的開發行為，這樣古鎮保護才能真正見效。
第六，加強古鎮建設規劃。古鎮建筑的保護不是包袱，而是古鎮社會經濟發展的資源與動力，應把古鎮文化遺產保護要求融入到古鎮建設規劃之中，引領古鎮理性發展。避免在建筑上完全失掉自己的藝術特性的悲劇的重演。要以科學的發展觀統領古鎮文化遺產保護的全局，建立強硬的保護制度。始終堅持“在保護中開發，以開發促保護”的科學理念，努力實現古鎮文化遺產保護和開發工作的良性循環發展。
孫曾田曾從文化學角度解釋了《神鹿》主人公柳芭和神鹿的命運悲劇時說“神鹿是一個文化符號，是一個象征，神鹿最后死了，象征文化的沒落”。而我們似乎也可以說一個古鎮建筑就是一個族群的文化符號，操守住古鎮建筑，就是守住了人類的一方精神家園。
參考文獻：
第6篇：古鎮文化論文范文
關鍵詞：旅游資源； 豆沙古鎮； 開發優勢
一. 豆沙古鎮旅游資源評價
（一）歷史文化價值
豆沙古鎮是先民村寨和古道驛站，在清朝乾隆時期，居住著八省移民，移民的遷入，帶來了先進的思想、文化和技術，特別是建筑文化大放異彩，可謂是八省建筑文化的博物館。現存民居建筑123間，在現存房屋中最早的房屋是清康熙36年，距今已有307年歷史。
豆沙關就是烏蒙馬背馱出來的。極盛時期，豆沙關的馬店里，每天都住著上千匹的烏蒙馬，這些馱運貨物的馬幫將昭通的土特產馱下去，將四川的鹽巴、布匹和川煙馱上昭通。
唐袁滋題記摩崖屬國家級的保護文物。這塊摩崖嵌刻于大唐貞元十年，至今1206年。是唐王朝派御史中丞袁滋、奉命持節赴云南冊封異牟尋為南詔歸義王，路經此地，在古道一側崖壁上勒石銘文以紀此行留下的真跡。
“五尺道”開鑿于秦代的豆沙關，經歷幾代修筑置驛，便成了著名的南方絲綢之路的重要路段，是中原進入云南的要沖。歷經2400多年的滄桑巨變，古道至今猶存。
古老的關河水路、秦開五尺道、內昆鐵路、滇川公路、水麻高速公路，構成了“一眼觀五路”的獨特交通奇觀，五條動脈各自互動、相互共振，在此聚集成一線，形成了古今五道并行的“中國天然交通博物館?”。
（二）藝術觀賞價值
“觀音閣”位于五尺道左側清蓮洞口，原寺建筑年代久遠，僅存遺址。現存觀音閣重建于清朝乾隆三十二年，屬于如意斗拱裝飾的三重檐歇山頂式建筑，其左、右、后三面均依巖石為壁，閣門飛懸洞口，峻拔挺立于懸崖之間。
石門絕壁是一部無字的天書。在這壁立千仞的絕壁上，有千百年來廣為流傳的美麗的神話故事，還有季節性的大瀑布，山洪暴發的時候，山溪水從絕壁上飛奔下來，吼聲如雷，山鳴谷應。
（三）科考價值
千古之謎——僰人懸棺。僰人的懸棺葬是古代一種比較奇特的葬式，他們選擇壁立千仞的懸崖，用至今無人知曉的方法，將棺材懸掛在懸崖半山腰的埡口里。
“石門關”始建于隋朝，是利用五尺道雄奇險峻的自然形勢，用大石條砌成的一座軍事性城堡。1982年仿原狀修復，通高15米，寬約5米，中開卷洞形城門，在城堡的門額上，書寫著“石門關”三個古樸雄渾的大字，系當代書法家楚圖南所書。
二．“三大效益”評價
（一）社會效益
豆沙古鎮具有悠久的歷史文化，在長期的生產和生活中留下了許多傳統習俗和文化活動。這些原先非物質的文化遺產不僅隨著旅游的發展而獲得了新生，而且成為豆沙古鎮獨特的文化旅游資源，受到看外來旅游者的歡迎與青睞，也使得當地人對自己的文化增添了新的自豪感；但同時，豆沙古鎮也會受到外來旅游者的生活方式和文化的影響。
（二）經濟效益
從開發到目前來講，豆沙古鎮開發屬于政府主導型，以政府的引導來帶動地方經濟的發展，目的是富民。旅游的興起對當地居民的經濟收入帶來了較大影響，據調查了解今年1—5月實現旅游綜合收入：1651萬元，“五·一”小長假，豆沙古鎮共計接待游客12000人，其中有來自德國、香港、臺灣的游客30人，實現綜合經濟收入287.26萬元。
（三）環境效益
環境效益有積極和消極的效益。積極的是旅游的開發使豆沙古鎮的文物古跡得到了維護，基礎設施得以改善，接待區的環境衛生得以重視；消極的是各項旅游活動的開展會對自然環境和生態環境的有一定程度的破壞。
三．“六大條件”評價
（一）地理位置及交通條件
豆沙古鎮位于云南省昭通市鹽津縣西南20公里，地處重慶、攀枝花、六盤水市的金三角腹心地帶，南連昆明，北接成都。
旅游交通條件：航空可從北京、深圳、上海、廣州、昆明直飛宜賓；再由宜賓乘火車或大巴到豆沙古鎮。 火車：可從成都、重慶、貴陽、昆明、昭通、宜賓、內江等地乘火車到鹽津火車站下車，再乘小巴或的士到豆沙古鎮；也可乘內江-昭通的火車在豆沙關站下車，再乘摩的或步行（40分鐘）到豆沙古鎮。 汽車：從宜賓乘大巴到鹽津，再乘小巴到豆沙古鎮；或從昭通乘大巴到豆沙古鎮。或從成都、重慶、宜賓乘長途汽車在豆沙古鎮高速公路出口下車，再乘摩的或步行（30分鐘）到豆沙古鎮。
（二）旅游資源地域組合條件
根據豆沙古鎮的景區示意圖（圖1），可將它分為自然了旅游資源和人文旅游資源兩個大類。（表1）
豆沙古鎮的游覽線路可以分為兩條路線：線路一：停車場A—五尺道—觀音閣—古今五道—石門關—摩崖石刻—僰人觀景臺—虎踞坊—僰人文化廣場—萬泰風情圓—天外飛泉—僰人風情園。線路二：停車場B下車后從按線路一逆向依次觀賞。
兩條線路起點不同但其實內容一致，通常按照選擇線路一的路線進行游覽。這條線是呈一個馬蹄型的路線，是從低處往上走了一個路線，能給游客有重走古人走過的五尺道的自豪感，而且這樣的游覽線路不會存在讓游客走重復的路線，在旅游資源的分布上很均勻，給游客的視覺效果很好，也能讓游客親自的感受到豆沙古鎮的艱難險峻；反之，線路二會出現重復的線路，會降低游客興趣。
以下是豆沙古鎮旅游資源分類表：
（三）景區旅游容量條件
豆沙古鎮景區占地10平方公里，能夠同時接納600人左右，在古鎮上有很多餐館，提供各種菜品，另外豆沙古鎮還有大中小型客棧共計16家，其中四星級賓館一家可容納客人180人，民居客棧15家，可容納客人400人左右，民居客棧整潔、舒適、價格適中。
（四）施工難易條件
因周邊的交通便利，建材運輸方便，但就景區景點的開發，施工的難度可能會稍大些，因為就豆沙的整個地勢來看山高坡陡，像一個小山城，增加了開發難度。
（五）旅游客源市場條件
豆沙古鎮的較多客源主要是居于政府接待和周邊的游客，團隊進入較少。但據今年1—5月的接待統計來看，旅游人數達61000人（過夜游24400人，一日游36600人），剛剛過去的“五·一”小長假豆沙古鎮就共計接待游客12000人，其中有來自德國、香港、臺灣的游客30人，首個由云南招商國旅組織的日本團也進入了豆沙古鎮觀光游覽。總體來說，游客主要是集中于云、貴、川三省，因為豆沙古鎮的地理位置很特殊，處在一個三川半的地帶，交通的便利給豆沙古鎮的提供了較好的客源市場。
四．豆沙古鎮旅游資源的開發優勢
（一）旅游資源價值豐富
豆沙古鎮旅游資源有豆沙千年古鎮、唐袁滋題記摩崖石刻、五尺道、中國天然交通博物館等悠久的歷史文化價值，石門萬古絕壁、觀音閣等絕佳的藝術觀賞價值，千古之謎——僰人懸棺、隋古城堡——石門關等極高的科考價值。有利的資源價值為豆沙古鎮而開發提供良好的條件。
（二）景觀地域組合優越
豆沙古鎮的景觀組合集自然的旅游資源與人文的旅游資源為一體。自然景觀有水文旅游資源等、人文旅游資源有古建筑、古遺址、民俗風情等。自然和人文的景觀地域組合使豆沙古鎮景區具有較好開發優勢。
（三）區位條件獨具特色
豆沙古鎮處于云南省東北與四川的交界處，四川盆地向云貴高原過度的山脈河谷地帶，自古以來是中原入滇的要道，辟就了鎖滇扼蜀的雄關天險——豆沙關，古鎮因此而得名。雖然豆沙古鎮地處云南境內，但方言民俗、建筑風格等更接近四川，造就了豆沙獨具特色的“三川半”文化，為豆沙古鎮的特色旅游資源增添了獨具特色的元素。
五．豆沙古鎮旅游資源開發現狀分析
2006年鹽津縣遭受三次破壞性地震，處于震中的豆沙古鎮受到重創，古鎮基礎和景區景點造成極大破壞。在震后恢復建設中，省委、省政府要求鹽津抓住全省旅游二次創業的時機，結合古鎮歷史特色，努力再現千年古鎮風貌，把古鎮建設成為“云南第一特色精品旅游城鎮”和滇川黃金旅游線上的4A級景區，提出了“一年打基礎，兩年求發展，三年樹品牌”的目標。如今別具風格的特色古鎮的風貌已經形成，文物古跡也得到了很好的保護。目前，省內外各地的考察團、旅游團隊和自駕車游客不斷的涌進豆沙走古道、讀摩崖、看懸棺、賞風景、觀古鎮、目睹豆沙古鎮風采，千年鎮展新顏，古道雄關放異彩。獨具魅力的豆沙古鎮正成為人們旅游、休閑、商務、會務、娛樂的首選地。
豆沙古鎮作為鹽津旅游產業發展的龍頭，先期進行開發，現已形成規模，起到了龍頭的引領帶動作用，有一定的成效。但也存在一些不容忽視的問題。
（一）基礎和配套設施不夠完善，給游客帶來不便
1.餐飲品種不齊全
食品種類單調，特色不足，云南美食協會已經評出了豆沙古鎮“十大名菜”， 但是在古鎮上卻不能集中在以一家餐館里品嘗，而餐管設施條件普遍較差。目前，古鎮的餐館幾乎是以川菜和地方特色菜為主，很少能看見其他菜系或者是清真的餐館，給部分游客帶來不便。
2.住宿條件不完善
豆沙古鎮有大中小型客棧共計16家，其中四星級賓館一家可容納客人180人，民居客棧15家，可容納客人400人左右。這些民居大多是當地的老百姓利用自己家的房屋改造而成的房間，屬于家庭式的旅館，衛生條件、服務意識還有待提高，而且規模小，價格不穩定。
3.交通條件不完善
豆沙古鎮的交通雖屬2級路面，但經常有堵車的現象發生。旅游車大多是由個體經營微型車為主，沒有專門的旅游巴士車。另外，停車場很少，標記不明顯，管理有很大漏洞，游客亂停亂放現象突出。
4.娛樂設施空缺
豆沙古鎮較少休閑娛樂場所，如康體服務中心、KTV、兒童娛樂場所等，游客晚間娛樂的節目較少，因此讓游客留下來的機會也就很少，就很難讓游客真正的體驗到豆沙古鎮的文化與風情。
5.旅游商品開發少
在古鎮上，較少具有地方特色的旅游商品、紀念品。目前，古鎮上出售的主要是一些農耕用品和生活日用品，屬于自供自己，滿足生活所需的情況，游客想要購買土特產和地方特色旅游商品較少。
除此之外，公共設施方面存在一定的問題，景區、景點、街道標志牌較少。另外，對于景區的配套設施也不完善，超市、充值點、銀行也很少。而作為旅游咨詢、消費投訴、導游服務等方面也較缺乏。
（二）旅游線路單一、項目少，留不住游客
豆沙古鎮旅游開發已成形，但是現有旅游線路規模偏小，集鎮以外的旅游資源還沒有得到開發利用，周邊的景點處于待開發狀態。現有景點呈現出“半日游”的趨勢，較多游客不在此地食宿而直奔水富大峽谷或大關黃連河，現有景點很難留住客人，對拉動地方經濟發展難見成效。
（三）宣傳力度小，客源市場狹窄
豆沙古鎮是在2006年恢復重建，2007年底建成，2008年開始迎客，宣傳的力度不夠，知名度不高。就目前的客源來看，云、貴、川居多，官方接待占50%，周末、節假日自駕游的散客居多。
（四）投資條件不夠，景點發展速度遲緩
目前的豆沙古鎮外資的投入只有一個四川萬泰集團，其余的都是個體經營，所以豆沙古鎮在開發的資金方面顯得很薄弱，缺乏有經濟實力的旅游產業集團的投資，豆沙古鎮的后續開發緩慢。
（五）服務管理不規范，人員素質較差
豆沙古鎮的旅游服務方面主要體現在導游、餐飲住宿兩大方面，這直接影響了豆沙古鎮的旅游收入。
1.導游服務市場不規范，絕大多數導游都是經過短期培訓就開始講解，其中大多數是當地的老百姓，他們缺乏系統的專業知識和技巧的訓練，在業務素質和服務方面存在一些問題。
2.餐飲業和住宿業服務人員也是以當地老百姓為主，他們多數屬于自主經營，沒有經過專業的訓練，干凈衛生、禮貌待人、熱情服務的觀念還需加強。
六．豆沙古鎮旅游開發的措施
豆沙古鎮作為一個較新開發的旅游景點，資源開發的力度還不夠。結合市場需求，針對豆沙古鎮旅游資源開發優勢市場的需求，提出以下一些措施：
（一）建設完善基礎設施
（1）針對現有的資源優勢進行開發。如地方名特小吃：烏骨雞、臘肉、竹筍、茶葉、黃瓜等原生態食品，可以通過真空的包裝，制作成休閑食品，供游客購買。
（2）增加房間數量，提高住宿環境和衛生質量，盡量讓價格穩定。除此之外，還應加開一些有檔次和規模的酒店和客棧，讓游客有選擇的余地。
（3）改善豆沙古鎮的交通條件應該首先對路面的障礙物進行清除，以免發生堵車的現象。其次，增加一些旅游巴士，根據旅游市場的需求調度旅游車，盡量取締微型車，形成規范的旅游巴士車隊，規劃好停車地方，多增加1—2個停車場，避免亂停亂放的現象，盡量給客人一個舒適和安全的乘車環境。
（4）政府主導，根據地方特色，緊扣古鎮的開發和保護的要求，可在古鎮上開設一些酒吧、水吧、KTV、兒童娛樂場所等，增加游客的娛樂項目。
（5）培育發展特色街區，如借鑒大理的洋人街、麗江酒吧街等發展模式。形成融購物、文化、休閑、娛樂等多功能于一體的游憩商務區。同時開發一批具有民族、地方特色、景點特色和文化內涵，集觀賞、實用、紀念于一體的旅游商品。
（6）景區基礎設施的情況直接影響著旅游者對景區好壞的評價。在景區內可多提供一些供游人休息的長椅、涼亭、垃圾桶等基礎設施，增添一些關愛的設施，比如：方便殘疾人的馬桶、老年人用的解手椅、小孩子用的矮洗手池等。
（二）擴展周邊景區景點步伐，增加活動項目
豆沙古鎮發展方向要以4A級景區配套設施來建設，由觀光性旅游向休閑度假性、康體性旅游過渡。首先要加快對長勝溶洞、老黎山這兩個自然景觀的定位規劃，爭取資金投入建設。其次，利用豆沙獨特的地形環境，圍繞可開發項目創新開發模式，可在萬古絕壁上開發出蹦極、攀巖等冒險的活動；還可以編排獨具特色的僰人歌舞、關河號子、打鼓草等，在游客集中地時間和地點進行演出，吸引更多的旅游者。
（三）加大宣傳力度，開發國內、外其他客源市場
（1）在《云南日報》、《春城晚報》、《昭通日報》上創辦宣傳豆沙古鎮的旅游專刊。
（2）在昭通文化旅游節、云南電視臺、昭通電視臺定期播出5—10秒宣傳廣告，背景為“千年古鎮——豆沙歡迎您”的字幕（中英文參照），營造聲勢，形成影響。
（3）籌劃拍攝一部旅游專題片，具體聯系云南電視臺，反應豆沙古鎮的風土人情，爭取在中央電視臺和云南電視臺播出。
（4）充分發揮網絡優勢，建立豆沙古鎮旅游網站，在云南信息港、昭通信息港及云南旅游網站上進行宣傳。并與周邊的旅游景區建立連接，制作出一條環線的旅游線路，擴大游客對區域旅游區的游覽，開辟新的客源市場。
（5）制作旅游宣傳品，比如旅游手冊、掛歷、明信片、帽子等，宣傳豆沙古鎮的自然風光和人文風光。
（6）在昆明、昭通高速路入城路口，四川宜賓與水富交界路口等地醒目位置設置廣告牌；在昭通的公交站牌以及公交車車體上設置宣傳廣告。
（7）組織省內外的文化名人到豆沙觀光采風，并舉辦專題研討會，挖掘豆沙古鎮的歷史文化內涵，擴大豆沙古鎮的影響力。
（8）參加省旅游局、市旅游局牽頭的國內旅游交易會和促銷活動，廣泛散發宣傳資料，加強豆沙古鎮的旅游宣傳，提升知名度。
（四）吸引旅游開發的投資機制
（1）通過招商引資的優惠政策，吸引相關企業進入豆沙進行開發。在古鎮創辦旅行社，促進旅游產品的宣傳和促銷。針對入駐古鎮經營的企業，給予房租專項補貼。
（2）搞好重點扶持，做強龍頭企業。制定財政扶持政策。對旅游商品生產企業實行重點扶持，執行有關減免企業所得稅的優惠政策。對在旅游商品的生產、銷售、解決就業中做出過重要貢獻的旅游商品生產企業，在土地、稅收、用工、體制、銀行貼息貸款等方面予以優惠，使旅游商品生產企業有足夠擴大再生產和經營的能力。
（3）參與金融支持、社會參與的投資原則，落實國家、省、市支持旅游發展的各項財稅政策，放寬旅游開發準入領域或條件，堅持誰投資、誰所有、誰受益的原則，鼓勵個人創辦和經營旅游企業，允許跨地區、跨部門、跨行業收購兼并等資產運作，積極鼓勵引導民間資本以股份制、股份合作制、合伙制及個體私營等多種形式參與興辦旅游企業，逐步形成政府投入和社會投入相結合，多渠道、多元化的旅游投入機制。吸納更多的投資商，為豆沙古鎮的旅游的發展奠定堅實的經濟基礎。
（五）吸引培養人才，規范旅游市場
吸納一批有開拓能力和經營能力的人才，為豆沙旅游的發展提供不竭動力。
（1）通過多種途徑吸引持有導游資格證或是專業人員，從事導游服務。成立執法監督，在景區內無旅行社委派或是沒有通過正常途徑進行導游工作的，應追究其責任，規范豆沙古鎮的旅游市場。
（2）提高古鎮服務行業人員的服務意識，建議由工商、文體、經貿、工商聯、勞輸辦、旅游等部門定期或不定期聯合舉辦禮儀及旅游知識培訓班，同時進行政策扶持、技術扶持和文化扶持。擬定計劃，建立長效培訓方案，并分期分步驟實施，更新其觀念。
（六）開發和保護建立長效機制，走可持續發展之路
基于科學發展觀，豆沙古鎮開發的戰略思想為：保護為主，永續利用，合理開發，綜合發展，以生態優化、景觀優化、產業優化為目標，建立古鎮完整的保護和管理體系，達到經濟效益、社會效益和環境效益的同步發展。
1．切實加強資源保護，充分挖掘原生價值
豆沙古鎮旅游資源的開發，資源保護始終要放在首位，充分利用風景區景點原始性、獨特性、不可替代性等明顯優勢，展現奇、特、野、原始的風貌；充分利用豆沙古鎮的人文旅游資源稀有性、歷史久遠性的優勢，展現豆沙古鎮悠久的歷史，促進旅游業可持續發展。具體做法有：
（1）保持豆沙古鎮風貌完好無損。保護和優化其生態環境，維護生態平衡。在旅游設施的建設中，要合理布局，統籌安排，防止旅游污染和建設性破壞。一方面要嚴格保護古鎮風貌，治理周邊環境，完善基礎設施，修繕損毀古建筑、古民居、古文化遺存，開展訪古、寄情、民俗節慶、攝影、勞作體驗、消閑等活動。另一方面嚴格保護現有森林植被，認真落實防火措施，人文景觀要設置保護標志；
（2）利用科學的旅游規劃來促進豆沙古鎮人文和經濟的協調發展。通過深入研究、精心調控，合理分區，綜合開發，使豆沙古鎮內古建筑、古民居等歷史文化遺址和森林植被得到有效的保護和利用，不允許修建除景觀亭以外的任何建筑物，盡快退耕還林，恢復綠化、植被，使旅游、生產、居民能各得其所，環境、社會、經濟能持續協調發展；
（3）加強分區控制，實現綜合協調發展。一方面從技術上對古鎮區域內實行分區控制手段，依據資源評價，將古鎮旅游、風景旅游、設施建設、農業生產和自然生態等不同主體職能，在用地上明確分區，制定各種不同的保護、利用、開發、管理的政策和制度，保證古鎮有序運轉，使旅游資源得到永續利用。
2．加強對豆沙古鎮規劃管理者、游客及當地居民的管理
（1）對古鎮進行科學規劃的同時，還要不斷提高管理者的素質，加強對開發經營人員、村民的生態教育，使他們在開發與經營中自覺樹立科學發展觀，促進古鎮景區的生態環境、人文環境和自然景觀與環境保護協調發展；
（2）采用各種有效的方法與措施，加快古鎮景區承載量研究，確定合理的游客容量，加強游客管理。豆沙古鎮可利用步道和游徑調控客流量，對游客實行空間和時間上的劃區引導；可在旅游景區內設立具有環境教育功能的基礎設施；提高旅游商品中環保產品的比例；通過一定的獎懲措施對游客進行環境教育，使他們在旅游中自覺遵守旅游條例規范，提高其生態意識和環境意識。可采用先進的環境監測手段，制定出古鎮的最佳環境容量，對游客的數量、行為、交通、住宿、餐飲、廢棄物、娛樂等做出明確的規定，使其對環境的破壞減到最小，并且從村民自我做起。根據不同風景區的功能要求，減少或限制機動交通工具，提高畜力、人力、自然能（風力）交通工具或徒步旅行；住宿以方便簡潔、入鄉隨俗為主，提供以地域產品為主的飲食（最好是綠色產品），用方便衛生的秸稈餐具，還要嚴格進行環境影響評價和環境審計，科學把握環境承載量；
3．控制建筑物的高度，加強古鎮的天際輪廓線保護
嚴加控制和整治與傳統街區風貌相悖的建筑，一方面對影響天際線輪廓的，在現有高度上進行減層，并按照傳統民居風格進行整飾，保持新建建筑要與景區風貌整體相協調；另一方面控制建筑層數、尺度、體量和建筑色彩，控制古鎮山體綠化用地栽種竹子和高大喬木，以免形成綠色屏障，影響天際輪廓線，保持古鎮風貌協調融洽，過渡自然，使得天際線層次分明，變化豐富。
4．加強景區山、水系保護
自然山水是古鎮景區的重要組成部分，應重點保護其完整和穩定。一方面分層次保護山地，對大于25度以上的山地，應逐步退耕還林，沿溪澗兩岸要加大松林厚度，南、北山脊上的人工林和原始森林要嚴格實施封山育林；加強山地管理，按用地性質分為游憩用地、生態風景林用地、飲用水源保護用地和森林用地，以達到保護山系的目的。另一方面加強水系保護，溪河兩岸嚴禁砍伐樹木，保護好植被；對溪岸進行形象整治，疏竣泥沙淤塞，嚴禁開采溪中奇石，恢復原有自然生態狀況。
5．加強社會文化風貌保護
社會文化風貌是古鎮人文景區的重要組成部分，保護社會文化風貌，既可發揚民族文化傳統，又可將其發展成為旅游服務和社會服務的一項新內容。因此，可考慮建立民風民俗研究的組織活動機構，對包括傳統節慶、民間工藝、戲曲歌謠進行及時收集、整理，并結合時代要求和旅游事業發展，適時開展社會文化活動。
6．制定可持續發展的旅游發展規劃及有關政策法規
旅游業的可持續發展，必須有明確的發展規劃作支撐。按照可持續發展的原則，最大限度地實現旅游業潛在環境和經濟利益，同時使可能發生的環境或文化破壞降低到最小程度。通過制定一個長期與短期相結合的旅游發展規劃，使旅游規模適度，環境保護得力，促進旅游持續、穩定、健康地發展。因此需要政府加緊制訂有關法律、法規，避免在旅游景點之間各自為政、盲目惡性競爭、重復建設的現象發生，使旅游投資項目符合國家旅游產業政策和地方旅游業的長期規劃。
參考文獻：
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作者簡介：王王倩（1977.11.15），女，漢族，云南昭通人，云南國土資源職業學院，管理學碩士，講師，從事旅游規劃、旅游經濟等問題研究。
第7篇：古鎮文化論文范文
關鍵詞：江南古鎮；旅游開發；資源保護
ProbeintotourismdevelopmentandpreservationinancienttownssouthofYangtseriver
Abstract:Asakindofspecialtourismresource,theoldtownsinChinahavealreadyabsorbedmoreandmoretoursSince80''''sin20centuries,suchasWuzhengTowninZhejiangprovinceandZhouzhuangTowninJiangsuprovince.Now,totouroldtownhasalreadybeenapopulartourismproductanywhere,whichroseanimportantfunctioninpromotingtheoldtown''''sdevelopmentofeconomic,prosperingtheoldtown''''scommunity,developingtheoldtown''''sculture.However,alotofproblemswerecameoutintheprocesstoproductthetourismresources.
Keywords:ancienttowns；tourismdevelopment；resourcespreservation
20世紀80年代以來，隨著云南麗江、江蘇周莊等旅游古鎮的崛起，中國的歷史城鎮作為一種獨特的旅游資源吸引著越來越多的旅游者，發展到現在，古鎮旅游已經成為各地炙手可熱的旅游產品，在促進旅游古鎮的經濟發展、社區繁榮和文化進步等方面發揮了不可低估的重要作用。據網上不完全統計，全國正在開發旅游的古鎮近60座，其中又以“小橋，流水，人家”的江南古鎮最為突出，以其悠久的歷史、古樸的居民建筑、深厚的文化底蘊、獨特的水鄉風貌吸引著眾多游客前往，成為華東地區的重要旅游目的地。然而，在江南古鎮旅游給當地帶來豐厚的經濟效益的同時，諸多問題也在古鎮旅游資源的保護與開發過程中暴露出來。各種矛盾沖突束縛了江南古鎮旅游業的進一步發展，妨礙了文化旅游資源的持續利用和江南古鎮社區和諧社會的構建，因此，迫切需要我們從理論上和實踐上尋求化解這些矛盾沖突的方法。基于此，本論文展開了對江南古鎮旅游資源的保護與開發的相關理論的初步研究。
一、江南古鎮與江南古鎮旅游
（一）江南古鎮的概念
江南古鎮，是個集合概念，在地理學上，泛指“長江以南的古鎮”，尤其以江南水鄉古鎮為典型。江南，原意江之南。“江”，漢語特指大江、長江。故，江南古鎮，一般與水相關，“小橋,流水,人家”的江南古鎮，是典型畫卷。“水”文化和“古”文化的交點，是江南古鎮的魂。余丹（2005）認為，江南古鎮，是一種文化遺產群，主要包括古鎮古建筑群、古鎮老街區、古鎮民俗等。
在春秋、戰國、秦漢時期，江南主要指湖北以南的湖南，江西一帶。而進入近代后，江南的范圍轉移到蘇南和浙北一帶，包括浙江、江西、福建、湖南、江蘇的丹陽以南和安徽的長江以南地區。
同時在詩文中廣泛出現的江南古鎮，指的是被文人所美化了的地區。主要是以蘇，杭為中心的，長江中下游的長江以南的太湖流域的古鎮。同時出現的還有“文化江南古鎮”這一概念，指以蘇錫常的太湖文化為中心的包括揚州文化，徽州文化，金陵文化在內的一種水鄉文化古鎮。
本文所討論的江南古鎮，以“蘇錫常，杭嘉湖”（蘇州，常州，湖州，杭州，淞江，嘉興）地區的古鎮為重點。代表性的有：江蘇的周莊、甪直、同里，浙江的西塘、烏鎮、南潯。
（二）江南古鎮所蘊涵的旅游價值
隨唐宋元時期，隨著經濟文化中心的南移，江南形成了前所未有的繁榮，到明清時期，江南已經成為中國經濟的心臟，江南文化也成為了中國傳統文化的典型。如今，作為一種旅游資源，江南古鎮有著獨特的自然觀賞價值和歷史文化價值。主要表現在以下三個方面
1．歷史悠久，民居建筑古樸
之所以稱之為江南古鎮，因為這些小鎮都具有數百、上千年的歷史。蘇州昆山的周莊，建鎮于北宋元年，至今已有900多年的歷史；蘇州吳江的同里，建鎮于宋代，距今已有1000多年。這些小鎮的建筑在歷經百年滄桑后，依然保存完好，布局隨意精練，造型輕巧簡介，色彩淡雅宜人，輪廓柔和優美，體現出江南水鄉民居古樸自然的建筑特色。
2．水網密布，水鄉風貌獨特
江南地區水網密布，河流眾多，因此古鎮以水為依托，依水成鎮，在江南古鎮旅游資源的開發中，以橋文化為主題的景區占有很重要的地位。正是這種容入古鎮文化，古鎮生活的“小橋、流水、人家”的獨特的江南水鄉風貌讓中內外游客慕名而來。
3．名人輩出，文化底蘊深厚
江南水鄉古鎮從古至今都體現著一種好學善思、開放進取的文化心態。[2]江南民間素有“耕讀傳家”的風氣，這種勤奮好學，追求上進的風氣，更因“學而優則仕”的科舉制度，以及宋代以來我國經濟、文化中心的南移而得到進一步加強。因此，江南古鎮古往今來，人才輩出，名人學士薈萃，清淡素雅的水鄉風貌蘊涵著深厚的文化底蘊。
（三）江南古鎮旅游的興起與發展
江南古鎮旅游就是指，以江南古鎮為目的地所展開的旅游活動。20世紀80年代以后，世界旅游的內容從以自然風光旅游為主發展到與風俗風情旅游并重，“走進生活”、“回歸自然”成為近年世界旅游的熱點。江南水鄉“小橋、流水、人家”這種獨特的風情以及從中透出的濃濃的文化底蘊和溫情的人性關懷，深深吸引了國內外大批游客。江南的古鎮旅游也由此開始蓬勃發展起來。
20世紀80年代。1984年，陳逸飛先生一幅《故鄉的回憶》使得蘇州周莊享譽海內外，不僅成功開創了江南水鄉古鎮的品牌，更使周莊成為中國古鎮旅游發展的開拓者。繼周莊之后，蘇州同里古鎮于1986年開展旅游事業。20世紀90年代以來，在周莊的示范效應下，江浙一帶的古鎮相繼走上“旅游興鎮”之路。浙江烏鎮于1999年開始旅游的開發工作，由于在開展旅游的同時又較好地保護了歷史，故被喻為“最具文化氣息的水鄉古鎮”。阮儀三（1996）指出，正是植根于“水”環境中的江南水鄉城鎮所具有的獨特自然景觀和生活特征吸引了一大批中內外游客，使江南古鎮旅游迅速升溫。
二、江南古鎮旅游開發與保護模式
江南古鎮有著安靜而優美的環境、古樸的人家、深厚的文化底蘊，是歷史文化，人類經歷的見證中最有說服力和生命力的那些歷經滄桑的老城，老鎮，對現代人來說具有強烈的吸引力。對于江南古鎮這種特殊的文化載體，旅游開發所帶來的外來沖擊，對當地文化，氛圍和社會關系都帶來巨大的影響。
因此，研究現有江南古鎮的旅游開發與保護的模式，分析其利弊，是為了尋找一種最可行的開發與保護模式，可以協調處理江南古鎮旅游開發與保護，將江南古鎮的旅游開發帶上可持續發展的軌道。
江南古鎮旅游開發與保護的主體，及其途徑構成了江南古鎮旅游開發與保護模式中的兩大要素。它們共同作用在江南古鎮這一客體上，使之的自然觀賞價值，歷史文化價值展現在游客眼前。
（一）江南古鎮旅游開發與保護的主體
1．政府主導開發與保護
政府作為當地旅游開發與保護的主體，運用掌握的城市規劃審批權力對古鎮旅游開發進行宏觀的管理；開發資金的投入主要依賴地方財政，但是對公共設施的投入引入相關的市場機制，對游客收取費用(古城保護費)，對具體的旅游開發項目不作具體干預，主要通過城市規劃和行政審批來調控。
2．以政府主導的項目公司為主體
政府成立相應的旅游開發項目公司，相關資產以政府財政劃撥的形式注入項目公司(或者以資產作價形式出資，資產所有者擁有項目公司相應的股權)，項目公司以政府組織注入的資產為抵押，向銀行借款，獲得的資金用于古鎮旅游項目的開發，旅游開發所獲得的收益用于償還銀行借款，如此滾動開發古鎮旅游。
3．政府將經營權出讓，旅游開發商成為旅游開發與保護的主體
地方政府將管轄范圍內的旅游景點(資源性資產)開發出來后，通過出讓旅游開發經營權的方式，吸引開發商介入古鎮旅游開發。由投資商根據自身優勢，結合市場需要對外融資，繼續古鎮旅游開發進程，政府只在行業宏觀層面上對開發商(投資商)進行管理。
（二）江南古鎮旅游開發與保護的途徑
在現有的經過旅游開發洗禮的江南古鎮中，筆者將它們開發與保護的途徑歸納為兩大類別：“空心化”的旅游開發，“非空心化”的資源利用。
保繼剛（2004）指出，所謂“空心化”就是把原先生活在古鎮的居民遷出，再對古鎮、古宅、古街進行修繕，派出管理人員、講解人員進駐。
與此相對，“非空心化”則是盡最大能力保留古鎮現有的當地環境，不僅不把當地居民遷出，而且利用這一部分居民，使他們認識到自身生活環境的歷史價值，文化價值，對所居住古鎮的開發利用奉獻自己的一份力量。
這兩種途徑在江南古鎮的旅游開發過程中都得到了深刻的實踐。如江蘇蘇州的同里古鎮，在旅游開發過程中一直堅持著“非空心化”的資源利用途徑，當地居民沒有被強行遷徙，依然保留著他們原有的生活狀態。游客游覽的過程中，隨處課見當地居民的生活風貌，低矮的建筑，雜貨店，當地的電影院，都在旅游區內，甚至連景區的大門也沒有那么明確的界限。而浙江桐鄉的烏鎮則是“空心化”開發的先行者。
（三）江南古鎮旅游開發與保護模式的典型
江南水鄉古鎮的開發與保護模式是上述開發主體與開發途徑的不同組合的結果。通過查閱資料，相互對比，筆者認為其組合結果中有以下三種模式較為典型。
1．周莊模式－政府主導，進行非空心化開發
周莊的旅游開發依賴于當地政府。1986年，周莊鎮政府就開始在專家的指導下對旅游發展進行規劃，政府作為主要力量參與開發。周莊以非空心化的旅游開發途徑為基礎，在空間結構形態上采取了“古鎮區＋古鎮新區＋新鎮區”[11]的模式。對傳統古鎮與現代新鎮進行了過度，既不大量的遷徙當地居民，維護了一部分古民風的生存，又解決了現代化建筑，現代居民生活對古鎮區原有風貌的侵蝕。
2．烏鎮模式－政府主導的項目公司為主體，進行空心化開發
如果說周莊采取了邊開發邊保護的方式，那么烏鎮便是先規劃后發展的典型。烏鎮模式是一個由政府主導的項目公司為主體的江南古鎮旅游開發的典型模式。烏鎮亦采取“保護與開發并舉、以開發促進保護”的道路。烏鎮古鎮保護與旅游開發管理委員會的主任同時也是烏鎮旅游開發公司董事長。其開發亦開始就采取了“為保護古鎮整體風貌，禁止居民經商”的措施。并以“起步最晚，規劃最齊，管理最規范”[13]的姿態躋身江南六大古鎮之列。
烏鎮開發與保護的途徑是典型的空心化開發，原先居住在古鎮保護區內的居民全部遷往他處，也不允許居民在沿街的房屋進行商業活動。
3．南潯模式－旅游開發商為主體，進行非空心化開發
南潯政府將經營權出讓給旅游開發商，作為旅游開發與保護的主體，旅游開發商通過自身優勢，利用大量資金，對南潯精心整改，投入市場。浙江煙草集團所屬上海博大投資有限公司從最初的項目規劃至今，滾動投入的資金已近5億元。整個項目規模為23億元。
由上海博大投資有限公司接管的南潯旅游開發，雖然在最初強制拆遷居民498戶，建筑面積達45837.19M，但是整體上依然遵循著非空心化的開發途徑。整個景區建設起規范的商業活動，同時進駐了專業的導游講解體系，但是參與這些活動的都是南潯當地的古鎮居民。雖然從建筑分布上看，南潯古鎮區的現代居住建筑被遷徙了一部分，但南潯整體的人文環境沒有受到影響。
三、江南古鎮旅游開發與保護典型模式利弊分析
這三種典型的開發與保護模式，在三個不同的江南古鎮運作著，其成功之處值得我們借鑒。同時，在這三種模式各自實施的過程中，它們也都暴露出不同的問題。
（一）周莊模式
1．政府調節旅游活動，用旅游保護古鎮
周莊鎮在旅游發展過程中一直有著較好的口碑，保持著中國第一水鄉的美譽，冠居江南六大水鄉。政府作為旅游開發的主導力量，長時間對周莊進行在旅游開發，旅游活動，資源利用方面的調節活動，使周莊成為江南水鄉古鎮中旅游發展最早也是最快的古鎮。周莊模式的核心，就是要依靠自己的力量保護古鎮，用旅游來保護古鎮，“古鎮區＋古鎮新區＋新鎮區”的模式，對古鎮和新鎮寓于不同的旅游項目。這樣既保護了古鎮，也解決了城鎮發展的問題。
2．政府調節漏洞，旅游容量飽和
從現今關于周莊旅游宣傳的各項媒體資料上，我們可以看出周莊用于宣傳自身的一大標準便是接待游客數量的不斷增長。從李麗雅（2004）在接待游客數量這一方面給我們提供了周莊的具體數據，“到目前為止，周莊歷史文化保護區內每天平均接待游客3000－4000人，周末平均每天7000－8000人。現在每年的觀光游客數已經超過了1996年的3倍。2000年的游客總數約150萬，其中外國游客22.5萬。在國慶期間，每天的游客數量達到了三萬人次。”[12]
正因為政府直接決定著旅游資源開發與保護的開展，對于市場宣傳的靈敏度不夠，一味的標榜自身接待游客數量的增加，卻沒有看到周莊由于旅游區域狹小，要保證游客的旅游質量并保護當地的旅游資源，必須限制旅游數量，原本應該發揮其調節作用的政府沒有看到這一弊病，更別談對周莊接待游客的數量進行調節控制了。
（二）烏鎮模式
1．先規劃后開發，結合資源特色與市場需求
烏鎮在空心化的開發基礎上實施了精品戰略，主要包括：精心設計景區，旅游路線精品化，完善旅游解說系統。充分迎合市場需求所重建的烏鎮，在保護基礎上融入了最具有地方色彩的民間文化。無論是成功設計的景區布置，還是柳暗花明的旅游線路，都完全貼合游客的游覽需要，呈現出一種游客想看到，愿意看到的水鄉風貌，使烏鎮成為立體的展現在現實中的歷史遺產群。
2．空心化導致過度商業化
烏鎮的空心化開發將原先的老百姓遷出，進駐規范的旅游商業體系，從表面上看是對古鎮資源的一種有利利用。然而隨著當地居民的遷徙，他們為古鎮營造的那份傳統意蘊也隨之流失。烏鎮失去了居民的生活依據，空城的古鎮再加上商業活動的進駐，市場法則的盲目性必然會引起地方文化資源被當作是商品進行生產和消費，商業因素的投入規模和發展速度漸漸無法控制，從而陷入多數學者所言的“過度商業化”[15]的局面。
這種旅游商業化的極端表現，是烏鎮地方傳統文化逐漸被異類文化，特別是現代商業文化侵蝕；古鎮原有淡雅的生活氣息逐漸消失；旅游商品同質性顯現嚴重，地方特色的手工藝品被能成批生產的退化而簡單的工藝品所取代。
（三）南潯模式
1．旅游經營良性循環，非空心化打造“宜人居住”的水鄉環境
南潯古鎮的旅游開發腳步遠在周莊，烏鎮之后，因此上海博大公司在對南潯的開發過程中，吸取了前輩開發與保護模式所引起的弊端的各種教訓，借鑒了其他江南水鄉古鎮開發過程中積累的大量經驗。無論是旅游容量的控制，還是商業活動的安排，都恰到好處的體現在這個精致優雅的小鎮上。
南潯區與企業的合作方法是采用項目整體開發運作，企業出資進行古鎮修復整治和旅游配套，政府用土地進行補償，實現項目前期投入產出的基本平衡，使旅游經營輕裝上陣，如此實現良性循環。
同時，整個景區建設起規范的商業活動，進駐了專業的導游講解體系，但是與烏鎮模式不同的是，參與這些活動的都是南潯當地的古鎮居民。雖然從建筑分布上看，南潯古鎮區的現代居住建筑被遷徙，但是古老淳樸的人文環境仍然保持著，無論是搖船的少女，親和的講解員，還是臨水而建的店鋪，都是南潯數百年流傳至今的原汁原味的民風。隨處可見當地的居民在河邊洗菜，嬉戲，年邁的老人靠著同樣年邁的柵欄休憩，仿佛從異鄉遠到而來的游客只是眼前轉瞬即逝的風景，絲毫不會侵饒到他們傳承至今的寧靜生活。
正是非空心化所帶來的這種“宜人居住”的諧和環境，使南潯作為一個歷史悠久的水鄉古鎮，在旅游開發的過程中充滿著濃郁的生活氣息和親切的鄰里關系，體現出一種江南水鄉特有的文明、富足、詩意、和諧的理想境界。
2．旅游主體重復，產品單一
然而，也正是這種保守的模式，使南潯在江南六府古鎮中，成為毫不起眼的一個。多數游覽過的客人表示，南潯只是與周莊，同里，烏鎮一樣，旅游主題重度，旅游產品單一的又一個江南古鎮。只是“小橋，流水，人家”的江南水鄉風貌在另一個地理位置的體現。這便是南潯旅游開發所存在的主要弊端，經營差異化不明顯。
優雅、閑適、恬淡的水鄉生活為大多數人所向往。但南潯古鎮旅游缺乏“亮點和特色”，也就是缺乏自身的核心吸引物。與其他的江南水鄉古鎮相比，在景觀上存在較強的替代性，而且旅游項目大多雷同。小橋流水的生活環境，泛舟水上的江南小船，普通游客不會從深層次上細究水鄉的差別，很多都是只停留一天甚至半天時間觀光，很難給游客留下深刻的印象。開發過程中并沒有形成古鎮獨一無二的特色，旅游開發的層次也僅僅停留在觀光和門票收入上。
四、為江南古鎮旅游建立可行的開發與保護模式
在上述三種典型的開發與保護模式中，我們可以看出，周莊模式由于旅游開發通過政府指導，失去了對市場的靈敏度，而烏鎮模式的空心化開發又造成了過度商業化現象的泛濫。筆者認為，由旅游開發商為開發主體，走非空心化的開發道路的南潯模式，在眾多江南古鎮旅游開發與保護模式中最為可行。
（一）南潯模式的可行性
1．旅游開發商作為旅游開發主體，敏感應對市場
周莊模式之所以完全由政府主導，是因為周莊古鎮在20世紀80年代就被發現，是江南水鄉古鎮中開發最早的一個，當時的旅游開發商遠沒有成熟起來，政府便直接接管了古鎮的資源利用開發與保護。到20世紀初，烏鎮由政府主導的項目公司作為開發主體，雖然成立了烏鎮旅游開發公司，但鎮政府通過財政撥款，和銀行借貸來開發古鎮旅游項目，在資金條件上遠不及旅游開發商雄厚。
隨著旅游經濟的飛速發展，旅游開發商已經漸漸成熟起來。旅游開發活動本身也是一種商業活動，要使旅游資源得到充分利用，投入市場并得到回報，僅僅依賴政府的調節力量是不夠的。在市場經濟的宏觀條件下，旅游資源之間也在相互競爭，江南古鎮近幾年的發展勢頭日益高漲，在眾多競爭對手中如何保持自己的地位，展現自己的魅力，必須要依靠旅游投資商的企業頭腦，將古鎮旅游作為“產品”營銷，打造古鎮旅游地獨特的“企業品牌”,突出戰略管理，貫徹營銷觀念。
那么，以旅游開發商作為開發主體，會不會出現開發商一味追求經濟利益而對古鎮旅游資源造成侵蝕破壞呢？筆者認為這種情況是可以避免的。因為旅游資源開發帶來的經濟效益本身就建立在旅游資源身的旅游價值上。一旦旅游資源遭到破壞，不再具有旅游價值，那么它帶來的旅游活動就會漸漸衰退，更別說創造經濟效益了。這就決定了為了考慮長遠利益，明智的旅游開發商必定會在利用旅游資源的同時著手保護資源本身。
2．非空心化的良性循環，開發與保護并行
烏鎮一直遵循的空心化的開發途徑使當地的旅游活動暴露出市場法則的盲目性，商業因素的投入規模和發展速度變的難以控制，這時候經濟的發展便以文化的流失為代價，長此以往，“旅游開發便會逐漸成為一種文化資本向經濟資本單向的轉換過程。”[6]
因此，只有走非空心化開發的道路才可以避免這種過度商業化的滋生。在這方面，周莊模式體現出來的非空心化同樣是可取的，但周莊模式對古鎮區，新鎮區做了明確劃分。生活在古鎮區的人過著自己愜意的室外桃源生活，而新鎮區的老百姓則開起了飯店，旅店，為周莊鎮的旅游活動提供設施條件。這樣明顯的分界在南潯你看不到，你可以不出古鎮區，就居住在當地老百姓用自己古老的祖屋經營的客棧，因為南潯古鎮區的居民積極參與到了旅游開發的過程當中，為遠到而來的游客創造了更好的旅游體驗。
南潯模式在開發水鄉古鎮的同時，不影響古鎮原有居民的居住環境與生活方式，在原有水鄉風貌的基礎上進行優化與改造，且通過居民參與旅游經營，使居民認識到文物古跡及傳統民俗的歷史文化價值，從而自覺保護水鄉古鎮的資源和風貌。因而，這種非空心化，以保護為前提的旅游利用有助于維護江南水鄉古鎮建筑及環境的真實性。
（二）對南潯模式的完善
從上述分析我們可以看到南潯模式從重多模式中脫穎而出，恰當處理了江南水鄉古鎮保護于開發的協調問題，那么是不是南潯模式就是江南水鄉古鎮開發的理想模式呢，從前文我們對它所體現的弊端的分析上看，答案是否定的。要尋找到江南水鄉古鎮開發的理想模式，就必定要對南潯模式進行各方面的完善。
1．挖掘民俗風情，提高古鎮文化品位
要完善南潯模式，首先要著手的就是解決旅游主題重復，產品單一這個問題。
隨著旅游業的不斷發展，江南水鄉古鎮資源正在被進一步開發，利用。如果在開發過程中，走前輩走過的老路，樹一樣的旅游產品，建一樣的旅游風景，宣傳一樣的旅游口號，那么江南水鄉古鎮將會濫而不精，漸漸失去其自身特有的旅游吸引力，只是多一個南潯，或者周莊而已。
因此，要保證江南水鄉歷史文化名鎮的旅游生命周期的延續，就必須要努力使其進入復蘇期。要做到這一點就必須給江南水鄉古鎮增添新的內容。這些新的旅游吸引物可以是對江南水鄉古鎮的文化的深度開發，也可以是對其進行全新的包裝和宣傳。
就南潯而言，筆者通過資料采集，發現南潯除了具有江南水鄉特有的人文風貌以外，還是近代中國最大的絲商集團—潯商的發源地，也是近代中西文化、傳統與現代文化的交匯處，中國名人集居地。這使南潯作為江南水鄉古鎮，不僅具有其他水鄉普遍擁有的歷史文化價值，自然觀賞價值，還蘊涵著深刻的政治文化內涵，這種在歷史文化長河中形成的厚重的文化因子，使作為水鄉古鎮的南潯在廣度與深度上具有其他古鎮所較少擁有的發展潛能。
如果在旅游開發的過程中，開發主體及時認識到這一潛能并且加以宣傳利用，那么南潯必定會在江南水鄉古鎮中找到自己合適的位置，散發出自身特有的魅力，吸引國內外游客的到來。
2．政企結合，發揮政府調節作用
雖然旅游開發的經營權轉讓給了旅游開發商，政府的調節作用還是必不可少的。政府一方面要給旅游開發商開發利用旅游資源的空間，另一方面也要對旅游開發過程進行監督控制，必須保證旅游開發商的開發活動是在經濟盈利和資源保護雙贏的基礎上開展的。
同時，江南古鎮資源的保護除了靠旅游開發商以外，政府也應當協調各方面事務，全方位保護江南古鎮。如制定江南古鎮保護條例，整頓市場，保護旅游者的合法權益，塑造江南古鎮旅游的良好形象。
因此，南潯模式除了堅持旅游開發商為主體以外，也不能忽略政府的力量，必須得到政府在各方面的輔助，才能有序的進行旅游開發，全面的保護江南古鎮旅游資源。
3．打造區域旅游發展的“競合模式”
江南水鄉古鎮旅游發展至今，出現了一個不爭的事實，那就是由于古鎮間激烈競爭而引發整體吸引力的弱化。過去，江南古鎮在開發旅游上一直是“各自為政”，由于資源相近，為搶占有限的市場份額，甚至出現過惡性競爭。以至于陷入了“不到水鄉是遺憾，游了水鄉更遺憾”的境地。
再可行的開發與保護模式，如果只一味的關起門來自己開發，勢必會造成江南水鄉古鎮之間的孤立化。只有各個江南古鎮轉變觀念，樹立區域旅游資源整合觀念，以資源共享、優勢互補、協調發展的原則形成江南古鎮大旅游圈，才能共同打響“中國江南水鄉古鎮”的旅游品牌。如成立古鎮旅游區聯盟，對幾個古鎮的旅游線路、交通和旅游產品進行統一規劃和協調，方便游客在古鎮之間的選擇游覽和游線組織，使得游客分流。
南潯模式的成功之處值得其他江南水鄉古鎮借鑒，其需要完善之處我們也要不斷發現不斷改過。江南水鄉古鎮的文化旅游正在日益迅速發展，在著手開發前要選擇怎樣的開發與保護模式，在開發過程種要如何解決不斷出現的問題，這關系著古鎮旅游資源的生存，古鎮居民的生活方式，各地游客的旅游感受，整個古村古鎮的長久發展。也需要更多專家的關注于研究，來更好的發現江南古鎮旅游開發所存在的問題，更好的解決他們，走上可持續發展的旅游開發道路。
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第8篇：古鎮文化論文范文
（一）現代影視技術在族群古建筑藝術保護中的必要性
目前，我國對古建筑進行深入研究都有不少的研究性書籍和論文。如：
1.古建筑保護措施與意義的探討，《古建筑保護的意義與措施》（楊笑天，1997），提出古建筑保護的歷史意義和現實意義。明確地說明保護古建筑既是見證歷史的需要，也是建筑專業學習和旅游產業發展需要。
2.古建筑數字化保護研究，《基于GIS與三維激光掃描的古建筑保護》（邢昱等，2009），提出以三維激光掃描點云數據作為基礎數據，結合地理數據庫和三維建模技術，通過建立古建筑數據庫，設計基于GIS的古建筑數字化保護系統。這些研究大都側重于方法論即數字化的保護研究，對立體保護古建筑起到了積極的作用。過去，我們僅依靠文字、圖片去詮釋古建筑藝術，這對于古建筑藝術文化內涵的解讀顯得薄弱而沒有足夠的說服力。而文字和圖片呈現給人們的僅僅是二維的影像，在文字方面僅依賴于講述者的個人感官意愿，無法正確闡釋其古建筑文化內涵，也無法及激起族群內部人的自覺性，其建筑藝術也難以賡延。只有通過現代影視技術的立體性展現，引入當地建筑文化持有者的講述，利用現代影視技術對族群古建筑進行全息性保存，最大限度地保留其藝術元素的本真性；編輯和整合族群古建筑藝術系列影視片，傳播族群古建筑藝術文化內涵。
（二）賀州族群古建筑的藝術特點
對賀州族群古建筑藝術進行分析和研究，是我們將現代影視技術引入的第一步，只有對古建筑的藝術特征有一定程度的掌握，才能從真正意義上使族群古建筑藝術得到保護與傳承。賀州的族群古建筑隨著族群社會各方面的變遷與發展，特別是族群文化藝術的發展，表現出極富地域族群性和藝術多樣化的特點。
1.建筑布局方面。賀州的族群古村落的建筑布局各有不同，大到整個古村的整體環境布局，小到每一間房屋的建筑布局，都經過了古人的精心布置。有的古村呈八卦圖形，有的猶如蛟龍盤旋而上之勢，有的依山臨水，每一處都是人類智慧的結晶。如賀州黃姚古鎮，整個村落有八條街巷形成建筑組團的網絡，布局呈“九宮八卦”形，呈現的是枕山、環水、面屏的“風水寶地”。大部分建筑白墻灰瓦，兩層磚木結構，一樓多為商鋪，二樓住人，具有典型的嶺南建筑特色。每一座建筑在整個布局當中都有其存在的意義，它們用其特殊建筑語言詮釋不同的族群文化。
2.建筑結構方面。賀州目前大致保存的古建筑包括有干欄式、半干欄式和磚木結構三種主要類型。在不同環境下生活的族群，地理、文化等方面都存在差異，其建筑結構也受地形、氣候以及人們的生活習慣所影響，因而古建筑的選址、風格與造型、內部結構、布局等方面都有不同之處。如：賀州富川瑤族自治縣朝東鎮福溪村百柱廟，采用我國北方常見的抬梁式和南方的穿斗式構架相結合的建筑風格，建筑形式獨特，內部裝飾精美，為全國少見。其特殊的結構形式，是楚文化沿賀州古道南傳的重要歷史遺跡。
3.建筑裝飾方面。古建筑中的雕塑刻飾也是由早期的簡單質樸向繁復精細發展，形成圖案化、規格化，時代風格非常明顯。如賀州龍道古村，整個古村的建筑為青磚瓦房，特別是建筑中的“三雕”即灰雕、木雕和磚雕的構圖、內容及文化蘊涵，在建筑雕刻藝術根植于深厚的族群傳統文化，體現出獨特的民俗藝術氣息和鮮明的人文主義精神。
4.建筑形式方面。賀州地處三省交界，多元文化在此碰撞、融合，形成多樣的建筑形式，在賀州的族群古建筑中有些建筑物有著明顯的外國建筑裝飾藝術的特點，這表明了早期國外建筑藝術對中國古建筑的滲透和融合。如臨賀古城，整個古村建筑群中形成國外建筑藝術與中國傳統建筑藝術相生相惜的格局。在建筑構件上，護欄、壁柱、拱券等西式建筑構件的廣泛運用，也體現著外國建筑技術與中國傳統建筑藝術相結合，使古建筑具備了中國式的新風格、新形式。
（三）現代影視技術的應用
現代影視技術在古建筑藝術中的最優化研究，主要探索攝像與對象的高保真問題，即解決色差、解析度等技術問題，最大限度保留建筑藝術元素的本真性。我們可以利用現代影視技術、影視材料對古建筑細節進行刻畫和表現，甚至是對古建筑的仿真性的影視重構，在影視片段的后期處理中還可以運用多媒體集成技術（Presenter、CorelDraw、PhotoShop、IEBook、Captivate、Cooledit、Flash、SwiffChartPremierePro、SwishMAX等等）對文本、圖形、圖像、音頻和視頻等進行編輯，同時對各種媒體進行采樣、壓縮、編輯、修改、整合、存儲、傳輸等交互性處理，通過對多種媒體表達的建筑元素進行恰當地整合、提煉，展示出古建筑的素材具有較強的交互性，從多角度去體驗古建筑的魅力。如：Premiere是非線性編輯軟件，由于它的編輯功能強大，文件格式和相關軟件的兼容性好，在視頻、音頻編輯方面表現出色。可以根據族群古建筑所反映的真實的藝術內涵和腳本，對采集的數字視頻、音頻進行處理、合成、最后形成具有真實性的影視片段。從而使族群古建筑藝術的保護與傳承實現藝術和技術并行。
二、族群古建筑藝術保護與傳承的策略
（一）加強古建筑持有者保護藝術文化自覺性
當地居民作為族群古建筑的“持有者”，族群內部人的思維方式和認知方式是解讀族群古建筑藝術文化的關鍵。所以，實實在在的將保護族群古建筑的自交回古建筑的擁有者———當地居民，由他們直接管理和經營，并與相應的旅游開發商洽談合作，在此過程中，政府只是加以適當的調控及幫扶，使古建筑“持有者”真正感受到“主人翁”的地位，增加居民收益，同時也減輕了在古建筑維護、維修方面的資金壓力，形成不斷提高古建筑應用價值和藝術價值的“經濟利益鏈”。同時，當地居民在保護族群古建筑中應該處于主導的地位，他們除了充當保護的使者同時也是古建筑藝術文化的詮釋者，通過宣傳、教育等多方面手段，提高“持有者”的藝術文化修養，使其具備對本族建筑與藝術文化獨特的思維和視角。通過對族群古建筑藝術元素的提取及其“持有者”的文化解讀，可以更深層次地了解古建筑的文化內涵及藝術特點，給我們破解其“文化地圖”提供了可借鑒的方法，最大程度地保護族群古建筑藝術的完整性、保真性。通過實施一系列積極保護與傳承相結合策略，以激活族群的傳承內動力和文化自覺，達到古建筑藝術文化的自然傳承與延續。
（二）加強對古建筑藝術文化的挖掘與開發利用的研究
目前，對賀州族群古建筑的研究僅有少量的文獻資料，而對于古建筑藝術文化的解讀顯得薄弱，而對賀州族群古建筑藝術進行影視化保護，是用影視文化特有的方式詮釋古建筑藝術的魅力。目前，賀州族群古建筑研究尚處于起步階段，技術也相對落后。近年來，《茶是故鄉濃》、《酒是故鄉醇》、《月光戀》等影片在國內火熱上映，賀州的深厚文化底蘊不斷地呈現在全世界人民的眼前，被人們所熟知。隨著賀州古建筑的知名度不斷地提高，我們更需要以此為契機，利用專業的團隊研究，充分發掘和整合古建筑的人文歷史資源，并運用影視媒體等宣傳手段具象地將族群古建筑的藝術文化呈現出來，引起社會的高度關注，進一步發掘族群古建筑的藝術價值。同時，以影視化為載體，將發展當地特有的文化產業和旅游產業相互結合起來。如賀州黃姚古鎮年接待游客上萬人，大量游客的涌入必定帶動當地的相關旅游業、服務業、手工業、食品業等行業的發展，具有三維立體的影視片段可以廣泛應用于各行業的推廣及廣告宣傳等方面，從而成為整個區域的經濟文化發展的一部分。
（三）古建筑的維護應堅持“修舊如舊”的原則
社會經濟的發展，人口流動及旅游產業的開發必定會對古建筑造成一定的損壞。特別是古鎮的旅游由開發商運作，為求獲得最大的經濟效益，古鎮接待游客的數量大大超過的所能接待的能力，這給古鎮的定期修復造成較大影響。如何對古建筑進行合理的修復，也是廣大學者所重點研究的內容。我國對古建筑的保護研究，緣起古文物修復理論。梁思成留下了珍貴的《圖像中國建筑史》等學術遺產，并提出“修舊如舊”的方法，給人以啟迪。賀州的族群古建筑中，依附于古建筑并存的還有大量的建筑裝飾藝術，如：白墻灰瓦的色彩搭配，體現了質樸淡雅的嶺南特色；磚雕、灰雕、石雕和壁畫、匾額等，其表現形式、藝術造型、色彩的運用等方面，都有其不可代替的意義。在修復的過程中，只有保持原有的修復工藝才能從真正意義上保護與傳承古建筑文化藝術。
（四）注重保護整個族群的居住環境
第9篇：古鎮文化論文范文
一、引言
旅游業作為第三產業中的支柱產業，具有極大的發展潛力和廣闊的市場前景。其“文化產業”的本質，使得旅游景點介紹成為了景區開發者促進銷售、吸引游客的重要手段。景點介紹具體是指由政府有關部門或景區開發者組織出版的旅游手冊、網站登載的書面語篇、以及景區現場標示的解說牌，等等。它所反映的旅游文化分為物質旅游文化和人文旅游文化，前者包括古跡、自然景觀、服務設施等，后者包括民俗、禮節、文化傳統、歷史傳說等（楊敏等，2003）。
對景點介紹文本的研究不僅涉及語言學，而且涉及社會學、地理學等與旅游直接相關的學科。國外學者Jaworsk，Kennedy把旅游引入話語研究的范疇（張資清等，2012）；國內學者的相關研究包括從功能翻譯理論角度對英漢文本進行對比分析（孫紅梅，2010）、從文化背景出發分析中西方不同思維方式對各自旅游文體語言和風格的影響（周琦，2011；曹志艷等，2012）、運用現代文體學理論分析景點介紹的一般文體性特征（黃冬霞等，2014）。
正是由于學界對旅游景點介紹的多角度文本分析較多，而關于撰寫的研究極少，本文將運用系統功能語法的三大純理功能，以開平碉樓官方網站上的赤坎古鎮介紹為文本案例，分析其語言特點，總結其優勢與不足，探討景點介紹的撰寫原則。
二、理論框架
韓禮德（2000）認為所有文化都會在語言中反映出一些具有普遍意義的元功能或純理功能（metafunction），即概念（ideational）功能、人際（interpersonal）功能和語篇（textual）功能，其中概念功能又可分為經驗（experiential）功能和邏輯（logical）功能。
經驗功能指的是人們用語言來談論對客觀和主觀世界的經驗，描述周圍所發生的事件或情形，韓禮德區分出了六種過程（process）類型：物質（material）過程、心理（mental）過程、關系（relational）過程、言語（verbal）過程、行為（behavioral）過程和存在（existential）過程。人際功能指的是人們用語言來同他人交往，影響他人的行為，包括語氣（mood）系統、情態（modality）系統等。語篇功能指的是人們使用語言來組織信息，包括主位（theme）系統和銜接（cohesion）系統等。這三種純理功能各自反映小句的不同側面，相輔相成，是一個整體意義中的三個有機部分。（Halliday 2000；Thompson）
三、案例分析：旅游景點介紹的純理功能特點
下面將以開平碉樓官方網站上的赤坎古鎮介紹為例，應用系統功能語言學的相關理論進行分析并提出撰寫建議：
（一）經驗功能：
赤坎古鎮的介紹文字共300多字，四個段落，可根據謂語粗略劃分為19個小句。從經驗功能的六大過程進行分類統計如下：
可以看到，物質過程占了絕大多數，可大致劃分為兩類：一是表示“建造”的意義，集中于第一、二段，介紹了古鎮在歷史上和地理上的建造信息，屬于事實陳述；二是表示指示/推薦游客行動的詞匯，集中于第三、四段，告知游客可以在古鎮上做什么，有一定的指導意義，語氣親切，互動性較強。其中“動作者”分為兩種情況：一是未出現，因為具體的建造者已不可考或不重要，二是“華僑”、“老人”等泛指。這體現了景點介紹文體的客觀性。
除了物質過程之外，其次最多的是心理過程。這幾處心理過程和物質過程緊密聯系，體現出一種以人為本的思想，是一種進步，值得肯定。然而不理想的是，感知者分別為“游客”和“您”，即讀者。也就是說，在這種帶有主觀、個人色彩的心理過程中，寫作者將感知者設定為“對方”，顯得心理過程不是游客自發自主產生的，而是寫作者強行施加的。寫作者的主觀意識太強烈，空有抒情而缺乏事實支撐。例如第（8）句，游客可能會疑惑：嶺南和西洋特色分別體現在哪里？第（11）和（12）句的“悠閑寫意”和“天堂”的含義太過模糊，甚至好像代替讀者去“感受”。難道觀賞景點存在“正確的感受”？景點介紹中應當以人為本，與游客互動、拉近距離，都是值得贊揚的做法。但也應注意到，風景是“眼見為實”的，用語言來描述景點特色時，應條理分明、層次清晰、論據充分地論證其優勢，將景點介紹當做“科學論文”那樣去寫作，而不必加入過多的寫作者個人觀感。
此外，體現關系過程的小句多用四字成語，文雅古典，然而稍有華而不實之嫌。唯一的言語過程，由于隨后的標點使用的是起分隔作用的分號“；”，使得言語動作“津津樂道”和隨后的小句產生割裂。如果第（15）句是津津樂道的內容，則此處應用冒號；否則，言語行為曳然而止，語意模糊。
（二）人際功能：
人際關系通過交際角色（給予/需求）和交換物（貨物和勞務/信息）的組合來實現語言功能。本文的交際目的是介紹赤坎古鎮的歷史變遷、地理環境和景觀特色，同時推薦游覽的線路和方式。因此，本段絕大部分小句屬于給予信息的“聲明”（陳述句），符合讀者對于景點介紹這類文體功能的預期。寫作者在這段人際交往中分配的角色有兩方，一方是作為景區開發者或銷售者的說話人，另一方是對景區新鮮好奇但一無所知的游客，即聽話人。語氣是非正式的，像獨白而非交談，主要原因是：缺少交談中常用的問句；較多成語和四字結構，營造出一種娓娓道來的氣氛。角色與語氣相結合，加上小句在歸一性上全部是肯定的，構建出一種代表景區開發者的說話者向代表游客的聽話者單向傳遞的關系，在本應平等交流的雙方之間制造了距離。距離感固然能使說話者處于一個“權威”的地位，增加其信息的客觀性和可信度，但同時也削弱了親切的對話效果。誠然，雙方由于信息不對稱，關系上并不完全對等，但卻應該是處于同一對話高度的雙向選擇，以人為本，而非單向的、甚至居高臨下的“灌輸”。
在情態方面，起介紹部分的小句較少使用情態詞，體現出作者作為信息提供者的自信：不使用情態詞的小句所提供的信息完全正確、毋庸置疑；像（3）句中的“大多”這樣的情態詞也反映了寫作者科學的態度，為一些難以追述的事實留出余地；值得一提的是，（8）、（11）、（12）、（19）四個屬于心理過程的小句，在前一小節已經指出，有強迫游客去感受的嫌疑，因此寫作者加上了情態詞“會”，一定程度上允許游客有不同的看法，當然，寫作者依然是鼓勵讀者產生符合他預期的正面感受的。而起推薦作用的小句（13、16-18）全部使用表達命令功能（需求勞務）的祈使句，幸而借助強制力較低的情態助動詞（如“可”、“會”）弱化了讀者執行命令的職責和義務，因此這幾個小句并不會讓讀者產生被下了“命令”的不快，反而拉近了距離，在親密的氛圍中影響了游客的態度（好奇：圖書館里有怎樣的故事）和行為（夜游古鎮），形成良好的互動。
本段文字采用的評價詞一致性較高（“悠閑寫意”、“市井生活”、“文化繁榮”），渲染了一種輕松悠哉的古鎮生活氛圍，令人向往。
（三）語篇功能：
語篇功能涉及到主位系統和銜接。
第一段的主位是“赤坎”及其“街道”，與人際功能語氣系統的主語相一致，屬于無標記主位。
第二段中主位發生了轉移，轉移過程具體表現為“赤坎四周”“江上”“……等600多座騎樓”“游客”“騎樓下”“在這里”。這一過程反映了寫作者頭腦中的信息流動，讀者自然而然地隨著說話者的指引，觀賞四周風景，產生觀后感。從語篇功能的角度來說，這段銜接自然流暢，是優秀的文本。
與之相對的是第三、四段，在照應與連接上則有些不足。譬如，圖書館給人的既定印象是“安靜”，又哪里來的老人“津津樂道”？再者，如前文所指出，（15）句是否為津津樂道的內容？同時作為（15）句主位的“關族和司徒氏兩大家族長達數百年的你爭我趕”理應為已知信息，但事實上卻在前文毫無提及，在后文也沒有進一步說明，令人十分莫名其妙，完全沒有體現景點說明應有的功能。同樣道理，（19）句中“原來”這一銜接詞從何而來？前后都沒有照應指示，憑空出現，顯得突兀。
（四）小結：
通過以上分析，可以看到案例文本在介紹景區事實信息方面頗有可圈可點之處，而不足之處主要在與游客互動方面。
四、撰寫建議
以上分析表明，在實際應用中的旅游景點介紹文本能夠較好地從客觀事實出發，通過簡介的文字向游客說明景區的具體情況，推薦合理的游覽路線，在一定程度上起到告知信息和吸引游客的作用。然而也有一些不足之處應予以改進，以更好地服務游客。從三大純理功能的角度，提出撰寫建議如下：
（一）經驗功能：
1、文本應以物質過程和關系過程為主，一方面詳細具體地再現景區的發展過程、歷史變遷，以及事實信息（地理方位、占地面積、組成部分、建筑高度、人口構成，等等）另一方面給予游客行動切實的指導或觀賞建議；但關系過程最好用于陳述事實。
2、心理過程應謹慎使用，不可越俎代庖跑替游客“感受”。
（二）人際功能：
1、在大量使用陳述句傳遞信息的同時，可適當增加溫和的祈使句，以建議、引導其行動，增加與游客的互動，起到指導性的作用。
2、在角色預設和語氣選擇上，應時刻將游客放在對等的位置上，合理使用稱謂指示詞和問句，引起讀者探索景區的好奇心。
3、合理使用情態詞能夠達到親切交流的目的。
4、在評價上用詞要一致，能夠在游客游覽前對景區形成一個整體的印象。
（三）語篇功能：作為景點介紹，應使用明確的銜接手段進行語篇的展開。具體來說有：
1、照應：包括a.外照應，即語篇以外的語義關系（如案例文本第二段隨著游客視線變化而變換主位）；b.內照應，包括人稱代詞、指示代詞、比較詞等，可以是回指（指向前文）或下指（指向后文），等等。
2、省略：必須是上文已提到，而且交際雙方可以填補的成分。