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2、岳飛，他的戰(zhàn)斗經(jīng)歷無(wú)人不知，《滿(mǎn)江紅》一詞更是確立了其在文學(xué)上的地位。
3、辛棄疾，武林高手，同時(shí)又是著名詞人，曾經(jīng)上陣殺敵，英勇善戰(zhàn)。但后來(lái)不被重用，只得寫(xiě)詞來(lái)展示自己的報(bào)復(fù)。
4、袁崇煥，曾考中進(jìn)士，后來(lái)走上軍戎生涯，保衛(wèi)遼東，直至冤死。
5、諸葛亮，三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相。在位期間將蜀國(guó)治理得井井有條，軍事上多有建樹(shù)，被后世軍事大家所推崇。
6、，清朝末期重臣，湘軍創(chuàng)始人，率部鎮(zhèn)壓并取得勝利。本人為儒家大學(xué)者，若能生在盛世，未嘗不能成為名相。
7、李靖，隋末唐初名將，“出將入相”成語(yǔ)就指他，率大唐騎兵開(kāi)疆拓土百戰(zhàn)百勝，如朝堂后任兵部尚書(shū)等職。著有《李衛(wèi)公兵法》。
宋公明為人沉穩(wěn)，劉備做事敦厚，戍土謙穩(wěn)厚實(shí)，終脫穎而出，施展風(fēng)采，各得其所，故曰：為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝，吉。
沉穩(wěn)從志而來(lái)。一個(gè)人若沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向，只沉迷于現(xiàn)實(shí)的花花世界之中，自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)的性格。班超投筆從戎，志在報(bào)國(guó)，在對(duì)匈奴一戰(zhàn)中從容不迫，沉穩(wěn)冷靜，終弘揚(yáng)國(guó)威，不教胡馬度陰山。林則徐斬釘截鐵，志在禁煙，在與洋人交涉中不卑不亢，穩(wěn)中含剛，終，讓洋人膽戰(zhàn)心寒。有遠(yuǎn)大的志向，眼光便放得遠(yuǎn)，心胸便沉穩(wěn)下來(lái)，故曰：非有志者不能穩(wěn)也。
沉穩(wěn)從難而來(lái)。一個(gè)人若沒(méi)有經(jīng)歷無(wú)數(shù)的挫折與磨難，身陷蜜水與襁褓之中，自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)的性格，一遇困境，便心浮氣躁，豈能成所謂大事者哉。君不見(jiàn)文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左丘失明厥有《國(guó)語(yǔ)》，孫子臏腳《兵法》修列。沒(méi)有經(jīng)歷磨難，便無(wú)法形成沉穩(wěn)的性格，也就無(wú)法取得輝煌的成就。始皇建秦以來(lái)，不居安思危，身陷聲色犬馬，終心浮氣躁，毫無(wú)沉穩(wěn)。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑。倘若秦王不念紛奢，經(jīng)歷磨難，以求沉穩(wěn)，則可遞三世以至萬(wàn)世而為君。
人生總是充滿(mǎn)轉(zhuǎn)身，縱是不會(huì)有黃河那般的九曲回腸，也一定會(huì)有一個(gè)又一個(gè)的轉(zhuǎn)身等你走過(guò)。曾經(jīng)看過(guò)一部電影，影片的內(nèi)容早已模糊不清，只記得女主人公在心灰意冷，對(duì)生活喪失信心時(shí)，男主人公帶她轉(zhuǎn)邊一個(gè)又一個(gè)的轉(zhuǎn)角，并且告訴她：人生路上，我們總會(huì)遇到許多轉(zhuǎn)角，當(dāng)你轉(zhuǎn)過(guò)去以后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)前面的事物遠(yuǎn)比你想象的要美好的多。他們最后在一片大海前停了下來(lái)，那正預(yù)示著轉(zhuǎn)過(guò)彎之后的美好。我們的生活中，總是會(huì)遇到很多不順?biāo)斓氖拢驮谖覀冋J(rèn)為前方黯淡得沒(méi)有一絲希望的時(shí)候，不妨試著轉(zhuǎn)一下彎吧，很可能光明就在那里，而我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)……
不光是影片，許多古今的名人都有過(guò)這樣的經(jīng)歷，如果班超沒(méi)有心靈上轉(zhuǎn)一個(gè)彎，他怎么會(huì)有后來(lái)的投筆從戎，為邊疆的事業(yè)做出貢獻(xiàn)；如果魯迅沒(méi)有在心靈上轉(zhuǎn)一個(gè)彎，他怎么會(huì)有后來(lái)的棄醫(yī)從文，為喚醒中國(guó)沉睡的靈魂獻(xiàn)出力量；如果謝希德沒(méi)有在心靈上轉(zhuǎn)一個(gè)彎，她怎么會(huì)有后來(lái)的轉(zhuǎn)向研究表面物理，從而為解決祖國(guó)鋼材腐蝕的問(wèn)題作出貢獻(xiàn)。他們都可以轉(zhuǎn)一個(gè)彎去做事情，那么我們一定也可以做到，去試一下不同的事物，或許我們會(huì)有不一樣的體驗(yàn)。“森林中有兩條道路，而我選擇了人跡更少的一條，從此決定了我一生的道路。”我們不妨，也轉(zhuǎn)過(guò)一個(gè)彎，你會(huì)看到一個(gè)繁花盛開(kāi)的景象，那是春天。
有的時(shí)候，轉(zhuǎn)過(guò)彎并不是代表放棄原有的，孩子們想要摘一朵花，牧師卻建議他們選好花后把花留在花園里，好讓花開(kāi)的時(shí)間更長(zhǎng)一點(diǎn)。一個(gè)春天里，牧師送出了整個(gè)
花園的花，卻一朵都沒(méi)有糟蹋，還結(jié)交了大批朋友，牧師轉(zhuǎn)過(guò)彎來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，卻收到了一舉兩得的效果，這會(huì)是一個(gè)盛開(kāi)于人的心靈之上的真正的春天，轉(zhuǎn)過(guò)彎，春天她就永遠(yuǎn)地留在了這里。
順著這條歷史的長(zhǎng)河向上漫溯，尋找隨著長(zhǎng)河漂流的星光點(diǎn)點(diǎn)。
回首當(dāng)年烽火硝煙，刀戈鐵馬，秦皇揮刀向前，六國(guó)軍隊(duì)潰不成軍，橫掃中原，一統(tǒng)天下，烽煙落盡，化為塵埃，這是何等的雄壯。
魏武亦曾揮鞭，赤壁一戰(zhàn)，三國(guó)分鼎折戟沉沙，長(zhǎng)眠于赤壁之水，滾滾長(zhǎng)江之水東流，依然能找到鐵未銷(xiāo)的刀劍槍戟。
三十功名塵與土，八千里路云和月。岳武穆精忠報(bào)國(guó)，他那“饑餐胡虜肉，渴飲匈奴血”的雄心壯志，只因奸臣當(dāng)?shù)?，不忍將軍破樓蘭。斷頭亭內(nèi)，劊子手大刀一揮，頓時(shí)，亭內(nèi)佞臣一人獰笑，亭外千千萬(wàn)萬(wàn)人放聲痛哭。也許，那不是個(gè)悲哀，他一個(gè)人的灑血正昭示著整個(gè)王朝的覆滅。
人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青，被俘入獄，那是貪生怕死之臣落入地獄的地方，那也忠臣所不悄的地方，犧牲的是肉體，犧牲的也只是肉體，因?yàn)槎嗌倌旰笠廊挥心敲炊嗳藶槟銡J佩。
你也能看到司馬遷疲憊不堪而寫(xiě)《史記》，你也能看到蘇秦頭懸梁，孫敬錐刺股，囊螢映雪，你也能看到班超投筆從戎，曹雪芹披閱十載，增刪五次。
漫過(guò)長(zhǎng)河，你能看到數(shù)百人圍著一老者而誦，也許好是也子；你能看到數(shù)萬(wàn)人聚于一操場(chǎng)而習(xí)武，那個(gè)指揮官就是孫臏吧！也許你能看到崇山峻嶺之間，兩千年來(lái)，數(shù)百萬(wàn)計(jì)的人抬著大石而修造長(zhǎng)城；也許你能看到孟母攜著年幼的孟子三次遷居，你能看到李白廬山上“飛流直下三千尺，疑是黃河落九天”的欣喜，人能聽(tīng)到淮水邊上杜牧“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱《花》的感嘆，你能看到杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的偉大報(bào)負(fù)和“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的廣懷……
一、加大、加深對(duì)文本的解讀，從中提取有效的教學(xué)資源
吃透教材、教輔，積累教學(xué)資源，把教學(xué)中的重難點(diǎn)和知識(shí)點(diǎn)、和考點(diǎn)羅列做來(lái)。通過(guò)多次復(fù)習(xí)，不斷完善，讓自己的頭腦中盡快形成一個(gè)知識(shí)體系。對(duì)教材進(jìn)行二度開(kāi)發(fā)和深度開(kāi)發(fā)。讀通課文，讀懂課文。弄清每課在教材中的位置，和前后文章的聯(lián)系。一些疑難問(wèn)題，研讀教學(xué)參考翻閱教學(xué)資料，先做好教學(xué)前的熱身準(zhǔn)備。有的教師在教學(xué)中不注重教材，忽視了對(duì)文本挖掘的深度和廣度。殊不知教材是最好的文本資源，是教學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。
二、上網(wǎng)查詢(xún)資料，下載視頻、聲頻、圖片等有用的教學(xué)資源
歷史的不可重復(fù)性需要?dú)v史教師用很大的力氣費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間去描述歷史人物和歷史事件，現(xiàn)在用生動(dòng)形象、有血有肉的多媒體素材就能使歷史得以再現(xiàn)。如教學(xué)《開(kāi)元盛世》時(shí)運(yùn)用了一段網(wǎng)絡(luò)視頻，再現(xiàn)了唐朝繁盛的場(chǎng)面，激發(fā)了學(xué)生想了解唐朝的熱情，同時(shí)也激發(fā)了他們作為一個(gè)中國(guó)人的民族自豪感。如果覺(jué)得獲取的資源不適合自己的教學(xué)，那么就自己制作?？芍谱饕恍┖?jiǎn)單的小課件，用數(shù)碼相機(jī)攝錄一些圖片、圖像和場(chǎng)景，用錄音機(jī)錄一些自己需要的音頻等。還可以利用平時(shí)讀書(shū)看報(bào)的時(shí)間來(lái)收集積累教學(xué)資源。
三、閱讀歷史書(shū)籍
如《中華上下五千年》《史記》等專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，或者歷史小說(shuō)，如《三國(guó)演義》《水滸傳》之類(lèi)的都很不錯(cuò)。通過(guò)閱讀書(shū)籍，學(xué)生不僅知道了歷史人物，還知道了歷史事件的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果，并且對(duì)歷史人物在歷史事件中起到的作用有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。還有外文書(shū)籍可以了解世界其他國(guó)家的歷史，如《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《鋼鐵是怎樣煉成的》等等。
四、從聽(tīng)課活動(dòng)中和教研活動(dòng)中積累教學(xué)資源
我校規(guī)定每學(xué)期每個(gè)教師都要聽(tīng)課16節(jié)，每周進(jìn)行一次教研活動(dòng)。每次在聽(tīng)課和教研活動(dòng)中，我都認(rèn)真做好筆記，回來(lái)及時(shí)進(jìn)行整理，把他們好的教學(xué)方法和新的知識(shí)點(diǎn)，合理地運(yùn)用到自己的教學(xué)中，以便更好、更準(zhǔn)確并且更有趣味地把知識(shí)傳授給學(xué)生。
五、卡片式
卡片式是最常用的積累資料的方式。其方法是將有關(guān)內(nèi)容摘要記錄在事先準(zhǔn)備好的積累資料，使用起來(lái)簡(jiǎn)便靈活。運(yùn)用這種方式，要注意這樣幾點(diǎn)：首先，卡片上記錄的內(nèi)容最好是短小精練的；其次，每張卡片最好記錄一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)容；再次，要對(duì)卡片進(jìn)行分類(lèi)、編號(hào)，以便于查閱。
六、筆記式
用一個(gè)專(zhuān)門(mén)的本子摘記有關(guān)內(nèi)容。做筆記和做卡片有相同之處，都是對(duì)有關(guān)內(nèi)容的摘錄，不同的是筆記的容量較大，可比較系統(tǒng)地、詳細(xì)地記下看到的內(nèi)容，保管也很方便。用筆記積累資料，最好編個(gè)目錄，以減少翻閱的麻煩。
七、注重與同事相互充實(shí)和整合教學(xué)資源
一是相互吸取同行的教學(xué)資源，虛心向同行學(xué)習(xí)，充實(shí)自己的教學(xué)資源庫(kù)。二是相互討論、交流和研究，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從方法、角度、技巧上完善自我，充實(shí)和豐富自身的教學(xué)資源庫(kù)。
八、積累和開(kāi)發(fā)自身的教學(xué)資源
一是通過(guò)教學(xué)反思，總結(jié)自己教學(xué)中的成功經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)教學(xué)中的失誤，汲取教訓(xùn)，不斷加以改進(jìn)。二是把自己的解題和學(xué)生回題、作業(yè)時(shí)的情況當(dāng)作資源，通過(guò)不斷自覺(jué)地積累課程資源，結(jié)合教材內(nèi)容，補(bǔ)充的一些概念解釋、案例分析、時(shí)事介紹材料，完善自己的教學(xué)資源庫(kù)。
除此之外，我們還可以到圖書(shū)館、閱覽室查閱相關(guān)資料。舉行歷史故事會(huì)初中一年級(jí)學(xué)生對(duì)講歷史故事非常感興趣，可在教學(xué)中穿插與教學(xué)有關(guān)的歷史故事來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。借助成語(yǔ)、典故利用“投筆從戎”的成語(yǔ)引出班超出使西域，展示班超圖片等，這些都有可以幫助我們積累教學(xué)資源。
中圖分類(lèi)號(hào)：G623.4
《新疆地方史》作為新疆大中專(zhuān)院校的公共必修課，是所有專(zhuān)業(yè)和學(xué)生都要學(xué)習(xí)的，其地位是非常重要的。課程的目標(biāo)是，通過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握新疆地方史的以下基本知識(shí)和觀點(diǎn)。一是、新疆自古以來(lái)就是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，不管是中央王朝直接管轄統(tǒng)治時(shí)期，還是地方政權(quán)管轄統(tǒng)治的時(shí)期，它們所統(tǒng)轄管理的地方都是中國(guó)歷史上的版圖。二是、中華民族的形成和發(fā)展是多元一體的，自古以來(lái)，在新疆這塊土地上勞動(dòng)、生息、繁衍的各民族，都是中華民族大家庭的一員。新疆的歷史，是各個(gè)民族共同開(kāi)發(fā)、共同建設(shè)、共同反對(duì)外來(lái)侵略的歷史，各個(gè)民族都為新疆歷史做出了重大貢獻(xiàn)，譜寫(xiě)過(guò)光輝燦爛的篇章。民族學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)歷史存在的態(tài)度和問(wèn)題在教學(xué)過(guò)程中也凸顯出來(lái)。首先，由于老師在講新疆地方史時(shí)會(huì)不自覺(jué)地表現(xiàn)出滿(mǎn)堂灌的教學(xué)態(tài)度，雖說(shuō)可以向?qū)W生傳授完整而系統(tǒng)的歷史知識(shí)，但這樣必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)生被動(dòng)接收影響了學(xué)習(xí)興趣，現(xiàn)實(shí)為了應(yīng)付考試而臨時(shí)抱佛腳，死記硬背，學(xué)生考完之后就拋之腦后，這樣就與我們最初設(shè)立此門(mén)課的目標(biāo)相差甚遠(yuǎn)。其次，《新疆地方史》教材的內(nèi)容對(duì)民族學(xué)生來(lái)說(shuō)就有許多需要克服的困難，其一，教材中有很多生僻字詞和多音字，如：匈奴、僮仆都尉等；還有一些民族和地名：月氏、回鶻、回紇、賓、等，其二，新疆地方史教材是以我國(guó)歷朝歷代的名稱(chēng)為新疆地方史的時(shí)間順序，而我校的民族學(xué)生對(duì)中國(guó)歷史非常陌生，增加了教學(xué)難度，更減少了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。再次，民族學(xué)生的語(yǔ)言關(guān)也是教學(xué)的一大問(wèn)題，漢語(yǔ)的掌握度可以決定學(xué)生對(duì)本堂課大的興趣，這些無(wú)疑都不利于學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性。第四，學(xué)生總感覺(jué)歷史是如此遙遠(yuǎn)的過(guò)去，和現(xiàn)在的生活不太相干。很多學(xué)生都持有這樣的想法，將歷史無(wú)用說(shuō)作為排拒學(xué)習(xí)的堂皇理由，而至今依然處處襲用的灌輸記誦法，更加使學(xué)生對(duì)歷史感到無(wú)助，增添厭惡之感。
面對(duì)以上種種現(xiàn)象，自己也總結(jié)了一些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，望能與同行交流。首先，老師的教學(xué)態(tài)度，歷史課最大的現(xiàn)象是老師在上面照本宣科，學(xué)生在下面和尚念經(jīng)。認(rèn)真、負(fù)責(zé)、有正能量的老師首先是對(duì)教材的熟悉度，脫稿講課，不是讓你一節(jié)課不停的講，而是對(duì)老師的課堂駕馭能力有更高的要求，隨時(shí)觀察學(xué)生的反應(yīng)，對(duì)學(xué)生表現(xiàn)出疑惑的地方隨時(shí)解決。其次，老師應(yīng)在專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)方面加以提高，多了解一些課本上沒(méi)有的東西，提高自己思維的深度和廣度，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，加入一些與章節(jié)相適應(yīng)的內(nèi)容，既增添了課堂教學(xué)效果又能讓學(xué)生對(duì)此門(mén)課程感興趣，如：第二章漢代西域第二節(jié)班超在西域，在介紹班超這位歷史人物時(shí)引入“投筆從戎”的典故，介紹完班超，再有這個(gè)典故聯(lián)想到“棄醫(yī)從文”，而這兩個(gè)典故都是愛(ài)國(guó)主義教育事例，既增添了課堂內(nèi)容又提高了學(xué)生對(duì)本節(jié)課的學(xué)習(xí)興趣。再次，理論聯(lián)系實(shí)際。我們處在新疆這個(gè)獨(dú)特的地理位置使它不可避免地成為陸上絲綢之路大道上的明珠，新疆在中國(guó)與世界交通史上的特殊紐帶作用，必然要求我們只有將新疆歷史放在更為廣闊的背景中才能更好地講解好新疆歷史。絲綢之路的興盛，更是將新疆與祖國(guó)，新疆與世界緊密地聯(lián)系在了一起。而喀什作為絲綢之路上重要的交通樞紐，對(duì)古今中外的發(fā)展及交流具有重要的歷史地位。還有，我們喀什每年6月份舉辦的喀交會(huì)，對(duì)喀什的發(fā)展和中外交流，重現(xiàn)絲綢之路喀什的輝煌具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，在喀交會(huì)上還有部分學(xué)生作為志愿者參加，親臨現(xiàn)場(chǎng)的學(xué)生肯定有不一樣的感受可以來(lái)闡述一下，由喀什聯(lián)系到新疆，幫助學(xué)生理解新疆歷史的發(fā)展特點(diǎn)和新特的地理位置所扮演的歷史角色及喀什或新疆在新的歷史時(shí)期所蘊(yùn)含的巨大的發(fā)展機(jī)遇。第四，可以嘗試一下讓學(xué)生走出課堂的機(jī)會(huì)，給予他們一個(gè)更大的空間參觀與各式各樣的與歷史有關(guān)的歷史遺跡，從而增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，如在講到班超時(shí)必然要提到喀什的盤(pán)橐城，其位于喀什市東南部吐曼河岸邊，說(shuō)到盤(pán)橐城時(shí)學(xué)生可能有些茫然，但你若說(shuō)“艾斯克薩爾”學(xué)生會(huì)頓時(shí)恍然大悟。說(shuō)到有些名詞時(shí)，可以用維語(yǔ)說(shuō)一下，再如，香妃墓，維吾爾語(yǔ)叫“阿帕克霍加”，這兩處遺址多在喀什市，比較近，可以帶學(xué)生實(shí)地參觀參觀。第五，可以讓學(xué)生觀看歷史題材的紀(jì)錄片特別是有關(guān)新疆地方史為題材的，如：XJTV-2中的《絲路發(fā)現(xiàn)》。最后，讓學(xué)生及時(shí)地寫(xiě)心得和感受，這樣你才能了解學(xué)生的接受程度和有疑惑的地方，也可以及時(shí)地了解學(xué)生對(duì)這件事的態(tài)度。只要能全方位的讓學(xué)生接受此門(mén)課程，就不應(yīng)局限于課本，方法還有很多。
我覺(jué)得歷史要讓學(xué)生覺(jué)得有用，要從教科書(shū)中拓展知識(shí)，從現(xiàn)實(shí)入手，逐漸牽引至所學(xué)歷史，比如要讓學(xué)生明白以史為鑒，中國(guó)近代史的恥辱就是告訴我們就是只有自己強(qiáng)大了才有發(fā)言權(quán)。歷史教育的內(nèi)容對(duì)學(xué)生教育具有重要的意義，歷史教育本身除了培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)的情操，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生具備應(yīng)有的歷史思維能力。
作為新疆高校通用的公共課教材，《新疆地方史》對(duì)于幫助學(xué)生掌握新疆歷史的基本理論、史實(shí)，自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)熱愛(ài)新疆，熱愛(ài)祖國(guó)的信念有著十分重要的作用。講授好《新疆地方史》這門(mén)課，其意義不僅僅在于讓學(xué)生了解新疆的過(guò)去，更重要是讓學(xué)生通過(guò)《新疆地方史》的學(xué)習(xí)準(zhǔn)確把握新疆歷史發(fā)展的特點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)新疆未來(lái)發(fā)展?jié)摿Φ男判?，并最終將《新疆地方史》這一教學(xué)活動(dòng)與推動(dòng)新疆經(jīng)濟(jì)的繁榮與社會(huì)的和諧發(fā)展這一宏偉目標(biāo)聯(lián)系在一起。
中國(guó)的絲綢、茶葉走過(guò)這里，給予它絢麗和香濃，印度的佛經(jīng)經(jīng)過(guò)這里，賜予它虔誠(chéng)和高貴，天竺的音樂(lè)舞蹈走過(guò)這里，賜予它浪漫和妖嬈，這是一個(gè)能喚起人們美麗想象的道路。
張騫
千古一人 鑿空絕域
兩千多年前，滿(mǎn)載著瓷器與絲織品的駝隊(duì)從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)河西走廊，西出玉門(mén)關(guān)，一路行至安息（伊朗）。無(wú)論任何人書(shū)寫(xiě)歷史，關(guān)于絲綢之路的開(kāi)拓，張騫都是一個(gè)繞不過(guò)去的人物。
張騫，陜西漢中成固人，漢武帝初年在朝廷擔(dān)任一名郎中。他“為人強(qiáng)力，寬大信人”。此時(shí)，匈奴早已興起，嚴(yán)重威脅漢朝統(tǒng)治。漢武帝也正準(zhǔn)備進(jìn)行一場(chǎng)抗擊匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，朝廷從一個(gè)匈奴俘虜口中了解到，西域有個(gè)大月氏國(guó)家，其王被匈奴單于殺死，還把他的頭顱做成酒器。月氏王想報(bào)殺父之仇，但苦于無(wú)人相助。漢武帝想聯(lián)合大月氏，以“斷匈右臂”。于是，他決定派使者出使大月氏。張騫毛遂自薦，肩負(fù)起出使月氏任務(wù)。
前138年，張騫率一百多人，從隴西（今甘肅臨洮）出發(fā)。一個(gè)歸順的胡人自愿充當(dāng)張騫的向?qū)Ш头g。他們?cè)诖┻^(guò)河西走廊時(shí)，碰上匈奴的騎兵隊(duì)，全部被抓獲，遭軟禁。匈奴單于為拉攏張騫，打消其出使月氏的念頭，進(jìn)行了種種威逼利誘，還給張騫娶了匈奴女子為妻。但張騫“不辱君命”、“持漢節(jié)不失”，在匈奴居住了十年。前129年，匈奴的監(jiān)視漸漸有所松弛。張騫果斷地離開(kāi)妻兒，帶領(lǐng)其隨從，逃出王庭。
但在留居匈奴期間，西域的形勢(shì)已發(fā)生變化。月氏的敵國(guó)烏孫，在匈奴支持下，西攻月氏。月氏人被迫繼續(xù)西遷，進(jìn)入咸海附近，征服大夏，在新的土地上另建家園。張騫大概了解這一情況后，折向西南，進(jìn)入焉耆，再溯塔里木河西行，過(guò)庫(kù)車(chē)、疏勒等地，翻越蔥嶺，直達(dá)大宛（今烏茲別克斯坦境內(nèi)）。路上經(jīng)過(guò)了數(shù)十日的跋涉，不少隨從或因饑渴倒斃途中，或葬身黃沙、冰窟。
到大宛后，張騫向大宛國(guó)王說(shuō)明了自己出使月氏的使命和沿途種種遭遇，希望大宛能派人相送，并表示如能返回漢朝，一定奏明漢皇，重重酬謝。大宛王本來(lái)早就風(fēng)聞東方漢朝富庶，苦于無(wú)法建立聯(lián)系。漢使意外到來(lái)，使他非常高興。熱情款待后，派向?qū)Ш妥g員，將張騫等人送到康居（今烏茲別克斯坦和塔吉克斯坦境內(nèi)）?？稻油跤智踩藢⑺麄兯椭链笤率?。不料，這時(shí)大月氏人，由于新的國(guó)土十分肥沃，并且距匈奴和烏孫很遠(yuǎn)，被敵寇騷擾的危險(xiǎn)劇減，已無(wú)意向匈奴復(fù)仇。
前128年，張騫動(dòng)身返國(guó)，經(jīng)過(guò)羌人地區(qū)時(shí)，再次被匈奴騎兵所俘，又扣留了一年多。前126年初，匈奴內(nèi)亂，張騫帶著妻子和最初的那名向?qū)В踊亻L(zhǎng)安。這是他第一次出使西域，前后共歷十三年。出發(fā)時(shí)是一百多人，回來(lái)時(shí)僅剩兩人，這是何等九死一生。
前119年，漢武帝再任張騫為中郎將，率300多名隨員，攜帶金幣絲帛等財(cái)物，牛羊萬(wàn)頭，第二次出使西域。張騫到達(dá)烏孫時(shí)，恰逢烏孫內(nèi)亂，沒(méi)有達(dá)到勸說(shuō)烏孫東歸的目的。不過(guò)，張騫的副使則訪問(wèn)了大宛、康居、大月氏、大夏等國(guó)，擴(kuò)大了西漢王朝的政治影響。前115年，張騫一行偕烏孫使者數(shù)十人返抵長(zhǎng)安。
張騫通使西域，使中國(guó)的影響直達(dá)蔥嶺東西。后人正是沿著張騫的足跡，走出了譽(yù)滿(mǎn)全球的“絲綢之路”。
班超
深入虎穴 萬(wàn)里封侯
張騫通西域后，為促進(jìn)西域與長(zhǎng)安的交流，漢朝招募大量身份低微的商人，利用政府配給的貨物，到西域各國(guó)經(jīng)商。這些具有冒險(xiǎn)精神的商人中大多成為富商巨賈，也吸引了更多人從事絲綢之路上的貿(mào)易活動(dòng)，極大地推動(dòng)了中原與西域之間的物質(zhì)文化交流。匈奴和強(qiáng)盜不斷騷擾絲路，為加強(qiáng)對(duì)西域控制，前60年，漢宣帝設(shè)立了漢朝對(duì)西域的直接管轄機(jī)構(gòu)――西域都護(hù)府。這也標(biāo)志著絲綢之路開(kāi)始進(jìn)入繁榮時(shí)代。
公元16年，即王莽在位時(shí)的天鳳三年，國(guó)力衰微。隨著西域都護(hù)李崇敗退龜茲，西域諸國(guó)也斷絕了與大新帝國(guó)的聯(lián)系，絲綢之路中斷。下一次開(kāi)通，在等待另一位英雄。
東漢明帝年間，扶風(fēng)郡平陵縣的一位書(shū)生不再甘心為官府抄寫(xiě)文書(shū)。他找人看相，相面的人說(shuō)：“你額頭如燕，頸脖如虎，飛翔食肉，這是萬(wàn)里封侯的相貌??！”一語(yǔ)動(dòng)人心。此人就是班超，他毅然投筆從戎，跟隨大將竇固出擊北匈奴。班超所立戰(zhàn)功甚多，竇固很賞識(shí)他的才干，于是派他和從事郭恂一起出使西域。
班超和郭恂率部下向西域進(jìn)發(fā)，先到達(dá)了鄯善國(guó)。鄯善王對(duì)班超等人先是禮敬備致，后來(lái)突然改變態(tài)度。班超招來(lái)侍者打聽(tīng)，原來(lái)是北匈奴使者到了。接著，他立即召集部下三十六人，飲酒高會(huì)，酒醉之時(shí)，班超說(shuō)：“諸位與我身處異域，無(wú)非想求榮華富貴。但現(xiàn)在北匈奴的使者才來(lái)幾天，鄯善王對(duì)我們就不以禮相待，一旦把我們綁送北匈奴，我們不都成了豺狼口中之食嗎？你們看該怎么辦？”大家都齊聲說(shuō)：“是生是死，司馬你說(shuō)吧。”班超說(shuō)：“不入虎穴，焉得虎子。只要連夜殺了匈奴使者，鄯善王就會(huì)嚇破肝膽，大功可成了?！边@天夜里，班超率領(lǐng)將士直奔北匈奴使者駐地，順風(fēng)縱火，三十六人前后鼓噪，聲勢(shì)喧天。匈奴人亂作一團(tuán)，逃遁無(wú)門(mén)，或命喪刀下，或葬身火海。
第二天，班超將此事報(bào)知郭恂，郭恂先是吃驚，繼而嫉妒。班超便說(shuō)：“你盡管沒(méi)跟我們一起行動(dòng)，但我班超又怎能忍心獨(dú)占這份功勞呢？”郭恂臉露喜色。班超于是請(qǐng)來(lái)了鄯善王，把匈奴使者的首級(jí)給他看，鄯善王大驚失色，舉國(guó)震恐。班超好言撫慰，鄯善王表示愿意歸附朝廷，并把自己的王子送到朝廷作為人質(zhì)。
班超率眾回師，竇固非常高興，上表奏明班超出使經(jīng)過(guò)和所立之功，并請(qǐng)明帝再選派使者出使西域。明帝很欣賞班超，便下詔對(duì)給竇固，讓他提拔班超為軍司馬，繼續(xù)派他出使，班超到了于闐國(guó)。
公元91年，朝廷任命班超為西域都護(hù)。他采用“以夷制夷”的方略，三年后，西域五十多個(gè)國(guó)家全部歸附漢王朝。95年，漢明帝下詔封班超為定遠(yuǎn)侯，食邑千戶(hù)，后人稱(chēng)之為“班定遠(yuǎn)”。97年，班超又派甘英出使大秦（羅馬），甘英至西海（波斯灣）而還。
玄奘
舍生忘死 矢志求法
甘英到達(dá)地中海，進(jìn)入了歐洲腹地，使絲綢之路到達(dá)歐洲，這是中國(guó)使臣第一次到達(dá)西方，之后中西方官方相交開(kāi)始。據(jù)《后漢書(shū)》記載，公元166年，羅馬使節(jié)通過(guò)絲綢之路來(lái)到中國(guó)東漢京師洛陽(yáng)覲見(jiàn)了皇帝，并在中國(guó)建立了大使館。
在羅馬人征服埃及后，無(wú)數(shù)新奇的商品、技術(shù)與思想源源不斷地在歐亞非的各個(gè)國(guó)家交流。大陸之間的貿(mào)易溝通變得規(guī)則、有序。羅馬人很快加入到這條商道中，從1世紀(jì)起，羅馬人開(kāi)始狂熱地迷戀著從帕提亞人手中轉(zhuǎn)手取得的中國(guó)絲綢。
自107年，東漢撤掉西域都護(hù)府。123年，以班超的小兒子班勇為西域長(zhǎng)史。西域長(zhǎng)史的建制一直延至魏、晉時(shí)期，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五六個(gè)世紀(jì)。到十六國(guó)時(shí)期，中原分崩離析，統(tǒng)治力量衰落，于是廢止。
公元7世紀(jì)，隨著歷史進(jìn)入唐代，政治與經(jīng)濟(jì)復(fù)興讓統(tǒng)治者再次重視絲綢之路。為重新打通這條商路，唐朝廷借擊破突厥的時(shí)機(jī)，一舉控制西域各國(guó)，并設(shè)立安西四鎮(zhèn)作為朝廷控制西域的機(jī)構(gòu)，新修唐玉門(mén)關(guān)，再度開(kāi)放沿途各關(guān)隘。并打通了天山北路的絲路分線(xiàn)，將西線(xiàn)打通至中亞。這樣一來(lái)，絲綢之路的東段再度開(kāi)放，新的商路支線(xiàn)被不斷開(kāi)辟，這條商路再度迎來(lái)繁榮時(shí)期。絲綢之路的商貿(mào)活動(dòng)大大激發(fā)了唐人的消費(fèi)欲望，從外奴、藝人、歌舞伎到家畜、野獸；從皮毛植物、香料、顏料到金銀珠寶礦石金屬；從器具牙角到武器書(shū)籍樂(lè)器，源源不斷地流入長(zhǎng)安。
絲綢之路上也有眾多弘教求法的大德高僧。見(jiàn)于史傳的就有東漢的攝摩騰、筑法蘭；魏晉的佛圖澄、曇柯迦羅；北魏的宋云、惠生等。其中最著名的莫過(guò)于唐代的玄奘。
627年，玄奘已成一位高僧。他察覺(jué)到有不少佛經(jīng)譯得不準(zhǔn)確，決心親赴西域佛國(guó)，拜取佛經(jīng)原本。于是，他想上表唐太宗請(qǐng)求西行，但未獲朝廷的批準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)還是唐朝立國(guó)初期，局勢(shì)并不穩(wěn)定，西北地區(qū)的突厥屢犯邊界。唐王朝“禁邊令”，禁止國(guó)民出境。
但玄奘決心已定，629年，他開(kāi)始西行求法的萬(wàn)里征程。離開(kāi)長(zhǎng)安后，玄奘經(jīng)秦州、蘭州，到達(dá)唐朝西陲邊防重鎮(zhèn)涼州。在涼州遭官府通緝，幸虧辦案的捕快信奉佛教，才躲過(guò)一劫。爾后，他繞過(guò)玉門(mén)關(guān)，避開(kāi)烽火臺(tái)，穿過(guò)大沙漠，到達(dá)了伊吾國(guó)。高昌王鞠文泰篤信佛教，用最熱情的方式款待玄奘，并與之結(jié)為異姓兄弟。玄奘在碎葉城還遇見(jiàn)了正在圍獵的西突厥王葉護(hù)可汗。在他的幫助下，玄奘順利地通過(guò)中亞各國(guó)，于公元629年夏末進(jìn)入北印度境內(nèi)。
645年正月，玄奘回到長(zhǎng)安，歷時(shí)達(dá)十七年之久，行程十萬(wàn)余里。其間，他游走在“絲綢之路”北、中、南三道之間，游歷了“絲路”上的一百一十個(gè)國(guó)家和地區(qū)，他撰述的《大唐西域記》一書(shū)，詳細(xì)記載了這一百一十個(gè)國(guó)家，以及他所耳聞的28個(gè)國(guó)家的山川、地理、城邑、名勝古跡，傳說(shuō)故事等相關(guān)內(nèi)容。
可以說(shuō)，玄奘取經(jīng)的傳奇也是絲綢之路的傳奇，他以自己的矢志不移，舍生忘死，讓絲綢之路閃耀寧?kù)o的佛光。
張義潮
英雄絕響 不老傳說(shuō)
安史之亂打碎了大唐的盛世繁華夢(mèng)，也讓絲綢之路遭受?chē)?yán)重沖擊。隨著戰(zhàn)火紛飛，為絲路直接服務(wù)的中國(guó)北方地區(qū)經(jīng)濟(jì)大受打擊，史料稱(chēng)黃河流域的絲綢生產(chǎn)幾乎陷于停頓。而在安史之亂后，唐朝藩鎮(zhèn)林立，國(guó)力大打折扣，也已無(wú)力控制西域。而此后吐蕃的崛起，更是直接隔斷絲路。
傳統(tǒng)的看法認(rèn)為晚唐、五代與宋朝，絲綢之路幾乎中斷。事實(shí)上，在晚唐絲路也曾一度恢復(fù)，這要?dú)w功于另一個(gè)英雄張義潮。張義潮是沙州敦煌人，祖籍南陽(yáng)，其父曾為唐朝工部尚書(shū)。張家世居河西，在沙州乃是冠蓋望族。在吐蕃勢(shì)力隔斷河西與唐朝主要疆土的聯(lián)系之后，張義潮在沙州高舉義幟。850年沙州信使到達(dá)長(zhǎng)安，當(dāng)時(shí)有“小太宗”之稱(chēng)的唐宣宗簡(jiǎn)直不能相信，當(dāng)?shù)貪h人竟然完全依靠自己的力量就能驅(qū)逐吐蕃。唐宣宗萬(wàn)分感慨，“關(guān)西出將，豈虛也哉”。此后，張義潮以沙州為根據(jù)地率軍苦戰(zhàn)，東征涼州，以七千名歸義軍，與吐蕃大軍浴血奮戰(zhàn)，866年，北庭、輪臺(tái)等地相繼被歸義軍攻克，斷絕多時(shí)的絲綢之路再度暢通無(wú)阻。這堪稱(chēng)晚唐之后的整個(gè)古代史中，絲綢之路上絕少的英雄之光。
歷史教學(xué) 德育滲透
歷史學(xué)科是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，歷史教育是中學(xué)教育的重要組成部分，中學(xué)歷史教學(xué)蘊(yùn)含著豐富的德育思想、德育內(nèi)容、德育方法。通過(guò)歷史學(xué)科的德育教學(xué)，可以豐富學(xué)生知識(shí)，啟迪學(xué)生智慧，陶冶學(xué)生性情，涵養(yǎng)學(xué)生德性，從而提高學(xué)生的史學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的歷史觀，最終促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。那么，如何進(jìn)行初中歷史教學(xué)的德育滲透呢？筆者對(duì)此淺談如下幾點(diǎn)。與大家共勉：
一、中學(xué)歷史教學(xué)道德教育的必要性
首先是中學(xué)歷史新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。歷史教學(xué)是人文學(xué)科的核心課程，其核心是道德與人格的形成。中學(xué)歷史《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)歷史教育的育人功能和社會(huì)功能，對(duì)學(xué)生的情感態(tài)度、價(jià)值觀的形成與升華提出了三方面的要求：一是對(duì)個(gè)人而言，通過(guò)歷史學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)以人為本，善待生命，關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)的人文主義精神的理解；培養(yǎng)健康的審美情趣，塑造健全的人格；進(jìn)一步樹(shù)立崇尚科學(xué)的精神。二是對(duì)國(guó)家和民族而言，通過(guò)歷史學(xué)習(xí)，要求學(xué)生樹(shù)立對(duì)民族文化的認(rèn)同，對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)以及對(duì)祖國(guó)和民族的責(zé)任感。三是對(duì)世界和人類(lèi)而言，通過(guò)歷史學(xué)習(xí)，能夠認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，理解和尊重世界各地區(qū)、各國(guó)、各民族的文化傳統(tǒng)，形成認(rèn)同性和開(kāi)放性的歷史意識(shí)。這三個(gè)方面的要求，第一個(gè)要求是最基本的、最基礎(chǔ)的。歷史教育只有把育人、立人的目標(biāo)作為基本目標(biāo)，個(gè)人的人文精神，人生境界，人生態(tài)度，健全人格，堅(jiān)強(qiáng)意志，團(tuán)隊(duì)精神和科學(xué)態(tài)度才有可能形成和完善，才會(huì)對(duì)祖國(guó)和人類(lèi)命運(yùn)真誠(chéng)關(guān)注和樹(shù)立高度的責(zé)任感。
其次是是培養(yǎng)中學(xué)生健康心理素質(zhì)的要求。青少年接受思想教育不同于接受知識(shí)教育，往往存在逆反心理。初中生的道德動(dòng)機(jī)是由其道德需要推動(dòng)的，引起道德行為的內(nèi)驅(qū)力量，它包含著那些與道德有關(guān)的興趣、欲望、信念、理想、世界觀等因素，對(duì)初中生的道德行為起著激發(fā)、強(qiáng)化、調(diào)節(jié)、控制等多方面的作用，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，初中生道德動(dòng)機(jī)的社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性特征越來(lái)越明顯。再加上青少年學(xué)生的自我意識(shí)覺(jué)醒、自主要求強(qiáng)烈，自我表現(xiàn)欲望旺盛，樂(lè)于表達(dá)自己的意見(jiàn)卻不大尊重別人的意見(jiàn)。社會(huì)文化的多元化，社會(huì)不良因素，諸如網(wǎng)絡(luò)、消極群體、家庭等因素對(duì)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和道德信念的影響逐漸加大，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)道德如忠孝節(jié)義等內(nèi)容的不感興趣和道德意志的脆弱，容易受不良道德的侵蝕。因此如何進(jìn)行理論、實(shí)踐、行為等方面的道德教育，培養(yǎng)塑造學(xué)生健全的道德人格是當(dāng)務(wù)之急。
再次是對(duì)每個(gè)歷史教育工作者的使命要求。著名歷史學(xué)家白壽彝先生曾說(shuō)過(guò)：“歷史教育關(guān)鍵主要有三條，第一條講做人的道理；第二條講人類(lèi)改造自然的道理；第三條講歷代治亂興衰。這三條中，第一條是最緊要的，也就是說(shuō)，學(xué)歷史首先就是要懂得做人的道理?！睔v史教育專(zhuān)家趙亞夫先生更是直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸盀槭裁匆獙W(xué)歷史？為了學(xué)會(huì)做人?！苯逃龑W(xué)生如何做人，學(xué)會(huì)做人，這是歷史教育工作者不可推卸的歷史使命。
二、初中歷史教學(xué)中的德育滲透的策略
1、正面誘導(dǎo)和情感熏陶相結(jié)合。
歷史道德教育內(nèi)容總是離不開(kāi)歷史史實(shí)，史實(shí)是直觀的，但其可提取的道德價(jià)值是寓存于對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)，理解和評(píng)價(jià)上的。歷史應(yīng)以對(duì)事實(shí)為基礎(chǔ)的評(píng)價(jià)啟迪人、教育人，教師應(yīng)準(zhǔn)確而鮮明地向?qū)W生宣傳民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。要啟發(fā)學(xué)生積極思維，從具體、生動(dòng)的歷史材料中悟出真諦。如針對(duì)學(xué)生中的高消費(fèi)現(xiàn)象，可講述隋文帝提倡節(jié)儉、隋景帝愛(ài)惜谷物的事例，啟發(fā)學(xué)生認(rèn)真思考，引導(dǎo)他們自覺(jué)調(diào)節(jié)自己的行為。
同時(shí)，歷史教育不可能像政治學(xué)科那樣公開(kāi)、正面宣傳灌輸教育，它的育人功能往往是蘊(yùn)含在對(duì)歷史的評(píng)述之中的。歷史老師情感豐富真摯而不矯揉造作，這容易使學(xué)生隨著歷史的評(píng)述，而與老師產(chǎn)生感情的共鳴?！皠?dòng)人心者，莫先乎情”，歷史教學(xué)以史實(shí)服人是必須的，同時(shí)，以情動(dòng)人也是萬(wàn)萬(wàn)不可缺的。這就需要教師充分利用好書(shū)本中的文獻(xiàn)材料、圖畫(huà)、地圖等進(jìn)行聲情并茂的教學(xué)，來(lái)感染學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生情感。
2、注重德育滲透的方法的應(yīng)用
1）、對(duì)比法。一是中外對(duì)比：如講世界四大文明古國(guó)時(shí)，指出中國(guó)在二三千年就同世界其他地區(qū)人民一樣創(chuàng)造了古代文化，使學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化輝煌燦爛等；二是古今對(duì)比，如講到封建社會(huì)農(nóng)民對(duì)國(guó)家的負(fù)擔(dān)有田租、搖役、兵役等項(xiàng)，即使是“盛世治世”也不能幸免；三是正反對(duì)比，我國(guó)古代史上有愛(ài)國(guó)愛(ài)民、舍生取義的英雄，也有賣(mài)國(guó)求榮、認(rèn)賊作父的敗類(lèi)；有戎馬倥傯、艱苦創(chuàng)立的開(kāi)國(guó)之主，也有養(yǎng)尊處優(yōu)、昏庸荒的亡國(guó)之君。以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)憎分明的道德感情。
關(guān)鍵詞： 中學(xué)語(yǔ)文教學(xué) 劍 意象
劍，自古以來(lái)便被文人俠士奉為圣品，是政治地位和社會(huì)等級(jí)的象征。它是短兵中的君子，輕靈神韻，上至歷朝王公帝侯，下至商賈庶民，皆以佩劍為榮。在中學(xué)語(yǔ)文教材中，不乏劍的意象出現(xiàn)。它是詩(shī)人用以抒發(fā)英雄豪情的音符，或展現(xiàn)出詩(shī)人建功立業(yè)的宏圖大志，或寄托了詩(shī)人懷才不遇的憤懣不平。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟嘗君手下得力謀士馮諼及漢初大將軍兼左丞相韓信，他們發(fā)跡前即使貧窮到無(wú)以為食的地步，仍然隨身佩著劍。古人對(duì)劍的崇敬和喜好，由此可見(jiàn)一斑。
一、“男兒何不帶吳鉤”
縱覽古之文人墨客，豪言壯語(yǔ)比比皆是。唐代李賀的《南園十三首》其五：“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書(shū)生萬(wàn)戶(hù)侯。”這首七言絕句，寥寥數(shù)語(yǔ)道出了千萬(wàn)慷慨激昂之士意圖建功立業(yè)、收復(fù)大好河山的宏偉抱負(fù)。遙想當(dāng)年班超因家里貧窮常替官府抄書(shū)來(lái)掙錢(qián)養(yǎng)家，尚能投筆從戎，效仿傅介子、張騫立功西域，成就封侯之偉業(yè)?！皡倾^”即劍，指代戰(zhàn)場(chǎng)殺敵、建功立業(yè)，使讀者產(chǎn)生情感共鳴。
白居易的五言古詩(shī)《李都尉古劍》：
古劍寒黯黯，鑄來(lái)幾千秋。白光納日月，紫氣排斗牛。
有客借一觀，愛(ài)之不敢求。湛然玉匣中，秋水澄不流。
至寶有本性，精剛無(wú)與儔?？墒勾绱缯?，不能繞指柔。
愿快直士心，將斷佞臣頭。不愿報(bào)小怨，夜半刺私仇。
勸君慎所用，無(wú)作神兵羞。
首先，我們分析這首詩(shī)的寫(xiě)作背景。貞元二十六年（公元800年），二十九歲的白居易考中進(jìn)士，元和年間任左拾遺，創(chuàng)作了大量以《秦中吟》十首和《新樂(lè)府》五十首為代表的諷喻詩(shī)，這些詩(shī)讓當(dāng)時(shí)的權(quán)貴階層為之動(dòng)色。四十四歲時(shí)，因?yàn)榈米锪藱?quán)貴，白居易被貶為江州司馬。這首詩(shī)創(chuàng)作于唐憲宗元和三年（公元808年）前后，當(dāng)時(shí)的白居易正宏圖大展、為國(guó)效力，由此可見(jiàn)此詩(shī)剛烈正直、凜然大氣的一面。
其次，我們闡述這首詞的大意。古樸的劍身黯黯地散發(fā)出寒光，從鑄成以來(lái)已經(jīng)度過(guò)了不知多少年月。它發(fā)出的白光可以容納日月，奔騰的紫氣直沖斗牛星。有客人借寶劍一看，很喜歡卻又不敢向我求劍。湛然躺在玉匣里面，就像一泓秋水。至寶本來(lái)就有它自己的本性，剛強(qiáng)正直沒(méi)有什么比得上它的。所斬之物變得寸寸斷折，但是寶劍的本性卻不能變得柔軟。愿拿它去斬掉奸詐小人的頭顱來(lái)大快志士之心，不愿拿它在半夜的時(shí)候去報(bào)因?yàn)樾≡苟Y(jié)下的私仇。勸君謹(jǐn)慎地使用它，不要使神兵蒙羞。
這首詩(shī)的意思很明顯，寶劍乃百煉成鋼，剛強(qiáng)之性，不能使它變成軟弱。作為一柄名劍，它只愿意效力于剛強(qiáng)之士，除去那些奸佞貪婪之人。這首詩(shī)通過(guò)詠嘆寶劍的品性來(lái)寄托作者的志向，表現(xiàn)了詩(shī)人的剛直品性、浩然正氣及想要替朝廷掃除奸佞、匡扶正義的抱負(fù)。全詩(shī)行文鏗鏘有力，滿(mǎn)腹情懷寄托在“劍”中，字里行間表現(xiàn)出正氣凜然。
我們閱讀古詩(shī)文，分析考題中包含“劍”意象的詩(shī)句時(shí)，皆可試用上文表述的意義來(lái)代入，同時(shí)結(jié)合全文進(jìn)行分析。例如，我國(guó)近代偉大的革命家秋瑾曾發(fā)出“莫道女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴”這樣慷慨激昂的言辭?！褒埲笔敲麆Φ囊环N，自古巾幗不讓須眉，在此詩(shī)句中，劍的意象同樣表現(xiàn)了秋瑾渴望為人民驅(qū)除侵略者、為革命事業(yè)獻(xiàn)身的壯烈情懷。
二、“何意百煉鋼，化為繞指柔”
“劍”在古典詩(shī)詞中的另一個(gè)重要作用為抒發(fā)詩(shī)人懷才不遇的不平心情?！都馁?zèng)別駕盧諶》中最后兩句為：“何意百煉鋼，化為繞指柔！”意思是沒(méi)想到經(jīng)過(guò)千錘百煉鍛造的堅(jiān)硬鋼鐵，卻變成了柔軟得可以纏繞在指尖的軟劍，抒發(fā)了詩(shī)人想要建功立業(yè)，卻被外物所阻，難以成就大業(yè)的感慨，充滿(mǎn)了壯志未酬的悲涼之情。由此可見(jiàn)，“劍”除了寄寓“百煉鋼”，作為剛強(qiáng)正直的宏大抱負(fù)之外，還可以化身為“繞指柔”，作為懷才不遇英雄失意的意象。
馮諼在孟嘗君門(mén)下，起初并沒(méi)有受到重用。于是他有感而發(fā)，擊劍長(zhǎng)歌，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！食無(wú)魚(yú)?！薄伴L(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！出無(wú)車(chē)?！薄伴L(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！無(wú)以為家?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)長(zhǎng)劍的傾訴之詞，表達(dá)了自己對(duì)于所受待遇的不滿(mǎn)。孟嘗君聽(tīng)說(shuō)馮諼的事跡后，覺(jué)得這是一個(gè)特殊的人才，于是給了他好的食物、車(chē)馬，并安頓好了他全家。后來(lái)，馮諼果然成為孟嘗君的得力助手。由此，“長(zhǎng)鋏”也被作為賢士懷才不遇的意象流傳開(kāi)來(lái)。
李商隱的《風(fēng)雨》：
凄涼寶劍篇，羈泊欲窮年。
黃葉仍風(fēng)雨，青樓自管弦。
新知遭薄俗，舊好隔良緣。
心斷新豐酒，消愁又幾千。
這是作者傷病流浪、無(wú)所建樹(shù)時(shí)所作，是一曲憤懣不平的凄涼悲歌。詩(shī)用“風(fēng)雨”作為題目，“凄涼”二字開(kāi)篇，表達(dá)了漂泊他鄉(xiāng)、凄風(fēng)苦雨時(shí)對(duì)身世的感慨。
在此我們只看第一句：“凄涼寶劍篇”，這里也出現(xiàn)了“劍”的意象。關(guān)于“寶劍篇”有個(gè)典故：初唐時(shí)期將軍郭元震，向女皇武則天呈《寶劍篇》：“何言中路遭棄捐，零落飄淪古岳邊。雖復(fù)沉埋無(wú)所用，猶能夜夜氣沖天?！逼械膶殑σ彩菓巡挪挥?、憤懣不平的賢士形象。據(jù)說(shuō)后來(lái)武則天看了此篇，對(duì)郭元震大加賞識(shí)。而在李商隱的詩(shī)中，我們只要把握好“劍”的意象，就不難體會(huì)出李商隱平生不如意的凄涼心境。
綜上所述，我們?cè)陂喿x古典詩(shī)詞的時(shí)候，碰到關(guān)于“劍”的意象，大體上可以從“百煉鋼”和“繞指柔”兩個(gè)角度出發(fā)，或分析詩(shī)人剛強(qiáng)正直的品性，渴望建功立業(yè)的宏偉抱負(fù)；或分析詩(shī)人生平零落的處境，懷才不遇的憤懣不平。把握好了“劍”的意象所指的含義，有助于我們對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行總體分析。
和在詩(shī)句中的意象一樣，劍在武術(shù)界中也分為“硬劍”和“軟劍”兩種：硬劍剛勁勇猛，無(wú)可撼動(dòng)；軟劍柔軟如水，可纏繞在腰間，兩種劍意就像陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)一樣互補(bǔ)。而劍作為文學(xué)中不可或缺的意象，必將在中國(guó)的文學(xué)史上熠熠生輝，永放光芒。