白俄羅斯和俄羅斯的區(qū)別精選(九篇)

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第1篇：白俄羅斯和俄羅斯的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：音樂；文化；傳播模式

1 文化的存在與存在的文化

小提琴代表著歐洲音樂文化，傳入中國與中國民族音樂在沖突中融合，在傳播中發(fā)展，體現(xiàn)的是一種存在的文化。存在的文化，在一定階段，不能替代文化的存在，其根本原因是，存在的文化來源于文化的存在。先有小提琴引入中國的存在，后有形成文化的可能。而文化的存在，是小提琴通過多年的發(fā)展，逐漸形成的成熟文化。存在的文化與文化的存在的傳播，分為跨血緣傳播和同血緣傳播兩種。在跨血緣傳播中存在的文化也可能戰(zhàn)勝文化的存在，勝利的關(guān)鍵條件就是存在的文化有足以覆蓋文化存在的超強(qiáng)文化。這一點已在歐洲的文化歷史中得到了驗證。隨著小提琴在中國的傳播與發(fā)展，中國的小提琴文化已具備了與中國民族器樂文化分庭抗禮的能力，但想要取代中國的傳統(tǒng)音樂文化，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因為小提琴文化在中國僅僅是整個民族文化中一個小單元。在同血緣傳播中，文化的存在與存在的文化，各類體系化、單元化的文化意識不停地創(chuàng)新與更替，以此推動整體文化形態(tài)的發(fā)展，在其創(chuàng)新與發(fā)展的過程中強(qiáng)勢通常能戰(zhàn)勝弱勢。民族文化要想保持強(qiáng)大的生命力，就需要跨血緣文化傳播與同血緣文化傳播并存。在族際、代際、區(qū)域之間，建立起強(qiáng)大的傳播與交流平臺，適時更替單元與體系文化，使民族文化向多元化方向發(fā)展，制定長期的國家文化戰(zhàn)略規(guī)劃和法律保護(hù)。

2 自下而上與自上而下的傳播模式

民族音樂文化的屬性，決定了民族音樂文化必然產(chǎn)生于民間，發(fā)展于大眾，定型于社會。小提琴作為一種文化存在，體現(xiàn)的是民族的精神意志、大眾的生活面貌、百姓的心愿追求，最終體現(xiàn)的是社會文化形態(tài)。這種同血緣傳播與跨血緣傳播從傳播的方向、力度、速度以及動力性上都有所不同，所以稱其為傳承會更加貼切，因為他是縱向的、時間的、代際間或文化內(nèi)部的。而傳播則是橫向的、時空的，跨地域或跨文化的。民族音樂文化在傳承過程中，其載體和媒介，不但要從屬于社會和文化形態(tài)的屬性，而且要在傳承的模式和方向上，與社會的法律規(guī)定和文化的習(xí)俗慣例保持一致。所以這種傳承的模式只能是自下而上的，這是由其民族文化存在的屬性決定的。例如，在歐洲古典小提琴學(xué)派還未形成前，小提琴只是在民間流傳，主要承擔(dān)一些舞會、宴會的伴奏，地位相當(dāng)?shù)臀?。小提琴作?a href="http://www.baojiexiang.com/haowen/156924.html" target="_blank">白俄羅斯民族文化的重要組成部分，在其傳播與發(fā)展中，也經(jīng)歷了從下到上的傳播與發(fā)展過程。從А?Л?卡畢洛夫《白俄羅斯小提琴》一書中得知，在白俄羅斯最早的小提琴演奏者是一些游走于城市和鄉(xiāng)村，創(chuàng)作歌曲、舞蹈的民間流浪藝人。白俄羅斯著名的民族學(xué)家П?В?塞伊恩認(rèn)為：流浪藝人是民間節(jié)日慶祝、家庭晚會、酒宴、婚禮上的主要的角色，在白俄羅斯沒有流浪藝人就沒有一個令人高興的聚會。①從16～17世紀(jì)小提琴步入了白俄羅斯人民的生活，很快小提琴和小提琴演奏者成為幾乎每個白俄羅斯村莊生活的不可分割的組成部分。發(fā)展至今，已成為白俄羅斯民族音樂文化的重要組成部分。這足以說明凡是民族的文化，必然是一種自下而上的傳播模式。而小提琴在中國的傳播是一種跨文化形態(tài)、跨血緣傳播，從一開始就帶著一種創(chuàng)造因素，從而誕生出一種新的音樂文化。新生事物的出現(xiàn)，必然與所處的文化形態(tài)有天然的聯(lián)系與矛盾。而要解決這種矛盾，沒有上層意識形態(tài)的參與是不可能的，所以新型音樂文化，必然是自上而下的傳播與發(fā)展。小提琴在中國的傳播與發(fā)展的歷史也充分說明了這點。1699年乾隆皇帝時小提琴引入中國，1908年以留學(xué)生為代表的知識分子階層促進(jìn)了小提琴的傳播②，1949年后，政府對各類音樂學(xué)校建設(shè)的大力支持，使小提琴得到了真正的傳播與發(fā)展。國家政體決定社會形態(tài)，社會形態(tài)影響文化形態(tài)。改革開放以后，尤其是2000年以后，小提琴在中國的傳播與普及迎來了前所未有繁榮形勢。這一時期，中國逐步走上規(guī)范化、規(guī)模化的小提琴教育的軌道。這些成就的取得，沒有政府的支持和社會形態(tài)的影響是不可能的。小提琴在中國的傳播模式雖與歐洲截然不同，但結(jié)果是一樣的。自下而上的文化傳播模式，經(jīng)歷了由主動到被動，再到主動，最后進(jìn)入傳播的自由王國；自上而下的文化傳播模式，經(jīng)歷了由被動到主動，最后進(jìn)入傳播的自由王國。無論是小提琴在中國的傳播，還是在白俄羅斯的傳播，都是個體生命在文化形態(tài)中世界觀和價值觀的體現(xiàn)，也是文化屬性的強(qiáng)勢行為的體現(xiàn)，不以人類的客觀意志為轉(zhuǎn)移。

3 直接傳播載體與間接傳播載體

載體是傳播最大價值化的體現(xiàn)，而傳播是載體最大程度化的反映。小提琴在中國的傳播與發(fā)展，載體的決定性因素是不容忽視的，他始終貫穿與整個傳播過程之中。沒有傳播載體的媒介作用，小提琴就不可能在中國存在下去，更不可能取得崇高的地位。小提琴在中國的傳播載體，可分為直接傳播載體與間接傳播載體兩大類型。這兩大類型的載體都可以在同血緣或跨血緣的傳播或傳承模式中發(fā)揮作用。直接傳播載體主要體現(xiàn)在人與人之間的直接行為，是一種原生態(tài)的、集體生命內(nèi)部的媒介行為。間接傳播載體，是指工業(yè)品載體在傳播或傳承中的媒介行為，這種行為的過程，是一種間接的傳播過程。他的血緣主要體現(xiàn)在載體在生產(chǎn)過程中，滲透著人的行為意識。這種載體已與以往的任何時期的載體都有所不同，雖說他本身也帶有信息文化的屬性，但他自身的文化存在，已不屬于任何國家、任何民族，它屬于全世界、全人類。此時，音樂文化很難再強(qiáng)調(diào)民族的價值，也不易推崇意識形態(tài)的規(guī)范。但這并不是說民族文化，意識形態(tài)已不存在，而是他們將以新的方式存在和訴求。強(qiáng)大的傳播載體使人類大同、使地球渺小，無國界的文化傳播，必然形成世界的文化形態(tài)和人類共有的文化。這種文化形態(tài)是一種嶄新的、具備超強(qiáng)能量的形態(tài)。小提琴在中國的傳播，由最初的單血緣載體的傳播，到雙血緣載體的傳播，再到跨血緣載體的傳播，歸根結(jié)底都是人與人之間的一種直接的傳播模式。而這種模式已延續(xù)至今，仍然在傳播中發(fā)揮著不可替代作用。隨著書譜、教材、報刊、雜志、廣播、電視、CD.DVD等工業(yè)品載體的出現(xiàn)，小提琴在中國的傳播也達(dá)到了前所未有的普及。尤其是高科技電子工業(yè)產(chǎn)品載體的出現(xiàn)，不僅使跨地域、跨國界的其他工業(yè)品的載體顯得笨拙、渺小，而且也使充滿人性的、人與人之間的直接傳播黯然失色。這種載體既有直接傳播載體中面對面的形式，又具備間接傳播載體的一切優(yōu)點和特性，也可以說它是傳播載體的最高形式和最終體現(xiàn)。小提琴在中國傳播的歷史，就是傳播載體在中國的發(fā)展史。這種傳播載體的發(fā)展，必然依賴于社會的進(jìn)步與文明，也必然依賴于工業(yè)化的革命和科技創(chuàng)新的成果。人類不同文化形態(tài)之間的交流、融合，為人類、為世界人民帶來了幸福與快樂，也帶來了憂慮與思考。人類需要大同，文化需要多元，音樂文化的傳播與發(fā)展更需要全世界音樂工作者的共同的努力。讓全人類攜起手來共同迎接明天的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。音樂文化形態(tài)，始終都是民族文化形態(tài)中的重要單元和組成部分。而民族文化形態(tài)的形成，是多種因素和條件的綜合。因此小提琴在中國的傳播與發(fā)展，實際上是文化碰撞與融合，盡管從文化歷史的完整統(tǒng)一性和本質(zhì)上都有很大的區(qū)別，從傳播模式和載體上也不盡然相同，但小提琴已在中國形成了一種嶄新的文化，成為中國人民生活的一部分，也成為中國音樂藝術(shù)的重要組成部分。

第2篇：白俄羅斯和俄羅斯的區(qū)別范文

四席同時開湯，眾人皆屏息以待——茶會在烏山一角的紅雨山房內(nèi)舉行。布席的庭院不小，但四方大小不一的茶席與滿席的茶友讓大院一隅略顯促狹。頂上的露天玻璃窗完整地過濾了清晨的陽光，雖清新，但不免讓人心生燥熱。此時若想涼快，唯有心靜……

此方茶會匯聚五區(qū)紅茶，特設(shè)四席，每席均精選各區(qū)具代表紅茶，以便入席茶友能周全體會紅茶的各地韻味。第一道，正山小種，采武夷桐木關(guān)村菜茶經(jīng)傳統(tǒng)煙熏工藝制成。提壺注水，其天然一段松煙香，水中自有桂圓味，不禁讓人感嘆古人化腐朽為神奇的智慧。庭院正前方，乃天上客之席，藍(lán)色席布為底，中間鋪以橫條竹制桌旗，右手邊花器內(nèi)插有綠蘿兩葉，君聊以自嘲曰，愿為綠葉襯其余三席之花，正應(yīng)對其席面之風(fēng)格，簡約而不失大氣。

第二道茶，各席均瀹不同省份之功夫紅茶，政和功夫發(fā)紫羅蘭之香；白琳豆香掛杯，甘草香入味；四川紅茶橘子香隱水間；恍惚間，臺茶蜜香十八薄荷香醒人腦，沁人心脾……

這些各具特色的茶香形成離不開其獨特的地域性。五行之生，各一其性。橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。葉徒相似，其實味不同。茶為靈草，更是如此。福建茶人之家常務(wù)理事廖公杖舉例說道，祁門紅茶乃櫧葉種制作，在安徽地區(qū)種植的制成紅茶品質(zhì)很好，現(xiàn)有移種浙江、云南一代則味大相庭徑，茶葉地域性之強(qiáng)可想而知。

功夫紅茶的工藝乃在正山小鐘工藝之基礎(chǔ)創(chuàng)制，較之區(qū)別，關(guān)鍵在于小種紅茶過紅鍋這一特殊工藝，而工藝仿若魔術(shù)師之手，可幻化各類鮮葉為紅茶。對于工藝之與紅茶，國家高級評茶師陳金水的解讀為，工藝是茶品質(zhì)的基礎(chǔ)保證，不同的工藝決定了茶青的變化方向，只有用對了工藝，才能讓茶品種發(fā)揮最大的優(yōu)勢，制作出最好的茶。

中庭的茶席飄來淡淡的茉莉花香，讓人以為茶香。尋香而來，原來是夏蘭草席面的精致插花所散發(fā)。紫色的桌旗在陽光下仿佛靜靜綻放的紫色睡蓮，桌前的白色瓷杯空杯以待，優(yōu)雅的茉莉花小心地探出了頭，那摸樣，似想一睹芳容，又怕擾了茶香。

夏蘭草的席內(nèi)坐著來自白俄羅斯的女士Darya，是位中國茶道愛好者。出于對中國茶的喜愛，她經(jīng)常去各式的茶店感受中國茶，但以茶席的形式品茗乃其第一次體驗。對于此次的品茗感受，她緩緩地說道：“我對此次茶席的感覺是簡單而好看，很喜歡這幾款紅茶的香氣，雖說不出更喜歡哪款，但是安化黑茶的特殊香氣給我留下深刻的印象?！贝舜尾钑t茶十八款，其中給在場茶友留下深刻印象的茶往往具備獨特香型，不同的品種、不同的土地風(fēng)味、不同的工藝造就了紅茶世界百花齊放的盛況。

茶友“榕樹下的夢”形容阿離的茶席像夏天里的一縷清新的風(fēng)，清爽的綠色基調(diào)，簡潔的茶器搭配，切中阿離的略有禪機(jī)的茶席解讀：“夏天是最清涼的季節(jié)，因為只有夏天我們才最能深刻地感受到清涼的含義?！?/p>

茶歇，茶友互動品感。茶友陳曉娟說道，此番品飲易武古樹紅茶，細(xì)聞干茶，花香悠然，條索壯實緊結(jié)；茶湯入口，湯水雖柔和細(xì)膩但茶質(zhì)豐富，茶勁強(qiáng)烈鮮活，呈深山古樹之氣韻，品之讓人有氣定神閑之感，此感較之其他紅茶，是為特別。

在植物學(xué)上，茶葉有大葉種、中葉種和小葉種之分，葉種的區(qū)別關(guān)鍵在于茶多酚含量大小。福建省茶葉質(zhì)檢站站長陳鑾指出，大葉種茶葉的茶多酚含量大于中小葉種，紅茶在國際貿(mào)易中強(qiáng)調(diào)濃、強(qiáng)、鮮的特點，濃就是濃度；強(qiáng)就是收斂性要強(qiáng)；鮮就是鮮爽。大葉種如云南的喬木古樹，具備這些特色，故大葉種相對更適制紅碎茶，而中、小葉種適合做工夫紅茶。

曉雨的茶席設(shè)在阿離的正對面，較之阿離的清爽，她的席融入多元素的民族風(fēng)。多彩的桌旗恰到好處地配以竹編的杯托，潔白的蓋碗在曉雨的指尖行云流水。席主溫婉大方、笑顏如花，可是呼應(yīng)了席上亮眼的花朵？切莫一枝獨秀……