關(guān)于泰山的詩句精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于泰山的詩句范文

承蒙詩人馬啟代的厚愛，新近由線裝書局出版的新著《黑如白晝》，已贈我?guī)讉€月了，看到它就讀上這么幾首，每次都被那詩句牽引著，額頭幾乎擰出汗來，這汗一半是黑色的思索，一半是白晝里艷陽下詩美的陶醉。這“黑如白晝”是什么？是沒有白哪有黑，是沒有黑就沒有白的黑白辯證法？是藝術(shù)之光折射的對人生社會的思索。這樣說來自然繁瑣，那暗夜里的萬家燈火，正是我們慣常的比喻：黑如白晝。這樣就多了溫暖和希望。

文學是一種圣潔的藝術(shù)，詩是文學中的文學，是頂尖的藝術(shù)。必須以一種參禪的心境寫詩，必須以一種朝拜的虔誠讀詩，寫詩缺了禪悟的心，詩就沒有了宏闊和溫暖；讀詩沒了虔誠的朝拜，就無法領(lǐng)略詩的柔軟與深刻。馬啟代的詩給了我們這樣一個參禪悟心的機會，在這個寫詩比讀詩的人還多的時代，在這個紅塵肆揚、浮躁無根的年代，馬啟代的詩是個特例和意外，在這個詩歌完全迷失的時代，他的詩卻有自己對生活的判定和命名，他知道自己是誰，知道把靈魂放在哪個高度，知道用詩的語言把心引領(lǐng)向何處，他對這個時代的黑白思考就注定了他的詩的來路和方向，他的詩在黑暗中疼痛，在疼痛中涅槃與重生，也許這是對黑白思考的最好詮釋：黑是生命的背景，白是未來的藍光。

詩人馬啟代這本集子所收入的詩均寫于2011年元旦到2012年底。時間標注到“日”，極為詳細，地點均為“泰山”，泰山是古代帝王祭天的地方?！逗谌绨讜儭肥窃娙艘砸粋€“詩囚”的身份，在泰山煉獄般的生活境遇，是在心靈深處對泰山天地萬物的一種祭拜。煉獄即涅檠，這《黑如白晝》的釋義也應該包含這個意義——黑的煉獄，白的涅槃重生。

這種關(guān)于黑白的雙色藝術(shù)孤獨的思考，思考的孤獨，是如何表現(xiàn)的？我想應該有這么幾點考慮：

一是在“我”和萬物的對話中，表現(xiàn)孤獨?！啊挥酗L，隔著鐵窗和判決，給我說話／天空無云，陽光和風一定非常孤獨”（《天空無云，陽光和風一定非常孤獨》）。這里詩人置身在黑暗中，把自己完全融人到面對白晝的萬物中去了，風、云、陽光是他的伙伴，“我”也是他們的伙伴，“我”是物，物是“我”，物我同在的境界，也就是物我兩忘的境界。到這里我終于理解作為泰山“詩囚”的詩人，能夠這樣“三生煉得浩然氣，拋卻浮名作詩囚”（《許多年，我為詩找一個家，其實它一直在我心里》）的堅強、樂觀、豁達的生存哲學，這應該首先感謝詩這個媒介了；其次應該感謝詩人作為泰山之子與山的相濡以沫，和諧共處，與泰山天地萬物的物我兩忘。“那些去南方串門的云朵、飛鳥／以及綠葉和花朵，忘了回來／我聽到陽光和風在天上走動”，這種以動寫靜，以物喻人的寫法，彰顯了詩人孤獨中對美好事物的期待，也是對美好未來的期待。

二是對天地之間萬事萬物的贊美，可以理解為對外面世界的渴望，對自由的渴望。詩人寫星星“北斗七星，七個的小孩，一直望我／那么干凈的眼神”，“的小孩”即為赤子，老子曾贊美“含德之厚，比于赤子”，還說“常德不離，復歸于嬰兒”，這是得道之人達到的境界，也是一個赤誠的詩人應該達到的境界。所以，詩人還說“星星，泰山上的燈，哪一盞是你在望我”，這是孤獨者的渴望。他寫各種各樣的風，“春風只在它耳旁，說了幾句溫柔話／這位老先生，就迫不及待地返老還童／冒充多情的樣子／不知趣地吐出綠來”，這是溫柔的春風，生機勃勃的風?！帮L不停地吹／直到把一湖的波紋吹進我心里……風不停地吹／再吹／天空，我將把這些皺紋還給你”，這是奇妙和力量的風，是魔力的風，能把皺紋吹開，可見詩人想象力的奇特。在另一首詩《一陣風把我吹回童年》巾，風的這種力量更加強大：“一陣風把我吹到中年／歲月涌過來，被礁巖撕得粉碎……一陣風把我吹回童年／我已無法再退。世界，我要生長！”這種力量是任何力量也阻擋不住的，因為沒有任何理由，任何勢力，能夠阻止成長的力量。“世界，我要生長！”這一聲喊出了巨石下平凡的小草。還有那成熟的風，“這是秋天，風壓在監(jiān)獄的上空，不斷成熟／一枚胚胎爆芽的聲音／讓天地顫栗”；還有那邪惡的風，“活在風中，我一直與風／較勁，撞頭／直到把風碰得喊疼，落荒而逃”；還有那兇惡的風，“天空的傷口上／有風的隊伍在集結(jié)／／天空的痛是風咬出來的／風的影子，在天空自由地生長／／天空，長滿了風的牙印……”縱觀這本集子，寫風和陽光恐怕是最多的了。

三是詩是“我”的生命，萬物是“我”的代言人，是心靈的白晝。是什么支撐起了泰山“詩囚”兩年煉獄般的日子？

首先是詩歌，詩就是白晝?！拔乙恢痹谶@里堅持／今天，陽光一下子照亮了我的詩行”，“詩是黑夜里活的陽光”，詩和陽光對于詩人同等重要，詩就是詩人的未來，陽光就是詩人的呼吸：“有一天，我要關(guān)閉呼吸，給陽光斷電，把世界含在眼簾／我的詩句，會保存我的心跳和體溫”，詩還是他的伴侶：“詩，讓你受委屈了，陪我坐監(jiān)，不是我的本意／淮讓我們志趣相投呢？”這些白晝的意象，應該為詩人歡呼歌唱?！拔业脑娦欣镉诛h蕩起雪花，輕柔，凜冽／還伴著呼呼的小北風”，季節(jié)在詩人的詩里變幻交替，是詩支撐著詩人獨守著囚禁的生活，詩支撐著詩人的每一天，每一天的天地萬物都會飄進詩人的詩里與之相依為命?！啊L走過三遍，就是霜，再走，就是漫天的雪花／一直走，我知道百花就要開了”（《我雙手攥緊了那句讖語，怕風生雷動一直沒有打開》）。季節(jié)還在詩人的詩里變換，在另一首詩里我們可喜地看到詩的收獲和莊稼的收獲一樣可貴：“熟透的黃金已顆粒歸倉，秋風累了／熟透的詞匯也趨向內(nèi)斂”（《我的詩行里又飄蕩起雪花，輕柔，凜冽》）。盧克萊修說：“心靈中的黑暗必須用知識來驅(qū)除?！保ā段镄哉摗罚┰娗舻男撵`黑暗必須用陽光和詩來驅(qū)逐。

其次是天地萬物生態(tài)和諧。詩人以泰山之子的情懷，以參禪祭拜的虔誠，以平等和諧共處的生態(tài)觀，面對置身囚禁的遭際，這樣泰山的天地萬物都被詩人調(diào)動起來了，天地人三才達到了前無古人的和諧，詩人的心空才黑如白晝。這種和諧在《天堂里有翅膀的撲棱聲》中表現(xiàn)得十分充分：“一只麻雀，落入樹冠里／／又一只麻雀，落入樹冠里／／許多只麻雀，落入樹冠里／／……松樹，激動地晃了晃／夜晚也一塊落了進去／／——我站在樹下，成為夜的一部分／幾絲燈光來救我／／天堂里有翅膀的撲棱聲……”一只又一只到很多只麻雀在詩人的眼前落入樹冠的巢穴，這大自然動植物生態(tài)和諧的一幕，讓身在煉獄的詩人十分艷羨，也十分溫暖。“我”和夜色融為一體，聽那天堂翅膀的聲音。“枯黃里浸透太陽的顏色／我恐一葉陽光的重量，把大地壓疼”，這里陽光濃縮在一片葉子里，詩人奇特的想象不單在把無重量的陽光想象成有重量，而且還將無感覺的大地想象成有感覺，更重要的是天地人都有了相同的情感。

第三是對天地萬物的尊重，物是詩人寫詩的意象，本來可褒可貶無足輕重，詩人卻十分珍視?！帮L，和塵是萬物的形式，浮名沒有體重／詩是有重量的／／我和詩站在一起，歷盡浮塵，迎風不倒／詩句閃耀出鐵質(zhì)的光芒”。詩人要把“風”和“浮塵”用到對立面，還要做一句不分貴賤的解釋，足見對天地萬物的尊重了。這種對萬物的敬重也是對自己生命的尊重與肯定。

第四是這本集子里最重要的意象——陽光。在黑暗生命的背景中，詩人多次寫到陽光：“這一缸春水，一冬天的陽光／喂養(yǎng)著，幾尾嬰兒般的魚”（《電腦屏幕上的魚》），沒有陽光，哪有“那小嘴，舉著忘憂的歲月，游來游去”的電腦屏幕上的魚，讓人羨慕的魚。詩人是這樣描寫陽光和陽光的力量的：“陽光那么厚，貪婪地俯身在重巒之上／它仿佛鋪開了整個世界的光／在向我一個人示威”，因此，詩人高呼：“我被震撼了，這種力量叫浩大！”陽光的力量，在詩人筆下還很司‘愛和神奇：“久雨之后，陽光正好打在那株野菊上／我分明看到它使勁搖擺了一下／整個正午都跟著晃了晃／／我不知道它要說什么，連問三聲，它一動不動／陽光在我頭上抓了一下／我拍了拍額頭，把天空拍打得直掉金子”。（《我拍了拍額頭，把天空拍打得直掉金子》）因為陽光這個意象，“詩人讓見慣不奇的生命和大自然的細枝末節(jié)，重新煥發(fā)出人性的溫暖?！薄拔乙恢痹谶@里堅持／今天，陽光一下子照亮了我的詩行／／終于，太陽把干凈的天空和屬于我的藍／統(tǒng)統(tǒng)還給了我”（《今天，陽光一下子照亮了我的詩行》），陽光不但照耀了詩人孤獨黑暗的生活，還照耀了詩人健康的心靈和詩人如植物般四季生長的詩歌。我們不能簡單地把陽光只看成是未來的希望，他的詩對人心抱有希望，對人性抱有希望，甚至是對自己囚徒生活抱有希望，因為那是反抗黑暗的心靈之光。

關(guān)于陽光的意象還有那么多意義包含在那么多詩意濃郁的句子里，還是采摘幾句與大家分享：“冷眼觀世界。陽光走過的地方水都活著／一閃一閃的眼神在說話”，有陽光走來，就有萬物的靈動?！巴蝗贿M來的一束陽光．照在我端坐的泰山上／我臉色寧靜，牙齒咬著一座山的心事”，陽光照來，一座山一樣沉重的心事，也顯得不那么沉重了。陽光總是美好的和美麗的：“陽光被冰濾過，透明的冷，陽光還是陽光／有陽光的地方，就讓它們?nèi)ヌ顫M”，“我看到雪花站在陽光的指尖上搖晃，它桃紅的唇／在天空種植脆嫩的鳥鳴”，“看那渴死也不曾閉眼的陽光卜—一我摸一口，想吐出幾口綠”。

詩人馬啟代的這本集子，詩藝上成熟老到，結(jié)構(gòu)精益求精，煉字如金，詩意練達，意境優(yōu)美中飽含感傷和哲理，這是很特別的?？傊?，正如錢鍾書總結(jié)過的：“作出好詩，得經(jīng)歷卑屈、亂離等愁事恨事，‘失意’一輩子，換來‘得意’詩一聯(lián)，這代價可不算低，不是每個作詩的人所樂意付出的?！弊詈筮€回到詩集的最后一首詩上——《蚯蚓，是地下詩人》：“它讓土地穿越身體，如詩人讓黑暗穿越靈魂／／……所謂精耕細作就是從泥土里打磨詞語／它不以柔克剛，只以小搏大”，這是靈魂的洗禮，是黑如白晝的哲理升華。

①由于詩人大部分詩作的標題都很長，篇幅有限，文中相關(guān)詩句均出自線裝書局2014年4月第1版的“長河文叢”中馬啟代的《黑如白晝》。

參考文獻：

[1]牛殿慶、傅祖棟、王巖．和諧：文學的承擔[M]．杭州：浙江大學出版社，201 3．

[2]錢鍾書．詩可以怨[J]．文學評論，1981(1)．

第2篇：關(guān)于泰山的詩句范文

穿過古柏參天、處處都是花圃的園林，來到這個社稷壇前，突然有一種寥廓空曠的感覺。在莊嚴的宮殿建筑之前，有這么一個四方的土壇，屹立在地面，它東面是青土，南面是紅土，西面是白土，北面是黑土，中間嵌著一大塊圓形的黃土。這圖案使人沉思，使人懷古。遙想當年帝王們穿著袞服，戴著冕旒，在禮樂聲中祭地的情景，你仿佛看到他們在莊嚴中流露出來的對于“天命”畏懼的眼色，你仿佛看到許多人懾服在大自然腳下的神情。

這社稷壇現(xiàn)在已經(jīng)沒有一點兒神秘莊嚴的色彩了，它只是一個奇特的歷史遺跡。節(jié)日里，歡樂的人群在上面舞獅，少年們在上面嬉戲追逐。平時則有三三兩兩的游人在那里徘徊。對，這真是一個引發(fā)人們思古幽情的好所在！作為一個中國人，可以讓這種使人微醉的感情發(fā)酵的去處可真多呢！你可以到泰山去觀日出，在八達嶺長城頂看日落；可以在西湖蕩畫舫，到南京雞鳴寺聽鐘聲；可以在華北平原跑馬，在戈壁灘上騎駱駝；可以訪尋古代宮殿遺跡，聽一聽燕子的呢喃，或者到南方的海神廟旁，看浪濤拍岸……這些節(jié)目你隨便可以舉出一百幾十種來，但在這里面可不要遺漏掉這個社稷壇！這壇后的宮殿是華麗的，飛檐、斗拱、琉璃瓦、白石階……真是金碧輝煌！而壇呢，卻很荒涼，就只有五色的泥土。然而這種對照卻也使人想起：沒有這泥土所代表的大地，沒有在大地上胼手胝足的勞動者，根本就不會有這宮殿，不會有一切人類的文明。你在這個土壇上走著走著，仿佛走進古代去，走到一望無際的原野上，在那里，莽莽蒼蒼，風聲如吼。一個戴著高冠，穿著芒鞋的古代詩人正在用他的悲憫深沉的眼睛眺望大地，吟詠著這樣的詩句：

朝東西眺望沒有邊際，

朝南北眺望沒有頭緒，

朝上下眺望沒有依歸，

我的驅(qū)馳不知何所底止！

……

九州究竟安放在什么上面？

河床何以洼陷？

地面，從東至西究竟多少寬，

從南至北多少長？

南北要比東西短些，

短的程度究竟是怎樣？

――屈原：《悲回風》和《天問》，引自郭沫若譯詩。

這不僅僅是屈原的聲音，也是許許多多古代詩人望原野時曾經(jīng)涌起的感情。這種“大地茫?！钡男木常呛蛯τ谧匀恢i的探索和對于人間疾苦的憤恨聯(lián)結(jié)在一起的。

瞧著這個社稷壇，你會想起中國的泥土，那黃河流域的黃土、四川盆地的紅壤，肥沃的黑土，潔白的白堊土……你會想起文學里許許多多關(guān)于泥土的故事：有人包起一包祖國的泥土藏在身旁到國外去；有人臨死立下遺囑，必須用祖國的泥土撒到自己胸上；有人從異國歸來，俯身去親吻自己國門的土地。這些動人的關(guān)于泥土的故事，使人對五色土發(fā)生了奇異的感情，仿佛它們是童話里的角色，每一片土壤都可以敘述一段奇特的故事，或者唱一首美好的詩歌一樣。

瞧著這個緊緊拼合起來的五色土壇，一個人也會想起國土的統(tǒng)一，在我們的土地上，為了統(tǒng)一而發(fā)生的戰(zhàn)爭該有多少萬次呀！然而嚴格說來，歷史上的中國從來沒有高度統(tǒng)一過。四分五裂，豪強紛紛劃地稱王的時代不去說它了；可憐的供主像傀儡似的住在京都，整天送豬肉、龜肉慰問跋扈的諸侯的時代不去說它了；就是號稱強盛統(tǒng)一的時代，還不是有許多擁兵自重的藩鎮(zhèn)，許多專權(quán)用事的貴戚，許多地方的豪霸，在他們的領(lǐng)地里當著小皇帝，使中央號令不行，使國中還有許許多多的小國?！?/p>

我在這個土壇上低徊漫步，想起了許許多多的事情。我們未必“前不見古人，后不見來者”，憑著思想和激情的羽翼，我們盡可去會一會古人，見一見來者。我仿佛曾經(jīng)上溯歷史的河流，看見了古代的詩人、農(nóng)民、思想家、志士，看他們的舉動，聽他們的聲音，然后又穿過歷史的隧洞，回到陽光燦爛的現(xiàn)實。啊，做一個歷史悠久的民族的子孫是多么值得自豪的一件事！做今天的一個中國人是多么值得快慰的一件事！回溯過去，望未來，你會覺得激動，很想深深呼吸一口新鮮的空氣，想好好地學習和勞動，好好地安排在無窮的時間之中一個人僅有一次而我們又恰恰生逢其時的寶貴的生命。

第3篇：關(guān)于泰山的詩句范文

勝。僧郎、義凈等歷史上有名的高僧都曾卓錫泉畔，講經(jīng)說法。

一個地方能被高僧選中，建寺弘法，在佛法看來是要有因緣的。所謂因緣就是要具備種種主客觀條件，比如山水秀美，利于修行；比如民風淳厚，便于教化；比如當?shù)氐墓賳T極力邀請等等。濟南“一城山色半城湖”，山、泉、湖、河交相輝映，風光秀美，在自然景觀上就便于被高僧選中。就人文環(huán)境而言，濟南人自古受孔孟教化，民風淳厚，亦能入高僧“法眼”。因緣際會，濟南成為歷史上的佛教興盛之地也就不足為奇了。泉水淙淙，梵音縈繞，佛教在濟南的歷史上留下

了諸多文化遺跡和感人故事。

佛圖澄、郎公和尚與濟南的佛緣

佛教誕生于印度，在印度與中國之間，隔著“世界屋脊”喜馬拉雅山脈。在古代的交通和通訊條件下，佛教穿越了這條高聳的屏障來到中國，有兩條路線功不可沒，一條是傳法之路——— 印度和西域的僧人將佛法傳到漢地，一條是求法之路——漢地的僧人遠赴印度求法。由西向東送經(jīng)弘法的僧人有很多，最著名的有鳩摩羅什、達摩祖師、佛圖澄等，而佛圖澄和他的弟子僧郎(郎公和尚)就與

濟南的佛教發(fā)展密不可分。

佛圖澄(231—348)是歷史上著名的高僧，他是西域龜茲人，少年出家，曾兩度到罽賓國學法，成為“得道”高僧。佛圖澄嚴守佛家戒律，對佛法在中國北方的傳播做出了極大的貢獻。據(jù)說他有“神通”，能預知“行軍吉兇”，還能通過念咒，使一盆清水生出蓮花。晉永嘉四年(310)，佛圖澄來到洛陽。其后，他受到后趙國王石勒的敬重，成了后趙的精神導師，佛教也隨之在后趙政權(quán)下迅速發(fā)展起來。后趙建武十四年(348)十二月初八，佛圖澄圓寂，享年117歲。

三年之后，即公元351年，佛圖澄的弟子僧郎受張忠之邀來到了濟南，在金輿谷(今歷城區(qū)柳埠)創(chuàng)建寺院，弘揚佛法。所建佛寺人稱郎公寺。到了隋朝，隋文帝即位，因其母呂苦桃是濟南人，為“通夢屢感”，隋文帝遂賜名此寺為神通寺，這便是今天四門塔景區(qū)里的神通寺的源頭。

當年，僧郎與張忠在濟南傳法，聲名遠播，世人尊稱僧郎為郎公和尚，慕容垂甚至封他為齊王，并讓他收取奉高(今泰安)、山茌(今長清)兩縣的賦稅。郎公和尚辭去了王爵虛號，邀請著名高僧道安、法和等來金輿谷講學，濟南由此成為華東地區(qū)的佛教重鎮(zhèn)。

后來，隋朝在神通寺附近建了四門塔，唐朝又建了千佛崖和龍虎塔，唐以后，元明清各代又留下了大量的碑刻、塔林、竹林等，形成了今天四門塔風景區(qū)的規(guī)模。歷經(jīng)1600多年的歲月滄桑，四門塔景區(qū)保存下來的龍虎塔、千佛崖造像、碑刻等已然成為人們研究佛教、雕刻藝術(shù)及建筑藝術(shù)的活化石，而最早修建的神

通寺也得以原址重建。

靈巖寺內(nèi)的海內(nèi)第一名塑

關(guān)于郎公和尚的傳說很多，據(jù)《神僧傳》記載：“郎公和尚說法泰山北巖下，聽者千人，石為之點頭。眾以告，公曰：此山靈也，為我解化。他時涅槃當埋于此?！贝说丶礊殪`巖寺，取“頑石有靈，聞法點頭”之意。

靈巖寺建成后，即成為神通寺所屬之下院。北魏時，法定和尚重興靈巖寺。隋煬帝赴濟南祭拜祖母時，曾到此寺上香，并賦詩紀念。唐代，靈巖寺又成為唐高宗和武則天赴泰山封禪時的駐蹕行宮。此時的靈巖寺經(jīng)過擴建，已成為名剎，與浙江天臺國清寺、湖北江陵玉泉寺、江蘇南京棲霞寺齊名，并稱“海內(nèi)四大名剎”。寺內(nèi)的千佛殿為該寺主體建筑，因其塑工精細傳神，被譽為“海內(nèi)第一名塑”。

千佛殿殿內(nèi)有四十尊彩塑羅漢像，分別為29尊梵僧羅漢和11尊中國高僧，其中有三十余尊羅漢塑像，塑于宋宣和年間,塑藝精湛,敷色恰當。這些羅漢像在中國雕塑史上占有重要地位，反映了宋實主義美術(shù)的審美特征,同時也展示了傳統(tǒng)的泥塑制作工藝,是珍貴的遺產(chǎn)。

靈巖寺塑像是由宋代住持靈巖寺的妙空禪師，在蘇州塑成后運到這里的，每尊羅漢身高1米至1.2米，身上的妝鑾用朱砂紅、黃丹、雄黃、石綠、大青、天藍、茄皮紫等礦物質(zhì)顏料涂飾，不易退色。

靈巖寺羅漢像在藝術(shù)形式上比較獨特，最突出的特點是以現(xiàn)實的精神關(guān)注和表現(xiàn)人本身的形態(tài)和精神。在造型上以“氣質(zhì)俱盛”為特色，其寫實技巧達到了新的高度。

二十多年前，人們在修繕羅漢時，發(fā)現(xiàn)他們的腹腔內(nèi)，竟然真的有用絲綢仿制的五臟六腑，經(jīng)醫(yī)學家鑒定，認為基本符合人體解剖學原理。

耐人尋味的是，這40尊羅漢個個都注有尊姓大名，如初祖尊者達摩尊者、迦留陀夷尊者、鳩摩羅什尊者、慧可神光尊者，乃至濟公和尚等等，唯獨沒有留下作者的姓名。

三百多年前，大學者王士禎說了一句帶有廣告性質(zhì)的話：“游泰山不游靈巖不成其游?！眲⒑Ｋ谝苍}詞：“靈巖名塑，天下第一。有血有肉，活靈活現(xiàn)。”1912年，清末學者梁啟超來此游覽，贊譽千佛殿泥塑羅漢像為“海內(nèi)第一名塑”，并親筆寫下了碑碣。1987年，賀敬之來靈巖參觀千佛殿后寫下了“傳神何妨真畫神，神來之筆為寫人。靈巖四十羅漢像，個個喚起可談心”的詩句。

作為一代高僧，郎公和尚與山東及濟南的緣分甚深。他留給濟南的，絕不僅僅是兩座寺院(神通寺和靈巖寺)，而是在儒家文化浸的齊魯大地植入了一種新的文化基因——— 佛教?？梢哉f，自郎公和尚之后，濟南的淙淙泉水聲中就又多了來自西天的梵音。

千佛山上息千慮

佛教在發(fā)展和興盛階段均與濟南深深結(jié)緣，發(fā)展階段有郎公和尚在濟南創(chuàng)建神通寺和靈巖寺，興盛階段有濟南籍高僧義凈出國求法。

在郎公和尚卓錫金輿谷之后，在義凈法師出國求法之前，濟南的另一處大型佛教名勝赫然建成，它就是千佛山。千佛山是濟南的三大名勝之一，也是濟南歷史上佛教興盛的最好標志之一。

千佛山原稱歷山，南北朝時稱舜山、廟山、舜耕山。隋開皇年間，依山勢鑿窟，鐫佛像多尊，始稱千佛山，并在山上建千佛寺。唐貞觀年間，千佛寺重新修葺，并改稱興國禪寺。自此，濟南又多了一處梵音縈繞之地。除夕之夜，千佛山興國禪寺法會，千萬人爭相登山朝拜。這一盛況我親眼目睹過。山路上擠滿前來朝拜的善男信女，暮鼓晨鐘，經(jīng)聲佛號，置身其中，本來面目得以還原，私心雜念得以拋卻，心靈借此得以升華，這不是一種信仰，也不是一種寄托，它更是一種尋求心靈凈化的途徑。站在千佛山之巔，驀然回首，望山下萬家燈火，你會不自覺地感到：泉城，確實是一座寬容之城。

第4篇：關(guān)于泰山的詩句范文

一路向西，天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊，只有到了河西走廊，到了絲綢之路，我才對這樣的民歌有了感性的認識，包括前不見古人后不見來者的那樣一種詩意，也會油然而生。

我22歲去北京時還得坐一天一夜的火車，到了北京直奔中國歷史博物館、軍事博物館和美術(shù)館等，當然長城是必去的。那時我已經(jīng)是一名中學歷史老師，當時我就有一個強烈的念頭，我說北京的學生真幸福啊，課本當中講的那些東西，諸如司母戊鼎等，它就靜靜地立在博物館里，在此之前我作為學生和老師，也只是在紙上認識這只鼎，這樣的認識是有限的。那個時候我已經(jīng)開始寫詩，而且千方百計想寫致大海的詩。于是我也跑到海邊，但我卻感到強烈的失望，這個海遠不是我們詩歌當中和電影當中看到的海，所以那時我沒有寫出一句有關(guān)海的詩句來，包括一直到現(xiàn)在，每次去海邊都要下海去泡一泡游一游，但我還是寫不好一首關(guān)于海的詩。

行萬里路不僅給你豐富真切的體驗，而且還打破你固有的思維。登泰山看日出，那是一種上升的生命的力量，是去體會一覽眾山小的氣場?？赡芤矔信笥颜f，他們也看過各種各樣的日出，好像并沒有覺得有什么體會，包括也舉頭望明月了，但并沒有低頭思故鄉(xiāng)啊，我說是的是的，這里面不排除有的人多愁善感一些，有的人則是倒頭就睡的。但有一件事情讓我印象深刻。我記得在泰山腳下買包子吃，一看那包子的外貌，我就說給我兩個吧，店主說那不賣的，他說他們都是論斤賣的……哇噻，一下子明白了不少事情，包括中國古典小說中魯智深們大碗喝酒、大塊吃肉的那種氣勢，所以那里大概不太有小餛飩貓耳朵這種食物的吧。

吃肉誰都喜歡，南方以吃豬肉為主，北方以吃牛羊肉為主。那么我等南方人一去了諸如青藏高原和內(nèi)蒙等地，也以為頗得了些豪氣，大聲叫喊要吃手抓肉，但當像臉盆似的手抓肉上來時，人就傻眼了，抓來一塊吃下，就開始要站起來伸脖子了，吃下兩塊恨不得去跑步了，也就是從那時起，我對葉公好龍這個成語便多了些理解。

包括一些地理上的知識，比如我們從小學起就知道中國是西高東低，我們是生活在東海邊上，然后越是往西，海拔也越來越高，然后你觀察那些河流的走向，大勢都是從西向東，于是明白了電視劇《水滸》中所唱的“大河向東流”，因為它不可能向西流，雖然也有所謂的倒淌河，但那只是個別。

前兩年走新藏公路，在那一望無際的曠野上，會突然看到一股股的沙，被風卷著吹到了天空上，但吹得不高，有時又有好幾股，它們還在玩相互追逐的游戲，于是我才明白了古詩中大漠孤煙直的意境，至少我找到了一種理解的途徑。以前以為唐詩中的那種妙句和意境，都是詩人虛構(gòu)創(chuàng)造出來的，而當有機會行萬里路之后，特別是去邊疆地區(qū)多了之后，我對唐詩中的邊塞詩也多了一些理解，心中似乎也多了些豪氣，正如北方的朋友也會喜歡我們小橋流水的那種江南景致。

尤其是在沙漠中的體驗，雖然僅僅是體驗，不是真正的生活，但還是覺得很恐怖的，總感覺人如果生活在一個缺水的地方，那幾乎是很絕望的，但仍有世世代代的人在那里繁衍生息，跟自然抗爭。有時半天一天的坐車行進在那樣的地方，突然看到了一棵樹，然后是一片綠色，那我就明白了，一個村莊到了，是到了一個有人煙的地方，因為有了樹和水井，就必有人類的生活。這種生活我們以前看西部片好像還不太能理解，老人喜歡蹲在地上，半晌也不說一句話，可現(xiàn)在當我拿個相機，我都不敢走近他們?nèi)ヅ臄z，我可以說是用鏡頭在撫摸這塊土地，但是我仍然沒辦法找到交流和溝通的渠道。

還有在西北的好多地方，地里干活的全是扎著頭巾的婦女，而集市上賣羊趕車的全是大老爺們，這讓我覺得中國的婦女實在是偉大的，而男人，我就不愿意用偉大去形容他們了。正如北方的白楊樹，它們只能生活在北方的道路兩旁，卻又是那么筆直地向天空伸展，它還不是東北的白樺樹，那是極有詩意的，但相對比較少見。

也可能有同學會問，一個人是不是該先讀萬卷書再行萬里路呢，我覺得從廣義上說好像沒有這個先后順序，而于我來說，特別是年過三十之后，好像因為要行萬里路，卻倒逼我要去讀萬卷書。這是什么意思呢，比如我要行走南疆，那我就會去找相關(guān)的書來看，至少在紙上我要先行走一遍，然后真去了那里，看到一個建筑一棵樹，雖然是初次相見，卻像是一次朋友式的相遇，這樣就會讓自己豐富起來，從見聞到學識，它們兩者的相加，就叫見識。比如這一次在甘肅武威，我就看到了歷史課本中講過的銅奔馬，現(xiàn)在則叫馬踏飛燕，我去看了它的出土之地，了解相關(guān)的常識。有時在各地的博物館，也會買幾本講當?shù)仫L土人情的書，因為閱讀和行走，到一定的時候都得講一個緣字，這個緣就是源，你為什么要去那個地方，為什么要看這本書，這都是有機緣巧合的。

行萬里路當然也是個統(tǒng)稱，現(xiàn)在常被稱作為旅游或行走，借助的交通工具無非就是飛機、火車和汽車，但我以為關(guān)鍵時候還得用腳行走。比如我常聽到一種觀點，覺得現(xiàn)在的旅游景區(qū)商業(yè)氣氛實在太濃，門票高得嚇人，斬客現(xiàn)象屢見不鮮，所以走來走去總覺得還是家鄉(xiāng)好。有這種想法的人，我以為還是沒有走那個關(guān)鍵的幾步。我們說家鄉(xiāng)好，不僅僅因為這里有父母親人，是你生長的地方，更主要的是，你還知道哪個轉(zhuǎn)彎角的油條最好吃，哪個小店的燒餅最正宗?？墒窃谀阈腥f里路到了一個陌生的地方，雖然你已經(jīng)在網(wǎng)上做了不少功課，但畢竟還屬于隔靴搔癢，這個時候我的經(jīng)驗是深入進去，至少要到當?shù)厝说牟藞鋈プ咭惶耍皡^(qū)里二十塊錢一碗的面，可能菜場里只要兩元錢就夠了，這不是為省錢的問題，這是了解當?shù)厝苏鎸嵣畹囊环N途徑。

在云南麗江，我就是這樣在景區(qū)里多走了十來分鐘，走進了一個菜市場，然后一個全新的世界就在我眼前展開了――各種各樣賣手工農(nóng)具的攤鋪，還有當?shù)厝速u的煙草，包括只在電影上見過的長水煙筒，也還真有老人在吸那個煙筒，至于農(nóng)副產(chǎn)品攤鋪面前，你看看哪些是你見過的，哪些是我們這里沒有的，然后問問這叫什么那是什么，我以為這就是在接地氣，這就是世俗生活就是滾滾紅塵。更有意思的就是那里的小吃攤，吃面條的吃米線的，關(guān)鍵是吃的那些人拖家?guī)Э诘模慌畱牙镆粋€孩子，背上還有一個孩子。因為是中飯時間，我也就忍不住在一個小凳子上坐了下來，大概是花了兩元錢吧，一飯一菜一湯，這飯菜湯都是大碗裝的，而且飯吃了不夠可以再去加，至于菜那就是蘿卜白菜和辣椒之類，但于我來說，這真是一頓無比幸福的中餐，因為坐在我周圍的都是干體力活的，飯鋪的上面是一塊塑料布，坐著的是小板凳，我還跟開這鋪子的夫妻聊了一會，了解他們家里的生活狀況，包括了解他們的收入，他們說他們的孩子就不愿意再來干這樣的活……

而這樣的場景這樣的體驗，是旅游攻略當中沒有的，也可能是多數(shù)人所不屑或忽視的，也是被萬卷書忽視的。我的意思是，行萬里路一是要有目標和想法，二是要堅持走到民間去，走到世俗生活中去，不要只盯著光鮮的東西，而是要去看一些蒙灰的事情及生活狀況。如此的行走或者說叫走讀吧，你會發(fā)現(xiàn)你見到的東西和書上所寫的不一樣，這個時候你也就有了一種書寫的欲望，至少把自己看到的也寫下來吧，于是就有了日記或者叫行記。我是特別喜歡看行記的，尤其是那種流水賬式的行記，因為它沒有刻意要去突出什么重點，也不會刻意回避什么。

最后一點我想說明的是，萬里路和萬卷書沒有誰主誰副的問題。我們在書上所見的，往往是過去式的呈現(xiàn)，而我到了現(xiàn)場，則是當下的存在，雖然這種當下就是無數(shù)個過去的疊加，比如無論是北方還是南方，只要是江河湖泊，除非是極端的暴雨訊期，我見到的大江大河和小溪小灘，這個水無不都是淺淺的，或者說跟以往比是淺淺的。當?shù)厝硕颊f以前這個水有多滿多大，這可見中國的水問題早已不是一天兩天的事情了。所以但凡我們?nèi)タ词裁雌俨际裁雌嬗^，最后往往會失望的，有人說這還不如我們小區(qū)噴水池里的那點水呢，但是請注意，小區(qū)噴水池也終有一天會噴不出水來的，所以要是李白活在當下，他可能不去寫瀑布這一類的詩篇，而直接去玩網(wǎng)游穿越了，因為這跟他的詩意還有點相像呢。

第5篇：關(guān)于泰山的詩句范文

一、選擇題：（22題×2=44分）1、詩句“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”中，描寫輕舟運動時所選的參照物是 （ ）A、 輕舟 B 、山 C 、河中的水 D 、輕舟上的人2、下列說法錯誤的是（ ）A、某個同學的身高是180cm B、東嶺到惠安縣城的距離大約是20kmC、學校百米紀錄是13min D、乒乓球的直徑是40mm3、當喇叭里響起“我和你，心連心，共住地球村……”的男聲演唱時，小明和小亮齊聲說：“是劉歡在演唱！”他們作出判斷的依據(jù)是：不同演員聲音的（ ）A．音調(diào)不同 B．響度不同 C．音色不同 D．聲速不同4、如下圖所示的四種現(xiàn)象中，由于光的直線傳播形成的是（ ）5、為了探究聲音的響度與振幅的關(guān)系，小明設(shè)計了如下圖所示的幾個實驗。你認為能夠完成這個探究目的的是（ ） 6、白天我們能從不同方向看到桌子等物體，這是因為（ ）A.這些物體都是發(fā)光的 B.眼睛發(fā)出的光射到這些物體上C.射到這些物體上的光發(fā)生了鏡面反射D.射到這些物體上的光發(fā)生了漫反射7、我們通過平面鏡看到物體的像是（ ）A．倒立等大的實像 B．倒立縮小的實像C．倒立放大的實像 D．正立等大的虛像8、小明到湖邊游玩，他看到了以下現(xiàn)象。這些現(xiàn)象中，由于光的直線傳播面形成的是：（ 　 ）A．水中的太陽　B．陽光下的樹的黑影子 C．湖中的游魚D．人在水中的倒影9、芭蕾舞演員練習時，站在平面鏡前2m處，則鏡中的像與她的距離是：（　 ）A．2m B．4m C．6m D．8m10、下列各成語所反映的情景中，能說明光反射的是（）A．鏡花水月 B．坐井觀天 C．海市蜃樓 D．立竿見影11、下列說法中錯誤的是（ ） A、測量時，刻度尺不能歪斜 B、讀數(shù)時，視線應垂直于尺面C、誤差是由于測量時不遵守操作規(guī)則而引起的D、誤差是不可避免的，只能減小12、下列說法中錯誤的是：（　 ）A、潛望鏡利用了平面鏡成像的原理 B、在光的反射現(xiàn)象中，光路是可逆的C、在漫反射現(xiàn)象中，反射角可能不等于入射角 D、平面鏡所成的像是由光的反射形成的13、做勻速直線運動的甲、乙兩物體，它們的速度之比為2︰3 ，通過的路程之比為3︰1 ，則它們所用的時間之比為：（　 ）A、1∶2 B、 2∶1 C、9∶2 D、2∶9 14、電視機的遙控器能夠發(fā)射出一種人眼看不見的光——紅外線。把遙控器的紅外線發(fā)射窗對著電視機的紅外線接收窗，分別按不同的鍵，就能控制電視機進行選臺、調(diào)節(jié)音量、改變色彩濃淡等等。但有時把遙控器的紅外線發(fā)射窗對著電視機對面、側(cè)面的墻壁和天花板等，也能控制電視機，這是利用了光的：（ ）A、直線傳播現(xiàn)象 B、反射現(xiàn)象 C、折射現(xiàn)象 D、色散現(xiàn)象15、下列關(guān)于樂音和噪聲的敘述中敘述錯誤的是（ ）A、樂音悅耳動聽，給人以享受B、樂器發(fā)出的聲音一定是樂音，噪聲是機器發(fā)出的聲音C、 噪聲使人煩躁不安，有害于人的健康D、樂音的振動遵循一定的規(guī)律，噪聲的振動雜亂無章，無規(guī)律可循16、下列現(xiàn)象不能用光的直線傳播來解釋的是：（ ）A、一葉遮目不見泰山 B、在平靜的水面上形成樹木的倒影C、日食、月食現(xiàn)象 D、我們不能看到站在墻后的人 17、在如下圖所示的各圖象中，用來表示勻速運動的圖象是：（ ）A．①② B．②④ C．①④ D．②③18、在校運動會上，田徑賽計時員應該：（ ）A、看到發(fā)令冒煙開始計時 B、聽到發(fā)令槍聲計時C、看到舉槍時計時 D、看到運動員起跑時計時19、火車的速度為72km/h，上海地鐵一號線的速度為20m/s,則（ ） A、兩者速度一樣大 B、火車的速度大 C、地鐵的速度大 D、無法確定20、為了減弱噪聲，下列措施中不可行的是（ ）A、將噪聲大的機器換成噪聲小的機器 B、在公路和住宅間設(shè)立屏障或植樹C、在耳孔中塞上一團棉花 D、關(guān)閉所有的電源和不用任何機器 21、關(guān)于平面鏡，下列說法中不正確的是：（　 ）A、物體在平面鏡中所成的像一定是虛像 B、同一個物體離平面鏡越遠，所成的像越小C、利用平面鏡可以改變光線的傳播方向 D、物體在平面鏡中所成的像一定是正立的22、下列對現(xiàn)象解釋不正確的是（ ）A、雨后彩虹是色散現(xiàn)象 B、看到水中的魚變淺了是折射現(xiàn)象C、三基色是紅、綠、藍 D、小孔成像不是光的直線傳播現(xiàn)象二、填空題：（14×1分=14分）1、如果一物體做勻速直線運動，4s內(nèi)通過20m的路程，那么它前2s內(nèi)的速度是①_______m/s，2min后它通過的路程是②_________m。2、當鑼被敲響時，用手按住鑼面，鑼聲消失了，這是因為鑼面停止了①___________，這說明物體的振動停止了，發(fā)聲②_________（“停止”或“繼續(xù)”）。3、李白詩句“不敢高聲語，恐驚天上人”中的“高”是指聲音的①__________。女同學說話聲音“尖細”，是指女同學聲音的②________高，這是因為女同學說話時聲帶振動比較③______（“快”或“慢”）的緣故。4、在古詩詞中，也有許多描述光現(xiàn)象的詩句，如“潭清疑水淺”說的就是光的①_____________現(xiàn)象，“池水映明月”說就是光的②_________________現(xiàn)象。5、乘電梯上升的站著的乘客相對地面是①_________，相對電梯廂是②_________。如右圖在空中加油時，加油機與受油機是相對③_________（“運動”或“靜止”）。 6、一個人站在豎直放置的平面鏡前5米處，他的像距離平面鏡①_________m，當這人向平面鏡走去時，他在鏡中的像將②_________ (填“變大”、“變小”或“不變”)。三、作圖題與問答題：（9分）4、閃電和雷聲是同時產(chǎn)生的，為什么我們先看見閃電，后聽到雷聲？（2分）四 實驗題：（共22分）1、如圖所示，所用刻度尺的分度值是①________，被測物體的長度是②________cm。2、以下各圖是我們學習過的有關(guān)聲現(xiàn)象的小實驗，其中：(1)如圖1所示，拿一張硬紙片，讓它在木梳齒上劃過，一次快些，一次慢些。劃得快時，發(fā)出聲音的音調(diào)①______（高、低），這說明音調(diào)跟振動的②_________有關(guān)；(2) 觀察圖2，你能得出的結(jié)論是：③_____________________________________；(3) 觀察圖 3，你能得出的結(jié)論是：④_____________________________________；(4) 觀察圖4，你能得出的結(jié)論是：⑤_____________________________________。3、兩位同學做測平均速度的實驗，某次實驗過程如下圖所示：（1）實驗中需要使用的測量工具是①___________、②______________；（2）實驗中為了方便計時，應使斜面的坡度較③_______(選填“大”或“小”)；（3）該次實驗中，小車通過上半段路程的平均速度④v1=_______m/s，小車通過全程的平均速度⑤v =_______m/s。（鐘表每格為1s，結(jié)果保留兩位小數(shù)）4、如圖A所示為研究光的反射規(guī)律的實驗裝置，其中O點為入射點，ON為法線面板上每一格對應的角度均為10°。實驗時，當入射光為AO時，反射光為OB；當入射光為CO時，反射光為OD；當入射光為EO時，反射光為OF。請仔細分析下面表格中數(shù)據(jù)可得出的初步結(jié)論是：反射角與①_______角是②_______（“相等”或“不相等”）。 如圖B光屏轉(zhuǎn)一角度看不到反射光線則說明了③______線、④________線、⑤________線在同一平面內(nèi)。實驗序號 入射光線 入射角 反射角1 AO 50° 50°2 CO 40° 40°3 EO 20° 20°5、在研究“平面鏡成像的特點”實驗中，在玻璃板的一側(cè)放一支點燃的蠟燭A，在玻璃板的另一側(cè)放一支沒有點燃的蠟燭B，當尋找像的位置時，眼睛應該在①________蠟燭這一側(cè)觀察（選填“A”或“B”）．在得到像的位置后，應該用刻度尺分別測量物和像到鏡面的距離，然后歸納得出結(jié)論：平面鏡所成的是②______（“實”或“虛”）像，像與物體的大小③________，像到平面鏡和物體到平面鏡的距離④________，像與物體相對平面鏡⑤________(“對稱”或“不對稱”)。五 計算題：（共11分做在答題卡） 1、小明同學在跑100m時，他用了20S。求他的平均速度？（3分）2、聲音在海水中傳播的平均速度為1500m/s,為了開辟新的航道,探測船的船底裝有回聲探測儀器,探測水下有無暗礁。探測船發(fā)出的聲音信號經(jīng)0.6S被探測儀接收,求障礙物與探測船間的距離？（4分）3、一列火車長150m，以20m/s的速度過一座長為250m的大橋，它從車頭進入大橋到車尾離開大橋得需要多少時間。（4分） 一、選擇題：（22題×2=44分）1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11B C C C D D D B B A C12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22C C B B B B A A D B D二、填空題：（14×1分=14分）1、①5m/s， ②600m。2、①振動， ②停止。3、①響度。②音調(diào)， ③快。4、①折射， ②反射。5、①運動， ②靜止。③靜止。6、①5m， ②不變。 三、作圖題與問答題：（9分） 3、閃電和雷聲是同時產(chǎn)生的，為什么我們先看見閃電，后聽到雷聲？（2分）答：在空氣中光的傳播速度遠遠大于聲音的傳播速度，所以先看見閃電后聽到雷聲。

四 實驗題：（共23分）1、①1mm， ②2.05cm。2、①高， ②快慢/頻率； ③一切發(fā)聲物體在振動；④液體可以傳播聲音；⑤真空不能傳播聲音。3、（1）①卷尺、②停表/秒表/鐘表；（2）③?。唬?）④v1≈0.13m/s， ⑤v =0.16m/s。4、①入射角 ②相等。③入射光線、④法線、⑤反射光線。5、①A ②虛。③相等、④相等、⑤對稱。五 計算題：（共11分）1、小明同學在跑100m時，他用了20S。求他的平均速度？（3分）解： 答：略 2、聲音在海水中傳播的平均速度為1500m/s,為了開辟新的航道,探測船的船底裝有回聲探測儀器,探測水下有無暗礁。探測船發(fā)出的聲音信號經(jīng)0.6S被探測儀接收,求障礙物與探測船間的距離？（4分）解： 答：略3、一列火車長150m，以20m/s的速度過一座長為250m的大橋，它從車頭進入大橋到車尾離開大橋得需要多少時間。（4分）解：s=150m+250m=200m

答：略附加題：1、在軍事演習中，一門反坦克炮直接瞄準所要射擊的靜止的坦克模型，射擊后經(jīng)過0.6s，射手看到炮彈在坦克模型上爆炸，又經(jīng)過1.5s才聽到爆炸的聲音，則坦克模型到射手的距離是多少？炮彈運動的速度是多少？(設(shè)炮彈做勻速直線運動，聲音在空氣中的傳播速度取為340m/s)

第6篇：關(guān)于泰山的詩句范文

關(guān)鍵詞：魏源 《武林紀游十首》 經(jīng)世致用 涉佛心態(tài)

魏源是我國近代歷史上著名的思想家，由于世俗的偏見，往往只重視魏源的經(jīng)世致用之學，而忽視其佛學思想，甚至對其入佛多有微詞，這是人們對佛教的偏見和對魏源知之不深的緣故。近年來，已有學者開始正視他的佛學思想，在“紀念魏源200周年誕辰國際學術(shù)研討會”上，就有易重廉和丁平一兩位先生的論文是專談魏源佛學思想的，故而魏源入佛之因、佛學思想的表現(xiàn)及其對后世的影響就引起了大家的關(guān)注，發(fā)表了一些不同的見解，特別是對于魏源“入佛”原因多有自己觀點?？v觀前輩學者的研究成果，筆者認為，考究魏源的一生，終與佛學相纏綿。幼年、少年耳濡目染，早有佛家慧根；青壯年鐘情于禪宗，后來專攻凈土宗，晚年遁入空門，雖然從表面上看，魏源似乎出儒入佛，從積極的經(jīng)世到消極的出世，是矛盾對立的，但是魏源一生的所作所為從本質(zhì)上來看，經(jīng)世致用的思想是一以貫之的，佛教始終是他實現(xiàn)經(jīng)世理想的手段和一種區(qū)別于傳統(tǒng)的新的方式。

在魏源作品中，魏源始終沒有直接闡發(fā)其涉佛原因和心態(tài)的作品，只能散見于他的詩文集中，尤其是他的山水詩。其中也有學者試圖通過分析其山水詩來探究其佛學觀點和入佛原因。在研究魏源山水詩的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)其中有一組山水詩《武林紀游十首呈錢伊C居士》卻非常特殊，不像魏源其它詩歌，把山水之美和佛教的審美意境完美結(jié)合，塑造了“清新自然”的審美意境，體現(xiàn)詩人超然物外的禪情佛意。這組山水詩，體現(xiàn)出來的是詩人矛盾的心態(tài)：一方面眷戀山水之美，清幽超然的意境；另一方面卻又猛然醒悟到應該要建功立業(yè)，感覺是在出世與入世之間徘徊和掙扎，是把儒家和佛教的對立，而不是融合。因而可以說這組詩歌就是研究魏源早期涉佛心態(tài)的重要文獻資料，其中“出世”與“入世”的糾結(jié)，山林之隱的志趣與“亡羊補”的理想交錯其中。

一、《武林紀游十首》成詩時間考證

關(guān)于《武林紀游十首》成詩的時間，據(jù)魏耆《邵陽魏府君事略》云：“戊子，游浙江杭州，晤錢伊u居士東甫，從聞釋典，求出世之要，潛心禪理，博覽經(jīng)藏。延曦潤、慈峰兩法師，講《楞嚴》《法乘》諸大典?！庇謸?jù)陳其泰、劉蘭肖主編的《魏源評傳》載：“魏源在道光八年開始學佛，當年仲夏，魏源游杭州，經(jīng)龔自珍介紹，結(jié)識了著名學者錢林，留錢府月余?！睆默F(xiàn)存的中華書局出版的《魏源集》收集的該組詩歌，前有詩注云：“時寓師之宅月余，臨行紀此志感?！庇纱丝梢?，該組詩歌應該成詩于1828年，至于是否是該年夏季，值得考慮。如《武林紀游》其八云：“曳舟破冰澌，踏林驚凍雀。”又如《武林紀游》其十：“月來水空明，中有云影吐。湖風吹夢涼，人在冰壺語。”從這些詩句可以看出，這不是夏季風景的描寫，但結(jié)合所有現(xiàn)存資料可以看出，魏源寫這一組詩的時間應是戊子道光八年秋冬之際。但是無論如何，我們可以看出，時年魏源大約是35歲，正式接觸佛學思想。但是由于是涉佛早期，還沒有很好地調(diào)和兩者之間的關(guān)系，再加上其它的原因，因而這組詩歌表面上體現(xiàn)了魏源游武林山水時的一種矛盾心態(tài)。但在思想深度上來講，在一定程度上再現(xiàn)了魏源早期涉佛的幽微復雜心態(tài)。

二、《武林紀游十首》中兩種矛盾心態(tài)的解讀

陸機在《文賦》中提出“詩緣情而綺靡”的觀點，詩歌是一種抒情性較強的文學體裁，魏源在山水詩中也賦予了自己強烈的情感，通過詩歌體現(xiàn)出的情感也可以分析隱藏在其中的思想。魏源對自己的山水詩期許很高，所以魏源的山水詩往往成了很多學者研究其佛學思想的載體和間接研究對象，確實在魏源的山水詩中字里行間充溢的是佛意禪影，蕩滌讀者心靈。然而，《武林紀游十首》與其絕大部分山水詩所不同，魏源的這組山水詩歌，有點類似于讀蘇軾的《前赤壁賦》，很明顯能感覺到兩種思想在交鋒，有沉浸在佛的意境中的探幽求勝，佛意盎然；又有積極入世的當頭棒喝，儒釋兩種思想、兩種意識糾纏于該組詩的始終。這種糾結(jié)和矛盾也成就了這組詩的魅力。

（一）組詩中所展示的向佛情懷

郭嵩燾在《古微堂詩集序》中說魏源的游山詩“深入佛理，清轉(zhuǎn)華妙，超悟塵表”。魏源的這組詩是魏源游山詩代表作之一，詩歌展示了“初發(fā)芙蓉”之意境美、“涅成佛”之理趣美。宗白華先生認為中國古典美有兩種傾向，一為“錯彩鏤金”，一為“初發(fā)芙蓉”。南朝梁?鐘嶸《詩品》卷中：“謝詩如芙蓉出水，顏如錯彩鏤金?！闭仓竞拖壬凇段涸瓷剿娕c佛教美學》一文中認為這兩種風格都與佛教藝術(shù)、佛教美學有密切的關(guān)系，“初發(fā)芙蓉”得力于重“神”的佛教義學，魏晉時期，由于玄學和佛教般若學的盛行，才以“初發(fā)芙蓉”之美為尚。

組詩中“初發(fā)芙蓉”之意境美主要體現(xiàn)在詩歌意象的塑造上。意象是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象，是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，也就是融入詩人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學意味的具體形象?！吨芤?系辭》已有“觀物取象”“立象以盡意”之說，一個或多個意象而意象成意境。組詩中“初發(fā)芙蓉”的意境是由三類意象組成的。第一類是武林自然美景。魏源筆下的武林美景主要包括了西湖、飛來峰、花塢、西溪等。組詩中的前兩首描寫西湖的美景，把西湖比作“絕代姝”，讓世人覺得“嗔喜無不j，盡洗濃艷氣，轉(zhuǎn)益幽情酣?！备屖廊擞诔磷碇幸芍疄樘諟Y明筆下的桃花源，“但任舟南北。歸舟尚夢游，夢與波鷗三。”“石石悉豎立，詩是悉渾淪”的飛來峰，“竹間徑途叮竹外山蛻劍竹旁澗徒А鋇撓撓幕ㄎ耄讓詩人不禁發(fā)出“問君仁智性，可同渝鳥玩”的疑問。當然更有“踏林驚凍雀，逢澗或褰裳”的西溪。這一切都讓人感覺遠離城囂、清新自然、悠然忘俗。組詩中的第二類意象是佛寺u院。這是讓詩文具佛意的一組意象，這類意象不僅能起到直接意象的效果，還能起到間接意象的作用，能引起讀者的想象，從而起到言有盡而意無窮的藝術(shù)效果。西湖旁的孤山C，“遙望一簇影，漸近孤山C。環(huán)林盡水氣，如入蛟宮探。”C院之景讓詩人“肺腑毛發(fā)沐”；“篁深不見天，苔厚不見地”“幽禽時一至，林筍無人薄鋇蔫汗饉攏環(huán)衫捶宥サ摹跋羲輪由濕，隨風不度嶺”；花塢之中“竹杪C腿C，盡日不逢人，終年無啟關(guān)”。C寺林立，靜謐清幽，遠離名利場，與世俗隔絕。杜牧曾在《江南春》中云“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！苯阋粠橇鸾涛幕瘋鞑シ睒s之地，又是封建社會后期的經(jīng)濟文化中心，佛教發(fā)達，佛寺庵院林立，游之而更能催生人的向佛情懷和心靈的凈化。組詩中的第三類意象是隱士僧人。作為佛家“三寶”之一的僧人和崇尚修身養(yǎng)性的隱士，這類意象在組詩中多處出現(xiàn)，如韜光寺中的“至今頭白僧，不出黃葉寺，山門扣不開”。第六首詩中“有時逢一僧，皆作太古顏”。第七首“百覓理安寺，始與山僧晤。亦言十年隱，僅獲一朝步”。組詩中的第九首，就描寫了一位長洲籍隱于西溪專治毛詩的隱士，“中有考士，匡先王詩。”“花開二南篇，花謝及黍離。蒹葭溯伊人，榛苓美西歸。”寫出了他隱居的怡然自樂，同時也與“王孫茍不芳，_亦何為”進行對比，這簡直就是天下無道則隱的感傷情懷的另一種表述。

組詩中還體現(xiàn)了一種“涅成佛”之理趣美。魏源山水詩重理趣，注重思辨，寓“理”于景。佛教特別講究分析與思辨，故而有四諦、三觀、六根、十八處、三十六樹、五戒、八戒等角度來分析客觀世界，同時還有一套特殊的邏輯推理和思維方式。佛教自東漢傳入中土以后，我國古代詩歌就特別注重理趣美，以陶淵明的詩和宋詩為最，魏源山水詩一以貫之，這組山水詩隨處可見理趣之美。如組詩開篇兩句“峰耶曰是云，云耶曰是山”這一方面當然是雨后西湖實景寫照，但也可以理解成魏源的齊萬物的思想。組詩其七中有詩句“境窮乃得仙，智塞翻成悟。卻嗟趁途人，那識迷途趣。”這中間充溢的是辯證觀的思想，境窮與得仙，智塞與成悟，迷途與樂趣，都是相對相反的，卻可以轉(zhuǎn)化，追求一種超脫之樂。該詩后面的小序中寫道：“九溪十八澗在理安寺后山，今人但尋御道至理安寺，所以終身不知也?！备堑莱隽丝此破降瓕崉t深刻的人生哲理。

正是這種體現(xiàn)在字里行間的文字中所塑造的意象和通過意象所體現(xiàn)出來的不染塵俗的意境，以及隱藏在文字之后，通過咀嚼和繁復的揣摩而能領(lǐng)悟的哲理，體現(xiàn)詩人向佛的情懷，同時這也正是詩人在紅塵現(xiàn)實中的無奈，或許還有一種凈化世人心靈的一種期盼。

（二）組詩所體現(xiàn)強烈的入世之情

魏源的山水詩往往為描繪山水之勝，表達對山林的喜愛和眷戀，多用佛家意象，充斥佛教思想。讀魏源的這組詩歌發(fā)現(xiàn)有幾處很特別的地方，與魏源其它的山水詩迥然不同的地方，它體現(xiàn)了魏源于迷戀山水的同時猶如當頭棒喝，提醒詩人不忘入世建功立業(yè)的崇高理想，從退隱出世之樂中回到現(xiàn)實社會。很突兀也很真實，確實符合剛過而立之年的詩人最真實的想法。如組詩前兩首，先極寫西湖之美，讓人沉浸在超然物外的出游之樂中，渾然已忘儒家先哲修齊治平的諄諄告誡。但詩人于詩尾寫道：“用世貴形勝，遁世宜深谷。我已西湖戀，恐被西湖束。一笑上吳山，豁我海天目?！庇檬乐?，油然而生。這幾句詩不可謂不大氣，不可謂不積極。同時這幾句詩也照應了組詩后小序“時蒙師諭，戒其耽山水溺文字也?！本玫⑸剿赜型穗[出世之意，所以恐被西湖束，故而上吳山，開闊眼界，才會有凌云之志，這有點杜甫當年登泰山之感，“會當凌絕頂，一覽眾山小”，養(yǎng)心中浩然之氣。組詩最后一首寫完了武林名勝古跡，探尋了不為場所的幽境之后，詩人于結(jié)尾處又陡起與詩境不相符的一高峰：“誓回屠龍技，甘做亡羊補。行當返茂苑，不獲親芳杜?！痹娙朔浅Ｃ靼椎刂v明了自己秉屠龍之技，由山林返回統(tǒng)治者的茂苑，為統(tǒng)治者做亡羊補牢的工作，其入世之情非常明顯，另外一個“誓”字，可見其意志的堅定。一個“甘”也可見是人的價值取向。這恐怕也是詩人此后多年甘為幕僚，輔佐地方官員，服務(wù)于地方民，乃至之后復出，考中科舉的精神動力。通過這些詩句，我們清晰地看到了詩人強烈的入世之情，甚至讓人感覺到魏源把山林之樂和入世經(jīng)世從一定程度上對立起來了，這恐怕也是他對佛教認識不深使然。

儒家的隱逸，道家的出世，佛教超越和儒家的積極入世，建功立業(yè)。在這組詩中構(gòu)成了一組矛盾，是兩種對立的人生態(tài)度。同時也可以看出1828年魏源剛剛涉佛時的矛盾心態(tài)，沒能做到真正地調(diào)和儒釋，究其原因大概有以下幾個方面。

總之，魏源生活在這樣一個封閉的封建末世，在歐美文化還沒正式引入之前，我們的晚晴先哲們唯有出入釋老，重治元典，以“經(jīng)數(shù)求治術(shù)，以佛法求世法”彌補儒學發(fā)展到晚晴時所呈現(xiàn)的不足。但出入釋老而不是溺于釋老、耽于山水、溺于文字，對于釋老，尤其于釋家，僅僅只是剛剛觸及儒釋哲學的知解性研究，還未形成成熟的理論體系，而非晚年的宗教信行式實踐。故而就能理解《武林紀游十首》中兩種矛盾心態(tài)，也能明白組詩后小序“時蒙師諭，戒其耽山水溺文字也?！?/p>

（基金項目：本文系教育廳一般課題：“魏源佛教思想研究”，[項目編號：13C856]。）

參考文獻：

[1]魏源.魏源集[M].北京：中華書局，1976.

[2]湖湘文庫編輯出版委員會.魏源全集（甲編）[M].長沙：岳麓書社，2011.

[3]夏劍欽，熊焰.魏源研究著作述要[M].南京：南京大學出版社，2004.

[4]麻天祥.近代佛教史[M].太原：山西教育出版社，2014.

[5]梁⒊.清代學術(shù)概論[M].北京：人民出版社，2008.

[6]陳谷嘉，朱漢民.湖湘學派源流[M].西安：陜西人民教育出版社，1993.

[7]宗白華.宗白華全集[M].合肥：安徽教育出版社，2008.

第7篇：關(guān)于泰山的詩句范文

（一）高考百日誓師動員大會學生迎戰(zhàn)發(fā)言稿2017

尊敬的各位老師、尊敬的各位家長、親愛的同學們：

大家好!

我是高三(5)班的鄭xx，帶著老師和同學們的期望與囑托，我站在百日誓師大會的講臺上發(fā)言，深感榮幸。

放心，我的演講不會太長，但真誠地希望在場的同學們，包括我自己，都能聽到一句走進心坎兒里的話，沉淀下一股堅定的力量，或翻身逆襲，或錦上添花，激勵自己走完未來一百天的高中生涯。

這就是我今天的主題——一鼓作氣，堅定向前，不悔青春。

少年自有少年狂，藐昆侖，笑呂梁，磨劍十年，今將試鋒芒。我喜歡這句不知出處的詞句，因為它有青春無畏的張揚和溢滿胸膛的自信?！翱瘛?，無論是張狂、輕狂，聽起來都不是一個好詞兒。但它卻是一個獨特的詞，因為它獨屬于年少時光。猶記得高一那會兒，看見大家、看見自己都是一副青澀中略帶狂妄的樣子。那時，有多少人心中暗暗立下考取清、北、復、交的誓言，嘴上不說，舉手投足間盡展不可一世的風范。如今，時間的沙漏流盡最后的一百天，我們蛻去了青澀張狂的外衣，三年的時光將我們塑造的更加成熟安靜，可我們距離自己的誓言還有多遠。別告訴自己還有一百分、兩百分，別說什么漫漫長路，支撐不住。那曾是我們的目標，它就在那兒，可為什么，為什么三年耕耘我們卻漸去漸遠;為什么曾經(jīng)的豪情壯志變成了今天不忍直視的事實;還有，我們到底能在最后這一百天里做些什么，打贏這場翻身仗。百日關(guān)頭，每個人都應該給自己一份清楚的答卷了吧。或是三年紛紛擾擾、起起落落，我深知自己缺少的是高一時那種強大而無畏的自信。我特別特別懷念自己初入黃岡時的那份年少輕狂。因為“狂”，我必須將自己磨練得更加強大，以回應對我的紛紛議論和質(zhì)疑;因為“狂”，我必須榨干自己的最后一絲精力，以證明我不止能做到別人想象的那樣;因為“狂”，我時時刻刻告訴自己，我與別人不一樣，我可以走得更遠、更長。如今再說年少輕狂，少了一份飛揚跋扈的意味，而多了一份自勉自勵，自強不息。青春本來就該有青春的模樣，張狂也好，穩(wěn)重也好，都是我們手中緊緊握著的寶藏。這一百天，是人生的第一次也是唯一的一次，我們要向父母、老師、學校甚至是自己的同學，展現(xiàn)我們張揚的資本，證明青春的激情與力量。

不可忽視的是，激情澎湃的同時我們也需戒驕戒躁。如果說活力與自信是我們手中的利刃，那么穩(wěn)重和堅定則是保護自己不被反向傷害的盾牌。學習向來是講究技巧的，更何況我們可利用的時日不多。而技巧中的技巧便是這穩(wěn)如泰山、堅如磐石的心態(tài)。“穩(wěn)”是地基，不論成績高低、不論方法好壞，先站穩(wěn)腳跟，夯實基礎(chǔ)，便是在這戰(zhàn)場上有了一寸立足之地。即便一次次被挫傷，總有一條底線我們守得住，也必須要守住?！皥浴笔巧蠈咏ㄖ蛉鐡]劍一樣，有它的鋒芒，有刺破迷霧、俯瞰蒼穹的魄力;或擰成一股麻繩，有它百折不屈的堅韌，有窮追猛打的耐心。不論你選擇哪一種，穩(wěn)重和堅定都是必要的裝備。

說完了激情，說完了技巧，剩下就是美好的愿景。我的愿望很簡單，“無悔”二字罷了，對得起自己寒窗十二年，對得起父母養(yǎng)育十八載，對得起老師嘔心瀝血的三年陪伴。一句“無悔”，包含了太多太多。錯過太陽的光輝，朝陽依舊在明日升起;錯過一輪明月，抬頭也可以望見滿天繁星;但我們不能錯過拼搏的三月、奮斗的四月、汗水浸濕書卷的五月和六月的那一飛沖天。因為錯過了，要么是再來三百多天的埋頭苦讀，要么是一輩子的缺憾與后悔?；谩逗我泽虾嵞分泻我澡〉囊痪湓挘撼煽?，我從不將就。我要的東西，我不會錯過，更不會放手。

最后，有一首詞送給大家也送給自己：月下弄書簡，流水逝韶年。也曾惶恐思量，只為羨鰲間。風雨瀟瀟魂斷，誰管朝朝暮暮，斯人醉中眠。未曉涅槃苦，莫道雪霜寒。天涯念，藍圖展，夢蹁躚。前途遙遠，炎黃應把錦衣穿。水水山山裊裊，隱隱迢迢渺渺?？v苦淚三千，但揮汗如雨，任爾夜闌珊。

最后的最后，希望大家一鼓作氣，堅定向前，贏一個無悔的青春，高考必勝!

（二）高考百日誓師動員大會學生迎戰(zhàn)發(fā)言稿2017

尊敬的老師們，親愛的同學們

大家下午好!

我是一班李xx。

昔有九月開學發(fā)言，“且以沉毅渡高三”，猶記去年教師節(jié)師恩浩蕩，助你我遠航。

今有百日誓師開幕，“更借東風遨九天”，正值此刻誓師會氣勢如虹，送你我共赴疆場。

170天彈指一揮!但不變的是我們，是我們光華璀璨的夢想，是我們追夢的決心以及越來越靠近夢想時血液的沸騰!

請允許我在此以高中所學來詮釋為什么我們必將圓夢xx

從生物學來說，我們在出生之前，在結(jié)合成受精卵之前，就已經(jīng)擊敗了2億個競爭者;用數(shù)學來說，我們就是兩億分之一。由此看來，我們相聚于此，存在于世本身就是奇跡。

根據(jù)愛因斯坦的質(zhì)能方程，我們完全虧損1千克質(zhì)量，可以將兩萬噸的物體從地球運到月球;政治老師說，量變到質(zhì)變是一個積累的過程，我們十二年寒窗苦讀，這一百天將是我們爆發(fā)能量的一百天，我們難道有理由讓十幾年的努力付諸東流嗎?!

請相信，我們生來就是高山而非溪流，我們站在群山之顛俯視平庸的溝壑!

請相信，我們生來就是人杰而非草芥，我們站在偉人之肩藐視卑微的懦夫!

縱然路有荊棘，途有坎坷，我們也應勇往直前;

即便太行雪擁，蜀道峰連，我們也要直掛云帆。

辛酸、痛苦，我們不怕，我們心中有夢;

單調(diào)、乏味，我們不怕，我們志存高遠。

高三鏖戰(zhàn)終有日，六月鮮花為我開!

待得金榜題名時，湖湘學子xx來!

最后，請允許我援引胡志輝副校長的詞作《沁園春梅》中的詩句來結(jié)束今天的發(fā)言

第8篇：關(guān)于泰山的詩句范文

所謂夸獎，是發(fā)自內(nèi)心地肯定某些人或事的一種表達。有時候適當?shù)目洫効梢宰屇愕纳罡篮茫旅媸切【帪榇蠹艺淼年P(guān)于奮斗鼓勵夸人的文案，希望對你有所幫助，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!

適宜夸獎人的說說1、你的臉，那么白凈，彎彎的一雙眉毛，那么修長;水汪汪的一對眼睛，那么明亮!

2、瀑布一般的長發(fā)，淡雅的連衣裙，標準的瓜子臉，聰明的杏仁眼，那穩(wěn)重端莊的氣質(zhì)，再調(diào)皮的人見了你都會小心翼翼。

3、君不見，至古美女排排來到你面前，暗下來。

4、你柔情似水，你的微笑讓我如醉如癡。

5、你是我見過的最美最善良的女人。

6、你那水靈靈的眼睛，烏黑的頭發(fā)，雪白的肌膚，紅潤的嘴唇，你長得真漂亮啊!真是美若天仙啊!

7、他看見女孩的長發(fā)在舞廳燈光里飄飄灑灑，她的頭發(fā)上有一種奇特的香味。

它們編織了一場甜蜜的夢幻，就像雨絲般發(fā)出沙沙的響聲。

8、你那陽光多姿的舞蹈，讓我留戀忘返。

你那天籟之音的歌聲，讓我癡迷如醉。你那雅致秀美的言行，讓我過目難忘。

9、您是天上仙子，我是凡夫耕牛，您彩袖飄飄，游走于秀美山川，而我則躬耕南陽，做一犁地農(nóng)夫。

10、我認為世界上最漂亮的女人是維納斯，接著就是你!

11、同學們都佩服她那過人的膽識和聰明，遇到什么棘手事都喜歡找他幫忙。

12、花傾國兩相歡，常得君王帶笑看。

解釋春風無限恨，沈香亭北倚闌干。

13、此女只應天上有，人間能得幾回聞。

14、你像一片輕柔的云在我眼前飄來飄去，你清麗秀雅的臉上蕩漾著春天般美麗的笑容。

15、你也許沒有水汪汪亮晶晶的眼睛，但你的眼神也應該顧盼多情，攝魄。

16、如果我是導演，那么你將是我心目中的最佳的女主角。

17、你的美由內(nèi)而外，活血養(yǎng)顏，冰清玉潔，惹人憐。

18、別看她人小，心眼可靈啦，10個大人也比不上他，真是秤砣雖小能吊千斤。

19、青翠的柳絲，怎能比及你的秀發(fā);

碧綠漣漪，怎能比及你的眸子。

20、你是那樣地美，美得象一首抒情詩。

你全身充溢著少女的純情和青春的風采。留給我印象最深的是你那雙湖水般清澈的眸子，以及長長的、一閃一閃的睫毛。像是探詢，像是關(guān)切，像是問候。

21、你是漂亮的女生，校園之中笑聲聞。

一雙美麗大眼睛，光彩熠熠真動人。性格開朗又活潑，有你之處都是春。

22、你笑起來的樣子最為動人，兩片薄薄的嘴唇在笑，長長的眼睛在笑，腮上兩個陷得很舉動的酒窩也在笑。

23、你有點像天上的月亮，也像那閃爍的星星，可惜我不是詩人，否則，當寫一萬首詩來形容你的美麗。

24、溫柔的女人是金子，漂亮的女人是鉆石，聰明的女人是寶藏，可愛的女人是名畫!據(jù)考證，你是世界上最大的寶藏，里面藏滿了金子、鉆石和名畫!

25、火炬，光耀天庭，我贊揚;

蠟燭，光照咫尺，我也稱道;我的贊歌獻給你，因為你有一分熱，發(fā)一分光。

26、你的秀發(fā)被風牽引著，你的衣裙被風輕拂著，飄飄曳曳，你曲下身輕輕抹平海邊的腳印，我只覺得自己是守船的梢公，在晚風中等待著你。

27、輕羅小扇白蘭花，纖腰玉帶舞天紗。

疑是仙女下凡來，回眸一笑勝星華。

28、你，就像是一枚青澀的梅子，在江南的雨季里散發(fā)著悠悠的清香。

29、你蹦蹦跳跳地走進來，一件紅尼大衣，緊束著腰帶，顯得那么輕盈，那么矯健，簡直就像天邊飄來一朵紅云。

30、你娉婷婉約的風姿，嬌艷俏麗的容貌，嫵媚得體的舉止，優(yōu)雅大方的談吐，一開始就令我刮目相看。

31、求你不要再打扮了，給其他的女人留點自信吧。

32、你就好像是上品的西湖龍井，那種淡淡的苦澀是你的成熟，越品你越有味道。

33、遇見你之后，再看別的女人，就好象是在侮辱自己的眼睛!

34、你用甜美的微笑趕走憂傷，你用快樂的歌聲驅(qū)散煩惱，你用靈動的舞姿帶來歡暢，你用溫柔的情絲送來溫暖。

35、你的每一句話我都視為圣旨，你的每一個眼神我都當做命令，你的每一個動作我都立為典范，你的每一個身影我都奉為楷模。

你就是我心中最高貴的女生，我愿一生都做你的奴仆。

36、她話聲輕柔婉轉(zhuǎn)，神態(tài)嬌媚，加之明眸皓齒，膚色白膩，實是個出色的美人。

37、你什么都好，唯一的缺點就是太引人注目了，容易引起交通事故。

38、你也許沒有一簇櫻唇兩排貝齒，但你的談吐也應該高雅脫俗，機智過人。

39、他側(cè)頭看去，見是個十五六歲的小姑娘，臉蛋微圓，相貌甚甜，一雙大大的眼睛漆黑光亮，嘴角也正自帶著笑意。

40、有吸引力的女人并不全靠她們的美麗，而是靠她們的漂亮，包括風度、儀態(tài)、言談、舉止以及見識。

用來夸獎人的語錄1、青翠的柳絲，怎能比及你的秀發(fā);

碧綠漣漪，怎能比及你的眸子;有時，我凝視床頭你那張玉照，簡直覺得整個世界都永遠沉浸在明媚的春光之中。

2、她的淺紅色的頭發(fā)在頭頂上編成一個發(fā)髻，兩旁留成松散的大髻遮住耳朵。

3、最動人的是你那純凈、明亮、熾熱的眼睛，恰似一泓清泉，發(fā)自心靈。

這清泉沒有名利的喧囂，沒有世俗的污染;有的是對美好生活的熱愛與奔匯入海的向往。

4、俗話說“情人眼里出西施”，可你在仇人眼里也稱得上是西施了!

5、行走起舞一陣風，飄來花香疾如騰。

群居嘩啦發(fā)飄揚，哪像書生瘋跑奔。歡聲笑語大嗓門，同窗好友情誼深。瀟灑大方和藹親，可愛可敬愛助人。

6、我認為世界上最漂亮的女人是維納斯，接著就是你!

7、一個美麗的女人是一顆鉆石，一個好的女人是一個寶庫。

8、上天太偏心了!為什么要把所有的優(yōu)點都集中在你一個人身上?

9、你就是花叢中的蝴蝶，就是百合花中的蓓蕾。

無論什么衣服穿到你的身上，總就是那么端莊、好看。

10、美女卷珠簾，深坐蹙蛾眉，但見淚痕濕，不知心恨誰。

11、你酣暢淋漓地大筆潑灑出自己的形象，沒有絲毫粉飾和雕琢，惟留下粗獷的美、質(zhì)樸的美、自然的美。

12、自從你出現(xiàn)后，我才知道原來有人愛是那麼的美好。

13、美女在您面前自慚形穢，帥男甘愿死于您的石榴裙下，孩子見了您親切熱烈，老人見了您感懷青春，病人見了您立即健康，甚至殘疾人都會因您而斷臂再生、瞎眼重明。

14、只見她一張瓜子臉，頗為俏麗，年紀似尚比他小著一兩歲。

15、青翠的柳絲，怎能比及你的秀發(fā);

碧綠漣漪，怎能比及你的眸子。

16、你是聰明乖巧的精靈，把快樂蔓延;

你是超凡脫俗的仙子，把幸福播灑;你是活潑可愛的使者，把溫暖帶來;你就是我心中最美的女生。

17、你的臉，那么白凈，彎彎的一雙眉毛，那么修長;水汪汪的一對眼睛，那么明亮!

18、你是一個漂亮的女孩，有著嬌好的容顏，有著苗條的身材，有著出眾的才華，你太讓男人著迷了。

19、紅玫瑰香緊身袍袍袖上衣，下罩翠綠煙紗散花裙，腰間用金絲軟煙羅系成一個大大的蝴蝶結(jié)，鬢發(fā)低垂斜插碧玉瓚鳳釵，顯的體態(tài)修長妖妖艷艷勾人魂魄。

20、這時朝陽初生，只見她一張瓜子臉，清麗文秀，一雙明亮清澈的大眼睛也正在瞧著她。

21、有人說女人如水，有水的堅韌，有水的清靈，有水的溫柔，有水的寧靜。

22、你什么都好，唯一的缺點就是太引人注目了，容易引起交通事故。

23、女孩的眼睛，是月光輝映下的大海，美麗幽深包容一切。

24、你帶著一串笑聲從屋外走進客廳，輕松隨便地穿一套紅色運動衫，那么美麗多姿，那么熱情似火，又那么恬淡簡樸，一種不可名狀的愛慕之情，驀然在我心中升起。

25、她那含蓄明澈的眼睛和那寬寬的前額，給人以質(zhì)樸、聰慧又深沉的印象。

26、你是那樣地美，美得象一首抒情詩。

你全身充溢著少女的純情和青春的風采。留給我印象最深的是你那雙湖水般清澈的眸子，以及長長的、一閃一閃的睫毛。像是探詢，像是關(guān)切，像是問候。

27、五岳歸來不看山，泰山歸來不看岳，縱使天下多美女，看你不再看美女。

28、你笑起來的樣子最為動人，兩片薄薄的嘴唇在笑，長長的眼睛在笑，腮上兩個陷得很深的酒窩也在笑。

29、你不僅人美而且心更美。

30、你那水靈靈的眼睛，烏黑的頭發(fā)，雪白的肌膚，紅潤的嘴唇，你長得真漂亮啊。

真是美若天仙啊。

31、如果你是美麗的海岸，我就是你腳下起伏的潮水，雪白的浪花是為你而唱的戀歌，五色的彩貝是為你而寫的詩句。

無論漲潮還是退潮，海與岸永遠相連。

32、心地善良，人好，都是美女。

33、世界因為女性的誕生，顯得分外美麗!只是一個小小的問候，卻是一個濃濃的真意!

34、他看見女孩的長發(fā)在舞廳燈光里飄飄灑灑，她的頭發(fā)上有一種奇特的香味。

它們編織了一場甜蜜的夢幻，就像雨絲般發(fā)出沙沙的響聲。

35、不知有多少歌頌您的詩，我已無需再讀，在您身上，我已看到了靈魂的偉大;

在您心中，我已體會到慈母般的愛。

36、君不見，至古美女排排來到你面前，暗下來。

37、但見她清秀絕俗，容色照人，實是一個絕麗的美人，她還只十六七歲年紀，身形婀娜。

38、從你的言談話語中看見你的高貴。

39、愿你和可愛一起舞蹈，向嬌俏問聲你好;

約快樂一起逛街，與憂傷徹底決裂;朝幸福大步向前，走進甜蜜的花園;碰見心愛的男神，敲開愛情的心門。

第9篇：關(guān)于泰山的詩句范文

沒有“桃林桑竹”就沒有“芳草鮮美，落英繽紛” ，也就沒了東方的世外桃源和西方的香格里拉。其實早在1849年德國林學家科尼西就在他的 《森林撫育》一書中說“森林是大地最好的裝飾”。學者們出于學術(shù)嚴謹?shù)目紤]，把森林風景資源細分為地文資源、水文資源、天象資源和生物資源，天地水和生物構(gòu)成了森林。 而一千個人就有一千個森林。在文學家眼中，森林是偉大的詩篇；在音樂家眼中，森林是不朽的樂章；在美學家眼中，森林是美麗的風景畫；在出家人眼中，森林是能修身養(yǎng)性、得道成佛的凈土；而在廣大百姓眼中，森林是休閑娛樂、愉悅心志的天堂。于是在中國的森林中建設(shè)了2900處森林公園，其中國家級森林公園779處。每年6億人次來到森林公園中游憩。世界遺產(chǎn)是地球上的精華，人造的文化遺產(chǎn)和天造的自然遺產(chǎn)相得益彰。中國目前的45處世界遺產(chǎn)中至少有14處是以森林公園景觀為主體，26處世界地質(zhì)公園中14處是森林公園。足見森林在神州風景中的地位。

2005年《中國國家地理》選美中國，選出了中國10大最美森林。2012年《森林與人類》雜志又評選了中國20處最美森林。兩者均美圖美文美景，讓人讀了愛不釋手，有著勾起人們遠足入林的魔力。但掩卷總覺意猶未盡，正如評選專家點評時說實在難以取舍一樣，神州大地的每一片綠都顯得如此美輪美奐，又豈能厚此而薄彼？

從海平面到世界屋脊，從熱帶到寒溫帶，中國是世界上森林風景最豐富的國家。學者把中國的森林風景劃分為東北針葉林針闊混交林景觀區(qū)、華北落葉闊葉林景觀區(qū)、華東中南常綠闊葉林針闊混交林景觀區(qū)、華南季雨林景觀區(qū)、云貴高原針葉林景觀區(qū)、青藏高原東南部暗針葉林景觀區(qū)、蒙寧青森林平原景觀區(qū)、西北荒漠灌草山地針葉林景觀區(qū)、西北荒漠灌草山地針葉林景觀區(qū)和青藏高原草地寒漠景觀區(qū)9大景觀區(qū)。從各森林景觀區(qū)的名稱中，就知道這些景觀的地理區(qū)位、地貌類型和森林類型。

但千百年來大眾眼中的森林風景都映在中國虛幻朦朧的山水詩畫中。“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”，說的是華東中南景觀區(qū)秋意迷離下常綠落葉闊葉林的艷而不俗層林皆醉？“岱宗夫如何，齊魯青未了”，指的是華北景觀區(qū)群山蜿蜒雄偉險奇中闊葉林的樹影婆娑幽深靜謐？“務(wù)恰克中燒不盡，燎原野火入霄紅”，形容的是西北荒漠景觀區(qū)黃沙漫漫山川變色中胡楊林的生而不朽勃勃不息？“柴門流水依然在，一路寒山萬木中”，是東北景觀區(qū)天境浮空的長白山上樹雪相映林壑尤美？

浸著千載翰墨留香的我們，告別了林木蔥郁樹影搖曳背景下踽踽獨行的先哲們的背影，從亂云飛渡揚沙走石的歷史龐雜中走向現(xiàn)代文明，卻始終不曾忘記——森林——我們最初的老師，并不斷的以不同時代文化的眼光去看待、解讀她，將一幀幀流光溢彩的影像定格為神州大地上最壯美精彩的風景。

中國森林公園

中國現(xiàn)有森林公園2900個，其中國家級森林公園779個。

全國森林公園2013年接待游客超過6億人次，直接旅游收入近500億元，社會綜合產(chǎn)值超過3800億元。

東北針葉林針闊混交林

說到東北，首先想到的是沃野上的大豆高粱，大小興安嶺和長白山的林海雪原。這里的林海以溫帶針闊葉混交林、寒溫帶針葉林為主。

世界上的針闊混交林主要分布于北緯40°到北緯60°的歐洲西緣、北美洲東緣和亞洲東緣，以不連續(xù)的三大片呈現(xiàn)在陸地表面。其各有千秋，而又以亞洲東緣這片溫帶針闊混交林獨領(lǐng)：不僅在群落結(jié)構(gòu)上最為復雜，且極富變化，使之成為中國乃至世界最美的森林風景之一。

小興安嶺的紅松林，很值得稱道，以其獨有的魅力展示著自己的生態(tài)美。紅松本身就是一首蕩氣回腸的史詩，它是洪荒時代的孓遺，是滄海桑田的見證，更是橫亙古今的記錄。大興安嶺北部的興安落葉松是西伯利亞寒溫帶針葉林南緣，在中國其逶迤壯闊無林能比。這里保存著中國面積最大的原始林區(qū)，其面積超過美國的黃石國家公園。北方森林的美是遼闊而孤獨的，是一生中不能不去的地方。

華北落葉闊葉林

華北自古就是我國人民主要的生活、生產(chǎn)聚集地，沃野千里、古跡繁多。遼河下游平原、遼東和山東半島、黃淮海大平原，南至秦嶺淮河，西括太行、呂梁山脈。曾幾何時，這里的丘陵曾密布原始森林，平原則桑、榆、檀、栗叢生，水深土潤，氣候溫暖。這里的人們曾經(jīng)離森林很近，也曾淺吟低唱“明月松間照，清泉石上流”，也曾迎風高歌“云橫秦嶺家何在，雪擁藍關(guān)馬不前”。然而隨著人類對農(nóng)耕的需要不斷擴大，使得我們與森林愈行愈遠，千百年的勞作耕息，使得這里的森林植被面積十分狹小，目前僅零散分布在交通不便的深山區(qū)，例如遼南的千山，河北的燕山、小五臺山，山西的呂梁山、太岳山，山東的蒙山，陜甘地區(qū)的隴山等。秦嶺林海是這個區(qū)域不得不說的森林美景，在這個分南北貫東西的中國腹地，這一抹綠當之無愧的躋身中國最美森林的前10位。北面的壩上森林扼守中國雄雞地圖的咽喉，與秦嶺一南一北護衛(wèi)著富饒的華北平原。其間落葉闊葉林的秋景盡管少了一份長白山針闊混交林的多彩，但濃烈之處卻讓人蕩氣回腸。長城腳下的黃櫨每年都以遍野的血色提醒人們游牧文化與農(nóng)耕文明曾經(jīng)的金戈鐵馬。

蒙寧青森林平原

青?；ブ鄙絿疑止珗@坐落在祁連山脈南麓東端，祁連山脈的阻擋使這里冬無嚴寒、夏無酷暑，茂密的原始森林綿延數(shù)百公里。公園總面積1127平方公里，為典型的山岳型自然風景旅游區(qū)，主要景點有達坂紅葉、十二生肖彎、神龍?zhí)镀俨?、圣母天池、藥水瀑布?0多處。供圖/互助北山國家森林公園

蒙寧青森林平原景觀區(qū)地理范圍上涵蓋內(nèi)蒙古大部、寧夏北部。在這一廣闊的地區(qū)內(nèi)，大多是高原、盆地、戈壁和沙漠。從植被類型上劃分，多為草原和森林草原地帶，兼有荒漠、半荒漠，只有少部分的灌溉地區(qū)，才有農(nóng)業(yè)和綠洲。

森林與平原可以衍生出無限的可能：枯焦的荒漠，點綴著柔和緋紅的駱駝刺，催生出異樣的妖嬈；蒼茫的草原，散落著波光粼粼晶瑩剔透的湖泊，營造出清新的明媚；水汽氤氳的濕地，牛羊閑適的享用水草豐美，編織出富足的安詳；濃郁的山林，熱烈、爛漫的野花像打翻的調(diào)色板鋪點在畫布上，勾勒出奔放的絢麗。

“木蘭圍場”已成明日黃花，榮光不再，威猛的號角、皇室的威儀如塵埃飛揚歷史長河之中，不變的是白樺林里的世外桃源。寧青平原上的五彩林海，還有馬頭琴悠揚的樂聲，蒙古包里憂傷的長調(diào)將原本單一、重復的畫布變得更為絢爛而多變，時而濃墨重彩，時而清新淡雅，時而粗獷不羈，時而細膩溫婉。大漠飛沙、草原落雁，陰山橫亙、黃河翻滾——狹長遼闊的蒙寧青森林平原景觀區(qū)儼然是一座天然的山水畫廊，向你偶偶低語那些遠去的故事。

西北荒漠灌草山地針葉林

“朋友，你到過天山嗎？”讀過碧野《天山景物記》一文的人一生都不會忘記這親切的招呼。別被這專家的“西北荒漠灌草”用詞迷惑了，后面還有“山地針葉林”。這里的喀納斯原始針葉林、阿爾泰山泰加林、天山雪嶺云杉林和塔里木河胡楊林可是絕世美景。

這個景觀區(qū)橫亙新疆境內(nèi)，主要包括天山林區(qū)以及阿爾泰山林區(qū)。天山林區(qū)為我國西北重點林區(qū)之一，針葉林樹種主要以雪嶺云杉為主，其次為數(shù)量不大的西伯利亞云杉，西伯利亞冷杉則常為混生樹種。阿爾泰山的植被垂直分布明顯，西伯利亞落葉松林多分布在海拔1450米～2000米的山地，同時均見于北坡。所以凡此游客向北望去，落葉松橫無際涯，南望則是蔥蔥廣袤草原，殊為奇觀。

這里有著廣袤的寒溫帶針葉林、亞高山草甸和山地苔原，甚至能夠看到不少極富異域風情的花卉和鳥獸，比如郁金香、歐洲百合、雷鳥、河貍。山地物種、歐亞草原帶上的物種以及環(huán)北極分布的物種在此交匯，讓人們得以享有尋覓到這些獨特生物芳蹤的機會。

該景觀區(qū)的森林與西伯利亞以及北歐地區(qū)極為相似，除了落葉松林，還有大面積的云杉、冷杉林以及西伯利亞紅松。森林雖然郁閉，但是物種構(gòu)成甚至林間結(jié)構(gòu)都清晰了然，這樣的森林叫做寒溫帶針葉林，它還有個更常用的名字——泰加林。在北半球，泰加林廣泛分布于加拿大、北歐以及俄羅斯廣袤的西伯利亞地區(qū)。針葉林下，夾雜著些許楊樹和樺樹，樺樹樹皮斑駁潔白，然而它們并不是大名鼎鼎的白樺，而叫做疣皮樺。這種樺木多生長在曾遭到采伐或者火燒的針葉林下，它們只是森林演替中的匆匆過客，若環(huán)境能夠長久穩(wěn)定，疣皮樺最終會被落葉松等針葉林所取代消失。

林緣之上，紫色天鵝絨般的阿爾泰堇菜和金黃燈盞般的阿爾泰金蓮花交相輝映，出盡了東道主的風頭。仲夏，走在有涓涓雪水流經(jīng)的地方，花卉更為紛繁，碩大的藍紫色新疆大花龍膽和亮黃色的歐氏馬先蒿生長得尤為繁茂，放眼望去，草甸花海間還挺立著幾株色澤明快淡雅的歐洲百合。草場上，冰藍色鳶尾花大朵大朵地綻放，它們遍布草地，仿佛纏繞馬蹄低飛的蝴蝶，讓人難以避讓。

青藏高原東南部暗針葉林

青藏高原以及縱跨滇、川、藏的橫斷山脈分布著中國乃至世界上海拔最高的原始森林，這里的森林當之無愧地被稱為“森林的制高點”。雅魯藏布大峽谷的南迦巴瓦地區(qū)有著全世界最完整的植物垂直分布帶，囊括從海南島到兩極的主要植被和森林類型，是世界25個生物多樣性熱點之一。的暗針葉林是歐亞大陸暗針葉林分布區(qū)的西南限界，暗針葉林占青藏全區(qū)森林總面積的一半、總蓄積量的61%，是該地區(qū)森林資源中最重要的組成部分，主要由云杉屬、冷杉屬和鐵杉屬的樹種組成，生長在喜馬拉雅山脈、念青唐古拉山脈以及橫斷山脈的濕潤的亞高山地帶，以清秀挺拔、蒼綠幽暗的外貌給世界屋脊點綴上一條充滿盎然生機的綠色彩帶。

這一景觀區(qū)從低山到高山發(fā)育了較為完整的山地垂直植被帶。河谷地區(qū)氣候濕熱，呈現(xiàn)出濃郁的熱帶和亞熱帶風光，森林郁郁蔥蔥，四季不敗。高山地區(qū)為溫帶針葉林景觀，林壑莽莽，色彩斑斕。森林整齊劃一的美被分割、勾勒成另一種縱橫交錯的美。許多典型的熱帶、亞熱帶生物超過其分布的北界和海拔的高限，呈現(xiàn)出熱帶、溫帶犬牙交錯的分布現(xiàn)象。云杉——這種迄今所知世界上生產(chǎn)力最高的暗針葉林多分布在森林的上限，群落上層喬木則幾乎全由旱季或旱季末期換葉的高大喬木組成，亞層則多為常綠喬木，部分密林下則生長著密集的箭竹，將原本整齊劃一的森林變得復雜交錯，有些地方甚至難以通行。

青藏高原草甸寒漠

青藏高原，高山林立，峽谷深切，大江縱橫。2005年《中國國家地理》“選美中國”評選的美景多匯集于此。青藏高原及其周圍的高山，例如祁連山、天山和橫斷山， 分布著大面積的高寒草甸植被。

高寒草甸的下部與高寒灌叢呈復合分布，上部與高寒墊狀植被接壤。高寒草甸地勢高，日照強。風力大，氣溫低，最熱月份也會出現(xiàn)霜凍。土層薄，在一定的深度下存在著永凍層，因此高寒草甸植物的根系盤結(jié)，形成堅實的“地毯式”草皮層。密叢型短根莖的小型蒿草屬植物是這里的優(yōu)勢種，例如矮小蒿草、矮生蒿草、線葉蒿草、禾葉蒿草等。黑褐苔草、珠芽蓼、圓穗蓼、高山龍膽、華麗風毛菊以及異花針茅等是常見的伴生種，這些植物大都具有低矮、被毛茸和營養(yǎng)繁殖力強等適應高寒氣候的生態(tài)習性。

植被可分三層。草不過米，多是沒腳的淺草。灌叢2米-3米，方可藏羊。樹有的成片似林，有的四望無親，高5米-6米，冠半球狀。高原草甸上的樹都不高大，因為不需要像密林中的樹那樣竄高去爭奪陽光，它只要展開樹冠就可得到足夠的陽光。這里的樹很像果園中的樹，特別是高度和樹冠的形狀，讓人親近、親切，但也有讓人感到莽荒疏離的一面?！板ｊ@干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。”寫的就是塞外的狂野與凄苦。

這里既有牧場田園，又有荒漠絕地。林色似海，白雪如鏡，這種雪中有樹，樹中有雪的景色我找不到貼切的比喻來形容，讓人想到國際象棋的棋盤，想到斑馬，但它們的黑白太整齊劃一了，又非是自然所為，斑駁一詞又有些陳舊和小氣。只有“翠柏峰峰合，雪絮處處明”說得好。這詩句一定是在陽光明媚的中午寫的，詩人眼前的景色在明亮的正午陽光照耀下，樹葉吸光，雪地反光，疏林陰暗，冰雪明亮，高原融雪好似一塊碩大的鏡子碎了，散落在樹林里。

云貴高原針葉林

云貴高原，東入云南昆明，北上香格里拉后折回貴州，然后往北進入四川盆地。云貴高原上地貌豐富，西南部有一片奇異的紅土地，緊鄰的四川盆地巖石主要由紫紅色砂巖和頁巖組成，是我國著名的紅層盆地。這片紅色區(qū)域也是世界上喀斯特地貌最大、最發(fā)達的地區(qū)，河流眾多，叢林密布，形成云貴高原上博大雄渾的自然景觀，“江作青羅帶，山如碧玉簪”。

該景觀區(qū)由此而形成的喀斯特森林成為地球上亞熱帶地區(qū)殘存下來的一片保持最為完好、面積最大、生態(tài)穩(wěn)定的喀斯特森林生態(tài)系統(tǒng)：高大的樹木在巖石上、石峰中挺拔聳立，漫無邊際的山林郁郁蔥蔥。山色滿溢，詩景富饒，峰巔往往生長有針葉林，峰谷則林目繁多、富于變化。闊葉林，山腰竹類、藤葛纏繞橫生，交錯重疊。在這里信步游蹤，尋找仙蹤，訪問隱士這類的想法時常悠然而生。林跡深處，更無一絲塵世跡象，四面云山，這是鳥獸主宰的世界。林中虬枝殘樹并存，樹干上生滿苔蘚，把整棵樹包裹得綠茸茸的。石上根，不是天生有，這是石漠化環(huán)境的奇跡。薄薄的土壤提供不出豐富的養(yǎng)分，樹長在石塊上，用根須抱住大石；有的從懸崖面上側(cè)生，樹根沿石縫延伸，緊緊地擁貼著石頭，頑強地長成參天大樹。它們扭曲著身體向上爭取陽光，分不清樹根樹干。草木有性格，生命的堅韌在此展現(xiàn)，一如在這里世代耕作的苗人。

山生蒼煙，延伸至遠處接天云；林中有溪，泠泠的流淌聲彌散空靈之意；諸峰翠涌，一山更比一山青；地秀晴暉，浮光云影從山體上輕盈掠過。停步看百合風中微微搖曳，蝴蝶林里蹁躚而舞，魚兒在澗水嬉戲，獼猴樹上呼伴跳躍這至美的自然景象集中到一起，融和泉鳴林濤，風動亂葉，展現(xiàn)造化的神秀，讓森林在巖石上起舞飄搖。

華南季雨林

中國傳統(tǒng)文化中對于雨林的描述幾乎不著點墨，想來是因為路途遙遠人跡罕至之故。無怪乎當年蘇軾被貶海南，遂生“無復生還之望”，時日漸久，也曾說過“九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠平生”的豪言，可惜對島上諸景諸物卻全無描述。我們對于雨林的所有想象大約肇始于遙遠的15、16世紀，從探險家和航海家的信件和日記中不斷傳來關(guān)于熱帶叢林的離奇故事：他們看到了遮天蔽日的原始森林，那里到處是有著板狀根的巨樹，林內(nèi)藤蘿交織纏雜，讓人難以通行；有些植物甚至直接生長在空中各個高度的樹枝上，構(gòu)成令人目眩的空中花園，種種猶如天外之物的傳說漸漸填補了想象世界的空白。

雨林是指潮濕熱帶地區(qū)的一類常綠、高大的森林植被。它們主要生長在年平均溫度24℃以上，或者最冷月平均溫度18℃以上的熱帶潮濕地區(qū)，具有獨特的外貌和群落結(jié)構(gòu)。世界上三大熱帶地區(qū)都有雨林分布，其中最大的一片在南美洲，約占熱帶雨林總量的一半。其余兩片分別分布在亞洲的熱帶地區(qū)和非洲的剛果盆地與幾內(nèi)亞灣等地。

該景觀區(qū)主要包括我國的海南、雷州半島和臺灣南部，以及云南南部及東南緣地區(qū)。天然植被有熱帶溝谷雨林、熱帶常綠闊葉林和熱帶季雨林、松林、海岸紅樹林等。由于生長環(huán)境終年高溫潮濕，熱帶雨林長得高大茂密，僅喬木層就可分為3-4層，其中最高的樹木，如分布在中國最南端的塔豆甚至可以長到80多米的高度。放眼林下，季雨林內(nèi)藤蘿交織纏雜，生長著大量的木質(zhì)大藤本和附生植物。樹木通常都具有三角形的板根，粗大的老莖上不可思議地直接開出艷麗奇特的花朵或是掛滿累累果實。為了捕捉到更多的光線，許多草本植物都長出巨大的葉子，如芭蕉、海芋，它們的葉子大得足以容納數(shù)人在下面避雨。

在這里，可以滿足你對森林所有的想象。不可思議的老莖桿上的花果、巨葉植物、會運動的植物等各種奇花異果、自然奇觀，應有盡有。大板狀根的樹木隨處可見，天生喜好陽光的喬木為了得到充足的陽光和雨露，生長得特別高大，為了能支撐這高大的身軀，樹干的基部就發(fā)育出特別龐大的翼狀根，景象奇異壯觀。密林深處，還有許多纏繞在樹下的藤蔓，橫七豎八，無奇不有。有的直徑粗達50厘米，像棵小樹，有的纖細如繩。有圓的、扁的，還有方的、四棱的。它們上下盤纏、穿梭懸掛、蜿蜒伸展。數(shù)不勝數(shù)的珍禽猛獸、蚊蟲蛭蛇，令人遐思的怪聲和土人與野獸搏斗時的嚎叫，讓探險家和航海家們不寒而栗而又心向往之。但現(xiàn)在不需要冒險，你只要南渡瓊州、西出滇西就能領(lǐng)略此等奇珍。

華東中南常綠闊葉林針闊混交林

北自秦嶺、淮河，南到東南沿海各省。由于氣候溫暖、雨量充沛、土地肥沃，是我國水稻的主要產(chǎn)區(qū)，久負盛名的“湖廣熟，天下足”、“天府之國”、“魚米之鄉(xiāng)”均分布于此。天然森林植被是以常綠闊葉林、針闊混交林為主，北部及高海拔地區(qū)分布著落葉闊葉林。木本森林植物十分豐富，約在4000種上下，組成的森林植物群落也十分復雜，殼斗科、木蘭科、樟科和金縷梅科的植物成為這個區(qū)域的當家樹種。

闊葉林應該是極具典型意義的美麗森林形象，尤其是當你舉目遠眺之際，闊葉林隨地形而成的林冠，如波濤般延展，伴隨四季，幻化美景，點綴山河。春時，吹面不寒楊柳風；仲夏，綠楊蔭里白沙堤；深秋，梧桐搖落故園秋；冬雪，無邊落木蕭蕭下。