陶瓷藝術(shù)精選(九篇)
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第1篇：陶瓷藝術(shù)范文
一、論陶瓷文化
中國最早而眾多的古陶片，在距瓷都景德鎮(zhèn)百余公里的萬年大源仙人洞出土。出土的陶片中，已出現(xiàn)原始樸拙的繩紋裝飾、刻畫格裝飾、附加堆裝飾。這是陶瓷文化史的重大發(fā)現(xiàn)，它刷新了古陶瓷文化的發(fā)展史。陶片簡陋的線條，說明了那個(gè)時(shí)期的先輩們就已有陶器繪畫，開始用圖案來裝飾陶器，以此來表達(dá)某種語言，可以說開創(chuàng)了陶瓷美術(shù)的先河。
陶瓷裝飾藝術(shù)的發(fā)展與人類的歷史有著極其密切而久遠(yuǎn)的聯(lián)系。尤其是陶瓷裝飾藝術(shù)的進(jìn)步，對(duì)人類生活和社會(huì)文明進(jìn)步都產(chǎn)生了巨大的影響。陶瓷裝飾在發(fā)展中形成了一種視覺藝術(shù)，進(jìn)而形成了一種文化，而且是一種特殊的文化。它凝聚了古老民族美化生活的方式，又揭示了社會(huì)的方方面面。它既是中國文化的典型，又是陶瓷藝術(shù)發(fā)展的時(shí)代標(biāo)志，是陶瓷文化發(fā)展的象征。
陶瓷藝術(shù)作為一種獨(dú)特的工藝美術(shù)，在積淀和物化中國文化的同時(shí)，產(chǎn)生并形成了特有的中國陶瓷文化。伴隨著中國陶瓷制造技術(shù)、陶瓷工藝水平和陶瓷藝術(shù)水平的發(fā)展與進(jìn)步的歷程，中國陶瓷文化本身也在不斷地發(fā)展與進(jìn)步。各個(gè)歷史時(shí)期陶瓷造型與裝飾藝術(shù)，展示了當(dāng)時(shí)人們的創(chuàng)造智慧。陶瓷的價(jià)值，不僅在于工匠所傾注的心血和感情，也不僅在于它所代表的那個(gè)時(shí)代的物質(zhì)和精神文明，而是在于它是奠定當(dāng)時(shí)藝術(shù)的基石，從而開啟了傳統(tǒng)文化的先河，成為人類歷史上無與倫比的瑰寶。
由于陶瓷文化對(duì)世界的影響，景德鎮(zhèn)在世界上有著極其重要的位置，西歐人把中國稱之為“C h i n a”，其實(shí)“China”的小寫就是“瓷器”。原來西歐人是通過景德鎮(zhèn)瓷器來認(rèn)識(shí)中國的。當(dāng)時(shí)的陶瓷藝術(shù)品也薈萃在景德鎮(zhèn)。漢世南北朝時(shí)就有冶陶史，陳朝就生產(chǎn)了宮廷用的陶器。唐代時(shí)期開始生產(chǎn)瓷器，并有“假玉器”之稱。宋景德元年（1004年），因景德鎮(zhèn)的瓷質(zhì)優(yōu)良而獲宮廷詔令燒制御瓷，景德鎮(zhèn)也因獲此殊榮而得名?！鞍兹缬?、明如鏡、薄如紙、聲如磬”這是對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷的美譽(yù)并名揚(yáng)海內(nèi)外，至今已經(jīng)走過了1700多年的發(fā)展歷程。從元代開始，景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)特別發(fā)達(dá)，無論何種瓷，都具世界首例，成為中國制瓷中心，被譽(yù)為“瓷都”，專為皇家燒制瓷器。珍貴的陶瓷藝術(shù)、精湛的制瓷技藝和瓷味十足的地方風(fēng)土民情，構(gòu)成了獨(dú)具特色的陶瓷文化名城。
漫游陶瓷文化名城，里弄遍布古陶瓷文化遺跡，河床由碎瓷片鋪墊，老房屋由窯磚頭砌成，山丘由匣砵堆成，地下埋藏著古瓷。這一切都與窯火有關(guān)，是歷史文化的見證，是火與土構(gòu)成的陶瓷文化，如今這里仍然遺存著龐大規(guī)模、完整復(fù)雜的古瓷業(yè)體系，呈現(xiàn)出瓷都深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特風(fēng)貌。
二、論陶瓷藝術(shù)
陶瓷的出現(xiàn)，帶動(dòng)了陶瓷文化、陶瓷藝術(shù)的發(fā)展。陶瓷是人為制作的物品，它們?cè)诜从晨陀^世界的同時(shí)，必然反映人的主觀意識(shí)?？陀^意識(shí)是以形態(tài)方式反應(yīng)山、水、花、鳥、魚、龍、神，以及人類自身等，也就是以紋飾方式；畫雞像雞，畫貓像貓。而主觀意識(shí)是借以大自然形態(tài)，應(yīng)用藝術(shù)手段，傾訴作者想表達(dá)某種情感的一種方式。它涵養(yǎng)了文化品味，表達(dá)了人的想象思維，美化了自然觀念，體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的人文思想。陶瓷藝術(shù)它表現(xiàn)的是人類的真情，是以物象制成藝術(shù)品轉(zhuǎn)化成優(yōu)美的形象，使人類在享受美的同時(shí)，在感知另一世界，這是人的一種精神文明，是向往美好生活的愿望。
人們用價(jià)值觀來衡量某個(gè)作品，是衡量某個(gè)作品的技術(shù)含量以及藝術(shù)含量。當(dāng)人們用不著用價(jià)值來衡量某個(gè)作品的時(shí)候，那這個(gè)所謂的作品就是“藝術(shù)垃圾”了，當(dāng)人們無法用價(jià)值來衡量某個(gè)作品的時(shí)候，那這個(gè)藝術(shù)品就成了無價(jià)之寶。得以“無價(jià)”而著稱，說明了這個(gè)作品充滿了文化和藝術(shù)的含量。也說明了人類所創(chuàng)造的陶瓷文化，其特殊價(jià)值是無法用數(shù)字衡量的。陶瓷藝術(shù)為了滿足人們的心理需求和擴(kuò)展人們的情感視野，其受眾接納程度，必須面對(duì)多層次對(duì)象的情感需求。許多成功的陶瓷繪畫藝術(shù)品，其風(fēng)格有的是結(jié)合著周圍事物而產(chǎn)生的奇想；有的是靠生活體驗(yàn)來升華主題；有的是藝術(shù)家對(duì)新鮮事物而產(chǎn)生的靈感；也有的是將不同的元素引入環(huán)境，使人們產(chǎn)生不同的心理共鳴。珠山八友之一的王琦，其粉彩人物瓷板畫《鐘馗照鏡》圖，“平生貌丑心無愧，何懼猙獰對(duì)鏡看”。看詩句就能領(lǐng)會(huì)主題，看神態(tài)就可以找到答案。鐘馗睜開的一雙明察秋毫的眼睛，人間任何卑鄙下流之事也難逃他的火眼金睛，他東張西望的人物造型，正描述著這位嚴(yán)謹(jǐn)、執(zhí)法如山的判官，絲毫不敢懈怠，唯恐妖魔鬼怪逃離他的視線?！剁娯刚甄R》圖更是以詼諧幽默的情調(diào)，再現(xiàn)了鐘馗面雖丑陋，但心地善良、無愧于自己，無愧于天地的坦蕩的本質(zhì)的愜意。
陶瓷藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，幾千年的中國傳統(tǒng)文化環(huán)境熏陶了陶瓷藝術(shù)。陶瓷藝術(shù)是個(gè)形態(tài)藝術(shù)，它的文化含量是從多方面攝入的，傳統(tǒng)的中國古文化是陶瓷藝術(shù)的基石，外來文化的攝入，影響了陶瓷藝術(shù)，如陶瓷粉彩藝術(shù)就是鮮明的例子。粉彩藝術(shù)寫實(shí)層面的技能與西歐繪畫藝術(shù)的傳入息息相關(guān)，陶瓷藝術(shù)從“形神論”中去理解外部現(xiàn)象和內(nèi)在精神的關(guān)系；從“氣韻生動(dòng)”里去了解表現(xiàn)的最高要求；從“遷想妙得”去認(rèn)識(shí)想象與移情的作用。
陶瓷藝術(shù)善于從中國歷代的造型藝術(shù)中，吸取形象的風(fēng)格和藝術(shù)的趣味。素描藝術(shù)的應(yīng)用，使陶瓷藝術(shù)有了更深層次的表現(xiàn)。從古代青銅器或者盛唐仕女畫里去吸收渾厚、凝重與豐滿的風(fēng)格；采用文化游牧的態(tài)度，從漢字書法里去吸收俊秀、挺拔與精煉的筆墨風(fēng)格；從漢代畫像石里去吸收奔放、強(qiáng)勁與古樸的風(fēng)格；由此豐富了陶瓷粉彩藝術(shù)。這些不同風(fēng)格的滲透，由畫內(nèi)到畫外，會(huì)不斷地完善和提高陶瓷藝術(shù)的語言與表現(xiàn)力。除此之外，陶瓷藝術(shù)還借鑒和吸收了版畫及民間藝術(shù)等等創(chuàng)作方法，使陶瓷藝術(shù)語言有了更多表現(xiàn)的技巧。表現(xiàn)性素描核心培養(yǎng)了陶藝家創(chuàng)新精神、創(chuàng)意思維能力，理想的境界融入各畫種形式的文化因素、審美精神與情趣，造型概括、真實(shí)、有強(qiáng)大的感染力。
第2篇：陶瓷藝術(shù)范文
論文摘要：現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)有著鮮明的現(xiàn)代藝術(shù)特征，與傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)相比，它更重視作者的創(chuàng)作個(gè)性、審美認(rèn)知和思想觀念，具有更多現(xiàn)代文化的精本文從現(xiàn)代陶藝材質(zhì)的運(yùn)用及發(fā)展、個(gè)性與內(nèi)涵、形式美追求、多元化創(chuàng)作風(fēng)格這四個(gè)方面談?wù)摿藦膫鹘y(tǒng)中求變、求新的中國現(xiàn)代陶瓷藝。
世界上恐怕還沒有哪個(gè)國家像中國這樣擁有廣博深厚而絢爛多彩的陶瓷文化，并對(duì)其文化傳統(tǒng)和日常生活產(chǎn)生如此普遍而深刻的影響。我們有質(zhì)樸純凈而蘊(yùn)涵勃勃生機(jī)的原始陶器，古樸而沉穩(wěn)的魏晉青瓷，富貴雍容而清雅俊秀的唐宋瓷器，溫文爾雅而精美絕倫的明清青花，等等。回首中國陶瓷工藝及陶瓷藝術(shù)的發(fā)展史，仿佛能感悟到歷史的厚重與悠遠(yuǎn)。今天，陶瓷藝術(shù)又被置入到一個(gè)新的歷史環(huán)境中，并逐漸賦予其新的涵義和氣象。
在世界性的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，現(xiàn)代陶藝越來越顯示出與傳統(tǒng)陶藝分道揚(yáng)鐮的發(fā)展態(tài)勢。也越來越顯示出其特有的、鮮明的現(xiàn)代藝術(shù)特征。與傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)相比，現(xiàn)代陶藝更重視作者的創(chuàng)作個(gè)性、審美認(rèn)知和思想觀念，具有更多的現(xiàn)代文化的精神內(nèi)涵，并突破了傳統(tǒng)陶藝守成趨同的表現(xiàn)模式，以新材料、新手法、新觀念不斷開拓新的創(chuàng)作理路，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的個(gè)人化、風(fēng)格化的藝術(shù)特色?，F(xiàn)代陶藝作為現(xiàn)代藝術(shù)的一部分，它所體現(xiàn)的是一個(gè)新的文化現(xiàn)象和行為方式，其綜合性的表現(xiàn)能力和審美取向，早已超出傳統(tǒng)意義上的視覺和造型習(xí)慣，而更多表現(xiàn)的是陶瓷語言與人的精神關(guān)系?，F(xiàn)代陶藝有效地拓寬了陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域，使其藝術(shù)流派和造型手段更趨豐富多彩。
一、現(xiàn)代陶瓷材質(zhì)的運(yùn)用及發(fā)展
在陶瓷藝術(shù)作品中，材料的運(yùn)用可謂至關(guān)重要，可以直接感受作品的力度及內(nèi)在結(jié)構(gòu)的審美空間。從傳統(tǒng)材料中可以看出:青花、粉彩、古彩等傳統(tǒng)裝飾，形成了景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)特有的面貌，決定了其題材風(fēng)格的獨(dú)特性，它承載著一個(gè)時(shí)代的變遷，用自身的語言范式帶給世人長久的喜愛與眷顧。
在現(xiàn)代陶藝的制作中，原料的取材是不拘一格的。與多種材料的結(jié)合、并用、滲透，產(chǎn)生了相得益彰的藝術(shù)效果，使現(xiàn)代陶藝既有豐富的表現(xiàn)性又有充分的協(xié)調(diào)性，表面裝飾和空間處理也登上一個(gè)更高的層次?，F(xiàn)代陶藝注重質(zhì)地性能，不講究是粗糙還是精細(xì)的原料，取材也不再僅限于瓷泥和陶泥，而是有意突破傳統(tǒng)陶藝原料的使用范圍，利用泥料的不同特性，發(fā)揮各種材質(zhì)的潛在美感，只要能經(jīng)窯燒的泥、沙等材料都可用來為之服務(wù)。如張堯陶藝((生命的頌歌系列))《圖1)，胚質(zhì)厚重，色彩質(zhì)樸，造型與紋飾抽象、率性，并充分保留泥沙質(zhì)地的自然屬性，予以完美呈現(xiàn)，古樸、純正、雄渾。試想當(dāng)人們面對(duì)壓力日增的現(xiàn)代生活時(shí)，看到它，自會(huì)油然而生“寧靜的狂歡”而身心怡然。作者對(duì)陶藝材質(zhì)的性、韻拿捏得非常精到，有自己獨(dú)到的理解和創(chuàng)新。特別是他洗練精純的藝術(shù)語言，活泛又準(zhǔn)確的傳達(dá)出作品的意蘊(yùn)。
再看他的作品《碗一一一個(gè)民族的脊梁》(圖2)這些與人們生活關(guān)系密切的碗造型，在張堯的手上成為一個(gè)個(gè)鮮活的載體，時(shí)而是夢(mèng)幻般的小夜曲，時(shí)而是激烈奔放的交響樂章。那些碩大的碗造型，簡潔而充滿個(gè)性變化，線形的伸張和壓縮滲透出一種活力。不同的材質(zhì)產(chǎn)生的不同顏色和質(zhì)地使作品變化豐富，展示了文化藝術(shù)與自然的交融。張堯的作品說明，現(xiàn)代陶藝實(shí)際上就是返樸求新的結(jié)果。自然、樸實(shí)的陶藝品，通過對(duì)泥土和火的深刻理解，賦予藝術(shù)情感恰如其分的表現(xiàn)，謳歌永恒不變的大自然和生命的美好，帶給觀者自然真實(shí)的感覺，也應(yīng)和了現(xiàn)代人以充沛的心性去體味、感受生命價(jià)值和人生過程的要求。
二、現(xiàn)代陶藝的個(gè)性與內(nèi)涵
現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，特別強(qiáng)調(diào)主體精神的自由與個(gè)性。陶瓷藝術(shù)個(gè)性的培養(yǎng)與形成，同其它藝術(shù)一樣，都有個(gè)積累和升華的過程，包括生活經(jīng)驗(yàn)的積累，文化知識(shí)和才能的積累，藝術(shù)功底和藝術(shù)修養(yǎng)的積累，以及嫻熟而全面的技藝的積累。
生活經(jīng)驗(yàn)是藝術(shù)家獲得素材和領(lǐng)會(huì)技法的摸索過程，是陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。一位真正的陶瓷藝術(shù)家，無一不是學(xué)識(shí)淵博、多才多藝的人?，F(xiàn)代陶藝家在更加注重個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人風(fēng)格樹立的同時(shí)，又開始更多地考慮與社會(huì)、環(huán)境的融合，更加關(guān)注人性和心理的問題，他們追求的不再是表面的形式趣味，而是與自己心靈、情感相對(duì)應(yīng)的語言形態(tài)。現(xiàn)代陶藝家們?cè)谔账囍谱鬟^程中把精神與語言統(tǒng)一起來，從內(nèi)在精神出發(fā)尋求語言的自然表現(xiàn).使作品具有深厚的文化內(nèi)涵和鮮明的個(gè)性特征。如張堯的作品《青山綠水系列·極頂之云》(圖3)，在借鑒傳統(tǒng)水墨畫意味的基礎(chǔ)上，恰切地融入現(xiàn)代人的審美情趣，作品洋溢著一股清新而靈秀的氣息，使人領(lǐng)略到一種恬靜而溫馨的美。作者慣用的卵的變形造型，在此顯得更為簡潔、挺拔、秀美而大方。作品不僅顯示了作者作為陶藝家應(yīng)具備的基本功力，可嘉的是制作工藝的精致，彩繪用筆率意豪邁，而制器和處理則十分認(rèn)真，工藝到位，典雅、閑靜。作品最耐人尋味的是其別具一格的彩繪，特有的釉下點(diǎn)彩表現(xiàn)手法，將作者的心靈感受與作品溶為一體，作品是藝術(shù)家在貴州雷公山上的感受，更是藝術(shù)家靈感的觸動(dòng)，天地神韻在藝術(shù)家思維的一瞬間定格，是大自然給予藝術(shù)家的恩賜。另一作品《天地系列》(圖4)打破了我國傳統(tǒng)陶瓷在造型上的審美標(biāo)準(zhǔn)一一對(duì)稱，工整，取而代之的是圈口上富有節(jié)奏感的缺口造型，與那瓶身的釉下五彩花紋形成極為和諧的協(xié)奏，如聞天籟，足以讓欣賞者感覺到作者在傳統(tǒng)陶瓷和現(xiàn)代陶藝之間追求新形式的至美嘗試。所謂“奔放處不離法度，精微處兼及氣魄”。一件優(yōu)秀的具有強(qiáng)烈個(gè)性的陶瓷作品，其中必定會(huì)烙上藝術(shù)家自我的痕跡。同時(shí)期的《夢(mèng)幻系列》《生命系列》和《野山風(fēng)》等都充分展現(xiàn)了這一成熟品質(zhì)成其鮮明的個(gè)人風(fēng)格。
三、現(xiàn)代陶藝在創(chuàng)作中的形式美追求
現(xiàn)代陶藝是現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展的產(chǎn)物，是現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，它符合現(xiàn)代人的審美心理需求?，F(xiàn)代陶藝在追求形式方面較之傳統(tǒng)陶藝更為豐富多彩，在審美觀念方面現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝也存在著越來越大的差異，現(xiàn)代陶藝已走進(jìn)了純藝術(shù)領(lǐng)域。相應(yīng)的，現(xiàn)代陶藝要求陶藝家們要盡可能地去不拘一格、不求一致，盡其所能地發(fā)掘和發(fā)揮，表現(xiàn)其形式美。受現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響，陶藝家們嘗試把現(xiàn)代雕塑、印象畫派的語言植入現(xiàn)代陶藝的裝飾和造型中，形成了現(xiàn)代主義的新意涵、新風(fēng)貌。這種陶藝的存在形式，不論造型或裝飾都是較抽象的，盡可能表現(xiàn)人的感情、意念，追求作品的寓意性、哲理性有效拓寬了欣賞者的聯(lián)想空間。張堯1994年的作品《大人傭》(圖5)就是陶瓷雕塑以貌取神的范例。人的形象沒有手、腳，甚至沒有眉眼，完全忽略人物的形貌。只是抓住內(nèi)心的印象進(jìn)行塑造。人物的寫意特征和形象語言呼之而出，令人稱絕，使作品顯得不摔不懈，于簡化中恍現(xiàn)真貌，于意蘊(yùn)間顯露精神。
第3篇：陶瓷藝術(shù)范文
電話：18079807854
地址：昌南印象陶瓷藝術(shù)廣場2-14號(hào)
電話：13879808767 QQ：1332821209
錢進(jìn)軍 1980年生于江西婺源，字一鼓，號(hào)墨石，室稱“習(xí)藝堂”。畢業(yè)于江西工藝美院，畢業(yè)期間在校成功舉辦個(gè)人書畫展，深受陶瓷指畫創(chuàng)始人戚培才，古彩技藝傳承人藍(lán)國華等大師的高度評(píng)價(jià)和悉心指教，并有兩幅作品被美院永久收藏。潛心研習(xí)白石老人畫蝦十余載，頗得其法。作品構(gòu)圖簡練，講究筆墨，設(shè)色淡雅，格調(diào)頗高，多幅作品在景德鎮(zhèn)廣播電視報(bào)、青年報(bào)刊登，深受廣大陶瓷愛好者和收藏家青睞。
秦立民 景德鎮(zhèn)人
江西省工藝美術(shù)師
景德鎮(zhèn)高級(jí)工藝美術(shù)師
江西省工藝美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員
江西省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員
景德鎮(zhèn)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員
畢業(yè)于景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院
擅長釉上人物、山水、花鳥及釉下青花裝飾
電話：13979810115
郵箱：
王志彬
生于1985年，2003—2008年在廣東省潮州市大型陶瓷企業(yè)（澤洲陶瓷有限公司）擔(dān)任陶瓷手彩部及開發(fā)部設(shè)計(jì)師。
美術(shù)功底扎實(shí)，擅長瓷上油畫肖像、花卉。
2008年在景德鎮(zhèn)為俄羅斯客戶繪制小件瓷器獲得好評(píng)（多為小件的瓷蛋，上繪上帝耶和華，圣母瑪麗亞等宗教人物肖像）。
作品《思念》參加2010年“唐英杯”陶瓷作品大賽獲得評(píng)委好評(píng)。
作品《敦煌飛天》在2010第七屆瓷博會(huì)獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)。博寶藝術(shù)網(wǎng)及百度均有其專訪。
電話：13030500229
蔡 清 原名通才，江西波陽人。畢業(yè)于景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院藝術(shù)系。系高級(jí)工藝美術(shù)師。景德鎮(zhèn)市美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。
第4篇：陶瓷藝術(shù)范文
一、文學(xué)藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)的共同點(diǎn)
文學(xué)藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)他們產(chǎn)生的共同點(diǎn)非常相似，文學(xué)起源于語言文字，它是借用語言文字述說發(fā)生在人與自然界之間的活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是通過人的有意識(shí)的，有一定目的記錄、調(diào)整、夸張自然界，使之發(fā)生物質(zhì)變換，即改變自然物的形態(tài)或性質(zhì)上的闡述。當(dāng)人們不自覺的把有意義的勞動(dòng)以及大自然的情景以語言文字記錄下來，再添入藝術(shù)語言，進(jìn)而成了文學(xué)。
細(xì)分析陶瓷繪畫藝術(shù)也起源于語言文字，最早的文字是以最原始的造字圖形來表達(dá)其意，被稱之“象形字”，象形字是以繪畫的形式來述說人們的意圖，圖畫性質(zhì)雖不那么強(qiáng)，但它有象征性的意義。因?yàn)橄笮挝淖值木窒扌院艽螅行?shí)體事物和抽象事物是畫不出來的，隨著歷史滄桑的變革，慢慢地語言文字從象形文字中脫穎而出，演變成如今的語言文字。而圖形也隨著漫長的寫實(shí)階段，使象形的圖文越來越生動(dòng)，朝著有塑造形象的方向發(fā)展，演變成如今的含有藝術(shù)性的造型圖案。陶瓷繪畫也正是造型語言的一個(gè)門類，與中國傳統(tǒng)繪畫緊密相連，因此說它們產(chǎn)生的共同點(diǎn)是相似的。
二、時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)
一切物資生活和歷史演變，文學(xué)可以用語言形式去廣泛表達(dá)，文學(xué)長于敘事，長于展示文學(xué)形象的產(chǎn)生、變化和發(fā)展過程，因此被稱之時(shí)間藝術(shù)，而陶瓷藝術(shù)可借用文學(xué)藝術(shù)對(duì)歷史以及自然界夸張述說，以想象空間用造型加以藝術(shù)形式來展現(xiàn)，因此被稱之空間藝術(shù)。傳統(tǒng)空間藝術(shù)當(dāng)中，天人合一、天人感應(yīng)的思想在漫長的歷史當(dāng)中得到充分肯定和發(fā)展。在繪畫空間上，空間藝術(shù)往往表現(xiàn)為對(duì)大自然的夸張并從中找到恰當(dāng)?shù)淖藨B(tài)，而不是與他相抗衡。崇尚強(qiáng)調(diào)自然界的整體性及事物之間內(nèi)在關(guān)系的有機(jī)自然觀，講究陰陽相合，從而把人與自然、自我加以統(tǒng)一。時(shí)間是歷史的演變過程，它可突破空間的限制，因此許多文學(xué)藝術(shù)作品成了陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的素材。
三、文學(xué)在陶瓷藝術(shù)中的應(yīng)用
自陶畫產(chǎn)生以來，那些活生生的陶畫造型，與自然界的動(dòng)物幾乎相似，最初是純寫實(shí)的，是先民實(shí)際生活的再現(xiàn)。正如人們不能否認(rèn)原始文學(xué)的審美一樣，同樣不能否認(rèn)這些寫實(shí)性地陶畫的審美意義和審美價(jià)值。隨著歷史的演變，先民的審美意識(shí)不斷提高，原始的寫實(shí)圖形再也滿足不了人們的審美需求，有意識(shí)的“虛”與“實(shí)” 的形象開始產(chǎn)生，文學(xué)中的典故、神話、詩歌溶于畫中。這也是文明發(fā)展軌跡中，影響后來陶瓷繪畫藝術(shù)的一個(gè)重要?dú)v史階段。更何況比繪畫藝術(shù)發(fā)展早的文學(xué)藝術(shù)也在不斷地發(fā)展，因此眾多文學(xué)藝術(shù)素材成了陶瓷繪畫藝術(shù)的選材基地，使陶藝家們從文學(xué)的素材中獲得十分有益的啟示！如著名古典文學(xué)《紅樓夢(mèng)》、《三國演義》、《西廂記》等，其素材在陶瓷繪畫藝術(shù)中就得到廣泛應(yīng)用。還有詩歌，無論是屈原的悲歌，還是李白的豪放，以及杜甫的落泊，他們的詩句在陶瓷藝術(shù)家們的筆下也得到很好的再現(xiàn)。神話也是如此，如《麻姑獻(xiàn)壽》、《天女散花》、《西游記》、《洛神斌》等等，就連有些陶瓷的造型都與文學(xué)詩歌有關(guān)，如玉壺春瓶，就是由“玉壺先春”詩句而命名。因此，把文學(xué)藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)稱之為姊妹藝術(shù)是不過分的。
陶瓷繪畫藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)，盡管藝術(shù)種類不同，但在本質(zhì)上二類藝術(shù)的藝術(shù)語言是可互通的，通過相互借鑒來塑造藝術(shù)形象，以此來感動(dòng)欣賞者。清末民國初，一批出類拔萃的優(yōu)秀民間陶瓷藝術(shù)家異軍突起，珠山八友就是其中技藝超群的代表人物。這些文人墨客的出現(xiàn)，是文化發(fā)展的必然現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在陶瓷史上是鮮見的，在中國繪畫史上卻是相當(dāng)普遍的“畫派”現(xiàn)象。因此這一時(shí)期的瓷畫藝術(shù)中國畫味極濃，文化品位極深。劉雨岑的花鳥作品“百千寒雀下空庭 小集樹梢語晚晴”就是很好地應(yīng)用了南宋杰出詩人楊萬里的著名詩句為點(diǎn)綴。程意亭的“疏枝最耐存霜圃，晚節(jié)偏宜映月窗”陶瓷花鳥畫也是如此，在空白處應(yīng)用了宋代詩人方九功《》里的一段詩句來點(diǎn)題，使作品融入了“詩情畫意”。他的另一幅自己配詩的作品“踈枝最耐存霜圃，晚節(jié)偏宜映月窗”，在構(gòu)圖上別具匠心；報(bào)喜鳥停棲枝桿紅葉間形成“點(diǎn)”，以枝桿十字交叉形成“線”，菊葉設(shè)在其間形成“面”；再以襯于其下形成烘托，此作品點(diǎn)、線、面俱到。作品工整細(xì)膩，構(gòu)圖考究，顯示畫家善于經(jīng)營位置的藝術(shù)功力。畫風(fēng)質(zhì)樸、清雅、細(xì)膩，畫中詩句對(duì)仗工整、珠聯(lián)璧合，他的文化底蘊(yùn)神氣活現(xiàn)地好像從書本融入畫中，文學(xué)形象栩栩如生，耐人尋味，形成了動(dòng)人的故事。讓觀畫者既欣賞了花鳥繪畫藝術(shù)，又欣賞了名詩絕句，展示了創(chuàng)作意圖，不愧是名家之高招，大師之手筆。但要用陶瓷藝術(shù)手段，塑造一個(gè)文學(xué)題材的藝術(shù)形象，更不是一件簡單的事情，尤其是大型畫卷，其難度巨大。如特大型陶瓷瓷板畫《清明上河圖》，它濃縮了北宋畫家張擇端的超長畫卷。全圖規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)圖起伏有序，筆墨技巧兼工帶寫，人物生動(dòng)傳神。牲畜、房舍、舟船、城廊、橋梁、樹木、河流至臻至妙，惟妙惟肖?？赐耆嫪q如讀完了一部文學(xué)小說。
四、自我修養(yǎng)是畫者的根基
第5篇：陶瓷藝術(shù)范文
在我國，陶瓷藝術(shù)是一門依托于陶瓷全行業(yè)發(fā)展的學(xué)科，其本身具有特殊性與廣闊性，這也將是陶瓷藝術(shù)專業(yè)得以長久存在和發(fā)展進(jìn)步的源泉?jiǎng)恿?。因此，需要我們?duì)陶瓷藝術(shù)教學(xué)進(jìn)行一定程度的變革，想方設(shè)法將陶瓷藝術(shù)教學(xué)辦好。
一、陶瓷藝術(shù)教學(xué)的重要性
陶瓷藝術(shù)是我國五千年文明歷史中較為重要的一個(gè)象征，它是中國人民的集體智慧的結(jié)晶，陶瓷藝術(shù)文化的延伸和傳承，對(duì)人類歷史文明有著杰出的貢獻(xiàn)，記載了中國人民藝術(shù)發(fā)展的歷史，彰顯了國家歷史文化的發(fā)展歷程，是我們民族的最重要的驕傲之一?，F(xiàn)如今，雖已進(jìn)入了工業(yè)高速發(fā)展的社會(huì)階段，但陶瓷藝術(shù)仍具有無法估量的重大的時(shí)代價(jià)值。這不僅在于陶瓷成為了人類社會(huì)生活中不可缺少的一個(gè)部分，有極高的美學(xué)欣賞價(jià)值，更重要的是陶瓷藝術(shù)是古代人們開啟人類智慧的重要之舉，是幫助認(rèn)識(shí)國家文明歷史發(fā)展歷程的重要助手。把陶瓷藝術(shù)文化世世代代相傳下去是中華民族的責(zé)任，陶瓷藝術(shù)教育是傳播陶瓷藝術(shù)文化的最為有效的方法。在當(dāng)今，陶瓷藝術(shù)教學(xué)有眾多積極的意義。陶瓷藝術(shù)教學(xué)不僅能開發(fā)人的思維，陶冶情操，培養(yǎng)素養(yǎng)，而且還可以傳授藝術(shù)知識(shí)，使學(xué)生更加了解認(rèn)同民族的文化。陶瓷藝術(shù)教育既是一項(xiàng)職業(yè)技術(shù)的教育，更加是綜合、多維、立體的教育?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)教育的工作重心點(diǎn)是把陶瓷藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，要做好此重心工作需對(duì)陶瓷藝術(shù)教育積極的意義進(jìn)行深刻的認(rèn)識(shí)，重視陶瓷藝術(shù)教育的地位。
二、陶瓷藝術(shù)教育的現(xiàn)狀
我國陶瓷藝術(shù)教育雖然已經(jīng)歷了大半世紀(jì)的時(shí)間，但仍未能取得突破性的進(jìn)展。大部分的教育仍采用技巧的教學(xué)為主的教育觀念，追求“經(jīng)技入道”。只有技巧但無思想無創(chuàng)造力的人即是所謂的匠人，只能跟著別人的后面跑，永遠(yuǎn)也走不出有自己特色的道路來。一個(gè)真正的藝術(shù)家，是需要有獨(dú)立的思想，有主動(dòng)創(chuàng)造的意識(shí)，同時(shí)也需要具有對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)行不折不撓的專研精神。否則，即是具有再好的技藝，也難以在創(chuàng)造山有所造詣。所以，如何對(duì)陶瓷藝術(shù)教育品位進(jìn)行提升，如何使得陶瓷藝術(shù)精神在教育中發(fā)揚(yáng)及如何摒棄掉傳統(tǒng)落后的師承教育的模式等等是當(dāng)前陶瓷藝術(shù)教育的難題。
三、促進(jìn)陶瓷藝術(shù)教學(xué)發(fā)展的策略
（一）清晰界定陶瓷藝術(shù)教學(xué)目標(biāo)及發(fā)展方向
目前，我國的美術(shù)學(xué)校一般把陶瓷專業(yè)歸為陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，這是一個(gè)較為含混含糊的提法。首先，自由的陶瓷藝術(shù)和日常使用的陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)兩者間是具有很大的差別的，是不能混在一起的。其在專業(yè)的范疇上，日用陶瓷的設(shè)計(jì)與藝術(shù)創(chuàng)作展上供展的陶瓷藝術(shù)作品在創(chuàng)作思路及實(shí)現(xiàn)都有很大的區(qū)別。雖然目前還不是一個(gè)把陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)劃分為“陶瓷設(shè)計(jì)”和“自由陶瓷藝術(shù)”齊發(fā)展的好時(shí)機(jī)，但是要把此提上陶瓷藝術(shù)教育的議事日程上，作為一個(gè)陶瓷專業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，促進(jìn)陶瓷專業(yè)的發(fā)展更加專業(yè)、更加深層、更加完善。
（二）加大美術(shù)院校陶瓷藝術(shù)教育經(jīng)費(fèi)的投入
陶瓷藝術(shù)的教育具有積極的意義，肩負(fù)著重大的任務(wù)，學(xué)校和政府教育部門應(yīng)該對(duì)陶瓷藝術(shù)教育的責(zé)任和目標(biāo)有深刻重要的認(rèn)識(shí)，教育經(jīng)費(fèi)的增加投入是協(xié)助支持陶瓷藝術(shù)教育事業(yè)發(fā)展的根本基礎(chǔ)。學(xué)校需根據(jù)經(jīng)費(fèi)合理的安排配置陶瓷藝術(shù)教育所需的教育設(shè)施，合理科學(xué)地分配理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)間的費(fèi)用，避免實(shí)踐與理論脫節(jié)。院校還應(yīng)采用各種有效的措施對(duì)陶瓷藝術(shù)教育的軟件設(shè)施加強(qiáng)建設(shè)，提高師資，除了聘請(qǐng)具有高素質(zhì)的專業(yè)人才之外，還可廣納民間傳統(tǒng)陶瓷藝人對(duì)學(xué)生實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)，同時(shí)也可聘請(qǐng)專業(yè)技術(shù)造詣高的教授定期對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。
（三）建立實(shí)踐基地
陶瓷藝術(shù)實(shí)踐的教學(xué)對(duì)整個(gè)教學(xué)的效果影響極大，實(shí)踐教學(xué)是陶瓷藝術(shù)教育的重要環(huán)節(jié)，但當(dāng)前其也是陶瓷藝術(shù)教學(xué)中相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)。為了加強(qiáng)陶瓷藝術(shù)的實(shí)踐教學(xué)，院校很有必要建立陶瓷藝術(shù)實(shí)踐基地，設(shè)置專門的陶瓷藝術(shù)教室，并且配置完善的實(shí)踐基礎(chǔ)設(shè)施，滿足學(xué)生的實(shí)踐操作所需。在建立實(shí)踐基地之后，學(xué)校還應(yīng)把理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合起來，適當(dāng)安排實(shí)踐教學(xué)的課程，注重對(duì)學(xué)生的操作動(dòng)手能力的培養(yǎng)，讓對(duì)陶瓷藝術(shù)有興趣的人都能有機(jī)會(huì)親自動(dòng)手制作陶瓷，為廣大的學(xué)生提供能讓其充分展示自己創(chuàng)新能力的空間舞臺(tái)。
（四）對(duì)教學(xué)課程進(jìn)行改革
要想促進(jìn)陶瓷藝術(shù)教學(xué)發(fā)展，對(duì)教學(xué)課程進(jìn)行改革也是必要。其改革的重點(diǎn)是培養(yǎng)出技能型與應(yīng)用型的人才，使得專業(yè)技能的教育滿足適應(yīng)市場的發(fā)展，其將使得學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)了解掌握陶瓷制作工藝，激發(fā)學(xué)生對(duì)陶瓷學(xué)習(xí)的興趣，并能開發(fā)學(xué)生的潛能，提高其文化素養(yǎng)和審美的能力，形成鮮明獨(dú)特的欣賞審美個(gè)性，激活學(xué)生創(chuàng)新的意識(shí)，從而使其創(chuàng)造出優(yōu)秀的陶瓷作品。
課程的設(shè)置應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的愛好興趣。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)學(xué)習(xí)的效果影響甚大，陶瓷藝術(shù)教學(xué)應(yīng)注重學(xué)生的學(xué)習(xí)要求和動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造力。在形式上，陶瓷藝術(shù)教學(xué)應(yīng)以注重強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，通過對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思進(jìn)行多種可能性、多層次的嘗試，帶著目的性去需求變通的方法，尋求事物間的聯(lián)系和相互關(guān)聯(lián)的學(xué)習(xí)方式。在此教學(xué)中，教室?guī)ьI(lǐng)了學(xué)生一同實(shí)踐，與學(xué)生在相同的環(huán)境主體下，進(jìn)行共同的創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和體驗(yàn)。這種方式非常有利于學(xué)生能夠準(zhǔn)地把握課程主題，同時(shí)對(duì)在這過程中所建立的假設(shè)進(jìn)行超越課程本身的對(duì)話，可以引導(dǎo)學(xué)生真正進(jìn)入創(chuàng)造的境界，并且能夠使學(xué)生最大可能地認(rèn)知教學(xué)過程中的價(jià)值意向及情感流露抒發(fā)，避免刻板，使得學(xué)生能夠很好地發(fā)揮創(chuàng)造能力和造型的表達(dá)能力，充分激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)作的熱情和創(chuàng)新能力，使得學(xué)生能夠很好地通過充分開放的方式把在課程中獲得的技能、知識(shí)和個(gè)人情緒情感特征等自然流暢地表達(dá)出來。
課程的設(shè)置安排注重強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”的教學(xué)原則。理論教學(xué)與實(shí)際教學(xué)相結(jié)合，理論聯(lián)系實(shí)際。院校應(yīng)盡可能地多為學(xué)生提供與教學(xué)課程相關(guān)聯(lián)的信息，在思維和視野上開拓學(xué)習(xí)者對(duì)材料、造型認(rèn)識(shí)的有限性。譬如，可以讓學(xué)生常走出學(xué)校，走進(jìn)企業(yè)工廠中，親身去感受制作材料和陶瓷制作現(xiàn)場的氣氛，捕捉自己對(duì)材料和手工藝的最原始的感動(dòng)，從而培養(yǎng)他們那雙敏銳的眼睛，培訓(xùn)他們進(jìn)行實(shí)驗(yàn)時(shí)的能力膽量及探究摸索的興趣。當(dāng)在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生對(duì)陶瓷的材料或造型工藝特別感興趣時(shí)，這就說明了學(xué)生思維已經(jīng)和事物的原創(chuàng)狀態(tài)緊緊地聯(lián)系著，到此時(shí)，教師有必要對(duì)學(xué)生的創(chuàng)作靈性情緒進(jìn)行細(xì)化并引導(dǎo)，在對(duì)材料的認(rèn)識(shí)和技術(shù)認(rèn)知上給予適當(dāng)?shù)囊渣c(diǎn)帶面的指導(dǎo)。通過這樣才能真正地把教與學(xué)互動(dòng)起來，自然地學(xué)生的創(chuàng)作思維靈感得以很好的發(fā)揮，原始傳統(tǒng)的被動(dòng)式的教學(xué)方式得以消解。
校企合作，開拓第二堂課。通過學(xué)校與企業(yè)合作辦學(xué)，實(shí)施師帶徒的教育模式，全面的考慮學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)要求、興趣和目的，為學(xué)習(xí)者提供適合不同階段、不同場所的實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新能力；建設(shè)新的課程體系，淘汰過于舊的課程，增加專業(yè)課程學(xué)時(shí)盡可能使得學(xué)習(xí)者精通一門工藝技術(shù)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的就業(yè)。
第6篇：陶瓷藝術(shù)范文
中國山水畫，可謂是博大精深，謝赫曾在《古畫品錄》中將繪畫藝術(shù)歸納為六大標(biāo)準(zhǔn)。其中“氣韻生動(dòng)”是六法的核心，山水畫作為中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的一個(gè)分支，其藝術(shù)精神的昭示可以追朔到先秦。中國山水畫重在意境。所謂意境即是畫中貫注的一種創(chuàng)作激情以及體現(xiàn)在畫面上的節(jié)奏和旋律。早在先秦就已作為中國特有的美學(xué)范疇，是以中國傳統(tǒng)哲學(xué)作基礎(chǔ)的，先秦道家，魏晉玄學(xué)，隋唐佛學(xué)等等都與意境的生成有著重要淵源關(guān)系。詩詞歌賦，舞蹈音樂，繪畫戲劇，散文小說無不浸潤意境的靈魂，特別是詩詞與繪畫是自己從事藝術(shù)創(chuàng)作這么久深刻的體會(huì)。王國維曾在《人間詞話》中認(rèn)為“詞以境界為最上，有境界，自成高格，自有名句”確定了意境在詩論文論中的中心地位，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了意境在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要地位。自明清以來，人們對(duì)意境重視的程度越來越高，普遍認(rèn)為作品中意境的有無及深淺是判定其質(zhì)量高下的最重要尺度。正如當(dāng)代美學(xué)家宗百華所說：“中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈，纏綿悱惻才能一往情深，深入萬物的核心?！彼^得其環(huán)中，超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋；所謂超以象外，色即是空，空即是色，空不異色，這不但是盛唐人的詩境也是宋人的畫境。
陶瓷山水畫與中國山水畫，可謂是一脈相承，兩者的區(qū)別在于前者更注重其裝飾性，后者更趨向于工藝性，但意境仍是兩者的相通之處。在經(jīng)歷了兩千多年的歷史沉淀后，近代的陶瓷山水畫更追求文人意趣，如在構(gòu)圖布局上借鑒文人畫式樣，重視筆墨的運(yùn)用等等一系列中國傳統(tǒng)古典美學(xué)的范疇。
二、陶瓷山水畫的文化載體
陶瓷作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式其淵源流長的絢麗歷史已經(jīng)征服了全世界，橫跨秦漢雄偉的高山，蕩漾晉唐寬闊的海洋，癡望宋元皓月如水，再傾聽著明清優(yōu)雅的旋律，陶瓷的歷史幾乎遍布了中國的整個(gè)歷史，從遠(yuǎn)古時(shí)期的彩陶、黑陶到悠久的白釉瓷，再到美麗的唐三彩、粉彩，陶瓷的魅力在一點(diǎn)點(diǎn)的增加，可以說陶瓷就是中華民族的象征；再說陶瓷在我們的日常生活中，不僅僅是人們的生活用品，更是一種藝術(shù)品，不同的色澤，不同的釉色，不同的形狀，不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格及裝飾手法都會(huì)給人們帶來不同的享受。不論是以高貴著稱的青花瓷，還是雍容華麗的唐三彩，都會(huì)帶給人們美麗的心情。
陶瓷的成型分為很多種，根據(jù)泥料的成分和性能可以分為拉坯成型，異性成型，模具成型等等。陶瓷是泥與火的結(jié)晶，泥土經(jīng)過火的冶煉，物理性能得到徹底的改變，所以說在成瓷的過程中凝結(jié)了先人們的無窮智慧結(jié)晶。陶瓷作為一個(gè)文化載體與中華文明燦爛的歷史相互輝映。
三、陶瓷山水畫的審美特征
1、裝飾之美 裝飾性是工藝美術(shù)最重要的審美特征。作為工藝美術(shù)陶瓷山水畫必須考慮到其裝飾性的特點(diǎn)，以便使其更能符合陶瓷器物的整體審美要求，中國山水畫與陶瓷山水畫雖然一脈相承，但是又有著本質(zhì)的不同，因?yàn)樘沾缮剿媽儆诠に嚪懂牭?，除了自身的繪畫技巧外，還要考慮到瓷器的形狀大小，瓷質(zhì)以及使用的工具，材料釉色的燒成等多種因素，同時(shí)還要預(yù)期燒成的情況，因此陶瓷山水畫比中國山水畫更多了一層氤氳之美，朦朧之色。
2、神韻之美 陶瓷山水畫在藝術(shù)風(fēng)格上大致可以分為三類。第一工藝類，此類筆法趨向于細(xì)致工整，細(xì)節(jié)刻畫的非常細(xì)膩，這種風(fēng)格注重形，以形表現(xiàn)神，山水之氣通過形的構(gòu)畫傳達(dá)。第二寫意類，這一類具有較高的藝術(shù)境界，要求作者有較高的寫實(shí)功力和個(gè)人的修養(yǎng)，就是前文中提到的表現(xiàn)人文合一，天地之間大美的境界。此類筆法豪放，粗率揮灑，渾然天成，大巧若拙，大智若愚，不以形似，只求神聚。第三類就是兼工帶寫意，此類層次感非常豐富，細(xì)節(jié)刻畫，細(xì)致入微，背景寫意，一氣呵成，
遠(yuǎn)觀有運(yùn)籌帷幄之勢，近觀則妙趣橫生，自然之色在畫面上如行云流水，盡顯眼底。此類筆法剛勁瀟灑，浩然成器。
3、自然之美 鄭板橋畫竹曾有一詩：“四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思，沉繁消減留清瘦，畫到生時(shí)是熟時(shí)。”在他少年時(shí)就將窗戶糊上白紙，他說窗旁零亂的竹影就是天然的畫面，凡吾畫竹，無所師承，多得于紙窗粉壁日光月影耳，從此可以看出，藝術(shù)品中的自然之美，自然之景才能激發(fā)出藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)現(xiàn)。
當(dāng)然藝術(shù)是用來創(chuàng)造的，摹仿和照搬都不是藝術(shù)，即使是最寫實(shí)的藝術(shù)也不可能像攝影那樣逼真，但是藝術(shù)的創(chuàng)造來自生活。山水畫不僅是自然的照搬，而是自然的升華，在陶瓷山水畫的創(chuàng)作中，必須將自己的主觀意識(shí)和審美觀念滲透其間，將創(chuàng)作的主體思潮，情感作品的內(nèi)容和形式表現(xiàn)出來，唐代畫圣吳道之去蜀地寫生，返歸后，吳道子憑借印象，在大同殿上揮筆作畫，三百里的嘉陵山水，一日畫畢，這就是所謂的“心中丘壑”，正是如此，自然之色盡顯。蘇軾也曾評(píng)曰“浩如海波翻，當(dāng)其下手風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞”。這是對(duì)自然的青山綠水又一次的詮釋。而在陶瓷山水畫中也有自己獨(dú)特的用筆，多采用以最少的筆墨來達(dá)到畫面的意境，利用空白的美感來達(dá)到瓷質(zhì)潔白的美感，并且在構(gòu)圖上要與陶瓷造型取得和諧一致，這樣才能創(chuàng)造出使人胸懷寬敞、通達(dá)的藝術(shù)品，滋生出對(duì)祖國錦繡河山的熱愛和自豪感。
第7篇：陶瓷藝術(shù)范文
藝術(shù)和藝術(shù)作品，通常我們首先從分析陶瓷藝術(shù)作品入手。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，我們很容易判斷出藝術(shù)品與非藝術(shù)品，我們?cè)隈雎犚魳?、欣賞繪畫、閱讀小說、觀看舞蹈等藝術(shù)活動(dòng)中，不假思索地認(rèn)為它們都是藝術(shù)品，而且我們會(huì)有意識(shí)地去評(píng)判它們的藝術(shù)水平的高低。但問題也就隨之產(chǎn)生了，我們憑什么說它是藝術(shù)品或是非藝術(shù)品，如果作為藝術(shù)品，它們的水平高下是如何確定的，我們判斷的基準(zhǔn)在于什么，也就是說，藝術(shù)作品是什么？這個(gè)問題的內(nèi)在含義也就是，在我們所面對(duì)的眾多物品面前，如何判斷哪個(gè)是藝術(shù)品，藝術(shù)品符合什么條件才能被稱為藝術(shù)品，我們?cè)鯓哟_定陶瓷藝術(shù)品的水準(zhǔn)的高低。顯然，我們通常的判斷是建立在對(duì)作為陶瓷藝術(shù)品的基本構(gòu)成的涵義的理解上，這種判斷在我們當(dāng)下的話語系統(tǒng)中是有效的，比如在特定的時(shí)限或氛圍中，可是一旦超出這個(gè)范圍，問題可能會(huì)變得復(fù)雜起來。究其實(shí)，我們對(duì)陶瓷藝術(shù)品和非藝術(shù)品的追問，回到根本上也就是對(duì)藝術(shù)問題的追問。因?yàn)槲覀冊(cè)趧澐痔沾伤囆g(shù)品和非藝術(shù)品時(shí)，我們已經(jīng)存有了藝術(shù)的觀念在指導(dǎo)著我們這樣做，不管這種觀念是有意識(shí)還是無意識(shí)地支配著我們。這就是說，我們對(duì)藝術(shù)品本身的追問，也就隱含著對(duì)藝術(shù)問題的追問。所以，探討何為藝術(shù)作品的問題，實(shí)際上也就成了藝術(shù)探討的奠基性問題。但這一探究從一開始就顯得困難重重，問題遍布。在全新觀念的沖擊下，這一理論遭受嚴(yán)重的挑戰(zhàn)而變得如此不堪，但在我國當(dāng)代的一些僵化和陳舊的藝術(shù)理論中還有極大的市場，以一種變形了的“反映論”藝術(shù)觀的面目出現(xiàn)。這一理論探討的是藝術(shù)的本質(zhì)問題，但實(shí)際上卻是從藝術(shù)作品的問題開始的，分析了藝術(shù)作品和自然、理念、事物的關(guān)系。模仿說把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系在一起，把藝術(shù)看成是再現(xiàn)和認(rèn)識(shí)世界的一種特殊的方式，從藝術(shù)作品產(chǎn)生的源泉來把握藝術(shù)本質(zhì)。然而，其根本問題在于，一方面它把藝術(shù)局限于“模仿”世界的認(rèn)識(shí)范圍；另一方面，它忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性。根本的問題也就在于把對(duì)藝術(shù)的探討以藝術(shù)作品為邏輯起點(diǎn)，這樣自然就把藝術(shù)的問題置換為藝術(shù)作品的問題。顯然，嚴(yán)格地講，藝術(shù)和藝術(shù)作品是有差別的，這樣一來問題就變得含糊了起來。
因此，從藝術(shù)作品作為邏輯出發(fā)點(diǎn)來探討藝術(shù)的本質(zhì)的主要問題就在于，這種探討首先就預(yù)設(shè)了藝術(shù)是一種現(xiàn)實(shí)的存在，認(rèn)為藝術(shù)品是一種區(qū)別于自然、理念等的存在物，然后去探討它和世界的特殊的聯(lián)系。但在這其中有兩個(gè)不可回避的問題：其一也就是我們?cè)谇懊嫣岬降模谒囆g(shù)之所以成立的預(yù)設(shè)中也就包含著藝術(shù)之為藝術(shù)的本質(zhì)主義假定，反過來正因?yàn)橛辛诉@種預(yù)設(shè)和前提，藝術(shù)作品才得以成立和顯現(xiàn)，既然陶瓷藝術(shù)作品是藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)存在物，它是對(duì)世界的模仿，它所體現(xiàn)的是藝術(shù)作品和世界的關(guān)系，那么，在這種關(guān)系中，藝術(shù)家作為這種活動(dòng)的直接介入者，不介入自己的任何理解而機(jī)械、本真地模仿自然或再現(xiàn)理念，這幾乎是不可能的。反過來，恰恰是藝術(shù)家的活動(dòng)，使得本真從遮蔽中綻出，使得藝術(shù)作品充滿了生氣，這樣，藝術(shù)家的活動(dòng)正是決定陶瓷藝術(shù)作品水準(zhǔn)高低的主導(dǎo)因素。把探索的目光聚焦于陶瓷藝術(shù)作品的現(xiàn)實(shí)來源，也就是藝術(shù)的制作者，即藝術(shù)家。
二、藝術(shù)和藝術(shù)家
藝術(shù)家，通常認(rèn)為，就是藝術(shù)的制作者。藝術(shù)首先是藝術(shù)家制作出來的物品，自然地，是藝術(shù)家使藝術(shù)成為藝術(shù)，沒有藝術(shù)家，藝術(shù)似乎是不可能的，藝術(shù)家以及他的藝術(shù)制作活動(dòng)是藝術(shù)的主導(dǎo)因素。邏輯地看，藝術(shù)活動(dòng)首先是藝術(shù)家的制作活動(dòng)，陶瓷藝術(shù)作品也是藝術(shù)家的制作活動(dòng)的最后結(jié)果。
能力，這種天賦與勤奮是藝術(shù)的決定因素，這樣藝術(shù)家在藝術(shù)制作中的作用被康德充分地加以肯定了。德國浪漫派畫家德拉克洛瓦認(rèn)為，人即使練習(xí)作畫，感情的表達(dá)也應(yīng)該放在第一位。德國直覺主義哲學(xué)家柏格森認(rèn)為，詩意是表現(xiàn)心靈狀態(tài)的。意大利表現(xiàn)主義美學(xué)家克羅齊更是干脆宣稱藝術(shù)即直覺，即抒情的表現(xiàn)。表現(xiàn)說把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來，突出了藝術(shù)的審美特性。中國的言志說、心生說和緣情說大致上是與表現(xiàn)說相類似的觀點(diǎn)。較之模仿說，表現(xiàn)說不是從藝術(shù)作品而是從藝術(shù)家作為邏輯起點(diǎn)來探討藝術(shù)的意義問題，更明確地來說，就是把藝術(shù)家的情感作為藝術(shù)的核心和關(guān)鍵性問題。但同樣可以看出，在這種以藝術(shù)家以及藝術(shù)家的情感為主導(dǎo)的藝術(shù)問題的探討中，照樣包含著對(duì)藝術(shù)更為極端的本質(zhì)主義化的傾向。
首先，藝術(shù)活動(dòng)是以藝術(shù)家為主體的活動(dòng)，我們絕對(duì)不否認(rèn)藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)制作活動(dòng)的意義，正因?yàn)樗囆g(shù)家的存在以及藝術(shù)家的制作活動(dòng)的水準(zhǔn)的高低，就自然決定了陶瓷藝術(shù)作品的產(chǎn)生和水準(zhǔn)的高低，否則那些非凡、偉大的藝術(shù)作品是不會(huì)產(chǎn)生的。但是，我們把問題拓展開來看，如果說，藝術(shù)家的制作的結(jié)果是藝術(shù)作品，推而廣之，就是藝術(shù)。那么，是什么使得藝術(shù)家的制作得以成立？也就是說成為藝術(shù)作品，成為藝術(shù)，是他賦予的他的制作品的風(fēng)格，還是情感，還是其他？這些都無法說明這一問題，而且會(huì)使問題再一次陷入到循環(huán)論證中而無法自拔。
第8篇：陶瓷藝術(shù)范文
宋代嚴(yán)羽在他的《淪浪詩話?詩辯》一書中說：“大抵禪道惟在“妙悟”，詩道亦在“妙悟”，且孟襄陽(浩然)學(xué)力下韓退之(愈)遠(yuǎn)甚，而其詩獨(dú)出退之之上者，一味悟也，說的是禪道修行的作為是“悟”，但“悟”不一定是禪道的專利。其它藝術(shù)同樣需要去“悟”。
我國清代大畫家鄭板橋看見月光照竹的投影便悟出畫竹的決竅。
唐代書法大家張旭的狂草藝術(shù)，就是看到公孫大娘舞劍的姿勢(身段、情態(tài))從中悟到行筆往來的輕重、疾徐的優(yōu)美多姿的形態(tài)，從而提高了他的草書藝術(shù)。以上這些都足以說明“悟”并非是虛無飄渺之談。
按“悟”的程度不同，似乎還有：妙悟、頓悟、緩悟之分。但惟有妙悟最是難得。
我們?cè)诟闾沾伤囆g(shù)創(chuàng)作時(shí)，有時(shí)會(huì)遇到材質(zhì)、器形、工藝、花面構(gòu)圖等的難以處理，或藝術(shù)構(gòu)思的棘手，被弄得束手無策，但通過思索，或偶然被某種事、物所觸動(dòng)，往往會(huì)產(chǎn)生一些奇妙的靈感，從而使頭腦豁然開朗，使問題得到意想不到的解決辦法。這便是“悟”的結(jié)果?！拔颉笔侨藗兯季S活動(dòng)中的一個(gè)突變，實(shí)際上也是思維活動(dòng)，即認(rèn)識(shí)事物過程中質(zhì)的飛躍，它需要人的苦心探索而達(dá)到一定程度后所產(chǎn)生的結(jié)果。
“悟”首先要求有較高的思維活動(dòng)能力，和具備所從事的藝術(shù)修養(yǎng)、閱歷。要善于從材質(zhì)、構(gòu)想、及意圖等復(fù)雜的現(xiàn)象和本質(zhì)中去發(fā)現(xiàn)、去認(rèn)識(shí)某種特質(zhì)，從而產(chǎn)生對(duì)它的意念。
其次，要有較高的想象力。德國著名的唯心主義哲學(xué)家黑格爾說過：“關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的一般本領(lǐng)，如果談到本領(lǐng)，最杰出的本領(lǐng)就是想象”。陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界是依靠作者的想象去尋找機(jī)智、委婉和含蓄的表現(xiàn)方法的，所謂想象就是將過去的認(rèn)識(shí)和材質(zhì)重新聯(lián)系，組合所產(chǎn)生的新的東西，是依照事物的規(guī)律性和它自身的，以及其與外物的關(guān)系進(jìn)行大膽的推想。
第9篇：陶瓷藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；繪畫藝術(shù)；陶瓷繪畫；中國畫；陶瓷裝飾；藝術(shù)形式；藝術(shù)創(chuàng)作；比較
中圖分類號(hào)：J20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
中國陶瓷繪畫藝術(shù)歷來在學(xué)界受到各種爭議，有人把傳統(tǒng)陶瓷繪畫藝術(shù)與中國畫等同，有人認(rèn)為二者不是同一個(gè)畫種。張道一先生在孔六慶教授著的《中國陶瓷繪畫藝術(shù)史》的序中談到：“‘陶瓷繪畫’作為一個(gè)詞組，是由‘陶瓷’和‘繪畫’組合起來的。二者的關(guān)系，既是結(jié)合，又是制約和限定。因此，陶瓷繪畫不是繪畫的一個(gè)畫種，就像舞臺(tái)美術(shù)不屬于美術(shù)一樣。舞臺(tái)美術(shù)是喜劇的一部分，它是綜合藝術(shù)的一個(gè)有機(jī)體；陶瓷繪畫是陶瓷藝術(shù)的一部分，它是器物的一個(gè)有機(jī)體?！雹汆嚢紫壬凇多嚢酌佬g(shù)文集》中談到：“瓷器的彩繪裝飾，自從吸收了繪畫的技法以來，使它得到了驚人的發(fā)展，不論青花、五彩等彩瓷，出現(xiàn)了繪畫風(fēng)的裝飾之后，便發(fā)生了嶄新的面貌?！雹跅钣郎平淌谠谄浣o孔六慶著的《中國陶瓷繪畫藝術(shù)史》的序中談到：“陶瓷繪畫與中國繪畫有著緊密的關(guān)系，但又有著重要的區(qū)別，陶瓷繪畫不同于單獨(dú)存在的繪畫形式，對(duì)陶瓷器物造型有著一定的從屬性，……，陶瓷繪畫的構(gòu)圖不同于冊(cè)頁和卷軸?！雹劭琢鶓c教授則認(rèn)為：“陶瓷繪畫自宋代以來與中國畫同步發(fā)展”。筆者以為傳統(tǒng)陶瓷繪畫藝術(shù)同中國紙絹繪畫一樣是一個(gè)豐富多彩的領(lǐng)域，它受中國畫的影響而發(fā)展，又局限于陶瓷工藝和陶瓷顏料的發(fā)展。于是，傳統(tǒng)陶瓷繪畫藝術(shù)與傳統(tǒng)中國畫既有同源又有區(qū)別，不同的角度有其一致性和差異性，如果從繪畫風(fēng)格進(jìn)行比較，二者具有一致性，只是使用的載體不同罷了；如果從作畫的材料來看，二者又是有區(qū)別的。所以說要探討陶瓷繪畫與傳統(tǒng)中國畫的關(guān)系不能一概而論，須看從哪個(gè)方面進(jìn)行比較，是從繪畫藝術(shù)的審美，繪畫材料的使用，還是從繪畫風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行比較？從總體上來看，二者之間既有區(qū)別亦有同質(zhì)，下面將從以上幾個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比分析。
一、二者繪畫工具的差別
由于中國畫和陶瓷繪畫二者所借助的載體不同，中國畫之于紙上作畫，陶瓷繪畫之于瓷上作畫，因此，在對(duì)工具材料的選擇存在些許的區(qū)別，但又因二者都是繪畫，所以部分材料又是共通的，總體上，陶瓷繪畫因?yàn)榕c工藝有著緊密的聯(lián)系，而中國畫則比較簡單，故使用的工具也相對(duì)簡單。
陶瓷繪畫所用之工具除了筆的選擇與中國畫之筆相同外，還要用到很多其他的材料，使用油來調(diào)顏料就是其特殊之處，而中國畫卻是借助水來處理濃淡效果。陶瓷繪畫中使用的油分乳香油和樟腦油。乳香油通過楓樹進(jìn)行提煉，是由經(jīng)楓樹脂蒸餾而制成，其特點(diǎn)是呈棕黑色，柔潤有一定的粘稠性。乳香油的作用有兩個(gè)方面，一方面是用來調(diào)顏料，使顏料不易干結(jié)形成團(tuán)塊；另一方面是用來分染和渲染花頭、鳥的羽毛和樹葉等。樟腦油則是在樟樹中提煉出來的，由樟樹脂蒸餾而制成。其特點(diǎn)是呈淡黃色，有一定透明度，揮發(fā)性強(qiáng)，易干結(jié)，其作用是使干結(jié)的顏料稀釋化開，使作畫時(shí)運(yùn)筆順暢。
陶瓷繪畫工具中的筆與中國畫中的筆有些可以共用，有些是陶瓷特制的筆，因?yàn)橹袊嬛械墓P是調(diào)水畫的，而陶瓷繪畫中的筆是調(diào)油畫的，即使填彩的筆也是將顏料調(diào)成泥狀進(jìn)行填色的。陶瓷繪畫筆的種類也比較多，主要分為畫筆和填筆。畫筆又叫料筆，是通過油將顏料融入到毛筆上來勾勒線條，畫筆有大、中、小號(hào)，根據(jù)畫面選擇不同型號(hào)的筆。填筆一般不選擇寸楷羊毫筆，是用專制的羊毫筆，有的還摻入少量的苧麻纖維，根據(jù)畫面的需要，填筆同樣有大、中、小號(hào)之分。洗筆是專門用來洗染花頭的，用純羊毛制成，頂部的毛要求越細(xì)越好，越細(xì)洗出的花頭就越嬌嫩。掃筆用來掃平所填的水料，一般選擇寸楷羊毫。④
中國畫因?yàn)樵诩埳献鳟嫞霉ぞ叱四图堉?，主要是?duì)毛筆的選擇。所用之墨分油煙墨和松煙墨兩種。油煙墨用桐油煙制成，墨色較黑且很有光澤，作畫時(shí)能描繪出畫面濃淡的藝術(shù)效果，因此，適合用來作畫，油煙墨主要有貢煙墨、頂煙墨、漆煙墨等；松煙墨則相反，發(fā)黑但沒有光澤，一般用來畫鳥的翎毛、人物的頭發(fā)，也有用來寫字的。中國畫中所使用的紙以安徽的宣紙為最優(yōu)，安徽宣紙有生宣紙、熟宣紙之分，作畫時(shí)對(duì)宣紙的選擇也是比較有講究的，用生宣紙作畫，畫面容易滲開，因此適宜作寫意畫；熟宣紙?jiān)谥谱鬟^程中使用了膠礬，膠礬可以使墨固化而不滲開，一般往往用來畫工筆畫，尤其是在表現(xiàn)花頭暈染層次時(shí)可以很好的表現(xiàn)濃淡層次。另一種有特色的作畫材料是絹和皮紙，此二者也可作畫，但絹上必須過礬才可作畫。
中國畫中對(duì)筆的選擇就比較講究了，因?yàn)樽鞑煌漠嬓柽x擇不同的筆，故選擇筆時(shí)需了解筆的性能和作用，中國畫所用之筆就毛的質(zhì)地來看有硬毫、軟毫和兼毫之分。硬毫使用的材料是黃鼠狼尾巴上的毛，其毛尖挺，故制作的筆畫線條時(shí)比較剛健有力；軟毫是用羊毛或鳥的羽毛制作的，其特點(diǎn)是柔軟，含水性強(qiáng)，適合作畫時(shí)進(jìn)行大面積的渲染效果；兼毫為軟毫和硬毫相摻和制成。制作毛筆時(shí)由于根據(jù)畫面的需要，制筆的毛又可以做成長短不一的樣式，比如畫人物的衣服宜用長毛的筆，在填色時(shí)由于畫面填色面積的大小的不同需選擇大小不一的筆，單支筆中又有大、中、小號(hào)之選。⑤所以說，作畫對(duì)筆的選擇也是非常有講究的，此為陶瓷繪畫和中國畫的共同之處，二者在選筆時(shí)都遵循“尖、齊、圓、健”的原則，這一選筆原則在陶瓷繪畫和中國畫中都有所論及?！凹狻笔菍?duì)筆鋒的選擇，選筆時(shí)將筆蘸水后能夠形成尖細(xì)的筆鋒，將筆鋒進(jìn)行畫圓時(shí)筆鋒始終尖細(xì)如一而不分叉不開裂；“齊”則要求筆在作畫時(shí)易于變化，選擇的方法是筆毛平鋪時(shí)，筆鋒整齊平整無參差不齊；“圓”則書寫時(shí)圓勁不分叉，使畫面肯定而不拖泥帶水，選擇時(shí)看毛筆的筆腹圓潤飽滿，無雜毛；“鍵”體現(xiàn)了筆的彈性，彈性好的筆不易掉毛，堅(jiān)固耐用。⑥
從以上看來，我們可以了解到陶瓷繪畫所用主要工具比中國畫多，也更加講究，尤其是對(duì)筆的選擇非常講究，因?yàn)橛霉P進(jìn)行繪畫時(shí)不光是借助水來調(diào)顏料，還需用油進(jìn)行勾線，工藝上的復(fù)雜性決定了對(duì)筆的要求的嚴(yán)格性。
二、二者所用顏料的差異
陶瓷繪畫顏料比中國畫顏料品種多，因?yàn)樘沾衫L畫與陶瓷工藝是密切相關(guān)的，其根據(jù)工藝的不同顏料有較大變化，一般分為釉下彩和釉上彩繪畫顏料。釉下彩顏料隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，品種也越來越多，除了青花和釉里紅外，還有桃紅、金紅、黃色、海碧、松綠、深綠、水綠、淺綠、豆綠、茄色、褐色、栗色、茶色、七寶黑、艷黑等等。釉上彩顏料又可分為古彩、粉彩、新彩，每種工藝所用之顏料不同，根據(jù)作畫和工藝的需要使用古彩顏料時(shí)可以用水調(diào)，也可以用油調(diào)好進(jìn)行繪畫，調(diào)油顏料一般用于畫花頭、鳥和人物的臉部等，要使用采染的手法染出明暗層次，調(diào)水顏料一般用于畫樹干、草皮和人物的衣服等面積比較大的畫面，采用平涂填色的方法。釉上彩繪畫因?yàn)楣に嚨牟煌褂玫念伭弦膊灰恢拢热绶鄄仕妙伭戏浅ＸS富，除了古彩使用的那些顏料之外，還有其他的透明顏料和不透明顏料，不透明顏料就不宜用于畫有較多線條的地方，以防把線條覆蓋了。此外，因?yàn)榉鄄使に嚨奶厥庑?，即在玻璃白上進(jìn)行填色或染色使畫面富有立體性，因此玻璃白上的填色和洗染的顏料又有很多種，玻璃白上的填色顏料稱為凈色，凈色顏料品種非常豐富。⑦此外，釉下彩顏料主要就是青花料，用青花料繪畫時(shí)通過控制水的多少進(jìn)行分水暈染的變化，這與中國畫中用水來調(diào)墨進(jìn)行繪畫有異曲同工之妙。新彩顏料在粉彩顏料的基礎(chǔ)上有了很大的改進(jìn)，燒成前與燒成后沒有顏色的變化，這給作畫者帶來了很大的方便，顏色品種也非常之多，⑧新彩顏料還可以兩兩進(jìn)行調(diào)配，如西赤和艷黑調(diào)配成麻色，橄欖綠、草青和艷黑調(diào)配成深綠色，瑪瑙紅和海碧調(diào)配成深紫色等，用新彩顏料進(jìn)行自由調(diào)配大大豐富了繪畫的藝術(shù)性，使畫面更加豐富多彩。
中國畫經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已形成了其獨(dú)特的民族風(fēng)格，對(duì)顏料的研制、使用和研究亦有了很大的突破，迄今，中國畫顏料主要分為礦物顏料、植物顏料和化工顏料。中國畫的顏料在品種上由于技術(shù)的發(fā)展，從礦物質(zhì)提煉的色彩越來越多，豐富了中國畫繪畫的藝術(shù)性，使作畫者有更多的顏色可供選擇而不必自己進(jìn)行一一調(diào)配，但顏色品種的增加也有不利的一面，即使作畫者不用動(dòng)用腦筋思考顏色的調(diào)配。
陶瓷繪畫顏料的發(fā)展是伴隨著工藝的發(fā)展而不斷發(fā)展的，顏料從單一發(fā)展到多樣化，從燒成前和燒成后的顏色的變化到燒成前后不變色，從各種顏色之間不能進(jìn)行調(diào)和到各種顏色可以相互調(diào)配，這些變化過程足以說明陶瓷繪畫顏料的豐富，正因如此才使得陶瓷繪畫藝術(shù)越來越千變?nèi)f化。
三、中國陶瓷繪畫藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展同步于中國畫
孔六慶教授認(rèn)為陶瓷繪畫自宋元以來形成了與中國畫同步發(fā)展的繪畫藝術(shù)，⑨筆者非常贊同孔先生的這一觀點(diǎn)，因?yàn)閺闹袊嫷睦L畫風(fēng)格與陶瓷繪畫藝術(shù)特點(diǎn)的對(duì)比分析中我們就足以見證以上觀點(diǎn)的正確性。
1.宋代白描與磁州窯黑花
宋代山水畫、花鳥畫得到了空前的發(fā)展，徐熙之孫崇嗣創(chuàng)立的沒骨寫生法對(duì)后世影響也很大，⑩宋代中國畫自由、奔放，追求自然韻味，表現(xiàn)了人民對(duì)生活的熱愛。尤其是宋代白描的出現(xiàn)，對(duì)瓷器繪畫的影響非常之大，此時(shí)的白描不僅僅影響著磁州窯白地黑花的繪畫裝飾，也影響著定窯刻劃花裝飾，磁州窯白地黑花裝飾在宋代時(shí)期因?yàn)閷⒅袊嬛械陌酌杓挤ㄟ\(yùn)用于其上進(jìn)行裝飾從而達(dá)到其繁榮階段。白地黑花正是受宋代白描繪畫藝術(shù)的影響在瓷胎上使用白描的形式進(jìn)行裝飾，畫面以褐色的單色進(jìn)行線描。從出土的磁州窯白地黑花瓷器來看，白釉黑彩瓷多是磁州窯瓷器中的高檔瓷，而且多見于花鳥畫題材，體現(xiàn)了追求自然旨趣的藝術(shù)美景。因此，宋代磁州窯黑彩繪畫與中國畫在熟絹上繪畫勾勒線條形成了同時(shí)代不同載體繪畫藝術(shù)風(fēng)格的相近之處。
2.元代水墨畫與青花繪畫
縱觀中國畫的發(fā)展史，水墨畫盛行于元代，追求自然之景，故山水題材較多，畫面流行用筆和用墨的韻味。如元代四大家所畫水墨畫高逸簡淡，自然天成，這種風(fēng)格成為元代中國畫風(fēng)格的主體特點(diǎn)。水墨畫的盛行歸因于畫院制度取消后，部分隱居的文人畫家可以自由作畫，不用再服務(wù)于宮廷按照宮廷繪畫的規(guī)矩作畫，從而使畫家在創(chuàng)作上有了更大的發(fā)揮空間。我們?cè)賮砜丛嗷ǖ乃囆g(shù)風(fēng)格，元代隨著對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，景德鎮(zhèn)引進(jìn)青花料，即蘇麻離青（又稱鈷料），成功地?zé)瞥銮嗷ù?，青花料的出現(xiàn)使得景德鎮(zhèn)瓷器繪畫與中國畫有了更大的異曲同工之處，陶瓷青花繪畫以毛筆在胎上進(jìn)行描繪，通過毛筆畫出線條的粗細(xì)、疏密等，每一筆又追求用筆的剛?cè)岷彤嬅娴奶搶?shí)、濃淡變化，猶如中國畫用毛筆在宣紙上作畫一樣，表現(xiàn)出各種藝術(shù)意匠，正是在瓷器中融入中國畫的藝術(shù)風(fēng)格從而將景德鎮(zhèn)瓷器推向了發(fā)展的高峰。尤其是明代青花分水技法借鑒元明時(shí)期中國畫中的水墨畫技法亦采用青花料分五色的形式，使青花繪畫分出不同的畫面層次，形成像水墨畫一樣的明暗變化的效果，從而達(dá)到畫面的豐富靈動(dòng)和意趣無窮。
3.明代宮廷院體繪畫與斗彩
明代中國畫的發(fā)展分為三大體系，宮廷院體畫、文人水墨畫、“浙派”繪畫，三大派中以宮廷繪畫和“浙派”繪畫為主導(dǎo)，尤其是至永樂、宣德、成化、弘治朝，宮廷繪畫達(dá)到了鼎盛階段，與宋代院體畫相比，明代院體畫要求已不是那么嚴(yán)謹(jǐn)，故繪畫時(shí)水墨與工筆相參，故在嚴(yán)謹(jǐn)之中顯得不在呆板而是比較輕靈，色彩上也追求艷麗。正是中國畫中由單一的水墨畫向追求艷麗色彩的院體畫的發(fā)展，在瓷器繪畫中青花繪畫則不僅僅局限于青花單色的繪畫而是向彩色方向發(fā)展，這就出現(xiàn)了青花斗彩，即使用青花與釉下五彩結(jié)合使畫面不在單一而富有色彩變化，所以說陶瓷斗彩繪畫的出現(xiàn)是陶瓷繪畫藝術(shù)從單一的色彩發(fā)展到豐富的多色的變化轉(zhuǎn)變階段，為此《中國陶瓷史》中稱：“在一定意義上說，斗彩是劃時(shí)代的”。
4.清代沒骨畫與粉彩
清代是個(gè)兼收并蓄的時(shí)代，除了對(duì)外交流外，各民族融合發(fā)展是其主要特點(diǎn)，因此，中國畫受西洋畫的影響，該時(shí)期山水畫和人物畫追求透視和寫實(shí)性，又花鳥畫以惲南田沒骨畫為主體，所畫花卉粉筆帶脂，工整靈秀，色彩明艷，質(zhì)感厚實(shí)，變化微妙，故畫面在精細(xì)中藏著微妙的變化。清代瓷器繪畫借鑒琺瑯彩工藝，結(jié)合中國畫中惲南田的沒骨畫技法創(chuàng)制出粉彩藝術(shù)，粉彩的出現(xiàn)使瓷器繪畫藝術(shù)達(dá)到了其發(fā)展的高峰階段。粉彩繪畫藝術(shù)一方面在琺瑯彩工藝的基礎(chǔ)上采用玻璃白打底是花頭富有立體性；另一方面吸收西洋畫藝術(shù)中細(xì)膩的體積、質(zhì)感和色彩處理，追求柔和的光影效果；再借鑒中國畫沒骨畫法在沒有勾勒線條的基礎(chǔ)上直接進(jìn)行暈染，從而得到中國畫中工筆暈染的陰陽淺淡微妙變化的柔和的藝術(shù)效果?？傮w上，與明代瓷器繪畫的斗彩相比，減弱甚至除去了勾線有力的分量，加強(qiáng)了明暗韻味的渲染和追求色彩的富貴華麗。
5.清末民初文人畫與淺絳彩
清末中國畫中崇尚“元四家”黃公望的淡墨枯筆勾皴并以淡赭渲染的文人山水畫，并稱之為淺絳彩，淺絳彩色彩淺談灰暗，富有文人畫的寫意氣息。淺絳彩繪畫主要以山水畫為主體，花鳥畫取材則多為祥瑞吉慶的題材，往往體現(xiàn)了元代以來文人畫的意境，結(jié)合題詩，形成“詩、書、畫”。清末瓷器繪畫由于新安畫派和海上畫派等文人畫家來景德鎮(zhèn)作畫使瓷器繪畫亦將“詩、書、畫”融于一體，如海上畫派張熊、山水畫家吳待秋等亦來景德鎮(zhèn)進(jìn)行瓷上繪畫，這將景德鎮(zhèn)瓷器繪畫推向了一個(gè)新的高度，即由純工匠描摹性的繪畫向畫家自由發(fā)揮創(chuàng)作的寫意性繪畫發(fā)展。瓷器淺絳彩繪畫中山水圖多取亭臺(tái)樓閣等幽靜小景，人物用紅色或青色進(jìn)行點(diǎn)綴，突出醒目，遠(yuǎn)山則常用赭石花青等表現(xiàn)層次，花鳥畫取材多表現(xiàn)祥瑞吉慶，這與海派花鳥畫有異曲同工之處。
6.中國畫的多元化與新彩繪畫
現(xiàn)代中國畫的發(fā)展總體上可概括為三種趨勢：一是傳承傳統(tǒng)中國工筆畫和寫意畫的藝術(shù)特點(diǎn)；二是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，在作品中注入新的內(nèi)容，但未改變傳統(tǒng)的模式；三是完全西畫的藝術(shù)風(fēng)格、裝飾畫等各種藝術(shù)采用中國畫的形式感進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展?？梢哉f現(xiàn)代中國畫的發(fā)展隨著人們思想的解放和對(duì)外交流的發(fā)展呈現(xiàn)多元化的趨勢，這種風(fēng)格特點(diǎn)的出現(xiàn)印證了現(xiàn)代人追求個(gè)性、多樣性發(fā)展的藝術(shù)審美。如林風(fēng)眠吸收民間繪畫藝術(shù)中線的表現(xiàn)，并結(jié)合西方繪畫注重色彩與光的表現(xiàn)，整體上借鑒于傳統(tǒng)中國畫又有所突破而凌駕于傳統(tǒng)之上；陳之佛將中西結(jié)合，借鑒于中國工筆畫進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，使畫面富有裝飾的韻味；張大千學(xué)習(xí)使用中國畫中的潑彩結(jié)合西方抽象藝術(shù)使畫面時(shí)隱時(shí)現(xiàn)而獨(dú)具特色；李可染運(yùn)用傳統(tǒng)筆墨結(jié)合西畫寫生寫實(shí)的畫法。尤其是到了當(dāng)代，中國畫的表現(xiàn)更是百花齊放，有以反映少數(shù)民族風(fēng)情為主題的；有從民間工藝中尋找資源的；還有以云南熱帶植物等奇花異草為題材的等等。
陶瓷繪畫發(fā)展到現(xiàn)代由于陶瓷顏料的研制出現(xiàn)了新的品種，陶瓷繪畫顏料從只能進(jìn)行一次燒成的粉彩發(fā)展到可以多次反復(fù)燒成的新彩，可以說陶瓷繪畫顏料的多次燒成對(duì)陶瓷繪畫是一個(gè)質(zhì)的變革。因?yàn)樾虏暑伭暇哂腥缦绿匦裕旱谝?，各種色彩之間可以自由調(diào)配；第二，新彩顏料在使用前和燒成后色彩基本未變；第三，新彩顏料的色彩品種非常多。以上三種條件使得新彩顏料基本上能適應(yīng)各種繪畫的要求，既可以達(dá)到中國畫的藝術(shù)效果，亦可以形成油畫、裝飾畫的藝術(shù)形式?？梢?，新彩顏料的出現(xiàn)使以往只局限于懂得陶瓷工藝的畫匠才能進(jìn)行的繪畫發(fā)展到非陶瓷工匠亦能在瓷上進(jìn)行繪制的藝術(shù)，這就使得陶瓷繪畫藝術(shù)也出現(xiàn)了多元化的發(fā)展。
四、結(jié)語
綜上所述，本文認(rèn)為，首先，陶瓷繪畫與中國畫所用之工具都是以毛筆進(jìn)行繪畫，因此，從繪畫工具來看，二者只是在不同載體上通過毛筆來表達(dá)大自然的美麗和傾述畫家的思想。
