經(jīng)典歷史故事精選(九篇)
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第1篇：經(jīng)典歷史故事范文
2、一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰?！对鰪V賢文》
3、古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾《晁錯論》
4、少壯不努力,老大徒悲傷?！獫h樂府古辭《長歌行》
第2篇：經(jīng)典歷史故事范文
老人其實什么也不需要，需要的是每天餐桌上能有家人一起，是每天散步的時候，有家人的歡聲笑語，他們真的很容易滿足。這里給大家分享一些關(guān)于現(xiàn)代敬老經(jīng)典故事事例，供大家參考。
現(xiàn)代敬老經(jīng)典故事事例1敬老是一個永久的話題，愛老則是話題中不曾褪色的字眼。
中國有句古語：“百善孝為先?！币馑际钦f，孝敬父母在各種美德中占第一位。一個人如果連自己的父母都不孝敬，很難想象他會熱愛人民。古人也說：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！蔽也粌H要孝敬自己的父母，還應(yīng)該尊敬別的老人;我們不僅要愛護(hù)自己的弟弟妹妹，還應(yīng)該關(guān)心其他年幼的孩子。
就拿黃香來說：黃香，東漢人。少年時就善于寫文章。當(dāng)時人們都稱頌他“天下無雙，江夏黃香”。但黃香最可貴的，就是他從小就知道孝順父親。
黃香九歲時，母親去世了，他悲痛欲絕，就把對母親的思念和愛全部傾注到父親身上。一個夏夜，天氣炎熱，他就用手持著蒲扇，對著父親的枕席使勁扇著，直到枕席冰涼為止。冬夜里，天氣十分寒冷，黃香就先鉆到父親的被窩里，等到父親的被窩熱了，才回到自己的床上睡覺。黃香長大后，朝廷覺得他是一個難得的人才，就讓他擔(dān)任魏郡太守。有一年，魏郡遭到了特大水災(zāi)的襲擊，百姓們苦不堪言，黃香拿出自己的錢財救濟災(zāi)民，百姓們沒有一個不感動的。
敬老、愛老，是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們有責(zé)任、有義務(wù)把這種美德繼續(xù)傳承下去。
也聽過這樣的故事：
彭彩金是廣東梅州一個小鎮(zhèn)上的女孩。1922年出生，才30多天的小彩金，被大山里膝下無子的善良的養(yǎng)父養(yǎng)母抱養(yǎng)。但是，養(yǎng)父養(yǎng)母家境并不富裕：兩間破舊的小瓦房，三分菜地，就是他們的全部家當(dāng)。小彩金的養(yǎng)母早年得了重病，全家就靠養(yǎng)父為別人修鎖掙來的一點微薄的收入來勉強維持生活。小彩金一天天長大了，因為家境貧寒，她在學(xué)習(xí)上比別人更加倍努力，以優(yōu)異的成績證明了自己。不幸的是，養(yǎng)父在小彩金9歲的時候，不慎在家門口摔成了癱瘓。二老心疼小彩金沒人照顧，讓人幫忙尋找小彩金的親生父母，把她領(lǐng)回去。這時，小彩金已熱淚盈眶：“你們辛辛苦苦把我養(yǎng)大了，現(xiàn)在，你們比親生父母都更需要我。我是不會離開的，我要留下來照顧你們!”從此，彩金用她那稚嫩的肩膀挑起了家庭的重任。年僅9歲的她，攬下了家里所有的活：種地、耕田、洗菜、挑水、洗衣、做飯、撿柴......除了當(dāng)?shù)卣o的每月40元的特困補貼外，一家生計就靠小彩金種地維持著。
因為沒有錢，小彩金學(xué)會了配置藥水幫養(yǎng)父打針。一日三餐，小彩金要把飯做好，端到二老的床前;每天還要幫養(yǎng)父母擦身、服侍二老上下廁所......每天早上5點到半夜，小彩金都像個陀螺似的忙個不停。但，她并沒有因為家務(wù)繁忙而放棄學(xué)業(yè)，依然每天都精心照料父母，直到二老都相繼去世......
聽到了這個故事，我鼻子一酸，潸然淚下：小彩金的孝順太讓人感動了，我也應(yīng)該做個孝順之人!
敬老、愛老，是中華民族生生不息、歷久彌新的高尚品質(zhì);是我們所應(yīng)該傳承和發(fā)揚的美德;是中華民族寶貴的精神財富。讓我們攜起手來，共同來關(guān)愛老人吧!
現(xiàn)代敬老經(jīng)典故事事例2古人云：“ 百善孝為先”，從古至今，孝順長輩是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。即使是為老人讓座，扶老人過馬路，那些微不足道的小事，卻也能體現(xiàn)人的素質(zhì)。
雖說小事能體現(xiàn)素質(zhì)，可有個問題：人老了可怕嗎?有些嫌人老人一無是處，礙手礙腳，把父母拋棄，到頭來那些人遭人唾棄。
烏鴉反哺，羔羊跪乳。連自然界的動物都知道感恩與孝敬，我們?nèi)祟惥透鼞?yīng)該孝敬長輩。
從我記事起，我的父母親每隔一個月都會回鄉(xiāng)下去看望爺爺奶奶，每次去看望爺爺奶奶，他們都會帶一些生活用品和保健食品回去孝敬爺爺奶奶。每逢遇到假期時，我也會回鄉(xiāng)下陪爺爺奶奶。記得有一次，奶奶不小心在廁所里滑倒，手受傷了，媽媽知道后擔(dān)心會發(fā)生什么事，馬上向單位請假，趕回了鄉(xiāng)下，一直守在奶奶身邊照顧她，直到奶奶病情好轉(zhuǎn)了，媽媽才又急急忙忙趕回單位繼續(xù)工作。每當(dāng)爺爺奶奶問起她生活過得好不好時，媽媽總說：“不累不累，過得挺好的。”可是，媽媽每天起早貪黑地工作著，從來都沒有喊過一聲苦。我被媽媽這種孝敬父母和辛勤工作的精神深深打動了。我深深感受到了父母親的辛苦，他們含辛茹苦養(yǎng)育了我們，更是我們生活中的第一位啟蒙老師，我們要孝順父母，報答他們的養(yǎng)育之恩。
記得有一次，我要去上學(xué)。我看見有一個老人在馬路上乞討，他白發(fā)蒼蒼、衣衫襤褸，額頭上布滿皺紋，像是歷經(jīng)了許多滄桑。他微微地喊著：“小弟弟，小妹妹，給點錢吧?！蔽耶?dāng)時心想這個老人是不是故意偽裝的呢?可是，出于對老人的同情，我從口袋里掏出一張皺巴巴的一元錢極不情愿地放在老人的碗里，匆匆地回到了教室。很快放學(xué)了，我在不經(jīng)意間看見一個比我小的孩子興奮地拿著十元錢，放在老人乞討的碗里，就跟著爸媽回家了。我看見這個場面后感到無比內(nèi)疚。頓時心潮澎湃：我不該認(rèn)為那個老人那么壞，即便那個老人是偽裝的，我們也不能欺負(fù)那個老人。
我們應(yīng)該敬老愛老。在孝敬自己長輩的同時，也要關(guān)愛別人的長輩，做到“老吾老以及人之老”，把中國敬老的傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大!
現(xiàn)代敬老經(jīng)典故事事例3那些曾經(jīng)最原始的敬老故事，早已在人們心中灰飛煙滅了，那些曾經(jīng)最感人的真情，在如今卻已泯滅。我想：“也許風(fēng)會帶來友情，也許雨會帶來愛情，但時間卻不一定會帶來真情?！蹦切┰?jīng)的真情一味地被人們狠心地丟棄，驀然回首，想要去將它挽回時卻發(fā)現(xiàn)只是空夢一場，最后才發(fā)現(xiàn)人總是拼命去追求未得到的，而不去珍惜所擁有的。時光荏苒，歲月無情，光陰不會歸來，而我們摯愛的親人卻像秋天樹上飄下的落葉，悄無聲息地被大地收走。當(dāng)我們隨著時間慢慢變老時，回憶當(dāng)初的時候，才發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)找不到理由去挽留。
他們對我們傾盡所有，我們卻自私地索要更多，他們一味地忍讓，我們卻依然囂張跋扈，他們隨時間慢慢老去，我們卻隨時間慢慢長大，到頭來，發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)天不怕、地不怕的我們，何時害怕他們的離去。他們?我們的父母，有人認(rèn)為父母就是奴隸，他們要為我們奉獻(xiàn)一切，包括他們的生命，而我們卻只要享受他們帶給我們的一切，不需回報。在學(xué)習(xí)中，我們知道對父母應(yīng)當(dāng)孝順，因為父母不僅賦予我們生命，而且含辛茹苦地哺育我們成長，我們應(yīng)當(dāng)孝敬他們。而且我國有孝親敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)。有一則故事就是講孝的，這則故事發(fā)生于春秋時期，有一個叫潁考叔的小官去見鄭莊公。鄭莊公賞賜他飯食，他把肉片放在一邊，舍不得吃。莊公很奇怪，潁考叔說：“我的老母親從來沒吃過這么美味的肉食，請允許我拿回家孝敬我的母親。”莊公聽后十分感動。這則故事讓我們看到了一位兒子在美食前，竟然能夠忍住美食的誘惑，心系家中的母親，實屬不易呀!在21世紀(jì)中，誰還能在利益面前依舊保持一顆孝順的心呢?
歲月不饒人，當(dāng)年的年輕人現(xiàn)在也慢慢老了，已經(jīng)沒有了年輕時的強健的體質(zhì)，沒有了年輕時一頭的黑發(fā)，只剩一把老骨頭與一頭白發(fā)。他們孤單，卻從不跟兒女們提起，總是面帶笑容地看著兒女們，不讓他們看出他的孤單。他們只想要兒女在最后的時光里陪伴他們，換來的卻是兒女們狠心的話語和嫌棄的眼神。他們傷心，卻不曾表露，他們總是為兒女們找借口，直到他們悄無聲息地離去，卻依舊換不到兒女在墓前那一聲爸、媽，只有兒女在他們跟前與他人的歡聲笑語。直到，時間也帶走了他們的青春，帶走了他們的一切，才發(fā)現(xiàn)因為不懂珍惜，所以錯失了那么多自己曾經(jīng)擁有的。他們后悔，可后悔卻換不來時間帶走的真情，有人說：“后悔是一種耗費精神的情緒。后悔是比損失更大的損失，錯誤更大的錯誤，所以不要后悔?！焙蠡谑裁炊疾荒軒恚哉堈湎悻F(xiàn)在擁有的真情，不要讓自己后悔。
現(xiàn)實生活未必同想象中的一樣，在不盡人意的時候只需記住，人生從來就沒有絕對的完美。銳利的歲月可以將一個骨肉豐盈的人，削減到無比瘦瘠。所以請珍惜現(xiàn)在擁有的一切。走過春、夏、秋、冬，找尋自己身邊的敬老故事，讓自己學(xué)會尊老、敬老。我知道敬老的道路是漫長的，但我也知道明媚的陽光就在下一個季節(jié)。
現(xiàn)代敬老經(jīng)典故事事例4劉奶奶是我們村里一位極具富態(tài)的老太太，她慈祥，善良，面對每一個路過她家門口的人，她都會露出一個溫暖的笑容。
劉奶奶有四個女兒，在四十多年以前，農(nóng)民們的生活條件都很貧困，重男輕女的現(xiàn)象也尤為嚴(yán)重。那時，對于大多數(shù)農(nóng)民家庭來說，女嬰就像是一個個噩夢，剛生下來，就會被當(dāng)場扼殺，有些被溺死，有些成為棄嬰?？蓜⒛棠滩]有這樣做，她把每一個女兒都健康地?fù)狃B(yǎng)長大。為了讓四個女兒都接受好的教育，他和老伴什么都干過，耕田，養(yǎng)豬，裁縫，砍柴……就這樣，四個女兒都平安健康的長大了。
劉奶奶本以為自己的一身會和老伴白頭到老，可是老伴卻在兩年前去逝了，只留下了空落落的房子。羊尚有跪乳之恩，烏鴉尚有反哺之情，四個女兒也都很孝順，為了不讓劉奶奶覺得孤單，他們周末時總會陪陪老人。他們也提議把老人接到城里去住，但劉奶奶拒絕了，她說城里沒有鄉(xiāng)下清靜，可實際上是舍不得住了四十幾年的老房子。
就在一年前，劉奶奶在菜地里昏倒一次，家人們得知后立刻把她送到醫(yī)院去。原來是人老了，經(jīng)不住歲月的摧殘，各種小病纏了一身。住院時，劉奶奶的女兒們每天輪流照顧老人，24小時都從未離開過。這四姐妹也更加堅定的要把母親接到自己身邊，可仍遭到了拒絕。無奈，出院時，只得有把劉奶奶送到老房子，還帶回了一疊證明和各種瓶瓶罐罐的藥丸。
幾個月前，村里公布要建一些基礎(chǔ)設(shè)施，要用到劉奶奶的房子，要拆遷，家人都知道這老房子意味著什么，他們都堅決反對，寫信給鄉(xiāng)鎮(zhèn)，跟鄉(xiāng)鎮(zhèn)里沒日沒夜的鬧。當(dāng)挖土機開來的時候四姐妹齊心協(xié)力站在挖土機前，絲毫沒有退步的樣子，決定另找建設(shè)用地。劉奶奶的老房子也這樣一直保留了下來，老伴的照片也一直高高的掛在墻上。
據(jù)國家統(tǒng)計局統(tǒng)計，我國已經(jīng)是世界上老年人口最多的國家之一。隨著我國老年人的增多，敬老愛老這是中華民族的傳統(tǒng)美德是尤為重要的。不尊重老人，就是背離了中華民族的傳統(tǒng)美德。我們對長輩的尊重，是下一代的參照，夕陽的幸福需要朝陽的回報。
古人云：百孝善為先。只有這樣，才不會有：夕陽無限好，只是近黃昏的遺憾。
現(xiàn)代敬老經(jīng)典故事事例5“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！弊鹁蠢先耸俏覀冎腥A民族的傳統(tǒng)美德，我們應(yīng)該孝敬父母，尊敬長輩，關(guān)愛老人。
有些人可能覺得人老了，就會太啰嗦讓人很心煩，會覺得他(她)反應(yīng)遲鈍做什么事情都太慢了;還會覺得很邋遢，看了讓人討厭……
可他們畢竟是我們的親人，是我們的長輩，我們也應(yīng)該孝敬他們。
有一次，我與父母出去玩，正坐在公共汽車上。這時，門“吱呀”一聲就打開了，上來了一位七八十歲的老奶奶，她的背駝了，衣服也破破爛爛，許多地方打了補丁，手上還提了一個褪色的塑料袋，渾身還散發(fā)著一股濃濃的臭味。她一上來就向四周看了看，發(fā)現(xiàn)沒有座位，只好手抓住扶手。我看著這位年逾古稀的老奶奶，心里十分糾結(jié)：我到底是讓座還是不讓座呢?我向四周看了看，座位上的人都是淡定哥淡定姐，沒有一個人肯讓座。如果我讓了，我就沒有座位了，這個座位是我好不容易才搶到的呀!站著腿多酸多累啊。如果我不讓給她，我就有了這個座位?？墒?，這樣說不定老奶奶就會摔倒，而且我也沒做到文明小公民中關(guān)愛老人這一條。我心里十分的矛盾，好像一只小天使說一定要讓給老奶奶，可另一只小惡魔卻說千萬不能把座位讓給老奶奶呀!
第3篇：經(jīng)典歷史故事范文
一、追隨命運的人和在床上等待的人
人們四處奔波，追逐命運女神。我站在一旁，則自在地冷眼注視這群蕓蕓眾生。他們從這個國家跑到那個國家，徒勞無益地尋找著命運女神，這些追逐者被自己所見到的能夠改變境遇的人物深深地吸引著，而當(dāng)其剛要接近好運，命運女神馬上又在此前溜之大吉了。可憐的人?。∥铱蓱z他們，正如我們對瘋子，總是憐憫多于憤怒。
有人說：“這人種過菜，您瞧，他現(xiàn)在倒成了教皇！我們哪點兒比不上他？”的確，你勝過他百倍，但你的優(yōu)點對你又派上了什么用場呢？命運女神是否真長了眼睛？況且教皇的地位值得你去為其犧牲一切嗎？休息這種最為寶貴的財富，從前原是人和神共同分享的東西，但命運女神卻極少把休息留給自己喜愛的人。 用不著去尋找、追逐這位女神，她會找上門的。命運總是這樣變化無常的。
一個村子里有兩個朋友，他們都有些財產(chǎn)，其中一人對命運女神十分渴求，這天他對另一位說：“你看我們是不是離家到外面闖一闖？要知道坐在家里是不會成為先知先覺的，我們最好能到別處去碰碰運氣。”
“你去吧，”另一位說，“至于我，不想到別的什么更好的地方去，也不圖有更好的什么命運。去實現(xiàn)你的愿望吧，按你好動的性格行事，相信你不久就會返回的。我的心愿則是進(jìn)入夢鄉(xiāng)，一直睡到你回來的時候?！?/p>
這個野心勃勃、信心百倍的人即刻動身上路了。第二天，他來到了宮廷，這是命運女神最愛光顧的地方。他決定在此待一段時間，侍候國王起床和安寢。 他認(rèn)為命運降臨的好時機到了，但挖空了心思，卻什么也沒得到?！斑@是怎么搞的？”他自言自語道。
“還不如到別處去找找財寶。不過這命運女神就在這地方待 著，每天都可以感覺到它的出入，走東家串西家，可為什么我不能像大家一樣，恭候它的光臨呢？有人曾對我說過，這里的人不喜歡心術(shù)不正、有野心的人。那好吧，宮廷里的各位先生們，再見了！讓人們在命運之神誘惑的幻影下奔波吧！有人說，在印度西海岸的城市蘇拉特，有命運女神的神廟，就到那里去看看吧?！闭f著話，這人就上了船。
人具有非常堅毅的本性，而眼下這個人的意志簡直就像金剛石一般堅定異常。他勇敢地開辟了這條航線，第一個向遠(yuǎn)洋深海進(jìn)發(fā)。在航程中，他戰(zhàn)勝了海 盜、狂飆、暗礁和無風(fēng)不能航行等各種困難，這才懷念起故土來，他把目光投向遠(yuǎn)方的家鄉(xiāng)。在歷盡艱辛到海外尋找命運女神以后，他才發(fā)現(xiàn)，原來命運并沒有離開家門。
他來到蒙古帝國，有人對他說，命運女神正在日本施舍她的恩惠。他就趕緊往那兒奔。連大海的波濤看到他在船上漂泊都感到厭倦，長途跋涉的唯一收獲就是那些當(dāng)?shù)厝私o他的教誡：“你留在自己家鄉(xiāng)過田園般的生活不是很好嗎？”對他來說，在蒙古和日本都沒碰到好運，于是他得出以下的結(jié)論：最大的錯誤就是不該離開自己的故土。
他終于放棄了徒勞無益的奔波回到了家鄉(xiāng)，當(dāng)他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到自家的墻院后，不禁激動得落下了眼淚。他深有感觸地說：“待在家里的人是多么幸福啊！他們干著自己想干的事，使自己的愿望得到滿足。而自己只是道聽途說，什么朝廷、大海、你的王國，啊，這命運女神使榮華富貴在我眼前晃過，引誘得人們?yōu)橹弑楹＝翘煅?，卻始終達(dá)不到期望的結(jié)果。今后我要待在家鄉(xiāng)，這比其它做法要強過百倍?！?/p>
第4篇：經(jīng)典歷史故事范文
關(guān)鍵詞：自動化系統(tǒng) 電力調(diào)度 事故報警
0 引言
在變電站信息量不斷增加的環(huán)境下做出事故判斷是極為重要的工作。對事故進(jìn)行有效地判斷，能夠幫助值班人員在繁雜的電力運行信息中變得快捷，這也是能夠鍛煉自己的時候。而保障電網(wǎng)系統(tǒng)的安全可靠運行才是整個過程的重要因素。由于計算機技術(shù)的進(jìn)步及變電站綜合自動化系統(tǒng)的運用，使得無人值守變電站的全面實施，調(diào)度自動化系統(tǒng)監(jiān)視的信息逐漸成為更大的需求。但是對于調(diào)度自動化系統(tǒng)而言必須做好相應(yīng)的報警工作，本文就此展開研究。
1 技術(shù)發(fā)展背景及需求
電力工業(yè)作為社會經(jīng)濟發(fā)展中的組成部分，能夠在推動我國各項事業(yè)發(fā)展中起到很大的作用，為社會經(jīng)濟發(fā)展帶來的方便。但是如果電力系統(tǒng)出現(xiàn)安全問題，能夠威脅到電網(wǎng)的安全運行，其不僅危害了客戶的實際利益，也能社會進(jìn)行創(chuàng)造了條件。由于國民經(jīng)濟的不斷增加使得計算機電子技術(shù)的飛速變得更加深入。而電力系統(tǒng)管理基礎(chǔ)的電網(wǎng)自動化系統(tǒng)也正逐漸溝通呢，其具體體現(xiàn)在了：
1.1 根據(jù)市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，用電量逐漸增大，限制了電網(wǎng)的容量也增大。隨著變電站不斷地興起，其帶來的社會建設(shè)和改造存在著很大的故障隱患。從部級頒布CDT以及積極推廣的IEC60870系列規(guī)約，遠(yuǎn)動規(guī)約爭逐漸走向電網(wǎng)信息量的發(fā)展要求。而電網(wǎng)運行的安全性、可靠性要求也就越來越高，越來越得到重視。只有具備了突發(fā)的事故信息的判斷、分析、處理才能達(dá)到相應(yīng)的監(jiān)視效果，發(fā)揮出應(yīng)該具備的作用。
1.2 但提升電網(wǎng)可靠性要求過程中還要重視電力系統(tǒng)對運行的經(jīng)濟效益的影響，變電站需要展開大規(guī)模的無人值守綜合自動化的改造。信息化時代的到來使得計算機、電子以及通信技術(shù)得到了很好的改善，而信息的采集、處理、傳輸?shù)让總€措施也具備了良好運行能力。變電站的信息量不斷增長帶來的是微機保護(hù)的應(yīng)用，變電站的遙信信息與以前相比出現(xiàn)了顯著的差異。而設(shè)備的各種型號能具備自己的作用，如：位置信號、保護(hù)信號、壓板信息、直流信號。隨著保護(hù)技術(shù)的發(fā)展，使得電力系統(tǒng)運行的監(jiān)控要求也不斷增加，異常信息得到了緩解。
1.3 電網(wǎng)容量的不斷增大以及運行效益的關(guān)注，使得電網(wǎng)調(diào)度的安全性和可靠性方面得到了較好的改善，這樣才能對相關(guān)的設(shè)備進(jìn)行檢查，并對相應(yīng)的信息進(jìn)行信號分析，出現(xiàn)異常后必須做出相應(yīng)的措施進(jìn)行改進(jìn)。結(jié)合這些情況不難看出，調(diào)度人員和監(jiān)控人員實施電網(wǎng)的監(jiān)控時應(yīng)該時刻保持高度注意力，這樣才能保證電網(wǎng)的有效使用。
目前變電站信號量的不斷增加使得很多異常信號的出現(xiàn)，這使得大量的異常信號被接受但大部分信號都是沒有作用的。當(dāng)發(fā)生電網(wǎng)事故后會在很短的時間內(nèi)形成大量的信號，這就給調(diào)度員的查看帶來麻煩。這就需要根據(jù)實際情況采取分析方式，對故障進(jìn)行科學(xué)地處理。這項工作的實現(xiàn)應(yīng)該依賴于自動化系統(tǒng)能夠?qū)Ω鞣N事件做出處理，主要是針對調(diào)度人員和集控人員展開深入的技術(shù)差異。
2 事故判斷的基本實現(xiàn)
當(dāng)前的調(diào)度自動化系統(tǒng)中在判斷開關(guān)事故時，主要是利用開關(guān)跳閘變位信息和事故總信號變位信息實現(xiàn)的，主要是將開關(guān)跳閘的前后時間規(guī)定好，這樣能夠觀察出相應(yīng)的故障信號病做出相應(yīng)的處理，但檢測到了動作信號，需要將其劃定為事故跳閘，啟動事故追憶（PDR），并進(jìn)行相應(yīng)的圖形、語音等報警功能。
由于變電站綜合自動化信息的技術(shù)改進(jìn)，事故總信號也逐漸被新型的事物代替。這些使得各種保護(hù)動作信號得到了更為廣泛的使用，這就提醒我們在判斷時要根據(jù)科學(xué)的理論知識展開。主要包括了以下幾點判斷方式：
2.1 根據(jù)定義廠站是否為無人值守變電站。若開關(guān)跳閘所屬廠站是無人值守變電站，并且開關(guān)并非利用本系統(tǒng)遙控操作變位的，需要根據(jù)開關(guān)檢修狀態(tài)、開關(guān)對應(yīng)遠(yuǎn)方就地壓板信息來實現(xiàn)事故的科學(xué)判斷。使用這種方法能夠滿足監(jiān)控中心系統(tǒng)使用，但不能在調(diào)度自動化系統(tǒng)中使用。
2.2 根據(jù)保護(hù)信息對應(yīng)開關(guān)。觀察事故的保護(hù)信息對應(yīng)相應(yīng)的開關(guān)，若為保護(hù)動作需要根據(jù)對應(yīng)的是否存在分閘變位，出現(xiàn)后要展開事故判斷。根據(jù)各種不同的信息數(shù)據(jù)進(jìn)行判斷，對于一些極為特殊的信息給予足夠的重視，例如：主變的保護(hù)信息，一旦某個保護(hù)信息出現(xiàn)變動將使得主變各側(cè)開關(guān)的公共判據(jù)，加上該類型保護(hù)信息數(shù)量較大。因此，在判斷此類保護(hù)信息的事故時出現(xiàn)了較負(fù)責(zé)的對應(yīng)關(guān)系，在調(diào)度自動化系統(tǒng)中就難以直接處理。
3 綜合保護(hù)信息在事故判斷的應(yīng)用
第5篇：經(jīng)典歷史故事范文
2.沒有人可以帶走你的痛，所以也別讓任何人帶走你的幸福。
3.這世界上，每個人都有個想要尋找的人，一但錯過了，就在也不會回來。
4.你相信你行，你就活力無窮;你認(rèn)為你自已不行，就會精神萎靡。
5.瀑布跨過險峻陡壁時，才顯得格外雄偉壯觀。早安!
6.失戀的人最寂寞，百無聊賴只好專心于琴棋書畫電影雜志，不知不覺自身修養(yǎng)和小資情調(diào)就培養(yǎng)升級了。
7.分手了就做回自己，一個人的世界同樣有月升月落，也有美麗的瞬間，把他歸為記憶。
8.騎白馬的未必是王子，他可能是唐僧；帶翅膀的未必是天使，她可能是鳥人；失戀也未必是痛苦的，它可能是另一段緣分的開端。
9.當(dāng)有人突然從你的生命中消失，不用問為什么，只是他或她到了該走的時候了，你只需要接受就好，不論朋友，還是戀人。所謂成熟，就是知道有些事情終究無能為力。
10.你沒有采到的只是春天的一朵花，整個春天還是你的，不要灰心，屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)！
11.說過不會比你先走，說過就算走也決不回頭，說過不再用手試淚，說過就算你走也不在原地逗留，說過的不在也再，說過的一切已不算，你的臂彎已不再是我心靈的港灣，而那些承諾不過是無稽之談。
12.你的安全感，應(yīng)該來自于每天在變好的皮膚，體重計上你想保持住的那個體重，銀行卡里足夠的余額和手機滿格的電量，不應(yīng)該來自一個男人三言兩語的情話和承諾。
13.春有百花，秋看月。夏有涼風(fēng)，冬有雪。心中若無煩愁事，便是此生好時節(jié)！
14.戀愛是一次已完成的選擇，失戀面對的是即將而來的選擇。在以后的日子里只要有一個能與你心心相印的人。我們就可以回頭對歲月說：謝謝，我慶幸那次失戀。
15.反正，愛情不就都這樣。
16.我可以抱抱你嗎。
17.失戀，哭吧哭吧不是罪，再堅強的人也有權(quán)力去流淚，他離開了你的錯，當(dāng)他受傷時就會知道你是多么的美，多么的愛他。
18.走得最急的，都是最美的風(fēng)景；傷得最深的，也總是那些最真的感情。
第6篇：經(jīng)典歷史故事范文
這是營銷界盡人皆知的一個寓言故事：
兩家鞋業(yè)制造公司分別派出了一個業(yè)務(wù)員去開拓市場，一個叫杰克遜，一個叫板井。
在同一天，他們兩個人來到了南太平洋的一個島國，到達(dá)當(dāng)日，他們就發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝巳汲嘧?，不穿鞋！從國王到貧民、從僧侶到貴婦，竟然無人穿鞋子。
當(dāng)晚，杰克遜向國內(nèi)總部老板拍了一封電報：“上帝呀，這里的人從不穿鞋子，有誰還會買鞋子？我明天就回去?！?/p>
板井也向國內(nèi)公司總部拍了一封電報：“太好了！這里的人都不穿鞋。我決定把家搬來，在此長期駐扎下去！”兩年后，這里的人都穿上了鞋子……
營銷啟示：許多人常常抱怨難以開拓新市場，事實是新市場就在你的面前，只不過你怎樣發(fā)現(xiàn)這個市場而已。
營銷錦囊寓言系列二：兩輛中巴
家門口有一條汽車線路，是從小巷口開往火車站的。不知道是因為線路短，還是沿途人少的緣故，客運公司僅安排兩輛中巴來回對開。
開101的是一對夫婦，開102的也是一對夫婦。
坐車的大多是一些船民，由于他們常期在水上生活，因此，一進(jìn)城往往是一家老小。101號的女主人很少讓孩子買票，即使是一對夫婦帶幾個孩子，她也是熟視無睹似的，只要求船民買兩張成人票。有的船民過意不去，執(zhí)意要給大點的孩子買票，她就笑著對船民的孩子說：“下次給帶給個小河蚌來，好嗎？這次讓你免費坐車?！?/p>
102號的女主人恰恰相反，只要有帶孩子的，大一點的要全票，小一點的也得買半票。她總是說，這車是承包的，每月要向客運公司交多少多少錢，哪個月不交足，馬上就干不下去了船民們也理解，幾個人掏幾張票的錢，因此，每次也都相安無事。不過，三個月后，門口的102號不見了。聽說停開了。它應(yīng)驗了102號女主人的話：馬上就干不下去了，因為搭她車的人很少。
營銷啟示：
忠誠顧客是靠感情培養(yǎng)的，也同樣是靠一點一點優(yōu)惠獲得顧客的忠誠的，當(dāng)我們固執(zhí)地執(zhí)行我們的銷售政策的時候，我們放走了多少忠誠顧客呢？
營銷營銷寓言系列三：兩家小店
有兩家賣粥的小店。
左邊這個和右邊那個每天的顧客相差不多，都是川流不息，人進(jìn)人出的。然而晚上結(jié)算的時候，左邊這個總是比右邊那個多出了百十元來。天天如此。
于是，我走進(jìn)了右邊那個粥店。服務(wù)小姐微笑著把我迎進(jìn)去，給我盛好一碗粥。問我：“加不加雞蛋？”我說加。于是她給我加了一個雞蛋。
每進(jìn)來一個顧客，服務(wù)員都要問一句：“加不加雞蛋？”也有說加的，也有說不加的，大概各占一半。
我又走進(jìn)左邊那個小店。服務(wù)小姐同樣微笑著把我迎進(jìn)去，給我盛好一碗粥。問我：“加一個雞蛋，還是加兩個雞蛋？”我笑了，說：“加一個?！?/p>
再進(jìn)來一個顧客，服務(wù)員又問一句：“加一個雞蛋還是加兩個雞蛋？”愛吃雞蛋的就要求加兩個，不愛吃的就要求加一個。也有要求不加的，但是很少。一天下來，左邊這個小店就要比右邊那個多賣出很多個雞蛋。
營銷啟示：給別人留有余地，更要為自己爭取盡可能大的領(lǐng)地。只有這樣，才會于不聲不響中獲勝。銷售不僅僅是方法問題，更多的是對消費心理的理解。
營銷錦囊寓言系列四：羚羊與獅子
每天早上，一只非洲羚羊醒來，她就知道必須比跑得最快的非洲獅子還要快，否則她就被吃掉；每天早上，一只非洲獅子醒來，他就知道必須比跑得最慢的羚羊還要快，否則他就會餓死；
不管你是獅子還是羚羊，太陽升起的時候你就得開始跑了。
營銷啟示：奔跑起來吧，在這個競爭的社會中，如果企業(yè)停滯不前，還沉浸在舊日的輝煌里面，那么最終的命運就是或者被吃掉或者餓死。
營銷寓言系列五：白雁落網(wǎng)
白雁經(jīng)常聚集到湖邊，許多白雁常在那里挑選合適的地方棲息。
雁群頭領(lǐng)還安排了一只白雁守夜放哨，看見有人來了就鳴叫報警。
湖區(qū)的獵人熟悉了白雁的生活習(xí)性。一到晚上，他們就有意點亮火把。放哨的雁看見了火光，就嘎嘎地叫了起來，獵人又把火弄滅了。等到雁群受驚飛起來時，什么動靜也沒有了，雁群又放心地落回原處休息。這樣反復(fù)三四次后，群雁以為是放哨的雁有意欺騙她們，就都去啄它。
這時，獵人舉著火把向雁群靠近。
放哨的雁怕群雁啄它，不敢再叫。酣睡中的雁群被獵人一網(wǎng)捕捉，沒有一只逃脫。
營銷啟示：任何一個企業(yè)都會面臨著市場的考驗，當(dāng)競爭對手第一次試探的時候，企業(yè)建立起的預(yù)警系統(tǒng)——“放哨的白雁”起到了作用，企業(yè)嚴(yán)陣以待，卻不見對手有什么反應(yīng)。但是經(jīng)過反復(fù)試探之后，連企業(yè)自己也逐漸放松了警惕，致使競爭對手一戰(zhàn)而勝。
營銷寓言系列六：動物拉車
梭子魚、蝦和天鵝三個不知什么時候成了好朋友，一天，他們同時發(fā)現(xiàn)一輛車，車上有許多好吃的東西于是就想把車子從路上拖下來，三個家伙一齊負(fù)起沉重的擔(dān)子，他們鉚足了狠勁，身上青筋暴露，使出了平身的力氣，可是，無論他們怎樣拖呀、拉呀、推呀，小車還是老地方，一步也動不了。
原來，天鵝使勁往天上提，蝦一步步向后倒拖，梭子魚又朝著池塘拉去，究竟誰對誰錯？反正，他們都使勁了。
營銷啟示：一個企業(yè)的營銷團(tuán)隊有不同才能的人，他們都有為企業(yè)奉賢的精神，但是如果企業(yè)沒有將他們的才能用到一處，使企業(yè)的營銷力量形成合力，那么，最后埋怨誰都是無濟于事的。
營銷寓言系列七：對老虎發(fā)命令
有一個人在荊州做官時，山上的老虎常出來吃人和家畜。老百姓要求縣官除去餓虎。
這個人只下了一道驅(qū)逐老虎的命令，叫人刻在很高的巖石上，湊巧那只老虎因故離開了荊州，他就得意地認(rèn)為他的命令生效了。
不久，他被調(diào)另一個地方做官。這個地方的老百姓非常剛強，很不容易治理。
他認(rèn)為刻在荊州巖石上的命令既然能夠制服兇惡的老虎，便以為也能夠鎮(zhèn)住能夠識文斷字的老百姓，便托人去荊州描摹那個石刻。結(jié)果，這個地方不但沒有治理好，這個官反而因為治理不當(dāng)而丟了官。
營銷啟示：
許多企業(yè)都有營銷成功的歷史，它們依靠這些方法取得豐厚的利潤。但是當(dāng)一個新的市場出現(xiàn)在面前的時候，環(huán)境變了、消費者的心理變了，企業(yè)原有的“成功”方法卻在這時使企業(yè)一敗涂地。
這里的啟示是，每個企業(yè)都有自己的營銷模式，但是當(dāng)市場發(fā)生變化的時候，企業(yè)應(yīng)調(diào)整自己的營銷策略來適應(yīng)市場，畢竟市場永遠(yuǎn)是對的。
營銷寓言系列八：兩個消費者的經(jīng)歷
在天堂門口，兩個異國老太太相遇了。上帝讓她們各自說出自己一生中最高興的事情。
“我攢了一輩子的錢，終于住了一天新房子，我這一輩子活得也不怨啊?！敝袊咸吲d地說。
“我住了一輩子的房子，在我去世之前終于把買房的貸款還清了?！泵绹咸哺吲d地說。
上帝嘆了口氣，說：“選擇不同，效果也是不同的?！?/p>
營銷啟示：
我國的許多消費者以往沉積下來的落后的消費意識，使其在消費能力有限的情況下又不愿選擇消費信貸，只能造成中國老太太的悲哀。但是，潛在的需求是一種存量資源，可以通過宣傳加以引導(dǎo)。營銷者通過創(chuàng)造新的營銷方式以獲得消費著的認(rèn)可，達(dá)到挖掘潛在需求的目的。
營銷寓言系列九：老虎求生
有個獵人，在深山里挖了一個陷阱，安放了一個捕獸工具，野獸的腳只要碰到它，它就會牢牢地把獸蹄鉗住。
有一次，一只倒霉的老虎出來覓食，一不小心踏上了這個捕獸工具，老虎怎么也掙不脫。老虎知道被獵人捉住就會身首異處，怎么辦？難道為了這幾寸的小小的足掌讓這長達(dá)七尺的身軀受難？不行，還是逃命要緊。老虎發(fā)起怒來，拼命地蹦跳騰躍，掙斷了鉗住的足掌，終于逃跑了。
營銷啟示：
每個企業(yè)在市場中都可能落入市場陷阱，這些陷阱可能來自資金短缺、組織混亂、顧客背棄、經(jīng)銷商反叛等，但企業(yè)認(rèn)識到這是陷阱時，是否像這只老虎一樣在危機的情況下寧肯犧牲局部也要保全整體呢？
營銷寓言系列十：模仿
一個人想做一套家具，就走到樹林里砍倒一棵樹，并動手把它鋸成木板。這個人鋸樹的時候，把樹干的一頭擱在樹墩上，自己騎在樹干上；還往鋸開的縫隙里打一個楔子，然后再鋸，過了一會兒又把楔子，再打進(jìn)一個新地方
一只猴子坐在一棵樹上看著他干這一切，心想：原來伐木如此簡單。
這人干累了，躺下打盹時，猴子爬下來騎到樹干上，模仿著人的動作鋸起樹來，鋸起來很輕松，但是，當(dāng)猴子要拔出楔子時，樹一合攏，夾住了它的尾巴。
猴子疼得尖聲大叫，它極力掙扎，把人給鬧醒了。最后被人用繩子捆了起來。
營銷啟示：
日本企業(yè)是靠模仿歐美產(chǎn)品起家的，但是他們在模仿中有創(chuàng)新，這就促成了日本經(jīng)濟30年的興旺。
我國許多企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品是模仿歐美企業(yè)的，但是我們在模仿中沒有創(chuàng)新，所以如今電視、DVD等許多產(chǎn)品的核心技術(shù)不在我們手中，這就像猴子的尾巴，一不小心就被樹夾住，由此可見，模仿固然重要，但創(chuàng)新更為關(guān)鍵。
營銷寓言系列十一：醫(yī)駝背
有個自稱專治駝背的醫(yī)生，招牌上寫著：“無論駝得像彎弓那樣的，像蝦那樣的，像飯鍋那樣的，經(jīng)我醫(yī)治，著手便好！”
有個駝背信以為真，就請他醫(yī)治。他拿了兩塊木板，不給駝背開藥方，也不給他吃藥，把一塊木板放在地上，叫駝背趴在上面，用另一塊木板壓在駝背的身上，然后用繩索綁緊。接著，便自己跳上板去，拼命亂踩一番。駝背連聲呼叫求救，他也不理會，結(jié)果，駝背算是給弄直了，人也“嗚呼哀哉”了。
駝背的兒子和這醫(yī)生評理，這醫(yī)生卻說：“我只管把他的駝背弄直，哪管他的死活！”
營銷啟示：顧客需求是多樣的，顧客的偏好也是多樣的。企業(yè)營銷的問題是找出解決顧客需求的產(chǎn)品和方法，并且這種產(chǎn)品和方法能夠滿足顧客的需求，這才是成功的營銷。
許多企業(yè)在廣告中吹噓自己的產(chǎn)品可以解決什么什么問題，當(dāng)顧客購買使用后卻不見效果，想評理卻找不著人訴說了。
營銷寓言系列十二：小羊吃草
一只饑餓中的小羊在沙漠中同時發(fā)現(xiàn)了兩片草地A和B，它先向A草地跑去，當(dāng)它到了A草地附近時，它發(fā)現(xiàn)草地B比A更茂盛，它就放棄了A而奔向B。
當(dāng)它來到B草地附近時，結(jié)果發(fā)現(xiàn)B還不如A茂盛。然后它又返回往A草地跑。
如此幾個反復(fù)以后，當(dāng)它再也沒有力氣時，它恰好處于兩片草地中間。由于哪個草地都吃不到，所以它就餓死了。營銷啟示：
決策理論認(rèn)為，決策是從眾多的方案中選擇最優(yōu)的方案，但是，事實上在很多情況下是不可能的，于是決策又有一個原則是滿意原則，也就是說，只要決策的結(jié)果使決策者滿意就行了。
在營銷決策中同樣貫徹這個原則，當(dāng)我們執(zhí)著于尋找最優(yōu)方案的時候，大好的營銷機會悄悄溜走了，最終導(dǎo)致一事無成。
營銷寓言系列十三：聰明的報童
某一地區(qū)，有兩個報童在賣同一份報紙，兩個人是競爭對手。
第一個報童很勤奮，每天沿街叫賣，嗓子也很響亮，可每天賣出的報紙并不很多，而且還有減少的趨勢。
第二個報童肯用腦子，除了沿街叫賣，他還每天堅持去一些固定場合，一去了后就給大家分發(fā)報紙，過一會再來收錢。地方越跑越熟，報紙賣出去的也就越來越多，當(dāng)然也有些損耗。
而第一個報童能賣出去的也就越來越少了，不得不另謀生路了。
營銷啟示：
第二個報童的做法中大有深意：
第一、在一個固定的地區(qū)，對同一份報紙，讀者客戶是有限的。買了我的，就不會買他的，我先將報紙發(fā)出去，這個拿到報紙的人，是肯定不會去再買別人的報紙。等于我先占領(lǐng)的市場，我發(fā)的越多，他的市場就越小。這對競爭對手的利潤和信心都構(gòu)成了打擊
第二、報紙這個東西不像別的消費品有復(fù)雜的決策過程，隨機性購買多，一般不會因質(zhì)量問題而退貨。而且錢數(shù)不多，大家也不會不給錢，今天沒有零錢，明天也會給。文化人嘛，不會為難小孩子。
第三、即使有人看了報，退報不給錢，也沒有什么關(guān)系，一則總會有積壓的報紙，二來他已經(jīng)看過了報紙，肯定不會再買同一份了。還是自己的潛在客戶。
這個故事我們會學(xué)到許多關(guān)于消費者、市場占有、潛在消費者、忠誠客戶等營銷名詞。
營銷寓言系列十四：羊性和狼性
一頭羊到了天堂對圣彼得說：“我的頭上長著一雙角，是攻擊敵人和保護(hù)自己的武器，但我為什么總是被狼吃掉呢？”
圣彼得說：“雖然你和狼都是哺乳動物，但是你是以草、喬木樹葉為生，狼以食肉為生。在地球的陸地上，只要是有水的地方，野草和喬木遍地都是，你想吃的時候只要張嘴即可，生存比狼容易得多；而狼的生存是寄托在戰(zhàn)勝對手，吃掉對手，否則生命不保。你們太安于現(xiàn)狀了，缺乏自我保護(hù)意識和能力，雖有羊群，但無群體合力。而從狼身上可以看到它們具有敏銳的發(fā)現(xiàn)獵物的嗅覺，向獵物發(fā)起攻擊的時候，有那種勇往直前的勇氣和不屈不撓的精神，它們把兇狠和機智結(jié)合起來，提高了戰(zhàn)勝獵物的能力，并且狼群有協(xié)同對敵的精神和能力。換句話說，你身上只具有羊性，而狼具有狼性。這就是差別呀?！?/p>
營銷啟示：
“羊性”實際是說安于現(xiàn)狀，缺乏群體合作意愿，而“狼性”則是指積極主動富有競爭力和群體合作精神。在營銷管理中，選擇具有狼性的領(lǐng)導(dǎo)者是抵御競爭對手進(jìn)攻，戰(zhàn)勝對手的關(guān)鍵前提。
營銷寓言系列十五：袋鼠與籠子
一天動物園管理員發(fā)現(xiàn)袋鼠從籠子里跑出來了，于是開會討論，一致認(rèn)為是籠子的高度過低。所以他們決定將籠子的高度由原來的10米加高到20米。結(jié)果第二天他們發(fā)現(xiàn)袋鼠還是跑到外面來，所以他們又決定再將高度加高到30米。沒想到隔天居然又看到袋鼠全跑到外面，于是管理員們大為緊張，決定一不做二不休，將籠子的高度加高到100米。
一天長頸鹿和幾只袋鼠們在閑聊，“你們看，這些人會不會再繼續(xù)加高你們的籠子？”長頸鹿問?！昂茈y說?！贝笳f∶“如果他們再繼續(xù)忘記關(guān)門的話！”
管理心得：事有“本末”、“輕重”、“緩急”，關(guān)門是本，加高籠子是末，舍本而逐末，當(dāng)然就不得要領(lǐng)了。管理是什么？管理就是先分析事情的主要矛盾和次要矛盾，認(rèn)清事情的“本末”、“輕重”、“緩急”，然后從重要的方面下手。
營銷寓言系列十六：三個旅行者
三個旅行者同時住進(jìn)一家旅館。早上出門時，一個旅行者帶了一把雨傘，一個拿了一根拐杖，第三個則兩手空空。
晚上歸來時，拿著雨傘的人淋濕了衣服，拿著拐杖的人跌的全身是泥，而空手的人卻什么事情都沒有。前兩個人都很奇怪，問第三個人這是為什么。
第三個旅行者沒有回答，而是問拿傘的人，“你為什么淋濕而沒有摔跤呢？”
“下雨的時候，我很高興有先見之明，撐著雨傘大膽的在雨中走，衣服還是淋濕了不少。泥濘難行的地方，因為沒有拐杖，走起來小心翼翼，就沒有摔跤?！?/p>
再問拿著拐杖者，他說：“下雨時，沒有傘我就揀能躲雨的地方走或者是停下來休息。泥濘難行的地方我便用拐杖拄著走，卻反而跌了跤?！笨帐值穆眯姓吖笮?，說：“下雨時我揀能躲雨的地方走，路不好走時我細(xì)心走，所以我沒有淋著也沒有摔著，你們有憑借的優(yōu)勢，就不夠仔細(xì)小心，以為有優(yōu)勢就沒有問題，所以反而有傘的淋濕了，有拐杖的摔了跤。”
營銷啟示：
在營銷過程中，優(yōu)勢是相對的，只有憑借客觀的營銷環(huán)境創(chuàng)造優(yōu)勢才能夠取勝市場。
營銷寓言系列十七：賣酒與狗
宋國有個賣酒的人，釀制的酒香味醇厚，做生意誠實公平，待客人殷勤周到，店外的酒旗高高得迎風(fēng)招展，可酒就是賣不出去。時間一長，酒都變酸了。賣酒的人很是不解，就去請教鄰里的一位長者。這位長者告訴他:“你養(yǎng)的那條狗太兇猛了，人們害怕狗咬，誰還敢來買你的酒，酒變酸也就可想而知。
營銷啟示：
從經(jīng)營上看，宋國的賣酒人做的還是很到位，但是卻養(yǎng)了一條兇猛的狗把生意搞砸了。
第7篇：經(jīng)典歷史故事范文
【關(guān)鍵詞】古典詩歌 情境 鑒賞 興趣
古典詩歌以其特有的意境美、音樂美以及含蓄蘊藉的韻味在中國文學(xué)園地里獨樹一幟，是中華民族的文化瑰寶。吟詠賞鑒古典詩歌，可以獲得豐富的情感體驗和審美愉悅，激發(fā)生命的熱情和美妙的情思。就高中生來說，要求他們學(xué)習(xí)一定數(shù)量的詩歌，在欣賞古典詩歌的過程中提高文化修養(yǎng)和審美品位，培養(yǎng)對祖國文化的熱愛之情，這也是十分必要的。但在平常的學(xué)習(xí)中，古典詩歌始終讓學(xué)生望而生畏，不僅談不上主動去閱讀鑒賞，甚至把日常的詩歌課程都當(dāng)成一個沉重的負(fù)擔(dān)，以致上課時消極應(yīng)對，效率低下。
針對古典詩歌教學(xué)中出現(xiàn)的這些問題，本文擬從高中古典詩歌教學(xué)中情境生成的策略方面作一番探討。
一、生成情境之緣景明情
“詩中有畫，畫中有詩”，這句話極其精煉地概括了中國古典詩歌的藝術(shù)特征。詩人們在創(chuàng)作時善于精心選擇一些象征性的意象，并將它們有機地融合到一塊，營造出一個情景交融的超凡藝術(shù)之境?；诖耍處熆梢愿鶕?jù)所鑒賞詩歌的意境特征精心擇取一些與其有異曲同工之妙的圖片、視頻等，以直觀生動地呈現(xiàn)出詩中的意境，因為從本質(zhì)上來說，詩畫是相通的。
高二選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》中收錄了一首坡的詩歌作品《新城道中》（其一）。針對這首詩歌意境優(yōu)美如畫的特點，為了激發(fā)學(xué)生的想象，教師從互連網(wǎng)上查找了幾幅與詩人筆下的景物畫面相似的圖片，運用多媒體加以呈現(xiàn)，以創(chuàng)設(shè)鮮活生動的教學(xué)情境，帶領(lǐng)學(xué)生融入詩歌意境。當(dāng)教師把圖片一幅幅呈現(xiàn)在學(xué)生面前的時候，教室里發(fā)出了一陣又一陣的贊嘆聲。這一刻，剛才還只是停留在字面上，仿佛隔了一層窗戶紙似的景物畫面頓時在他們面前變得鮮活可感了，興奮之情就寫在了臉上。于是，教師牢牢抓住學(xué)生的注意力，鼓勵他們使用詩中描繪景物的詞語、詩句來對圖片進(jìn)行描述。學(xué)生爭先恐后地回答，如第四幅圖片中溪畔的柳樹，其嫩綠的枝條在微風(fēng)的吹拂下，婀娜多姿；倩影投映在清澈的溪水中，真可謂“溪柳自搖沙水清”啊！在這個過程中，學(xué)生們的想象被完全調(diào)動了起來，盡管現(xiàn)在是寒冬臘月，但他們儼然像是置身于陽光明媚、百花爭艷的春天，與詩人一同出游，欣賞春日的勝景。
二、生成情境之音聲相和
音樂是訴諸于人的聽覺、啟動人的聯(lián)想與想象的一門藝術(shù)。結(jié)合詩歌內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)囊魳穪礓秩痉諊瑒?chuàng)設(shè)情境，把音樂語言與文學(xué)語言巧妙結(jié)合，就可以調(diào)動學(xué)生的多種感官，從而有效地提高詩歌鑒賞課的效率。在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞唐代詩人張若虛的《春江花月夜》的時候，教師就是借助音樂來生成教學(xué)情境的。
教師用多媒體播放了配以畫面的經(jīng)典古曲《春江花月夜》。在古箏彈奏出的古樸、典雅的旋律的渲染之下，一個個令人賞心悅目的壯麗畫面相繼呈現(xiàn)。畫面賦予音樂生動可感的形象，而音樂又成為了畫面最攝人心魄的語言，二者相得益彰，美不勝收！歌曲時而急促，時而舒緩；時而悠揚，又時而低回，它能以一種訴諸聽覺的方式觸動著學(xué)生心靈中最柔軟的部位，不需要用語言來描述，就可直接把那只可意會的美妙感覺傳達(dá)給學(xué)生。一曲終了，教師鼓勵他們將內(nèi)心的感受表達(dá)出來。學(xué)生都反映曲調(diào)悅耳動聽，恰似自然中的天籟，聽罷頓覺雜念全消，心靈凈化；同時曲中也夾雜著一點莫名的感傷。然后，讓學(xué)生回到課文，緊扣春、江、花、月、夜等意象，仔細(xì)品位詩歌的前面十句，把握意境的特征。順著這個思路，再引導(dǎo)他們一步步品位后文中體現(xiàn)宇宙哲理之思與游子思婦離愁別緒的詩句，用情感的線索將幾部分內(nèi)容串聯(lián)，帶領(lǐng)他們跟隨著詩人的腳步一同暢想，一起遨游，效果非常不錯！
三、生成情境之吟詠詩韻
書讀百遍，其義自現(xiàn)。就那些有著很強的節(jié)奏感和聲律美的詩歌來說，如果采用以朗讀帶動對文本感悟的方法，則很容易讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴。因為朗讀時的速度快慢、聲調(diào)高低、語氣急緩都是與作品的情感基調(diào)相一致的，朗讀者能夠憑借語速、聲調(diào)、語氣以及表情、肢體動作等創(chuàng)設(shè)特定的情感氛圍。
以李白《將進(jìn)酒》一詩的教學(xué)設(shè)計為例，教師始終把“讀”作為貫穿整個教學(xué)過程的一根主線。首先，安排學(xué)生整體感知文本，結(jié)合注釋及相關(guān)工具書掃清字詞障礙，再自由朗讀，要求學(xué)生在朗讀的過程中留意詩人情感的起伏變化。第二個環(huán)節(jié)是播放朗讀錄音。同學(xué)們津津有味地聽著，為詩歌那豪邁的氣勢、雄壯的節(jié)奏和悅耳的音律所深深打動。朗讀結(jié)束后，趁學(xué)生們還在在回味之中，教師鼓勵他們暢談內(nèi)心的感受。有的說，詩歌幾次換韻，使節(jié)奏特別鮮明，給人以美的享受；有的說，從朗讀者的聲調(diào)可以明顯感覺出詩人情感的起伏波動。于是教師因勢利導(dǎo)，讓學(xué)生通過反復(fù)品讀詩句，仔細(xì)揣摩詩人的情感的變化經(jīng)歷了哪幾個階段，思考為什么會出現(xiàn)這些變化。第三個環(huán)節(jié)，教師再次播放詩歌的朗讀錄音，并要求學(xué)生跟讀，以進(jìn)一步加深對詩歌思想內(nèi)容的理解?？傊?，讓學(xué)生反復(fù)朗讀，以讀帶動他們對文本逐漸深入的理解，這是一個由朗讀入手創(chuàng)設(shè)詩歌情境氛圍以熏陶學(xué)生的過程，它對增強學(xué)生語感，激活學(xué)生思維，快速把握詩歌主旨有著很強的實效。
四、生成情境之繪聲繪色
與上述幾種創(chuàng)設(shè)詩歌鑒賞情境的方式相比，在課堂上直接運用經(jīng)過修飾、錘煉的語言來繪聲繪色地還原詩歌的形象和意境則是最經(jīng)濟、最簡便的一種。我們知道，借景抒情或寓情于景是中國古典詩歌慣用的技法。古人說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！薄耙磺芯罢Z皆情語”。詩人將主觀情感傾注于客觀自然之景，在物我觀照中，景物就變成了詩人情感的載體。但是，古典詩歌的語言又是極其凝練、高度濃縮的，詩人往往隨意點染，即可創(chuàng)造出生動的形象、蘊藉的意境，諸如“明月松間照，清泉石上流”、“大漠孤煙直，長河落日圓”、“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”等膾炙人口的名句，無不具有這樣的特點。在這種情況下，教師就需要用準(zhǔn)確得體、繪聲繪色的語言來搭建一座橋梁，以激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想和想象，再現(xiàn)他們熟悉的生活場景和情感體驗，鑒于篇幅的限制，這里就不詳述了。
著名藝術(shù)家羅丹說過：“生活中到處都有美，對于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！边@個至理名言也同樣適用于詩歌鑒賞。教師的職責(zé)就是發(fā)揮引導(dǎo)者、促進(jìn)者的作用，通過生成適當(dāng)?shù)恼n堂情境，把學(xué)生那雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛擦亮，讓他們領(lǐng)略到詩歌的美，并給學(xué)生的自主學(xué)習(xí)以正確的導(dǎo)向。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 文學(xué)榮 主編.《新課程下教師課堂教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)能力培養(yǎng)與提升》，新華出版社，2005.
第8篇：經(jīng)典歷史故事范文
肖瑤（1987.10―），女，河北保定人，碩士，助教，研究方向：西方經(jīng)濟學(xué)。
摘要：西方經(jīng)濟學(xué)研究自學(xué)說創(chuàng)立之初就有兩種根源，一種是對增加人類財富的關(guān)注，一種是更深層的精神價值的追求。因此，梳理古典經(jīng)濟學(xué)中的倫理思想脈絡(luò)能夠有效彌補高度數(shù)理化的經(jīng)濟學(xué)研究的偏頗之處，使經(jīng)濟學(xué)發(fā)展步入更為平衡與健康的軌道。本文將歸納和總結(jié)具有代表性的經(jīng)濟流派與經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)濟倫理思想，并在此基礎(chǔ)上提出經(jīng)濟倫理研究對我國現(xiàn)階段研究的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：古典經(jīng)濟學(xué)派；理性經(jīng)濟人；公正旁觀者；經(jīng)濟學(xué)倫理
一、西方經(jīng)濟學(xué)研究對象
西方經(jīng)濟學(xué)的研究對象主要包括資本主義市場經(jīng)濟的運行規(guī)律及政策建議。近年來，西方經(jīng)濟學(xué)的研究逐漸出現(xiàn)高度數(shù)理化和“工程學(xué)”方法泛化的發(fā)展趨勢。現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展為總結(jié)人類社會經(jīng)濟運行的一般規(guī)律，往往采取高度抽象概括的數(shù)學(xué)模型，通過設(shè)定苛刻的假設(shè)條件來研究某些要素變動對總體經(jīng)濟規(guī)律產(chǎn)生的影響。從而，以弗里德曼為代表的經(jīng)濟學(xué)家把亞當(dāng)?斯密提出的理性經(jīng)濟人假設(shè)進(jìn)行了延伸，認(rèn)為人作為市場經(jīng)濟的主體屬于純經(jīng)濟動物，因此在經(jīng)濟學(xué)研究中無需重視道德關(guān)懷和倫理價值，企圖從工具主義的角度對經(jīng)濟現(xiàn)象進(jìn)行解讀。然而，如果對經(jīng)濟運行規(guī)律的研究需要運用邏輯推理等工程學(xué)原理，那么基于客觀經(jīng)濟規(guī)律基礎(chǔ)之上的政策建議往往要考慮更為復(fù)雜的倫理因素與道德因素，從而使經(jīng)濟政策能夠促進(jìn)更廣大意義上人類的福祉，而不是淪為擴大貧富差距、引發(fā)社會動蕩的推手與幫兇。
二、古典經(jīng)濟學(xué)派倫理基礎(chǔ)
亞當(dāng)?斯密在其《國富論》中主要探討了國民財富的基本性質(zhì)及產(chǎn)生根源，并提出了西方經(jīng)濟學(xué)理論形成的基本假設(shè)：即理性經(jīng)濟人假設(shè)。亞當(dāng)?斯密認(rèn)為，人的本性是懶惰而利己的，每個人都以自身利益最大化為目標(biāo)。理性經(jīng)濟人在市場經(jīng)濟中是各經(jīng)濟主體人格化的體現(xiàn)，即消費者追求效用最大化，廠商追求利潤最大化，要素所有者追求收益最大化，政府追求目標(biāo)決策最優(yōu)化等。亞當(dāng)?斯密同時推斷出在理性經(jīng)濟人的假設(shè)下，市場將通過‘看不見的手’推動社會改進(jìn)，市場主體在追求自我利益最大化的同時對社會福利的增加也做出了更大貢獻(xiàn)，而這種社會貢獻(xiàn)雖然不源自市場主體的初衷，但客觀上往往比源于單純的利他性動機能對社會發(fā)展產(chǎn)生更大的推動作用。然而，斯密的論述并沒有從結(jié)論上或道德上肯定了功利主義乃至工具主義的觀點，即人可以在追求自我利益最大化的基礎(chǔ)上不加任何限制于道德約束，而任何一種自我利益最大化的追尋都在客觀意義上導(dǎo)致了社會整體福祉的增長。斯密在道德上并沒有對人類的追求自身利益最大化的動機加以否定，而是一定意義上肯定了其正當(dāng)性。但同時斯密也指出，這種正當(dāng)性不是自發(fā)的，而是需要靠一整套倫理機制加以制約。而斯密將這種機制稱為‘公正的旁觀者’，而其內(nèi)涵又是極為豐富的：包括理智、原則、良心，內(nèi)心的仲裁者以及由此建立的一系列政治制度、法律制度、道德體系、倫理體系等，并同時強調(diào)這一整套機制對理性經(jīng)濟人自利行為的引導(dǎo)約束作用。德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德曾在他的《實踐理性批判》中提到“有兩樣?xùn)|西，我思索的回數(shù)愈多，時間愈久，它們充溢我以愈見刻刻常新、刻刻常增的驚異和嚴(yán)肅之感，那便是我頭上的星空和心中的道德律”。其中，我們也能體會到康德對源自人類內(nèi)心深處并且與生俱來的道德律的敬畏與尊崇。這與亞當(dāng)?斯密在其另一部倫理學(xué)經(jīng)典名著《道德情操論》中也表述了與康德類似的觀點，并在其經(jīng)濟學(xué)論述中強調(diào)了源自人類自身道德律、良心、理智乃至由此建立的政治、法律、道德、倫理等上層建筑對人類自利本性的約束與制約。
三、國富論中的經(jīng)濟倫理思想辨析
亞當(dāng)?斯密提出“看不見的手”的原理，表示在市場經(jīng)濟運作中存在一種凌駕于其上的力量，推動人類在主觀謀取自身利益最大化的同時，客觀導(dǎo)致了社會整體效用的最大化。然而，斯密并未對何謂“看得見的手”做出明確解釋，后世經(jīng)濟學(xué)家將其理解為源于市場經(jīng)濟運行規(guī)律本身的力量，即客觀規(guī)律本身。但根據(jù)《國富論》中對這一規(guī)律的描述，不難發(fā)現(xiàn)斯密本人對“看不見的手”的概念內(nèi)涵具有更寬泛的理解，其中包括源于市場經(jīng)濟運行規(guī)律中源自利己性的利他行為，例如鞋業(yè)生產(chǎn)者為了降低成本、實現(xiàn)利潤最大化的同時，必然要采取提高生產(chǎn)效率、改進(jìn)工具、改善經(jīng)營管理方式等行為，這一定意義上就促進(jìn)了整個制鞋工業(yè)生產(chǎn)力的提升，從而給消費者乃至整個社會帶來福利。其次，除了市場經(jīng)濟自身的運行機制外，“看不見的手”還包括源自人性深處的理智、原則、良心、道德等利他主義傾向，以及由此衍生的道德、倫理、政治、法律等上層建筑的制度約束機制。這些都有利于把理性經(jīng)濟人在追求自身利益最大化過程中對他人及社會的破壞性因素降到最低。關(guān)于此種機制的解釋，斯密在其《國富論》中稱之為“公正的旁觀者”或者“理智、原則、良心、胸中的棲息者、內(nèi)心的人、我的行為的大法官和仲裁者”。在此種意義上，斯密的經(jīng)濟學(xué)原則與倫理學(xué)原則出現(xiàn)了重合與統(tǒng)一。由此可見，斯密的“看不見的手”以及“理性經(jīng)濟人假設(shè)”并未給市場經(jīng)濟及資本主義制度歌功頌德，也沒有從功利主義的角度過度提升自由競爭、市場經(jīng)濟的重要性。而是希望通過能夠促進(jìn)社會正義的一系列制度設(shè)計及訴諸人類內(nèi)心深處的理性與道德對人類實現(xiàn)自我利益最大化的本性加以約束限制，從而充分發(fā)揮市場經(jīng)濟的調(diào)節(jié)作用，促進(jìn)社會整體利益的提升。
四、啟示
西方經(jīng)濟學(xué)作為研究資本主義市場經(jīng)濟體制的基礎(chǔ)學(xué)科，為探索市場經(jīng)濟運行規(guī)律、推動市場經(jīng)濟深入發(fā)展起到了不可估量的重要作用。通過對古典經(jīng)濟學(xué)派經(jīng)濟倫理根源的探究，不難發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟倫理源源主要建立在三大思想體系的基礎(chǔ)上：其一、以性惡論為基礎(chǔ)的理性經(jīng)濟人假設(shè)。其二、產(chǎn)權(quán)界定的基礎(chǔ)為私有制，并進(jìn)一步重申了私有制是資本主義經(jīng)濟發(fā)展的根基，是神圣不可撼動的。其三、強調(diào)以自由競爭為基礎(chǔ)的市場運營機制，主張應(yīng)將政府干預(yù)限制在最低水平?；谏鲜隼碚摶A(chǔ)，西方經(jīng)濟學(xué)倫理思想確認(rèn)了以追求個人權(quán)利、財富最大化為核心的思想體系，并得出結(jié)論：只有確保充分的市場競爭及降低政府干預(yù)才能導(dǎo)致社會福利的普遍增加。20世紀(jì)初，美國經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯開始揭示古典經(jīng)濟學(xué)派的倫理學(xué)弊端，并指出西方經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟倫理思想在社會財富急劇增加時，將無法達(dá)到福利經(jīng)濟學(xué)理論指出的社會福利普遍增加。相反，容易導(dǎo)致社會風(fēng)氣的普遍下降以及社會大眾對財富占有欲的無限膨脹，從而把整個社會拖入經(jīng)濟危機的谷底。因此，西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中應(yīng)重點強調(diào)古典經(jīng)濟學(xué)派的經(jīng)濟倫理缺陷，充分融合政治經(jīng)濟學(xué)中政府干預(yù)、道德約束等基本思想，最終引導(dǎo)社會風(fēng)氣更加趨向公平正義。（作者單位：河北金融學(xué)院國際教育學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1] 《施蒂格勒論文精粹》，商務(wù)印書館2010年，第386頁
[2] 維克多?J?范伯格：《經(jīng)濟學(xué)中的規(guī)則和選擇》，陜西人民出版社2011年，第38頁
第9篇：經(jīng)典歷史故事范文
從開始的兢兢業(yè)業(yè)到以后的浮躁散漫，從開始的小心謹(jǐn)慎到后來的盲目自大，從開始的謙虛平和到后來的唯我獨尊，從開始的調(diào)查研究到后來的脫離實際，從開始的內(nèi)斂慎獨到后來的飛揚跋扈、目空一切，這都是其成功之后沒有嚴(yán)格要求自己，沒有遵循古人內(nèi)圣外王的哲學(xué)管理和處世理念造成的。
“庖丁解?！钡墓适略钦f養(yǎng)生的道理，但更是揭示了管理者如何王者歸來的自處之道和處事之道。
這則寓言故事說明了管理者要想取得成功必須經(jīng)歷管理的三個階段。庖丁開始解牛時：目有全牛，不懂規(guī)律；三年之后：目無全牛，懂得規(guī)律。方今之時：游刃有余，應(yīng)用規(guī)律。管理只有經(jīng)歷“不懂規(guī)律，懂得規(guī)律和正確應(yīng)用規(guī)律”這三個階段，管理才漸入佳境。管理者在此基礎(chǔ)上方可取得成功。
除此之外這則故事還揭示了成功管理者成功后必須把握的自處及處世之道。同時說明了管理者要想達(dá)到內(nèi)圣外王管理境界所必備的幾個哲學(xué)理念。
首先，干事一定要了解事物的內(nèi)在規(guī)律，即使很成功也要按規(guī)律辦事。
庖丁順著自然的紋理去解剖筋骨盤結(jié)的牛，指出世事、事物的復(fù)雜，只要能順乎事物的自然規(guī)律去做，乃可迎刃而解。這說明了處事之道：勿強行、妄為；否則往往會使成功得而復(fù)失。
其次、雖然對事物內(nèi)在的規(guī)律很了解，成竹在胸，事業(yè)達(dá)到了一個高度，但還要小心謹(jǐn)慎，如履薄冰，并且還要收斂鋒芒，低調(diào)做人。庖丁解牛，雖然“游刃有余”，但是每次解牛的時候，他總是小心謹(jǐn)慎。解完牛，雖然“躊躇滿志”，但不露鋒這種心里上的警覺和行為上的收斂便是自處之道。海爾的張瑞敏和聯(lián)想的柳傳志之所以能走到今天，就是遵循了雖然功成名就，卻依然小心翼翼和謙虛謹(jǐn)慎的處事之道。
第三，辦事一定要避開鋒芒，從長計議，并且要以己之利攻彼之弊，還要休養(yǎng)生息，養(yǎng)精蓄銳。
