英國教育論文精選(九篇)
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第1篇：英國教育論文范文
縱觀西方的法律教育，英國的法律教育有著悠久的歷史。早在12世紀英國受整個西歐的影響就掀起了法律教育的熱潮，伴隨著大學和法律教育的發展，英國的法律教育逐漸向法律職業教育發展。到14、15世紀，英國出現很多律師公會，這是當時最主要的法律教授方式。到了l6世紀羅馬法復興，律師公會的學徒制法律教育成了英國法律教育的主要形式。l7、18世紀隨著英帝國全球化的擴張，律師公會逐漸喪失了其法律教育的職能，學徒制教育逐漸被后來的大學教育取代。在18世紀，托馬斯•伍德等人大力發展大學法律教育，威廉．布萊克斯通在法律教育的實踐中，系統地闡述了現代法律教育理論，提出了一套科學的法律教育思想。被認為是英國現代法律教育的先驅。英國現在的法律教育有其獨特的法律教育模式，一方面能保持其傳統的特色，另一方面也吸收了歐洲大陸國家法律教育的合理因素。1864年由英國議會成立的法律教育特別委員會對英國的法律教育現狀進行了調查，做了關于法律教育改革的報告。1852年牛津大學和1855年劍橋大學建立了法學學科和學位授予制度。1908年設有法學院的大學聯合成立了“公共法律教育者協會”，并建立了一套完整的現代法律教育制度和職業資格考試制度。1996年，英國大法官法律教育和行為顧問委員會關于法律教育和培訓的報告對當代英國大學法律教育提出了更高的要求；報告指出法律教育應使受教育者不僅具有綜合全面的學術能力和獨立的思考能力，還要掌握法律基本知識和核心知識；不僅養成法律價值觀念還要培養法律職業技能。
1．1英國法律教育的培養目標
英國法律教育善于隨著社會發展的現實需要及時地作出靈活調整，這樣就使法律教育成為英國法制持久的巨大的推動力。英國的法律教育主要是一種職業訓練，其培養目標與美國的法律教育有細微的區別，英國法律碩士教育的主要目的是培養合格的律師和法官，而不是法學研究者或者法學家。任何想成為律師或是法官的人都必須經歷三個階段的學習，即法學理論學習階段、法律職業培訓階段和法律職業實習階段。通過學術基礎教育階段、職業培訓階段以及職業實習階段的學習，有利于培養真正合格的從事法律實務的工作者。
1．2英國法律教育的培養模式截止到現在，英國法律教育有兩種途徑：法律學術型和法律實務型；前者是培養學術型人才，后者是培養職業律師。英國培養學術型法律人才的模式與我過當前的培養模式相似，本科畢業后可以繼續攻讀三年制的碩士學位，英國的法律碩士學位屬于法律實務型學位，一般不用寫論文。英國的法律碩士教育主要以課程學習為主體，在專業碩士學習的一年中，三分之四的時間在進行課程學習，有2—4門的法律職業核心課程，1—5門可供學生選擇的法律專業領域之內的或者跨學科的課程。英國的法學碩士是兩年制的，屬于純學術型學位，論文答辯通過才能取得法學碩士學位。英國的實務型法律人才的教育分為三個階段，即是理論階段、職業階段和實習階段。英國是判例法國家。在法律教育中很注重法律案例的討論，這樣就使英國的法律教育呈現出思維的開放性、法律的外向性以及辦學的國際性等教育特色。
1．3英國法律教育的教學方法由于英國的專業學位研究生教育比較發達，在第二次世界大戰后，英國就開始了重點發展應用型人才的培養，不再注重研究和論文的撰寫。英國法學院主要是注重最基本的法律知識、基礎法學理論和法律技巧、法律職業特有的思維方式和分析、判斷、解決法律問題的能力，所以在實際教學中的教學方法主要有兩種：講授法和案例教學法。因為法官裁決案件主要以先前的司法判例為基礎，即所謂的遵循先例原則，這樣使得案例教學法成為英國法律教育的一項基本教學法，也是英國高等法律教育較為成功的教學方法。其次，在英國還有一種獨特的教學方法，即是導師帶頭教學方法，導師每周給他的學生上專業指導課，導師與學生討論特定的課題，為學生開出下一周要看的書，并檢查上周布置的專題作業。導師對學生關于專題的討論，提出建議或者是尖銳的批評，這種討論使學生學到讀書和做學問的基本方法，養成獨立思考的良好習慣。
2英國的法律教育對我國法律碩士教育的啟示
通過以上對英國法律教育的分析。我們認為值得借鑒的內容很多，最為重要和迫切的在于：法律人才培養模式需要樹立開放”靈活”兼收并蓄的多樣化教育理念，課堂理論教學必須與社會實際結合起來，避免與現實脫離的假”大”空式照本宣科。
第一，法律教育與職業教育并重的雙向培養目標借鑒。英國法學教育的功能不僅在于為社會培養職業化法律人才，而且在于傳播法律知識和法律思想，進行學術訓練。學生通過修讀課程而獲得學位的同時，也具有了一定的研究能力。在制定培養目標中，以法律職業為導向，培養經濟發展需要的、能夠為滿足法律部門對高層次應用型法律人152才的需求，使培養的法律人才能為英國企業參與激烈的國際競爭、取得競爭優勢、復興和發展英國工業與經濟貢獻自已的智慧和能力。英國的法律教育的雙重培養目標還有一個重要的意義在于提高法科學生的法律思維能力。法律教育的過程不僅是法律知識積累的過程，也是為法科學生今后走向法律職業生涯打基礎的過程。我國的法律教育不是法律職業教育，培養出的法科學生不一定從事法律工作。由于我國是現代化法治國家，無論是法律工作者還是國家行政管理人員，具備法律思維對于其勝任工作都是非常必要的，并且對我們建設社會主義法治國家也是有利的。
第2篇：英國教育論文范文
中國的傳統宗教有所謂儒釋道三教。這三種宗教在中國都有著悠久的歷史，它們三個之間時而相互攻擊時而相互利用，但在中國的歷史上卻沒有能形成一種統一的宗教而將這三種宗教揉為一體?；浇虃魅胫袊臍v史相對要短，而且對中國社會的影響由于諸多的原因也相對的微弱，甚至一直被當作一種外來的宗教而受到民間乃至官方有意無意的排斥，以至很少人注意到基督教如何對中國的傳統宗教進行超越，本人對于中國的傳統宗教知之甚少，下面僅對這個問題進行簡單的討論。
1.基督教對于儒教的超越
任何一種宗教或者信仰體系，一般地，其思想與理論至少應包括世界觀或者宇宙觀、人生觀與價值觀。儒教是否是一種宗教，歷來眾說紛紜；但是，考慮到本文的題目，所以在此也就暫且認為儒教是一種宗教。儒教之所以被認為不是一種宗教，在很大程度上是由于它缺乏宗教的一些要素，但它確實有著一整套相當完善的思想學說。而它的思想學說中，最富有價值的是它的道德倫理學說，
1．1儒家的道德倫理學說與基督教的價值觀念的一致性
儒家主張“修身齊家治國平天下”，基督教也有相似的觀點，下面就這四個方面進行探討。
1．1．1修身。儒家重視道德倫理教育和自我修身養性?？鬃诱f“我日三省我身”，基督教更是主張時時懺悔;孔子主張“禮樂”、“仁義”、“老吾老以及人之老”，耶穌說“愛人如己”;孔子提倡“忠恕”，耶穌說“要原諒人七十個七次”；孔子主張不偏不倚、無過不及的“中庸”之道，《圣經》也主張各人要按自己的本分行事為人。
1．1．2齊家。儒家極其注重家庭的倫理關系并認為“百善孝為先”；基督教同樣認為婚姻是神圣的，比孔子還早五百年的摩西在他所傳上帝的十誡中就明確宣告“當孝敬父母”。儒家認為“夫為婦之綱”；《圣經》也認為“丈夫是妻子的頭”，猶如基督是教會的頭一般。
1．1．3治國。儒家有非常強烈的國家觀念因而成為中國社會正統思想達兩千多年。《圣經》同樣要求信徒要尊重“在上有權柄者”，“順服掌權者”，因為“沒有權柄不是出于神的”在政治上儒家提倡“德治”、“仁政”和“王道”，《圣經》也提倡主人要愛仆人,大的要服侍小的。
1．1．4平天下。“平天下”是儒家的最高理想，即建立所謂“大同社會”。儒家認為“普天之下，莫非王土”；基督教盡管要建立的是天上的國度，但也愿天國能降臨人間，或者起碼要將福音傳到地極。
1．2基督教對于儒教的超越
儒教與基督教在人性問題上有著非常不同的看法，儒教主張“性善說”，基督教則認為自從人類的始祖因違背神的命令，每個人生而帶有原罪，正是由于對人性的看法不同，使得儒家社會相對地缺乏法律意識而不能建立法治社會。
在家庭倫理方面，儒家社會不能建立“一夫一妻”制度；另一方面，基督教對于長輩是“孝敬”而非儒教的“孝順”，使得基督教得以避免儒教盲目的“尊上”，同樣的道理，在對待世俗的政權，基督教也是在順服神的前提下順服掌權者。
儒家思想之所以在倫理道德方面有著一些不足，其原因在于它缺乏相應的世界觀或宇宙觀與人生觀，使得它整套的道德倫理缺乏堅實的哲學基礎，而變成一套空洞的道德說教。的確人們有足夠的理由發問“為什么我要進行道德修養，而不追求更加現實的東西，畢竟人生短暫?！?/p>
2.基督教對于佛教的超越
佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，它們之間當然有不少的相似性。盡管佛教被稱為一種智慧型的宗教，但本人以為基督教也同樣能夠超越佛教。
2．1佛教與基督教在人生觀方面的相似性
佛教與基督教都同樣認為每個人有獨立于身體的靈魂。人類的肉體死亡后，生命以另外一種形式存在。佛教認為根據善惡行為，輪回報應，基督教則認為世界有“最后的審判”，公義的神將審判每個人。。
佛教認為現實人生是“無?！?、“無我”、“苦”，而“苦”是由每人自身的“惑”、“業”所致?；浇桃舱J為人的一生是“勞苦愁煩”、信徒在“世上有苦難”。但基督教認為人類的“苦”是人類為自己的罪所應付出的代價。
怎樣擺脫“苦”佛教主張依據經、律、論三藏、修持戒、定、慧三學以斷除煩勞、超脫生死輪回而達到“解脫”；基督教則認為人類唯有靠著基督在“十字架”上的救贖而讓上帝進到個人的生命之中，從而獲得一個永恒的新生命。佛教與基督教到底誰的“辦法”更有效，每一個認真在追求真理的人可以從歷史和現實去尋找答案。
2．2基督教對佛教的超越
盡管現在的佛教自認為是入世的宗教，但本人以為佛教是出世的宗教，所謂“苦海無邊回頭是岸”，與儒家的“修齊治平”相去甚遠。難怪唐代大儒韓愈要滅佛。而基督教卻能與儒教在價值觀方面有相同點。
盡管佛理精深，但佛教卻沒能解釋宇宙、生命與人類的起源，恐怕一個“緣”字很難滿足人類對于絕對真理的追求；另外，到底人類的“惑”與“業”從何而來？還有，既然所有的生命都處于輪回之中，那么，誰在掌管這個“輪回”大權？因此，本人認為，佛教正是在世界觀或者宇宙觀方面的欠缺，而使它缺乏理性方面的根據而遜色于基督教。
3.基督教對于道教的超越
道教是中國唯一的一個本土宗教，在中國有著廣泛的民間基礎?，F在，也有不少中國知識分子基督徒認為老子的《道德經》與基督教的《圣經》有很多相似之處，甚至認為老子有得到神的啟示。而中國的道教就是尊老子的學說為其重要的哲學根據之一。
3．1基督教與道教在世界觀方面的相似處
道家的道是超五官經驗的，神秘而難以用人類的語言進行描述。所謂“道可道非常道，名可名非常名”，基督教也認為人類因為罪而與神已經隔絕，除非人類得到神的特別啟示，否則人類無法用語言來描述神。
道家認為道是宇宙之元始。如說：“有物渾成，先天地生，```````，可以為天下母，我不知其名，字之曰道。”〈〈圣經〉〉約翰福音開頭就說；“太初有道，道與神同在，道就是神。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的?！?/p>
道家認為道為宇宙維護者，所謂；“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”還有所謂：“道生之，德畜之”基督教同樣認為神用他的權能托住萬有。因此，道教認為宇宙、陰陽、萬物皆由道化生，在這一點上，的確與基督教有很大的相似性。
3．2基督教對于道教的超越
盡管道教認為通過一定的修煉方法，包括服飾、導引、胎息、內丹、外丹等，人可以達到成仙而長生不老。基督教則強調“因信稱義”，即任何人只要愿意悔改而接受耶穌基督為他個人的救主，就可以得享永生。
道教盡管有一定的宗教儀式，，但對于普通的信徒來說，除了向神明祈求平安、升官發財外，很少觸及到人類的靈魂，以至陷進迷信之中。而基督教則始終關注人類靈魂的處境。
基督教之所以能超越道教，本人以為他的關鍵就在于基督正是“道成肉身”。正如《圣經》的約翰福音第一章第十八節所說：“從來沒有人看見神，只有在父懷里的獨生子將他表明出來。”而道教的“道”更多地將人推向“玄”學，所謂：“道之為物，惟恍惟惚?！睆牡澜虅摿⒌浆F在，真正“得道成仙”者有幾人？
第3篇：英國教育論文范文
關鍵詞：英語教學 中國文化 失語 文化導入 跨文化交流
時代的發展，世界各國的文化相互交流、融合和吸收，當今已成為多元文化的時代，每一個人都生活在多元文化中。多元文化是與單一文化相對而言的，指在某一區域或階層中同時有多種文化存在，這些文化相互獨立同時又有著聯系。在我國英語教學中融入母語文化的教學，對提高學生英語水平、提升學生的文化素質具有重要意義，同時，這還能有效地促進母語文化與英語之間的雙向交流。然而，目前我國英語教學中母語文化缺失問題嚴重，迫切需要改變這種局面。
一、英語教學中中國文化的迷失及具體表現
（一）英語教學中中國文化的迷失
目前，人們已經意識到學習文化與學習語言之間的關系非常重要，所以在學習英語的同時對英美文化進行學習。人們也不再爭論在學習英語時是否需要學習英語文化，而是討論如何學習英語文化、教師應該怎樣教。然而，近年來，西方文化在我國非常盛行，尤其是在校園中。學生們已經開始適應吃快餐的生活，過西方的節日，喜歡說唱音樂。學生作為年輕人，對西洋事物感興趣并沒錯，這也是因為他們學習英語時接觸到了西方文化。然而，如果讓學生使用英語來對本民族的文化進行介紹時，他們卻啞口無言。我國之所以要對廣大的學生進行英語教學，其目的是為了幫助我國與國際之間進行更好的交流，一方面能夠學習世界先進的生產經驗和技術，另一方面還可以使用英語這門世界語言將我國的傳統文化以及民族風俗推向世界，讓世界了解中國。所以，英語教學是為了雙向交流。然而，當前許多學生在與外國人交流英語文化時，能夠說出一口流利的英文，能用英文侃侃而談，但是當外國人對我國文化感興趣時，他們卻無法表達本國文化，這不僅讓外國朋友感到非常吃驚，同時也讓國人感到擔憂。英語教學本要進行跨國交流、雙向文化交流，但是當前的情況卻是單向交流，這也表明在我國的英語教學中存在問題――在英語教學中，對目的語文化的關注較多，而忽視了母語文化。
（二）英語教學中中國文化缺失的具體表現
1.英語教學中母語文化的孤立
在學習英語時，語言知識往往會發生遷移，發生正遷移時能夠有效促進學生英語水平的提高，而如果發生負遷移，則會阻礙學生英語交際能力的提升。在學習英語前，我國的學生基本上都能夠使用母語進行交流。所以，英語交際能力的獲得必然受到母語交際能力的影響。而人類交際的手段都是相同的，所以良好的母語交際能力能夠促進英語交際能力的提高，是英語知識發生正遷移的重要保障。但是在目前的英語教學中，往往沒有關注這種正遷移的作用，而把重點放在了英語與漢語交際模式的差異上，在此進行研究必定會產生負遷移，導致母語正遷移的影響效果逐漸喪失。即便是英語與漢語文化相異，但是其中也有許多相同的地方。從一些俗語中就能看出來這些共性，如：“花錢如流水”英語為“to spend money like water”，“血濃于水”英語為“Blood is thicker than water”。英語與漢語之間還是有較多相似地方的，可以此為突破點，打破英語與漢語之間缺乏往來的現象，把中國文化融入英語教學中，避免中國文化受到孤立。
2.跨文化交流的片面理解
在英語教學中，由于教材中的內容有限、教學方法需要改變等問題，英語教師在課堂上講解了大量的西方文化，學生受西方文化的影響，產生崇洋思想，日益嚴重。與英語文化受到的特殊待遇不同，在英語課堂中，漢語文化卻受到冷落，沒有獲得與英語文化平等的地位。所以，學生在生活中往往談論著國外的文化，而對我國自身的文化卻了解不多。如果說我們之前在國際交流中遇到各種各樣的交流障礙是由于對西方文化的不了解，但是如今當我們在英語教育中大量融入西方文化后，中國文化的含量幾乎空白。在國際交流中，這種負面的影響作用更為嚴重。前國家副主席曾經對我國英語教學中的漢語文化缺失感到痛心，他說我們的學生無法用英語表達一個“早飯吃了什么的”簡單問題，原因很簡單，因為他們不知道用英語如何表達“包子”“油條”“稀飯”等。而當外國人想要詢問儒教文化時，我們的學生卻是空有滿腹經綸，但就是不能正確表達，有時候甚至都不知道孔子的英文譯名。如此簡單的問題都無法回答，那么，弘揚中國文化、推廣中國文化的任務就更無從談起。所以，中國文化在英語教學中缺失的現象必須引起每一位英語教育工作者的關注，改變外語教育的錯誤觀念，要堅持在英語教學中融入中國文化。目前，比較可喜的是廣大英語教師以及英語教育工作者已經意識到中國文化缺失的問題，并且都積極尋找對策，開始著手解決該問題。
二、英語教學中融入中國文化的意義
（一）英語語言學習的重要保障
語言是文化的載體之一，也是文化的重要構成部分。文化的傳播需要借助語言的力量，語言和文化是密不可分的整體。正是由于這種不可分割的關系，在英語教學中必須加強對西方文化的學習。在教學中，對比英語文化與漢語文化之間的相似點和差異點能夠加深對二者共性的認識，這也利于英語學習。目前，我國的英語教學主要是將英語的語言基本技能和語言交際能力作為教學重點，并非通過英語學習重新對漢語文化進行認識。學習英語的學生基本上已經對漢語的文化有所了解，所以在學習英語時，通過英語對各種文化進行的理解都是以漢語文化的理解為基礎。學生在學習英語時，可借助自身對漢語以及漢語文化的理解，促進對英語的理解;可增加英語學習中的正遷移，降低負遷移，提升英語交際能力。所以，在英語學習中融入母語文化，也是英語語言學的需要。
（二）培養國際文化交流能力的需要
在英語教學中存在著一種錯誤觀點，認為只要能夠掌握英語的聽說讀寫技能，了解英語文化環境，對英語國家的文化背景有所了解，就具備了國際交流能力，就能夠在跨文化交流中發揮作用。在改革開放之后的這些年來，英語作為一種強勢文化，對我國文化的影響巨大。學生在學習英語的同時無意識地接受了西方文化，受到了西方文化的影響。尤其是青少年學生，追捧先進科技，熱衷西方文化，甚至產生了西方的消費觀和價值觀，卻對擁有幾千年歷史的中國文化沒有任何興趣。國際交流是雙向的交流，是文化的互相傳遞。交流的雙方都應該對彼此的文化和風俗有所了解，充分尊重對方的文化，在這樣的基礎上，跨文化交流才能夠正常進行。擁有跨文化交流的能力是英語教學中一直非常注重和培養的，然而在教學中，如果僅僅重視了英語文化的教育而忽視了母語文化，那么在跨文化交流當中只能進行單向交流，而這種交流也并非真正的雙向跨文化交流。所以，在英語教學中，在強調英語文化學習的同時，也要融入漢語文化。另外，在英語學習中加入漢語文化的學習，學生們對母語文化的了解加深，也能夠與西方文化形成對比，發現其中的差異，無意間就提升了跨文化交流意識，促進了跨文化交流能力的提高。如果在英語語言學習中只關注到了西方文化的輸入，忽視了中國文化的學習，會造成學生在使用英語時不能夠表達出中國文化，或者表達效果較差，出現詞不達意的現象，在跨文化交流中就會處于被動的地位。所以，在英語教學中加入對中國文化的學習是十分必要的，也是平等、互利的跨國文化交流的要求。
（三）中國文化的繼承和傳播的要求
學英語不僅要學習如何使用英語，了解英語國家的文化和風俗，同時也要學會用英語將我國的文化傳播到國外，讓更多的外國人了解中國文化。用英語表達中國文化的能力要求，不僅在于在跨國交流中能夠雙向交流，更在于能夠將我國的優秀文化向世界進行傳播。所以，在英語教學中，把西方文化學習放在重要位置的同時，還應該積極嘗試使用英語表達我國的燦爛文化，將我國文化傳播出去。然而長期以來，西方文化在我國英語教學中一直占據著主導地位，英語學習者在表達西方文化時比較流暢，而表達中國文化時，一方面是對中國文化了解不多，一方面就是了解中國文化但不知道如何用英語表達，所以向外推廣中國文化也就更加困難。正是由于這種情況，所以必須在英語教學中不斷滲透中國文化，加強對本國文化的學習，增強學生的文化自我意識，避免學生在學習西方文化之后產生崇洋的思想。同時，廣大英語學習者在英語學習中要注重培養使用英語表達我國文化的能力，做到用熟練的英語將中國文化推向世界，做中國文化的繼承者和傳播者。如果我們國人都不能夠用英語向世界展現我國的文化，又怎能讓世界來了解我國文化？
三、英語教學中輸入中國文化的措施
（一）在教材中融入具有中國特色的文化
讓學生用英語進行跨文化交流一直以來都是英語教學的目的，英語教材對英語學習者具有引導作用，也是英語學習者的重要學習依據。但是，英語教材內容的設計長期以來只關注到了對英語國家文化的介紹，教材中幾乎沒有對中國文化進行引薦的內容。當前的英語教材當中，所有的課文幾乎都是圍繞著英語國家文化而展開的，只有極少部分的文章會略微提及中國文化，造成教學中缺少使用英語表達中國文化的課程內容，而此方面的英文資料又比較欠缺。長此以往，英語學習者對如何使用英語表達中國文化接觸得較少，這就造成了無法使用英語表達中國文化的現象。所以，在當前的英語教學中，最為重要的任務就是要改變英語教學單一性以及片面性的局面，讓英語教材中能夠體現出文化的多樣性和平等性。英語教材中要增加更多的關于中國文化的內容，要涉及多個方面，如文學、藝術、歷史等，將中國傳統文化以及具備中國特色的文化融入教材中，介紹中國傳統文化的表達方式。這些內容可以通過我國優秀文學作品的譯本獲得，也可以通過中國文化的相關英語文章獲得。這樣，通過英語教材中中國文化的加入，將傳授文化知識與語言技能的學習統一在一起，讓學生掌握使用英語表達中國文化的能力，提高他們的跨文化交流能力。
（二）發揮教師的積極作用
教師在英語教學中起著主導作用，所以在教學中融入中國文化元素，就必須發揮教師的作用。英語教師一方面承擔著英語教學的任務，另一方面身上還肩負著傳播中國文化的責任。英語教師必須加強對自身母語文化的了解，使用英語來傳承中國文化。這就要求英語教師要不斷提高自己的專業知識，同時不斷學習中國文化，培養跨文化交流意識。在英語教學中教師要發揮兩點作用：一是在英語教學中滲透中國文化。課堂教學中老師的引導作用很明顯。教師向學生介紹英語語言文化無可厚非，但與此同時，還必須要將中國文化推薦給學生，引導學生發現兩種語言之間的差異，既要領會西方文化的精髓，同時還要學會如何使用英語正確地表達中國文化。教師要將漢語文化的英語表達方式展示出來，充分發揮漢語的正遷移作用。且教師要對學生進行課外學習的引導，鼓勵學生在課余時間通過網絡等多種途徑自主學習如何使用英語來表達中國文化。教師在向學生推薦優秀英文文學作品的同時，也要鼓勵學生多閱讀中國優秀文學作品的英譯版，這樣學才能了解兩種語言文化之間的區別，同時也能夠提升使用英語表達中國文化的能力，培養平等的跨文化交流意識。另外，雜志、報紙、電影等多種媒體都是學生學習中國文化英語表達方式的重要途徑，教師要調動學生的主觀能動性，讓學生主動參與到對中國文化表達方式的學習中。
四、結語
我國進行英語教學的目的是為了讓學生通過學習英語能夠提高跨文化交流的能力，同時弘揚我國文化。但在當今的英語教學中，中國文化缺失的問題非常嚴重，英語學習者往往能夠使用英語表達英語語言文化，但是卻無法表達出中國文化，這不利于學生跨文化交流能力的提升。所以，必須在英語教學中融入中國文化元素，教會學生學會使用英語表達中國文化，這不僅能夠提高學生的英語水平，同時還促進了平等的跨文化交流，也實現了英語教學的真正目的。
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第4篇：英國教育論文范文
關鍵詞：教學銜接現狀問題和影響因素解決對策
一、高一新生英語學習現狀
為了深入具體地了解和掌握高一新生的英語學習情況，我校每年會對升入高中后不久的高一新生進行一次較正規的，由本校老師根據新課標對初中畢業生教學目標的要求所設置的統一測試?？荚嚱Y果顯示：許多中考中表現出色的，成績優秀的學生摸底考試不及格，甚至有些中考取得滿分的學生的成績也僅限于及格。并且有相當一部分曾經成績優異的高一新生經歷一段高一學習生活后，成績急速下滑，從曾經的“優秀學生”轉為“后進生”，以致自暴自棄。針對上述現狀，筆者從初、高中英語教學銜接的角度出發，以高中英語課程標準的理念為基礎，對其存在的問題和影響因素進行了探索和研究。
二、教學銜接中存在的問題和影響因素
2.1高中教學節奏快、容量大，學生無所適從。
由于受高考制度的制約及升學壓力的影響，高中英語課堂往往是教學任務繁重，教學內容繁多，時間緊迫。結果，課堂教學形式單一，氣氛沉悶，使得習慣于初中活躍的課堂氣氛，直觀的教學模式，變化多樣的操練形式的高一新生難以適應高中學習生活，從而出現了高中英語生詞難記、語法難用、課文難懂、練習難做的困窘局面。
2.2學生不會記筆記，不能及時有效地梳理整合知識點。
升入高中后，學習的一個重要環節就是課堂筆記的記錄和整理。教學中發現，有些學生力圖將老師講的一字不落地都記下來，要不就等老師明確告訴才知道哪些需做記錄，自己難以判斷主次和重難點，造成了顧此失彼，或是眉毛胡子一把抓，結果得不償失；另有部分學生則認為老師講的全在教材中，沒必要做筆記，結果復習時沒有參照；還有部分學生筆記做了課后不能及時有效地梳理整合。以上這些顯現出學生不懂得把握老師講課的精髓，不會抓學習規律、知識體系，只是一味盲目的學習。
2.3延用機械的詞匯記憶法，對相當數額的新詞望而生畏。
長期以來，詞匯一直是困擾大多數學生學習英語的一大難題。學生經常抱怨單詞記不住、記不準、記不牢，從而產生恐懼感、厭倦感，以至于看到單詞就頭痛，漸漸失去學習英語的興趣，更不用說高中課標所要求的3500~4000個詞匯。
2.4語法知識不系統，難以在短時間內建構語法知識框架。
除受詞匯困擾之外，高一新生中普遍存在的問題還有語法知識的淡薄，具體表現在對英語語法術語知之甚少，詞性辨析困難，不懂得句子中的成分劃分，難以把握不同詞性與不同的句子成分之間的關系。
2.5閱讀量有限，閱讀技能和策略匱乏，缺乏閱讀能力。
主要表現在一方面由于學生掌握的詞匯量太少，過不了語言關；另一方面閱讀方法不科學，習慣于指讀、筆讀、回讀、出生朗讀等閱讀方法，或是過分重視每個生詞的詞義，忽略文章的篇章處理，即所謂的只見樹木不見森林；加之閱讀技能和策略欠佳，閱讀速度太慢，難以根據語境中的提示和構詞法猜詞意，無法準確把握文章中的主要事實和中心思想，不能根據上下文全面掌握文章的主旨和文章段落的寓意，難以達到教學大綱對學生閱讀能力培養的要求。
2.6開放式的作業無從下手。
高一新生中絕大部分仍停留在初中被動的學習環境中，總習慣性地將作業默認為是“寫單詞”、“記單詞”——只做有書面要求的任務，而忽略聽、說、讀、背等無形任務的訓練。而這些作為英語學科中“軟指標”的作業恰恰是學好英語的關鍵環節之一。
2.7缺乏良好的學習習慣。
只重視課堂45分鐘教師引導下的學習，不知道預習—聽課—鞏固是一個整體的學習過程，過分依賴老師，缺乏自主學習能力，不知道上課如何記筆記，如何自主高效完成本學科中的大量的“軟指標”的作業，沒有語言積累的習慣等。
三、教學順利銜接的解決對策
新課標和中學英語教學大綱指出：高中英語課程的總目標是學生在義務教學階段英語學習的基礎上，進一步明確英語學習的目的，發展自主學習和合作學習的能力，形成有效地英語學習策略；培養學生的綜合語言運用能力。而要達到這個總目標，就必須首先解決初、高中英語教學的銜接問題，現就上述銜接中出現的問題提出一些相應的解決對策。
3.1促進初高中教學學段的交流與溝通。
新課程的改革在一定程度上使初、高中英語教材編排取得了前所未有的一致性，這為高一年級的教學銜接帶來了極大的便利。作為高中教師，關鍵是要熟悉初中教材，了解初中教材中要求學生應該掌握的詞匯、句型和語法，這樣才能在高中起始年級的教學中做到有的放矢，逐步引導學生貫通知識經絡，矯正學習方法，增強學習興趣，提高學生學習效率。而要做到上述幾點，高中教師就要有“向下”的意識，多聽初中教師的課，多與初中教師溝通交流，了解自己教育對象已有的知識儲備。
3.2注重初高中生心理的轉變，做好英語教學形式的銜接。
學生進入高中階段，從心理上來說有朦朧的成人感，有獨立與創新的愿望，對自己的能力信心日趨上升。因此，高中教師應有針對性的對他們進行正確的引導，端正，既不能讓學生有升入高中了就可以放松一下的想法，又不能讓學生有進入高中英語特難的畏懼心理，消除他們的消極情緒和思想顧慮，要讓學生們認識到高一年級是整個高中階段打基礎的關鍵階段，應全身心地投入學習。
3.3學習加強學生的語音訓練，幫助學生高效記憶單詞。
對于單詞，其實天底下沒有背不好單詞的人，只有不愿背單詞的人及不善于有效背單詞的人。因此，首先，教師可以幫助學生樹立自信心，使學生保證自己激昂的學習斗志和積極心態；其次，教師可以幫助學生先掌握基本的讀音規則，引導其把握單詞的字母組合，通過音標逐步拼寫單詞；再次，教師可以引導學生通過構詞法中的詞匯合成、轉化、派生及詞根等規則記憶單詞；最后，教師還可嘗試通過具體的語言環境來背誦單詞，使學生做到“詞不離句，句不離篇”。
3.4培養學生良好的學習習慣，使學生懂得自主學習。
要想使學生學習行之有效，必須培養學生良好的學習習慣。良好的學習習慣是學生掌握有效學習方法的前提條件和必要保證。首先，培養學生養成預習的習慣。教師可以指導學生在詞匯方面、篇章理解方面預習，并且記錄預習過程中遇到的問題和難點以便加以解決；其次，培養良好的閱讀習慣。中學教學大綱指出：在聽、說、讀、寫綜合時，側重培養閱讀能力。閱讀是理解和吸收書面信息的能力，有助于擴大詞匯量，豐富語言知識，了解英語國家的社會文化背景，而且是高考的重頭戲。因此，要指導學生學會跳讀、略讀等閱讀技能，鼓勵學生根據上下文猜詞意，使學生獲得獨立閱讀的能力。另外，應使學生養成做好筆記的習慣。還要指導學生對平時閱讀中遇到的重點詞匯、句型做好摘記。
3.5把握全局，加強學法引導，注重學生能力的培養。
新課程要求課堂教學應改變以教師為中心“教師帶著教材走向學生”的單純傳授書本知識的教學模式，變為以學生為中心“教師帶著學生走向教材”，引導學生主動參與的教學模式。而調查中發現，學生最喜歡的學習內容及方法依次是：文化背景介紹、小組討論和游戲表演；而教師最常用的教學內容和方法依次是：語法講解、課文結構分析和作業講評，這很容易使學生失去學習英語的興趣和動力。為改變這種局面，教師可以加強和鼓勵學生通過對教材內容的“觀察、體驗、探究等積極主動的學習方法，充分發揮學生的學習潛能，形成有效的學習策略，提高自主學習能力”。
總之，高一階段的英語教學需要耐心和恒心，要循序漸進，不可操之過急。初、高中英語教學的銜接是重要環節，解決得好，學生便可以盡快適應高中的學習生活，順利完成高中學業。相信初高中教師在認識到這個問題的重要性后，一定能把英語的銜接做好，從而實現新課標對學生所要求的“知識和能力的統一，過程和方法的統一，情感與價值觀的統一，突出學生的主體。
參考文獻：
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[3]史海霞.中學生英語詞匯學習常見誤區及解決對策.考試高考英語，2008，11~12
[4]張靜.初高中英語銜接問題淺談
第5篇：英國教育論文范文
任何在系統使用中，用戶需求肯定會發生變化。為了實現高度可擴展性和易維護性，本系統采用MVC架構的B/S結構設計。所有邏輯都在服務器端完成，這樣版本更新時可節省客戶端升級維護成本。系統采用作為服務器端開發語言，SQLServer2008作為數據庫管理引擎，IIS作為Web服務器。系統采用三層架構。其中，View層用于構建系統界面，搜集輸入輸出程序運行結果，實現與用戶的交互。BLL層用于封裝所有的系統功能，調度View層的顯示。DAL層用于對數據庫和配置文件進行讀寫，負責數據交互。Model層，用于描述實體數據往來于各層之間。
2.數據庫設計
在數據庫設計過程中一直以BC范式為規范，既避免數據冗余，又避免數據間的函數依賴。每個數據表都采用自動增長的整數作為主鍵，既可避免實體重復，又可方便建立索引提高檢索速度。
3.系統實現
（1）DAL層和Model實現
LINQ是VisualStudio2008和.NETFramework3.5版本中一項突破性的創新,它通過將面向對象編程的準則應用于關系數據,簡化了面向對象編程與關系數據之間的交互。LINQtoSQL層:LINQ可以快速創建基于數據庫表結構的對象,并根據表之間的關系,創建對象之間的聯系。它實現了對數據庫表的操作和表與對象之間的映射。通過LINQToSQL類可以快速構建DAL層和Model層，構建完成后，能夠以面向對象的方法來調用數據實體，以類SQL語法來訪問數據庫中的數據。LINQToSQL類為構建DAL層和Model層提供了一種快速方法。
（2）BLL層實現
BLL層是基于DAL層和Model層的構建，構建原則是，為每一個數據表建一個類，專門處理和數據表的各種操作，包括數據增、刪、改、查和系統邏輯功能，類的方法對應一種操作。系統新增功能時，只需在添加類或者方法，就可以在不影響現有功能的前提下實現新功能。
（3）View層實現
View層的實現采開發Web應用程序，通過各種WebServer端控件實現用戶的輸入和結果的輸出。由于BLL層實現了系統的所有商業邏輯，View層的開發人員可以專注于系統界面的美化和用戶體驗的改善。
4.結束語
第6篇：英國教育論文范文
隨著我國文化復興時代的快速發展，我國英語教學應該進行全面改革，對中國文化特質的引入工作給予重視，確保學習英語的學生對民族文化的表現形式、演變以及背景進行全面了解，使英語學習者跨文化交際能力得到明顯提高。全面分析中國英語教學中的文化特征，能夠使學生在學習英語時，對中國文化使命有效傳承，新時代的發展中全面發揮中國文化的作用。
一、分析中國英語教學文化特質的運用
（一）使學生文化意識得到培養
文化意識主要是指自覺反省以及察覺自身文化行為方式以及價值觀念，學習者在英語教學中有著良好的文化意識能夠深入掌握文化知識，同時具有創造性以及靈活性的跨文化交際行為。以中國文化特質作為基礎進行英語課堂教學，不僅能夠讓學生對本土文化進行全面了解，同時還能促進本文文化意識得到明顯提高。有學者認為，學習者英語學習時無法與學習者的母語全面脫離，學習語言過程中存在的現象相對普遍，倘若不對比母語或者不參考母語，則會出現嚴重脫離實際的情況。我國學生常處于母語文化的環境中學習外語，在對風土人情、地理、文化、歷史以及政治進行了解時具有感性以及零散等基本特質。所以，英語教師對英美文化等相關資料進行講解時，應該相互對比我國的文化元素，確保學生對比文化的基礎下，將兩種文化存在的差別以及相同之處找出，且更加深入的掌握外語文化以及我國文化特質。學習者的行為以及思維方式在很大程度上受到文化的影響，常常以行為模式、社會規范以及民族價值觀等對他人的動作行為進行衡量。所以，讓學習者對我國文化特質的優點以及缺點進行全面了解，能夠使學習者將錯誤傾向以及自卑自棄等心理全面克服，構成寬容、開放的價值系統。我國英語教學中全面了解文化特質，能夠使學習者將交流存在的障礙有效消除，實現跨文化交流。
（二）促進學生學習英語的積極性得到增強
我國英語教學中文化特質可以起到輔助的作用，相關研究資料表明，英語教學中本土文化特質占據相對重要的位置。首先，我國文化特質能夠作為相互對比外族文化的途徑，有效的揭示外族文化的基本特征，從根本上全面掌握民族文化的基本特質。其次，通過對本民族文化進行學習，良好的調節學習者的心理，使學習者對外語學習、外族文化學習的積極性得到有效調動，培養學習者良好的學習態度，確保學生的學習動機得到明顯增強。我國文化具有源遠流長、博大精深等基本特質，倘若英語教師在實際的課堂教學中能夠相互結合傳統文化、實際生活以及英語語言教學等三方面，促進課堂教學內容得以豐富，使課堂氣氛全面活躍，加強教師與學生之間的課堂互動性。另外，學生以新視角作為基礎，對母語文化有著更加深入的了解，通過文化特質對中國文化知識全面認識，使文化底蘊得到增強。特別是通過英語作為媒介，對本土文化進行了解，對學生英語表達能力有一定的幫助，防止出現中式英語錯誤的情況，促進學生英語學習的激情以及信心得到有效增強。
（三）實現文化共贏的基本目標
英語教學的主要目標是提高學生語言交際能力，因此，跨文化交際過程中應該促進有效、平等雙贏交流得到實現，確保能夠滿足我國國際交流、社會發展的需求。英語教學中，我國文化特質占據非常重要的位置。通過分析相關研究資料得知，外語學習者在實踐以及理論中能夠將生產型雙語現象全面發揮，主要是互相理解英語文化以及國語文化特質，從而提高學習者的行為能力、情感能力以及認知能力。英語文化教學能夠使學習者的視野得到明顯擴大，使母語定勢思維得到全面擺脫。通過西方文學的相關知識對我國發生的事件進行有效分析，我國文化特質的運用能夠使學習者加深掌握以及理解英語的能力，進一步加快形成跨文化交際能力。所以，美國知名語言學家克拉姆契認為，確保全面了解目的語以及英語的前提下，有效綜合不同的語言，能夠促進學習者跨文化交際能力、綜合交際能力得到明顯提高。
第7篇：英國教育論文范文
推行分層教學的目的也是為了更多更廣泛的學生能夠提高英語學習水平，水平的高低還是需要有一個考核標準與方式，在現階段教學中我們完全排除以考試為主的結果性評價體系也是不現實的想法，況且結果性評價體系還是有其明顯的優勢值得可取，所以在評價體系上我們可以終結性評價為主，將過程性評價體系導入其中，將兩種體系有機的結合，完善評價體系。具體來說，我們首先可以拓寬結果性評價體系考核的內容，變單一的書面考核方式為口語與書面考試相結合，將兩者都納入到期末考試內容當中去，期末考試成績筆試占80%，口試占20%，筆試加口試成績成為期末考試成績?？芍劣诳谠嚳荚囆问娇梢远喾N多樣，如學生朗讀復述課文、回答教師提出的問題、學生分組編情景對話表演等都可以。其次重視學習過程的評價，將學生平時的學習過程表現情況以平時成績的形式計入期末總評成績，這樣既能更客觀公正的評價學生的學習情況，也可以規范學生的學習行為，使學生養成良好好的學習習慣。具體來說，就是學生期末英語的最終成績由三部分組成，評定方法如下：總評成績=平時成績40%+期中考試成績20%+期末考試成績40%；平時成績=平時作業20%+課堂、課后表現20%這樣由于過程評價體系的介入，學生每個階段的學習表現都能給出客觀評價，如學生是否認真、獨立、按時完成自己層次的作業，是否正確，是否爭取完成高層次的作業都轉化為平時成績分數；學生是否積極參與教學活動，是否認真聽講，是否積極思考，是否積極回答教師的提問，是否能主動地提出問題等也被納入考核體系當中；還有如學生的課外閱讀量、課外學習時間、寫英語日記等，以及英語競賽獲獎情況都被納入評價體系，如對于學生在英語聽力/詞匯比賽、英語演講/辯論比賽、英語歌曲比賽、英語小品比賽等取得良好成績，在期末成績中都給予加分獎勵，這樣一系列更為豐富的評價內容既能更為公正客觀的評價學生的成績，也能對學生各階段的學習情況加以掌握，便于指導學生進行更好地改進，調到學生的學習積極性。
二、在專業要求基礎上形成重視語言運用能力為主的評價體系
高職的教學思想決定了高職英語教學應強調英語語言的“工具性”與“實用性”，學生英語學習的目的主要是能夠在實際運用中派上用場。因而從教學內容的選擇上，在大學英語教學中，我們應該在通過課文內容的講授基礎上，重視學生的聽說能力的培養，這是硬工夫，將來學生在實際工作也許沒有多少機會用英語進行直接寫作，但是基本的聽人說話與人交流必不可少，在此基礎上使學生具有一定的閱讀、翻譯以及寫作能力；其實就是注重以專業為依托，注重符合專業需要的英語教學內容的選擇與安排，如以機電專業為例，學生除掌握基本的英語知識外，還需要教師側重補充與機電相關的專門詞匯，在此基礎上補充講解工作中涉及較多的應用文體如電類設備的英文說明書，或是元件的英文包裝等材料，讓學生借助于一定的工具閱讀明白意思并能將其翻譯成正確的中文，這樣既為學生將來的實際工具打下實用的基礎，也能更好地激發學生的學習興趣。
第8篇：英國教育論文范文
一、優秀傳統文化對青年倫理道德教育的積極影響
在對青年學生的倫理道德教育中，中國優秀傳統文化是重要的教育資源。
（一）優秀的傳統文化是青年學生倫理道德教育的民族根基
中國傳統文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質特征而言屬于道德文化，注重培養人的道德情感體系。如今，青年學生的價值追求和價值觀念呈多元發展，出現了一些道德迷失的現象，因此，青年學生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統文化中的優秀文化資源，以此來弘揚中國的傳統美德，規范青年學生的倫理道德教育。
（二）優秀的傳統文化是青年倫理道德教育的內容源泉
教育的價值取向是歷史的、具體的、發展的。傳統文化中優秀的教育資源可以作為青年學生倫理道德教育的思想源泉。如，農業社會中“仁學”的內涵，自強不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學生的道德教育源泉，同時通過提煉、轉化，可以將其合理因素滲透到青年學生的倫理道德教育中，進而構建青年學生的倫理道德體系。
二、不符合青年倫理道德教育的傳統文化的消極影響
文化作為農業社會的政治附庸，中國傳統文化也表現出較強的農業社會特征，傳統文化中部分倫理道德內容也趨向于對封建禮法的學習和對個性的消彌。因此，中國的傳統文化中有與青年倫理道德教育相一致的內容，如誠信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團結友善觀念等，也有與社會主義核心價值觀相沖突的內容，如以“三綱”“五?！睘楹诵牡姆饨ǖ燃売^念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。
在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統文化中符合現代教育價值取向的教育內容，并賦予其新的時代精神和內涵。另一方面，要甄別不符合社會主義核心價值體系的教育內容，對于傳統文化中激進、落后、阻礙當今社會與人發展的糟粕，則應摒棄和改進，以適應當代青年學生的倫理道德
教育。
三、發揮優秀傳統文化促進青年學生倫理道德教育的積極作用
中國傳統文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對青年學生進行道德倫理教育的過程中，要從中國的優秀傳統文化中汲取養分，使其成為青年學生倫理道德教育的重要資源。
（一）愛國主義精神的傳承
中國傳統文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學生以前人為榜樣，培養學生以國家、民族利益為重的愛國主義精神，并從中國的優秀傳統文化中吸取營養，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責”的責任意識和奉獻精神，構建愛國家、愛民族、愛人民的道德品質，強化青年學生的愛國主義情懷。
（二）謙虛禮讓精神的延續
中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色?！疤摷赫哌M德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養的原動力。面對當代青年學生，可以培養青年學生“孝敬父母、尊重師長”的道德規范，培養其具備良好的道德品質。同時，謙虛禮讓是中華民族的優秀道德品質，也是形成和諧社會秩序、文明的社會風氣不可缺少的道德規范，面對青年學生，謙虛禮讓也可以表現在對待學習、知識技能的態度上，激勵青年學生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來踐行青年學生倫理道德的行為規范。
（三）誠實守信精神的發揚
中國傳統文化中一直將誠實守信作為中華民族的傳統美德。“言必信，行必果”，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統文化的重要思想，也是當代青年學生倫理道德教育、誠信教育的內容。挖掘這一傳統文化資源，對于大學生培養良好的道德品質，協調各種人際關系及促進和諧社會建設都有積極的意義。
參考文獻：
第9篇：英國教育論文范文
關鍵詞: 發展性教學理論 語文教學 影響 啟示
現代三大教學理論包括美國教育家布魯納的結構主義理論,前蘇聯贊可的發展性教學理論,以及德國瓦?根舍因的范例教學理論。他們的思想不僅代表了一個時代,而且影響著當代教學的理論與實踐。筆者就前蘇聯贊可的發展性教學理論對語文學科教學的影響和啟示談談自己的看法。
一、發展性教學理論綜述
發展性教學理論,是前蘇聯著名心理學家和教學專家列?符?贊可夫經過20年的持續研究于1975年總結形成的。其教學論思想反映了國際上20世紀50年代以后共同性的教育思潮,代表了教學論發展的新趨勢,成為世界上現代教學論的一個最有影響的典型流派。
贊可夫發展性教學理論是在他的老師、前蘇聯心理學家維果茨基提出的“兩種發展水平”,也即“最近發展區”理論上發展和成熟起來的。維果茨基這一理論的重要意義在于揭示了這樣的道理:教學不能只是適應學生的現有發展水平,而應積極地創造最近發展水平,讓學生經過緊張的努力,將那些正在或將要成熟的心理機能的形成不斷推向前進。贊可夫發展了維果茨基的理論,提出了“教學的結構決定學生發展進程”的重要思想,指出:“教育作用的完整性是保證教育作用對發展有高效率的關鍵所在?！敝鲝堃哉w性觀點來安排教學結構,組織教學過程。
在用整體性觀點安排教學結構、組織教學過程時,贊可夫夫認為:“必須有這樣一些安排教學過程的原則,使這些原則能夠成為所有學科教學的核心?！边@個核心就是他在實驗過程中制定的五項教學論原則:
1.以高難度進行教學的原則。
2.以高速度進行教學的原則。
3.理論知識起主導作用的原則。
4.使學生理解學習過程的原則。
5.使全班學生(包括最差的學生)都得到發展的原則。
(一)以高難度進行教學的原則
這條原則是針對傳統教學內容貧乏、陳舊、過易而提出的,它是整個實驗教學論體系中起決定作用的一條原則。贊可夫認為“難度”在教學論中的涵義是指克服困難和學生作出努力的程度。依這條原則進行教學的模式是:設置由困難造成的障礙―激發學生智力情緒―學生努力工作―排除障礙,解決疑難。教學進程從設置障礙開始,以學生的努力為中介,以排疑解難告終。按這條原則教學,學生處于主動地位,能保持注意力集中和興趣濃厚,并且思維活躍,想象豐富。
實施這條原則的關鍵是要把握難度的分寸,把難度控制在學生的最近發展區所能達到的程度上。因此教師要有區別地準確判斷全班學生掌握知識的質量和特點,使難度分寸適合于全班學生和個別學生的實際情況。同時,教師還應隨著學生水平從現有發展區向最近發展區的轉換相應提高難度,引導學生逐步向更高目標前進。
(二)以高速度進行教學的原則
這條原則在贊可夫的教學論體系中起著重要的調節作用。它是針對傳統教學論形而上學地看待鞏固性原則造成的進度慢、重復多的弊端提出的。這種弊端使學生失去蓬勃向上的學習熱情和不斷前進的內部動力。高速度教學的原則要求教學不斷引導學生向前運動,不斷用各方面的內容豐富學生的智慧,為學生越來越深入地理解所學知識創造條件。
但“高速度”絕不等于“開快車”“趕進度”,絕不意味“越快越好”。高速度也有一個掌握分寸的問題,即根據能否促進學生的一般發展來決定速度。貫徹這條原則要與貫徹高難度原則相聯系,高難度要靠高速度來輔佐,即最根本的是要從減少重復中加快教學速度,從加快速度中擴大知識廣度,從擴大知識廣度中提高理論深度。就是說,通過加快教學速度來擴大學生視野,深刻理解知識間的內在聯系,以知識的廣度和深度來達到知識的鞏固度。
(三)理論知識起主導作用原則
這條原則是對高難度原則的補充和限定,它要求高難度必須體現在提高理論知識的比重上,而不是追求一般抽象的難度標準。所謂理論知識,是針對具體的技能技巧而言的,指的是一門課程的知識結構。贊可夫指出,傳統教學論片面強調傳授經驗型知識,以訓練技能技巧為主,理論知識的傳授僅為技能訓練服務。贊可認為,把教學內容的重心轉移到學科的知識結構上,就能使學生學會舉一反三,學得的知識能融會貫通,也就加快了思維發展過程,促進心理機能的早日完善。
(四)使學生理解學習過程的原則
這條原則與傳統教學論的掌握知識的自覺性原則既近似,又有很大區別。就理解的對象和性質而言,自覺性原則著眼于學習活動的外部因素,即把應當掌握的知識、技能和技巧作為理解的對象。贊可夫的這條原則著眼于學習活動的內部機制,要求學生理解的對象是學習過程、掌握知識的過程,即讓學生通過自己的智力活動去探索獲得知識的方法和途徑,掌握學習過程的特點和規律。因此,教師應當引導學生自己去學。貫徹這條原則,有利于培養學生的獨立性、主動性和創造性,有利于培養學生的自學能力,使他們形成良好的學習習慣,為以后的學習打下良好基礎。
(五)使班上全體學生(包括最差的學生)都得到一般發展的原則
這條原則是前面四條原則的總結,是大面積提高教學質量的有力保證。贊可夫認為,在傳統教學條件下,即使完全落實個別對待的教學要求,優生的發展仍會受阻,而“差生”在發展上則幾乎毫無進展,這是因為沒有把致力于學生的一般發展看作最重要的任務。贊可夫的實驗教學特別注意對“差生”的幫助。他領導的實驗室對“差生”進行了長期的觀察和比較研究,指出從心理學角度看,“差生”普遍具有以下特點:自尊心強;不合群,思想負擔重;求知欲低,甚至對學習、學校有反感;觀察力、語言表達能力、抽象思維能力差。傳統教學不能為“差生”提供真正的智力活動,把補課和布置大量訓練性練習看做克服學業落后的必要手段。其結果是加重“差生”負擔,阻礙其發展,拉大了他們與其他學生的距離。贊可認為這些學生尤其需要在發展上下功夫,教師要幫助他們提高觀察力、思考力,使他們在掌握知識和技能技巧方面取得好成績。
這條原則絕不是要拉齊學生的水平,降低教學要求,限制優生的發展,而是要讓優、中、差三類學生都以自己現在的智力水平為起點,按照自己最大的可能性,得到理想的一般發展。這就要求教師目標明確地做工作,發現、培養和發展每個學生的個人愛好和能力,力求將相同的或不同的教學內容,建立在每個學生不同的最近發展區上。
以上五條原則是相互聯系、不可分割的,與整個實驗教學論體系的教學內容、教學方法有密切的聯系。以這五條原則為重要標志的實驗教學論體系,是贊可夫首創的蘇聯發展性教學的第一例完整體系。這一體系以辯證唯物主義的認識論為指導,以整體性觀點為具體的方法論基礎,揭示了教學的結構與學生的發展進程之間的因果聯系,提出了在教學實踐中促進兒童的一般發展原則和具體途徑。贊可夫的五條教學論原則都包含一定的合理思想,他的實驗教學論體系,在指導思想上強調學生的一般發展,在教學原則上著重發掘學生的學習潛力,在學習動機上重視激發學生的內部誘因,在教學方式方法上主張靈活多樣,在鞏固知識上注意知識之間的聯系。這些是他對教育理論作出的貢獻。
但是,贊可夫把他的新體系與“傳統教學論和教學法”截然對立起來,以革新派自居,這是欠妥的。他對某些問題的論述,理論論證不充分,概括不夠科學。
發展性教學這五項原則的使命都在于指導和調節教學的發展作用。但是,這里贊可夫所探討和強調的是教學對學生一般發展的影響。贊可夫在研究這一問題時,探討和研究的是“教學與學生的心理一般發展的關系”。也就是說,贊可夫所強調的“一般發展”,既不同于“智力發展”,又不同于“特殊發展”。所謂“一般發展”,就是不僅發展學生的智力,而且發展學生的情感、意志品質、性格和集體主義思想;強調“一般發展”,就是不片面地分析研究個別的特殊能力,而是強調一些個性屬性的形成和質變,這些個性是學生順利學習任何一門學科教材的基礎,從學校畢業以后,又是他們在任何一種領域從事創造性勞動的基礎。
在這里,贊可夫又提出了通過觀察活動、思維活動和實際操作活動來研究一般發展的創見。這三條線索是相互聯系、相互滲透和相互補充的,它們中的每一條線索都是一般發展的一定表現形式。也就是說,學生在周密設計的觀察活動、思維活動和實際操作活動中反映出來的發展水平,都是一般發展的水平,而并不是個別的具體能力的水平。贊可夫的這一創見具有很大的現實意義,它不僅解決了具體的研究方法問題本身,而且在一定程度上可以用數量來判別學生的一般發展水平。
二、發展性教學理論對我國語文教育的影響和啟示
(一)發展性教學理論對我國語文教育的影響
1.我國語文教育強調課程、教材、教法對學生的熏陶作用、發展作用,而不是簡單地適應學生的現有發展水平。文學教育、情感熏陶過去一直,現在更是愈來愈受到語文教育家們的青睞和重視。雖然語文學科的工具性質一直被認為是語文學科的基本性質,但這“工具性”并不同于美國一度盛行的“純實用性”。盡管在語文教育過于追求“科學化”、“技術化”的過程中,文學教育、情感熏陶不免有“淡化”甚至“”或“扭曲”的現象,但文學作品在語文教材中的比例仍占“大頭”這一事實,使文學客觀上對學生還是起著或深或淺的潛移默化的作用。因為我們知道,文學,是一個民族心靈的歷史、情感的歷史。文學教育說到底是情感熏陶、情感教育。情感是生命的源泉。就人的培養來說,離開情感的熏陶,也即生命激情的張揚,就不會有靈性、創造力,也不會有信仰和人格,也就談不上真正的德育、智育。同時,文學又是語言的藝術,文學語言是語言的最高層次。民族情感的熏陶、文學語言的感染區別于一般實用性文字“模仿”的地方就在于它對人的靈性、創造力的“提升”作用、發展作用。顯然,我國語文教育重視文學教育、情感熏陶與發展性教學理論中強調積極創造最近發展水平的思想是完全一致的。
2.我國語文教育強調在增長知識、培養能力、發展智力的同時,注重學生個性、品格的養成。這與發展性教學理論中強調學生的“一般發展”是基本相通的。我國語文教育一貫堅持文道統一的原則。雖然這里所說的“道”許多年來不少人將它自覺不自覺地混同于“思想政治教育”,但將“道”視為“文”中固有之“道”者大有人在。他們在引導學生品味“文”即作品言語時,強調領悟“文中固有之道”,也即把握作者及作品人物的品性、趣味、愛好和胸懷;在指導學生作文時,強調創造能力的發揮,強調寫作是一個方面的“立人”技能,強調寫作是個體對群體、對社會的“發言”。所有這些,都表明我國語文教育不單是傳授知識,也不僅僅停留在或滿足于培養能力、發展智力,而是追求更全面的發展。積極發揚我國語文教育的這些思想和實踐,有利于推進當前“素質教育”的開展。
3.我國語文教育也非常強調學生的觀察力、思維能力和實際操作能力三個方面能力的培養。記敘文教學一直是我國語文教學的重點。記敘文教學中,無論是閱讀教學,還是寫作教學,學生觀察能力的培養一貫受到重視。學生要求在閱讀記敘文時,注意作者的“觀察點”、“觀察順序”;在寫作記敘文時,注意留心他們周圍的人和物,特別是要注意觀察不同人物的行為舉止、性格特點等。
議論文、說明文的教學也受重視。在進行這兩種文體的教學時,學生的邏輯思維能力的訓練逐步深入,從而使學生的思維結構逐漸成熟和完善起來。也就是說,學生不是單純地在記敘文學習中得到形象思維能力的訓練,而是形象思維與邏輯思維、理論思維有先有后、有主有次逐步完善起來。
應用文的教學時下也開始“景氣”起來。這當然也有市場經濟這一大環境的影響。當前,市場經濟環境下,個體行為日益頻繁和復雜,自然、社會對應用文教學提出了新的更高的要求。這也從一個方面說明學生的語言實際操作能力需要有大的提高。但是,對學生語言實際操作能力的不斷重視,恐怕還要歸因到我國語文界“語感說”的日漸“深入人心”?！罢Z感論”者認為,真正的語文能力是在“語言實際操作”過程中逐步形成并得以提高的。學生學習語言絕不是單純通過“分析”達到“理解”就可以奏效的。語言學習的過程是一個積淀的過程、歷練的過程、頓悟的過程。那種以為“理解”了自然就可以“運用”了的想法,是非常幼稚可笑的。因為語文知識的學習不是語文學習的全部,充其量只是一種“輔助”手段。語文能力的發展須臾離不開學生自己的語言實際操作、實際運用。
(二)發展性教學理論對我國語文教學的啟示
1.要恰當地把握好我們的“高難度”、“高速度”。一方面,我們的課程與教材要有足夠的“難度”和“速度”,保證學生適度的緊張,讓他們有“跳一跳”摘到果子的愿望,另一方面,學生又不至于因為“難度”太大,或“速度”過高,而望洋興嘆,信心不足。應當指出的是,在片面追求升學率的情勢下,一些課程與教材的“難度”有盲目“攀高”的現象。這種現象已經引起了教育界人士及有關方面的關注。
2.“理論知識”應成為教材的“主線”,在學生的發展中起“主導”作用。語文教材的線索不夠清晰、結構不夠合理的問題長期以來困擾著語文教學的發展。語文學科的“理論知識”作為教材線索在教材中表現得不夠鮮明,這已為不少學者明確指出。因而學生語文能力的發展在某種程度上表現出盲目性和隨意性。當然,語文教材因為語文學科的特點,不可能像理科教材那樣表現為非常明晰、非常清爽的“直線型”結構,而只能“螺旋型”地呈現其結構。但是,“螺旋型”結構也必須有一個相當清晰的線索,學生的發展才有一個清晰的軌跡。
3.學生要理解“學習過程”,把握自己的學習過程,真正成為學習的“主體”。當學生不了解學習過程,或者根本不去了解學習過程的時候,他們除了盲目地跟著老師轉,機械地做些“例行”的活動和作業外,別無其它選擇。他們沒有主動性,更無創造性。因而他們很少能夠嘗到學習的樂趣、創造的。他們的發展因而受到極大的限制。更主要的是,正如上文所論述的,學生語言的發展,不是僅僅依靠他們對語言現象的“理解”,更不能仰仗教師對課文、對語言現象的“分析”。語言學習的過程是一個歷練的過程,它總是與“體驗”,而且是學生自己的“體驗”分不開的。只有學生理解了“學習過程”,他們才能積極地尋求這一過程,創造性地完成這一過程。
4.讓全體學生都學有所得,都能得到發展。增加課程與教材的彈性,讓程度不同的學生各“展”其能,各自發揮自己的特長,這一做法我國語文界正被逐步吸納和采用。目前需要不斷加強這方面的實驗與研究。因為學生來自不同的背景、家庭,其個性、愛好、興趣點都有差異,所以他們發展的起點、方向都不同。課程與教材要能照顧到這些差異,讓學生的發展呈現出豐富多彩的景象。
參考文獻:
