素質(zhì)教育議論文精選(九篇)

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第1篇：素質(zhì)教育議論文范文

1.缺少學(xué)習(xí)興趣?；瘜W(xué)教材中包含有大量的演示實(shí)驗(yàn)、學(xué)生實(shí)驗(yàn)和家庭實(shí)驗(yàn)等等，實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象千變?nèi)f化，豐富多樣。和其它學(xué)科相比較，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)化學(xué)似乎應(yīng)該表現(xiàn)出更大的熱情和愛(ài)好，而事實(shí)并非如此。我校在上學(xué)期組織的一些測(cè)試中，和其它學(xué)科相比較，化學(xué)的成績(jī)并不突出。我觀察和詢問(wèn)了一些學(xué)生，并做了一些問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生對(duì)化學(xué)這一門課并不很感興趣，或者只對(duì)實(shí)驗(yàn)感興趣而不喜歡學(xué)習(xí)基本的理論知識(shí)和基本概念，只是被動(dòng)地、機(jī)械地隨著老師一步一趨的學(xué)，學(xué)習(xí)起來(lái)感到枯燥、乏味，沒(méi)有動(dòng)力，自然就學(xué)不牢，成績(jī)就提不高了。

2.化學(xué)成績(jī)兩極分化嚴(yán)重。在教學(xué)中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)在同一班內(nèi)的學(xué)生對(duì)教師所講授的內(nèi)容的反應(yīng)相差很大，一部分學(xué)生聽(tīng)課聚精會(huì)神，積極思考和做筆記。而另一部分學(xué)生則似聽(tīng)非聽(tīng)，左顧右盼，或埋頭做自己的事，而且這樣的學(xué)生在學(xué)生中占有的比重有增大的趨勢(shì)。我于去年參加了學(xué)校組織的一些測(cè)試閱卷工作，在閱卷中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的化學(xué)成績(jī)懸殊很大，同一考場(chǎng)內(nèi)有的滿分或接近滿分的，而有的才二十幾分、十幾分甚至還有幾分的（滿分60分），整體情況也是如此。從閱卷后返回的我校學(xué)生的化學(xué)成績(jī)來(lái)看，大體上也是如此，不及格的約占1/6左右。

3.缺少實(shí)際動(dòng)手能力和創(chuàng)新精神。初三化學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，大量的演示實(shí)驗(yàn)、學(xué)生實(shí)驗(yàn)可以極大的培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，而實(shí)際情況并非如此。在去年的理化實(shí)驗(yàn)操作考試中，我參加考核評(píng)分工作。在考試中我發(fā)現(xiàn)個(gè)別學(xué)生一開(kāi)始做實(shí)驗(yàn)便手足無(wú)措，連膠頭滴管也不知怎么拿或拿不穩(wěn)，在實(shí)驗(yàn)中丟三落四，實(shí)驗(yàn)結(jié)束后不知道傾倒廢液，整理儀器，更不用說(shuō)得出正確的實(shí)驗(yàn)結(jié)論了?；瘜W(xué)是一門與生活聯(lián)系密切的學(xué)科，有一次縣教育局組織的初三畢業(yè)考試化學(xué)試卷中有一道這樣的題目：食鹽和面堿，醬油和黑醋都是家庭中常見(jiàn)的烹調(diào)用品，請(qǐng)你利用家庭中現(xiàn)有的條件，將它們區(qū)別開(kāi)來(lái)，要求每組物質(zhì)簡(jiǎn)要敘述兩種物理或化學(xué)鑒別方法，實(shí)驗(yàn)步驟、現(xiàn)象及結(jié)論。這是一道將教材中酸、堿、鹽的化學(xué)性質(zhì)與生活實(shí)踐相結(jié)合的題目，旨在考察學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力，然而相當(dāng)一部分學(xué)生卻不知道怎么回答或回答不完整。

當(dāng)然以上情況只是個(gè)別現(xiàn)象，但是必須引起我們的足夠重視。

所以，我認(rèn)為應(yīng)根據(jù)具體情況靈活地、創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，利用課堂教學(xué)這一主陣地對(duì)學(xué)生的思想品德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)方面進(jìn)行教育，在課堂教學(xué)中要采取多種方式充分體現(xiàn)學(xué)生的“主體性”、“全面性”等素質(zhì)教育觀才是最關(guān)鍵的。

一、激發(fā)興趣，注重實(shí)驗(yàn)，體現(xiàn)素質(zhì)教育的主體性

化學(xué)實(shí)驗(yàn)大都具有生動(dòng)、鮮明、新奇、有趣等特征，通過(guò)實(shí)驗(yàn)，寓教于樂(lè)，激發(fā)學(xué)生興趣。學(xué)生一旦有了學(xué)習(xí)興趣，將產(chǎn)生極大的學(xué)習(xí)動(dòng)力，就會(huì)變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，就會(huì)積極主動(dòng)地認(rèn)真學(xué)習(xí)、堅(jiān)持不懈地鉆研。特別是初中化學(xué)，它是化學(xué)的啟蒙階段。實(shí)驗(yàn)教學(xué)，更是其他教學(xué)手段所不能代替的。在“二氧化碳的實(shí)驗(yàn)室制法”一節(jié)的教學(xué)中，關(guān)于用什么藥品制二氧化碳最理想這個(gè)問(wèn)題，我提供了如下信息：碳酸鈉粉末，石灰石（或大理石)與稀鹽酸反應(yīng)、稀硫酸反應(yīng)都能生成二氧化碳，究竟哪種藥品最理想，請(qǐng)同學(xué)們自己做分組實(shí)驗(yàn)。我話音未落，同學(xué)們就積極主動(dòng)地實(shí)驗(yàn)，一邊觀察，一邊思考，實(shí)驗(yàn)中學(xué)生獲得了感性認(rèn)識(shí)，激發(fā)了學(xué)生們的求知欲。此時(shí)，教師指導(dǎo)學(xué)生從碳酸鈉，石灰石分別與稀鹽酸、稀硫酸反應(yīng)的快與慢，反應(yīng)持續(xù)的長(zhǎng)短，原料的來(lái)源，經(jīng)濟(jì)價(jià)值等方面考慮，并加以討論。同學(xué)們爭(zhēng)先恐后，積極發(fā)表自己的見(jiàn)解，最后，教師引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論。通過(guò)這個(gè)實(shí)驗(yàn)，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，體現(xiàn)了學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的教學(xué)原則，體現(xiàn)了素質(zhì)教育的主體性。

二、以疑激思，體現(xiàn)素質(zhì)教育的全體性

第2篇：素質(zhì)教育議論文范文

一、創(chuàng)意人才素質(zhì)教育的內(nèi)涵

與其他產(chǎn)業(yè)相比，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一種知識(shí)產(chǎn)業(yè)具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性、跨界性，是科技、文化藝術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)融合的產(chǎn)物，對(duì)創(chuàng)意人才的素質(zhì)教育提出很高的要求，培養(yǎng)多元復(fù)合型的專業(yè)人才，使其具備以下多種素質(zhì)，如圖（1）所示：

（一）、具備多元的知識(shí)能力。知識(shí)能力指的是專業(yè)知識(shí)、基礎(chǔ)知識(shí)、人文知識(shí)。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域需要?jiǎng)?chuàng)意人才不僅擁有對(duì)自身專業(yè)知識(shí)的獨(dú)特掌握能力，還應(yīng)具備廣博的知識(shí)和深厚的文化功底，對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的相關(guān)知識(shí)內(nèi)容有著清晰的認(rèn)識(shí)和把握，而且擁有對(duì)社會(huì)的各種文化的接觸積累和獨(dú)特見(jiàn)解，并能夠與產(chǎn)業(yè)實(shí)際相結(jié)合不斷創(chuàng)新。

（二）、具備多變的創(chuàng)新能力。創(chuàng)意人才的頭腦創(chuàng)新能力應(yīng)如孫悟空的七十二般變化，思維善變，反應(yīng)敏捷，善于汲取各種創(chuàng)意元素，善于突破常規(guī)、推陳出新。創(chuàng)意思維沒(méi)有想象能力、洞察力、變通能力、模仿能力、實(shí)踐能力，是不能夠?qū)崿F(xiàn)真正的創(chuàng)新。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，想像力比知識(shí)更重要，并且想像力是知識(shí)進(jìn)化的源泉，任何偉大的創(chuàng)意無(wú)不源于天馬行空式的想象力；洞察力是從多方面觀察事物，把握其核心的能力，是一種透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能力，對(duì)于產(chǎn)生、定位創(chuàng)意的點(diǎn)子極為重要；變通能力、模仿能力是創(chuàng)造性思維形成的先聲，不可否認(rèn)有許多成功的創(chuàng)意都是仿效已有，進(jìn)行再設(shè)計(jì)或改造產(chǎn)生的；實(shí)踐能力主要指的是專業(yè)實(shí)踐能力和社會(huì)實(shí)踐能力，專業(yè)實(shí)踐能力是對(duì)創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)和執(zhí)行力，沒(méi)有實(shí)踐能力的實(shí)現(xiàn)和執(zhí)行，再好的創(chuàng)意也只是空中樓閣，可望不可及。

（三）、具備多樣的基本能力。所謂基本能力包括：學(xué)習(xí)能力、審美能力、溝通表達(dá)能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作能力、適應(yīng)能力、辨別能力。通過(guò)對(duì)從業(yè)人員的調(diào)查看，創(chuàng)意人才的優(yōu)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)力往往不是其創(chuàng)新能力，而是其基本能力，基本能力可以使他們有效的協(xié)調(diào)自己的知、情、意、行，增加他們的正能量，又快又好地適應(yīng)環(huán)境，保持其具備良好的的狀態(tài)。學(xué)習(xí)能力是自覺(jué)地進(jìn)行求知，自我發(fā)展的能力；審美能力是對(duì)藝術(shù)美、設(shè)計(jì)美、生活美基本的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)能力，可以幫助人創(chuàng)造藝術(shù)、科學(xué)的設(shè)計(jì)作品；溝通表達(dá)能力是能夠把自己創(chuàng)意、意圖用明確清晰明確的言行或圖文表達(dá)的能力，并善于使人理解和認(rèn)同；團(tuán)結(jié)協(xié)作能力是強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作、互助互補(bǔ)的精神，特別是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，大量工作的完成需要團(tuán)隊(duì)來(lái)進(jìn)行；適應(yīng)能力主要指人的處事交往能力、人際關(guān)系能力，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是與多種產(chǎn)業(yè)、部門有交集的產(chǎn)業(yè)，從業(yè)人員必須具備良好的適應(yīng)能力；辨別能力是人對(duì)事物的分析、判斷、研究的能力，創(chuàng)意人才要有較強(qiáng)的辨別能力，才會(huì)在自己專業(yè)領(lǐng)域里有著獨(dú)特的創(chuàng)意和見(jiàn)識(shí)，取得優(yōu)秀成績(jī)。

（四）、具備良好的個(gè)性品質(zhì)。創(chuàng)意人才的個(gè)性品質(zhì)是其核心特質(zhì)，是其區(qū)別于他人的、獨(dú)特特質(zhì)，具體體現(xiàn)在一個(gè)人的興趣愛(ài)好、性格稟賦上，也體現(xiàn)在世界觀、人生觀和價(jià)值觀上。在常規(guī)生活中，將人具備某一特長(zhǎng)、藝術(shù)天賦、活潑開(kāi)朗、積極上進(jìn)、善于創(chuàng)造、與眾不同等特征稱作良好的個(gè)性品質(zhì)。對(duì)于創(chuàng)意人才來(lái)講，更需要具備這些優(yōu)秀的個(gè)性品質(zhì)。

二、創(chuàng)意人才素質(zhì)教育的思考

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才素質(zhì)的教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是立體式、多元化、全方位的教育模式?？偟膩?lái)說(shuō)，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代影響創(chuàng)意人才素質(zhì)教育的主要因素有:基礎(chǔ)素質(zhì)教育、專業(yè)素質(zhì)教育、職業(yè)素質(zhì)教育、生活環(huán)境陶冶以及個(gè)人品質(zhì)等。

（一）、基礎(chǔ)素質(zhì)教育?；A(chǔ)素質(zhì)是指人才成長(zhǎng)的過(guò)程中通過(guò)接受教育培養(yǎng)而積淀的素質(zhì)，時(shí)間跨度從幼兒教育開(kāi)始到小學(xué)、中學(xué)直至大學(xué)，由家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體的培養(yǎng)、熏陶出來(lái)的人的基本的人文素質(zhì)、審美能力、表達(dá)能力、協(xié)作能力、創(chuàng)新能力等，這種基礎(chǔ)素質(zhì)不是淺顯的，不是一蹴而就的。對(duì)于創(chuàng)意人才來(lái)說(shuō)，需要的就是這種更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)素質(zhì)。因此，要構(gòu)建科學(xué)的、完整的創(chuàng)意人才培養(yǎng)模式，基礎(chǔ)素質(zhì)教育要從兒童時(shí)代開(kāi)始，貫穿整個(gè)教育過(guò)程乃至職業(yè)教育階段，形成長(zhǎng)期的熏陶和引領(lǐng)；高等院校應(yīng)把人文教育、創(chuàng)意教育、美育納入高校的通識(shí)教育當(dāng)中，在培養(yǎng)設(shè)計(jì)藝術(shù)人才的土壤里播下創(chuàng)意的種子。

（二）、專業(yè)素質(zhì)教育。專業(yè)教育是在專業(yè)學(xué)校進(jìn)行的為專門職業(yè)培養(yǎng)專業(yè)人才的教育。是為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供創(chuàng)新性、引領(lǐng)性的人才。面對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才短缺的局面，結(jié)合創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要，我們應(yīng)改革教育理念和培養(yǎng)方式，大力發(fā)展高等專業(yè)教育。做到專業(yè)設(shè)置齊全、結(jié)構(gòu)合理，注重素質(zhì)和能力的全面培養(yǎng)；建立人文素養(yǎng)、職業(yè)能力等與專業(yè)教學(xué)統(tǒng)一起來(lái)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；構(gòu)建符合產(chǎn)業(yè)需要、引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)趨勢(shì)，開(kāi)展校企合作，產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的人才培養(yǎng)體系。另外，專業(yè)院校與政府相關(guān)部門積極開(kāi)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的相關(guān)職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，對(duì)相關(guān)行業(yè)人員進(jìn)行專業(yè)再教育，大力提升行業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)。

（三）、職業(yè)素質(zhì)教育。從產(chǎn)業(yè)的角度來(lái)看，職業(yè)素質(zhì)是比專業(yè)素質(zhì)更進(jìn)一步的素質(zhì)，職業(yè)素質(zhì)是來(lái)自產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的一種經(jīng)驗(yàn)素質(zhì)、能力素質(zhì)，是從業(yè)人員從事創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所必需的實(shí)踐技能和實(shí)際工作能力。根據(jù)行業(yè)實(shí)踐人員調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，（圖2）影響創(chuàng)意人員成功的因素的比例為:專業(yè)素質(zhì)占36.5%,職業(yè)素質(zhì)占48%，社會(huì)環(huán)境占8.5%,個(gè)人品質(zhì)占8%。影響創(chuàng)意人才職業(yè)素質(zhì)的因素很多，如:受教育程度、企業(yè)環(huán)境、工作性質(zhì)以及個(gè)人品質(zhì)等。培養(yǎng)創(chuàng)意人才的職業(yè)素質(zhì)，首先要意識(shí)到職業(yè)素質(zhì)的重要性。要從學(xué)校教育抓起，從日常行為規(guī)范的守時(shí)、誠(chéng)信等細(xì)節(jié)處抓起，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)；其次要實(shí)現(xiàn)專業(yè)教學(xué)和專業(yè)實(shí)戰(zhàn)的有效統(tǒng)一，以“校企合作”“項(xiàng)目教學(xué)”等方式，按照專業(yè)實(shí)戰(zhàn)的規(guī)范進(jìn)行專業(yè)教學(xué)和考核，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)經(jīng)驗(yàn)。一般說(shuō)來(lái),勞動(dòng)者能否順利就業(yè)并取得成就，在很大程度上取決于本人的職業(yè)素質(zhì)，職業(yè)素質(zhì)越高的人，獲得成功的機(jī)會(huì)就越多。

（四）、生活環(huán)境陶冶。從教育的角度來(lái)看，環(huán)境潛移默化的影響也是一種教育形式，要努力打造適合創(chuàng)意人才生活的環(huán)境。首先，積極保護(hù)和建設(shè)各種文化資源，這是創(chuàng)意人才從事創(chuàng)意活動(dòng)的基礎(chǔ)，不但要保護(hù)好已有的文化遺產(chǎn)，而且也要建設(shè)好文化、生活等基礎(chǔ)設(shè)施。其次，政府和社會(huì)對(duì)“創(chuàng)意”要有寬容度，要提高大眾對(duì)創(chuàng)意的欣賞和消費(fèi)能力，要通過(guò)各種平臺(tái)、活動(dòng)弘揚(yáng)創(chuàng)新、鼓勵(lì)創(chuàng)意。再次，高等院校要大力營(yíng)造良好的人文環(huán)境，人文環(huán)境對(duì)學(xué)生有潛移默化的作用，具有其獨(dú)特的感染力、影響力，使學(xué)生的精神得到升華，人格得到塑造，個(gè)性得到發(fā)展。

（五）、個(gè)人品質(zhì)。創(chuàng)造性人才在人格上具有獨(dú)立性強(qiáng)、好奇心強(qiáng)、求知欲強(qiáng)、敢于突破常規(guī)、有懷疑精神等個(gè)性品質(zhì)，他們渴望找到與自己志同道合的個(gè)人或團(tuán)體，渴望得到尊重認(rèn)可，渴望實(shí)現(xiàn)自己的想法和價(jià)值，具有強(qiáng)烈的成就欲望。因此，我們要充分的尊重、認(rèn)可他們，欣賞他們，真正做到“尊重人才、尊重創(chuàng)意”，從而激發(fā)他們的創(chuàng)意靈感和創(chuàng)新意識(shí)，為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造高水準(zhǔn)、高質(zhì)量的創(chuàng)意產(chǎn)品。

三、總結(jié)

第3篇：素質(zhì)教育議論文范文

所謂人文素質(zhì)是指由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的人的內(nèi)在品質(zhì)。人文素質(zhì)教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐，使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)[4]。對(duì)于醫(yī)務(wù)工作者來(lái)講，具備良好的人文素質(zhì)應(yīng)該做到：尊重患者的獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)立人格，貫徹知情同意的原則；讓患者了解診斷治療措施的情況和可能導(dǎo)致的后果，在患者同意下施行治療措施；及時(shí)了解患者的心態(tài)，解除患者的疑慮，與患者開(kāi)展心理交流[5]?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)從生物醫(yī)學(xué)模式過(guò)渡到了“生物—心理—社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式，世界衛(wèi)生組織也對(duì)“健康”賦予了新的定義：健康不僅是指沒(méi)有疾病，還指人的身體、心理和社會(huì)等方面的完好狀態(tài)。這說(shuō)明，現(xiàn)代意義上的醫(yī)學(xué)已經(jīng)不只是將患者作為自然人來(lái)對(duì)待，而是作為具有豐富心理和社會(huì)屬性的人來(lái)對(duì)待。這就要求醫(yī)務(wù)工作者在治療患者時(shí)，不能單純地以疾病為中心，還應(yīng)充分考慮到患者的心理和社會(huì)狀態(tài)，使其能夠達(dá)到最好的治療效果。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，而同時(shí)不斷提高的還有人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，其中對(duì)醫(yī)療服務(wù)條件的需求標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越高。由于維權(quán)意識(shí)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下主人翁意識(shí)的增強(qiáng)，患者不僅要求得到有效、透明的醫(yī)療服務(wù)，而且要求在接受服務(wù)的過(guò)程中得到尊重。這就要求醫(yī)務(wù)工作者必須具備良好的人文素質(zhì)，才能滿足患者的各方面需求。而長(zhǎng)期以來(lái)，醫(yī)學(xué)院校和醫(yī)療機(jī)構(gòu)對(duì)人文素質(zhì)教育的忽視，造成醫(yī)務(wù)工作者只看“病”不看“人”，與患者缺乏有效溝通，直接導(dǎo)致醫(yī)患矛盾頻發(fā)。所以，加強(qiáng)醫(yī)務(wù)工作者人文素質(zhì)教育不僅是世界醫(yī)學(xué)發(fā)展形勢(shì)的需要，也是中國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景發(fā)生深刻變革的大環(huán)境下，緩解醫(yī)患關(guān)系緊張的必由之路。

2加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的舉措

2.1在學(xué)歷教育中強(qiáng)化人文素質(zhì)教育學(xué)歷教育是醫(yī)學(xué)生積累醫(yī)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)階段，也是形成醫(yī)學(xué)價(jià)值觀、醫(yī)學(xué)倫理觀的關(guān)鍵階段，學(xué)歷教育理應(yīng)與人文素質(zhì)教育緊密結(jié)合，將醫(yī)學(xué)生塑造為既具備扎實(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，又具備良好人文素質(zhì)的未來(lái)醫(yī)師。但現(xiàn)行的醫(yī)學(xué)教育更多地注重專業(yè)教育，忽視了對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，造成醫(yī)學(xué)生人文精神缺失，與患者進(jìn)行溝通的知識(shí)、能力“先天不足”[6]。因此，我們應(yīng)轉(zhuǎn)變醫(yī)學(xué)教育理念，充分認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的重要意義，改革傳統(tǒng)的學(xué)歷教育模式，增加人文素質(zhì)教育課程并將其作為醫(yī)學(xué)生必修課程，努力構(gòu)建專業(yè)教育與人文素質(zhì)教育緊密結(jié)合的醫(yī)學(xué)教育模式。

2.2在畢業(yè)后醫(yī)學(xué)教育中加強(qiáng)人文素質(zhì)培訓(xùn)畢業(yè)后醫(yī)學(xué)教育是完成學(xué)歷教育的醫(yī)學(xué)生從醫(yī)學(xué)院校走向一名合格醫(yī)師的必經(jīng)階段，期間需要在醫(yī)療機(jī)構(gòu)完成2~3年的住院（全科）醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)。它是醫(yī)學(xué)生作為一名醫(yī)務(wù)工作者真正與患者進(jìn)行溝通的開(kāi)始，是醫(yī)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)付諸實(shí)踐，在實(shí)踐中培養(yǎng)起醫(yī)患溝通能力的重要階段。所以在這一階段加強(qiáng)人文素質(zhì)培訓(xùn)對(duì)于其將來(lái)從醫(yī)行為模式的養(yǎng)成至關(guān)重要。但目前的畢業(yè)后醫(yī)學(xué)教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)臨床技能的培訓(xùn)，忽視人文素質(zhì)培訓(xùn)，培訓(xùn)醫(yī)師不能很好地接受醫(yī)患溝通實(shí)踐指導(dǎo)，使醫(yī)患溝通能力始終成為其各項(xiàng)能力的一個(gè)短板。所以，應(yīng)將人文素質(zhì)培訓(xùn)作為住院（全科）醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)大綱的重要內(nèi)容，通過(guò)講座培訓(xùn)、病例示教、臨床教學(xué)等方式加強(qiáng)住院（全科）醫(yī)師醫(yī)患溝通實(shí)踐，并將醫(yī)患溝通水平作為各項(xiàng)考核的重要指標(biāo)。

2.3將人文素質(zhì)教育貫穿于繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育是完成學(xué)歷教育和畢業(yè)后醫(yī)學(xué)教育的衛(wèi)生技術(shù)人員，為跟上醫(yī)學(xué)的發(fā)展，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技術(shù)的在職教育。繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育是一種終身教育，它貫穿一名醫(yī)務(wù)工作者的整個(gè)職業(yè)生涯。在繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育中加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，能夠使醫(yī)務(wù)工作者在其職業(yè)生涯中不斷接受人文素質(zhì)培訓(xùn)，滿足醫(yī)學(xué)發(fā)展和時(shí)展的需要。但目前的繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育基本上仍然是專業(yè)教育，很少觸及人文素質(zhì)教育，使醫(yī)務(wù)工作者在其職業(yè)生涯中得不到持續(xù)的人文素質(zhì)培訓(xùn)。所以，衛(wèi)生行政部門應(yīng)在繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育項(xiàng)目中增加舉辦人文素質(zhì)教育培訓(xùn)班的審批指標(biāo)，鼓勵(lì)醫(yī)務(wù)人員積極申報(bào)人文素質(zhì)教育培訓(xùn)班。醫(yī)療機(jī)構(gòu)應(yīng)采取相應(yīng)激勵(lì)措施，鼓勵(lì)醫(yī)務(wù)工作者積極參加人文素質(zhì)培訓(xùn)。

第4篇：素質(zhì)教育議論文范文

 

關(guān)鍵詞： 醫(yī)學(xué)生；臨床；人文；素質(zhì)教育 

 

新世紀(jì)的醫(yī)學(xué)生應(yīng)該成為既有科學(xué)技術(shù),又有人文精神的高級(jí)醫(yī)學(xué)人才,而醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育則是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生健康職業(yè)人格的核心,也是促使醫(yī)學(xué)生健康、全面發(fā)展的前提[1]。 

目前國(guó)內(nèi)人文素質(zhì)教育存在不足，首先醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)課程的設(shè)置、安排不夠合理，缺乏學(xué)科整體性規(guī)劃；并且我國(guó)醫(yī)學(xué)人文教育師資力量較薄弱,從事人文教育的教師知識(shí)結(jié)構(gòu)欠佳, 缺乏醫(yī)學(xué)知識(shí)，教學(xué)質(zhì)量難以保證；再者，受當(dāng)今社會(huì)“一技之長(zhǎng)”以及“商業(yè)化”的影響，部分學(xué)生人生觀與價(jià)值觀發(fā)生改變，有的學(xué)生缺乏起碼的社會(huì)公德、職業(yè)道德，缺乏同情心和責(zé)任心。因此，應(yīng)該加強(qiáng)臨床人文素質(zhì)教育，使學(xué)生在臨床實(shí)習(xí)期間不但醫(yī)學(xué)知識(shí)得以鞏固，同時(shí)臨床人文素質(zhì)得以提高，為日后成為具有良好醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的醫(yī)務(wù)工作者奠定基礎(chǔ)[2]。 

1 強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng) 

1.1 重視在醫(yī)學(xué)生的見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)教學(xué)過(guò)程中融入人文素質(zhì)教育 

目前醫(yī)學(xué)生在進(jìn)入臨床前的入科培訓(xùn)多集中在臨床技能操作方面，而忽視了人文素質(zhì)教育，如醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、法律法規(guī)、人際溝通能力等非技術(shù)層面的培養(yǎng)。鑒于當(dāng)前較為復(fù)雜的社會(huì)醫(yī)療環(huán)境，更凸顯了臨床醫(yī)學(xué)人文教育的重要性。增設(shè)與臨床緊密結(jié)合的入科前人文教育課程，使學(xué)生初步建立起對(duì)臨床人文素質(zhì)的一種理性認(rèn)識(shí)，初步形成全心全意為人服務(wù)、不為名利、刻苦鉆研、獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)的理念；結(jié)合具體病例，現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，讓學(xué)生從一開(kāi)始進(jìn)入臨床首先就有一個(gè)認(rèn)真的態(tài)度，從查體的系統(tǒng)、病案文書(shū)書(shū)寫(xiě)的規(guī)范、查房及記錄的嚴(yán)謹(jǐn)，始終保持科學(xué)態(tài)度，使醫(yī)學(xué)生認(rèn)識(shí)到醫(yī)療與法律的關(guān)系，在實(shí)踐中強(qiáng)化學(xué)生的法律意識(shí)；注重環(huán)境熏陶，經(jīng)常開(kāi)展專題講座、科技競(jìng)賽、文化節(jié)等，營(yíng)造濃厚的人文素質(zhì)教育的氛圍，邀請(qǐng)知名專家及教授座談、講課，結(jié)合他們精湛的醫(yī)術(shù)與崇高的醫(yī)德，使學(xué)生親身感受真正的醫(yī)者所應(yīng)有的風(fēng)范，在臨床教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生樹(shù)立良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，以濟(jì)世救人為榮，以索要紅包為恥；以服務(wù)患者為榮，以欺騙患者為恥；以博學(xué)精業(yè)為榮，以愚昧無(wú)為為恥；在醫(yī)院人文文化環(huán)境建設(shè)中，體現(xiàn)出醫(yī)學(xué)特色、醫(yī)學(xué)文化，如：擺放歷代醫(yī)學(xué)名人的雕像，修建雕刻著歷代醫(yī)家醫(yī)德格言、歷代名醫(yī)醫(yī)療活動(dòng)及醫(yī)學(xué)生誓言的文化碑廊；在尊重、理解患者的基礎(chǔ)上，進(jìn)行診療活動(dòng)，并充分體現(xiàn)人文關(guān)懷，如：冬日天寒，查體前將手或查體工具稍事暖一下、做完治療后給患者蓋好被子，這一小小動(dòng)作不僅溫暖患者的心，拉近醫(yī)患關(guān)系，也是良好人文素質(zhì)的一個(gè)縮影。 

1.2 注重在醫(yī)療實(shí)踐中言傳身教 

老師要在醫(yī)療實(shí)踐中以高尚的人格魅力感動(dòng)學(xué)生，通過(guò)潛移默化向?qū)W生傳授與患者交往的技巧，培養(yǎng)與患者溝通的能力。其次，臨床教學(xué)中要堅(jiān)持以患者為中心精心準(zhǔn)備教學(xué)案例，而不是單純針對(duì)疾病本身；要增加倫理、社會(huì)、法制的教學(xué)內(nèi)容，特別是某些爭(zhēng)議大的檢查、手術(shù)和技術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生做出合理的倫理選擇；要提高學(xué)生的心理素質(zhì)和人際交往技能。第三，臨床實(shí)習(xí)期的人文素質(zhì)評(píng)估應(yīng)該更多地考查學(xué)生的綜合能力，結(jié)合個(gè)人評(píng)價(jià)、同學(xué)互評(píng)與教師評(píng)價(jià)等方法全面評(píng)估學(xué)生。

1.3 積極開(kāi)展醫(yī)療社會(huì)實(shí)踐活動(dòng) 

帶領(lǐng)學(xué)生到基層、貧困地區(qū)，走訪各級(jí)醫(yī)療機(jī)構(gòu)（縣醫(yī)院、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院、村衛(wèi)生室），并深入到農(nóng)戶中進(jìn)行調(diào)查研究，進(jìn)行健康普及教育，贈(zèng)送藥品和醫(yī)療器具，送健康到基層，使醫(yī)學(xué)生的個(gè)人價(jià)值在為社會(huì)服務(wù)中得以充分實(shí)現(xiàn)；鼓勵(lì)學(xué)生參加社區(qū)醫(yī)療實(shí)踐與健康調(diào)查，讓醫(yī)學(xué)生能運(yùn)用人文社會(huì)科學(xué)的理論方法，探討與醫(yī)學(xué)有關(guān)的若干問(wèn)題，引導(dǎo)他們尊重生命及其發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)生命與健康的價(jià)值，同時(shí)尊重人和人的權(quán)利，正確認(rèn)識(shí)和處理醫(yī)患關(guān)系，培養(yǎng)其服務(wù)意識(shí)、提高社會(huì)責(zé)任感。 

第5篇：素質(zhì)教育議論文范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；醫(yī)學(xué)生；人文素質(zhì)教育

引言

隨著我國(guó)醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，對(duì)醫(yī)學(xué)人才的需求也越來(lái)越大，而醫(yī)學(xué)人才專業(yè)能力、職業(yè)素質(zhì)的高低直接影響到了醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量。因此，醫(yī)學(xué)教育中，必須強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育。在現(xiàn)代社會(huì)里，醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育已成為醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)中至關(guān)重要的內(nèi)容，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育對(duì)培養(yǎng)專業(yè)的醫(yī)學(xué)人才有著決定性的作用。而人文素質(zhì)教育是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育過(guò)程中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以提升醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，為我國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)質(zhì)量提供保障。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化在我國(guó)文明史上作出了巨大的貢獻(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“友愛(ài)、友善、誠(chéng)信、守法、愛(ài)美”等，中國(guó)傳統(tǒng)文化包含了優(yōu)秀的精神成果，是進(jìn)行醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的豐富思想資源，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化可以引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。而醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的目的就是為我國(guó)現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)專業(yè)、素質(zhì)高的醫(yī)學(xué)人才，醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的好壞直接決定了醫(yī)學(xué)人才質(zhì)量。在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以為醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育提供豐富的素材，讓醫(yī)學(xué)生接觸到更多的中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化，不斷熏陶醫(yī)學(xué)生，從而提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育有著直接的關(guān)聯(lián)性。

2.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的必要性

就當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育工作來(lái)看，過(guò)重的強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽略了人文素質(zhì)，以至于所培養(yǎng)出來(lái)的醫(yī)學(xué)生難以滿足醫(yī)療事業(yè)的需要。在現(xiàn)代社會(huì)里，人們生活水平的提高，人們對(duì)醫(yī)療服務(wù)要求也越來(lái)越高，而作為醫(yī)療服務(wù)事業(yè)的從事者，醫(yī)學(xué)生人文素至關(guān)重要。醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育不僅僅是指醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)的教育，同時(shí)還包括了醫(yī)學(xué)人文精神修養(yǎng)，要求醫(yī)學(xué)生具備良好的思想品德、修養(yǎng)和氣質(zhì)，要具備人文關(guān)懷意識(shí)。隨著現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，對(duì)醫(yī)學(xué)生的要求也越來(lái)越高，要想滿足現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)發(fā)展的需要，在進(jìn)行醫(yī)學(xué)教育的同時(shí)，就必須加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育，不斷提高醫(yī)學(xué)生的人文意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、思想觀、道德觀，從而為我國(guó)現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)出更多的專業(yè)性醫(yī)學(xué)人才。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的融合

3.1樹(shù)立科學(xué)的醫(yī)學(xué)教育理念，構(gòu)建完善的醫(yī)學(xué)人文教育體系

傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育理念中，對(duì)人文素質(zhì)教育還不夠重視，偏重于專業(yè)技能的教育，從容使得醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)成為了制約他們發(fā)展的一個(gè)短板。現(xiàn)代社會(huì)里，對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)要求也越來(lái)越高，傳統(tǒng)的教育理念下所教導(dǎo)出來(lái)的人才難以滿足現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)發(fā)展的需要，面對(duì)這種情況，針對(duì)醫(yī)學(xué)生的教育，就必須樹(shù)立科學(xué)的醫(yī)學(xué)教育理念，要在繼承中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文精神的基礎(chǔ)上，以“人的全面發(fā)函理論、人文主義理論”為指導(dǎo)，堅(jiān)持醫(yī)學(xué)教育的科學(xué)性與人文性的融合，積極構(gòu)建完善的人文教育體系，從而引導(dǎo)學(xué)生德智體美勞的前面發(fā)展，不斷提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

3.2樹(shù)立文化自覺(jué)意識(shí)

所謂文化自覺(jué)意識(shí)是生活在一定文化中的人對(duì)文化的一種合理認(rèn)知，換句話說(shuō)，就是人們對(duì)一種文化的產(chǎn)生、形成過(guò)程、特色以及發(fā)展趨勢(shì)都有一定的認(rèn)知，能夠在文化環(huán)境下增強(qiáng)自主地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一P重要的精神財(cái)富，能夠只一人朝著健康的方向發(fā)展。加大中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化也是我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容。因此，在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)樹(shù)立文化意識(shí)，將傳揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的醫(yī)學(xué)人文精神作為人文素質(zhì)教育的核心內(nèi)容來(lái)進(jìn)行教育，將人文精神貫穿落實(shí)于醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)之中，從而不斷提升醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹(shù)立健康的人生觀、價(jià)值觀、思想觀。

3.3加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文師資建設(shè)

在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中，教師有著不可替代的作用，教師人文素質(zhì)水平的高低直接影響到了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。對(duì)于醫(yī)學(xué)生而言，他們深受教師的行為舉止的影響，教師具備良好的人文素養(yǎng)，可以讓學(xué)生耳濡目染地養(yǎng)成好的行為習(xí)慣，增強(qiáng)自身的人文素質(zhì)；反之，教師人文素質(zhì)差，就會(huì)影響到學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。為此，在醫(yī)學(xué)生認(rèn)為是指教育中，要加強(qiáng)教師的培養(yǎng)。教師人文素質(zhì)的提高可以通過(guò)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)，讓教師去學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文醫(yī)學(xué)精神，從而不斷提高教師的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。同時(shí)，要強(qiáng)化教師專業(yè)知識(shí)的教育，提高教師的專業(yè)文化水平，不斷優(yōu)化教師知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而更好地服務(wù)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育工作。

3.4營(yíng)造良好的環(huán)境

在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中，環(huán)境十分重要，好的環(huán)境提高學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。為此，在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中，要想提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須重視環(huán)境的營(yíng)造。針對(duì)校園環(huán)境，學(xué)校應(yīng)當(dāng)要突出醫(yī)學(xué)特色，在建設(shè)校園文化中要將中國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)人文元素融入其中，突出醫(yī)學(xué)特色。在教學(xué)樓、科研樓、科學(xué)館等建筑以及道路上可以以中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化來(lái)明明，如扁鵲樓、華佗路等，從而營(yíng)造一個(gè)良好的校園環(huán)境，讓學(xué)生在充滿傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文精神的環(huán)境中學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，不斷提高自身的人文素質(zhì)。

3.5開(kāi)展豐富多樣的中國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)

在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)中，開(kāi)展豐富多樣的中國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)可以有效地提高學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。實(shí)踐活動(dòng)注重的是參與性，讓學(xué)生主動(dòng)參與到醫(yī)學(xué)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，讓學(xué)生在醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中提升人文素質(zhì)。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)集合人文素質(zhì)教育要求，積極的開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，如邀請(qǐng)知名的教授、專業(yè)來(lái)校就中國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)進(jìn)行專題講座，通過(guò)講座的形式來(lái)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及人文素質(zhì)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，作為教育工作者，要鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與到實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中增強(qiáng)自身的責(zé)任感，提升人文素養(yǎng)。

第6篇：素質(zhì)教育議論文范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既聯(lián)合國(guó)教科文組織所提出的“人類口頭的、無(wú)形的遺產(chǎn)”，是指各族人民世代相承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳承文化表現(xiàn)形式和文化空間，其范圍包括作為文化載體的語(yǔ)言；傳統(tǒng)表現(xiàn)藝術(shù)；民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝技能以及上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間等。

一、現(xiàn)階段高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的現(xiàn)狀

（一）本科教育缺少相關(guān)專業(yè)

民俗學(xué)和民間文學(xué)是本學(xué)科最為主要的兩個(gè)專業(yè)，但目前該專業(yè)并沒(méi)有納入本科專業(yè)教育體系之中，只在研究生教育中體現(xiàn)出來(lái)，這極大影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，相關(guān)知識(shí)難以普及，造成社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承重視程度不夠，保護(hù)與傳承缺乏有效手段，缺少相關(guān)人才，難以促進(jìn)相關(guān)行業(yè)發(fā)展。

（二）高校缺少相關(guān)顯性課程與隱性課程

大多數(shù)高校未將民俗學(xué)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程作為顯性課程進(jìn)行設(shè)置，民俗學(xué)等與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程應(yīng)本文由收集整理和《大學(xué)語(yǔ)文》課程一樣受到高校的重視。民俗學(xué)等與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程應(yīng)當(dāng)也作為國(guó)學(xué)教學(xué)中的一部分，予以普及，它起到了傳承傳統(tǒng)文化精髓，保護(hù)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用優(yōu)秀文化影響社會(huì)的深遠(yuǎn)作用。

除了顯性課程外，高校應(yīng)設(shè)置民俗學(xué)等與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的隱性課程，旨在讓學(xué)生通過(guò)各類實(shí)踐教學(xué)，進(jìn)一步體會(huì)課程的本質(zhì)與內(nèi)涵，深層次理解相關(guān)文化知識(shí)，達(dá)到情感上的認(rèn)同與共鳴，從而激發(fā)其社會(huì)責(zé)任感。

（三）高校師資匱乏

由于意識(shí)欠缺，許多高校沒(méi)有重視大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的教育，沒(méi)有學(xué)科專業(yè)作為有力支撐，專門從事教學(xué)科研的教師為數(shù)不多。許多教師或者從其他學(xué)科轉(zhuǎn)行，或者沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)專業(yè)訓(xùn)練，教學(xué)研究成果包括教材編寫(xiě)沒(méi)有系統(tǒng)化。專門從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科研的教師屈指可數(shù)，這極大地影響了學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的水品。

二、高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的重要意義

通過(guò)以上分析可知，構(gòu)建高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育體系勢(shì)在必行，通過(guò)高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，可使全體社會(huì)成員正確認(rèn)識(shí)各民族民間文化差異，充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)中華民族、中國(guó)文化的完整性、豐富性、互補(bǔ)性的意義，正確判斷非物質(zhì)文化與自己文化間的關(guān)系及相互間的影響，認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自發(fā)、自主的積極態(tài)度，養(yǎng)成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的得當(dāng)行為模式。通過(guò)學(xué)校教育帶動(dòng)家庭和社會(huì)教育，形成社會(huì)—學(xué)校—家庭立體的多方位的網(wǎng)狀教育模式最終達(dá)到全民重視，全民相應(yīng)，全民參與的良好氛圍，這也是作為古老文明大國(guó)應(yīng)該具有的精神風(fēng)貌。

三、開(kāi)展高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的措施

（一）構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的核心問(wèn)題是課程問(wèn)題，可進(jìn)行以下三種課程設(shè)計(jì)方式：第一種是設(shè)置顯性課程，將相關(guān)課程納入現(xiàn)有的教學(xué)計(jì)劃中，完整的教學(xué)大綱、考綱，教學(xué)目的明確，教學(xué)環(huán)節(jié)完整。此類設(shè)計(jì)適用于文科專業(yè)的人才培養(yǎng)。第二種是穿插方式課程，此類課程設(shè)計(jì)不改變現(xiàn)有的文化教育課程，適用于那些教學(xué)時(shí)數(shù)較滿及專業(yè)性質(zhì)的大中專學(xué)校，只穿插地介紹一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)知識(shí)。第三種是隱性教育。不改變教學(xué)計(jì)劃、人才培養(yǎng)等教學(xué)元素，而只開(kāi)展各類豐富多彩、靈活多變的實(shí)踐活動(dòng)，吸引學(xué)生的參與。

（二）建構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教材內(nèi)容體系

大力開(kāi)發(fā)和構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，編寫(xiě)具有中華

民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教材，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以選擇、整理，注入課程體系，這是實(shí)現(xiàn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)。為此，我們必須大量收集、整理民族、民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教材內(nèi)容體系。

（三）加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的師資隊(duì)伍建設(shè)

振興民族的希望在教育，振興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的希望在教師。師資隊(duì)伍建設(shè)可從以下幾方面入手：（1）加強(qiáng)教師的在崗培訓(xùn)，提高教師的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化素養(yǎng)，盡量做到師資培訓(xùn)的系統(tǒng)化和科學(xué)化。（2）引進(jìn)社會(huì)人士，可將民間藝人、祖?zhèn)髅胤秸?、民族藝術(shù)絕活者等等聘為學(xué)校榮譽(yù)教師，通過(guò)開(kāi)展講座、座談會(huì)、研討會(huì)，開(kāi)辦培訓(xùn)班及舉辦實(shí)踐活動(dòng)方式，起到培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)與教師的交流，達(dá)到教學(xué)研相結(jié)合的目的。（3）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育師資人力資源中心。合理運(yùn)用社會(huì)支持系統(tǒng)，因地制宜地廣納非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕活者等，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育師資人力資源中心，使學(xué)校、家庭、社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育都能利用這一中心的資源優(yōu)勢(shì)，提高學(xué)習(xí)效果。

（四）實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)教育

第7篇：素質(zhì)教育議論文范文

關(guān)鍵詞 ：中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系；高職學(xué)生；人文素質(zhì)教育；顯性課程；隱性課程

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2014）03-0016-04

目前，提高高職學(xué)生人文素質(zhì)的呼聲越來(lái)越高。鑒于此，高職院校要倡導(dǎo)“通識(shí)教育與專業(yè)教育結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，既培養(yǎng)學(xué)生“做事”的本領(lǐng)，也培養(yǎng)學(xué)生“做人”的修養(yǎng)。課程是完成高職教育目標(biāo)最基本也是最重要的元素。因此，構(gòu)建人文素質(zhì)教育課程體系是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的重要途徑。

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程定位及培養(yǎng)目標(biāo)

作為人文素質(zhì)教育課程，筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的定位是：中國(guó)傳統(tǒng)文化課程是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的必修課程或選修課程。

高職院校中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的培養(yǎng)目標(biāo)：一是讓高職生了解、掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)和精髓，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族文化精神，促進(jìn)對(duì)民族文化的認(rèn)同和文化自覺(jué)，并把中華民族優(yōu)秀文化的精髓內(nèi)化為自己的人格。二是讓高職學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中領(lǐng)悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗(yàn)美、鑒賞美的意識(shí)，升華他們對(duì)生活美、藝術(shù)美的追求。三是讓高職學(xué)生掌握人文知識(shí)，進(jìn)而培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神。四是通過(guò)人文知識(shí)、人文素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，提高高職生“做人”的自覺(jué)。所謂“做人的自覺(jué)”表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會(huì)的和諧相處。

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的特征

就課程性質(zhì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財(cái)富。因而，本土性與民族性是中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。

就課程目標(biāo)而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需要”，使學(xué)生成為一個(gè)真正的“人”。如果說(shuō)自然科學(xué)課程的目標(biāo)是使學(xué)生成為一個(gè)有能力的人，社會(huì)科學(xué)課程的目標(biāo)就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)有道德的人，那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程則是把學(xué)生培養(yǎng)成真正意義上的人。

就課程的知識(shí)性來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程常常通過(guò)量化的課程體系設(shè)置和教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。具備一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的基礎(chǔ)保障。因?yàn)楦呗殞W(xué)生只有具備了一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，才有可能把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為自己的人格和精神。所以，構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學(xué)保障。

就課程結(jié)構(gòu)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程由一門公共必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”組成。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側(cè)重于高職學(xué)生的認(rèn)知功能和文化傳遞功能。

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)安排的層次結(jié)構(gòu)中，每一層次都有較明確的課程要求?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化”傳授的是高職學(xué)生必須掌握的中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)，其核心是精神及中國(guó)文化在各個(gè)領(lǐng)域的體現(xiàn)和積極作用。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關(guān)系，即如何做人。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學(xué)生“做人”的自覺(jué)意識(shí)，是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的一門基礎(chǔ)性課程。

“文學(xué)欣賞”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過(guò)中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提高文學(xué)鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因?yàn)槲膶W(xué)是通過(guò)文學(xué)形象陶冶人的情感的，所以，文學(xué)教育對(duì)于人的個(gè)性發(fā)展是至關(guān)重要的。

“中華美學(xué)”同樣是中國(guó)傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學(xué)的理論高度研究美，重在通過(guò)美育塑造學(xué)生的人格。美育可以豐富學(xué)生的情感，喚起學(xué)生的理性力量，使學(xué)生達(dá)到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的情感、思想和行為對(duì)人類利益有多大作用?！倍楦惺切枰囵B(yǎng)的，尤其離不開(kāi)美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學(xué)生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進(jìn)而使心靈得到凈化。美育在豐富學(xué)生情感的同時(shí)，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學(xué)生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過(guò)審美活動(dòng)使學(xué)生的理性滲透于感性的個(gè)體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達(dá)到情與理的高度融合。

就課程類型來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學(xué)模式。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化傳遞的是人文知識(shí)，人文知識(shí)是一種“反思性的知識(shí)”，具有個(gè)性化、隱喻性和多質(zhì)性。如對(duì)“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！保ɡ钌屉[《無(wú)題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現(xiàn)出人文知識(shí)的個(gè)性化。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)最忌“灌輸”和“絕對(duì)化”，應(yīng)采用討論課的教學(xué)模式，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由、真誠(chéng)、開(kāi)放的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在體驗(yàn)、移情、理解和對(duì)話中反思，感悟人生的真諦，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

構(gòu)建以顯性課程和隱性課程

為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化大課程體系

課程是實(shí)現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的一個(gè)最基本的元素。其基礎(chǔ)性決定了它的重要性。高等教育教學(xué)改革的最終目標(biāo)都會(huì)指向課程。

課程包括顯性課程和隱性課程。“所謂顯性課程是根據(jù)教學(xué)計(jì)劃安排的，與一定的學(xué)科、實(shí)踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學(xué)科課程和實(shí)踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒(méi)有在課程計(jì)劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學(xué)校教育實(shí)踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學(xué)校的管理體制和制度、教師的人格和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格以及與學(xué)校文化系統(tǒng)相通的社會(huì)文化等”。②

隱性課程的資源皆隱含于學(xué)校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導(dǎo)的，關(guān)鍵在于用心去體驗(yàn)和情感投入，效果具有長(zhǎng)期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個(gè)部分，但從邏輯學(xué)意義說(shuō)，它們?cè)趦?nèi)涵上是不相容的，具有相對(duì)獨(dú)立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對(duì)立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關(guān)系，而是相互對(duì)立、相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)課程領(lǐng)域。其對(duì)立性是指隱性課程是相對(duì)顯性課程獨(dú)立存在的一種課程形式；其次，二者是一個(gè)互動(dòng)的轉(zhuǎn)換關(guān)系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強(qiáng)化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補(bǔ)充關(guān)系，只有當(dāng)二者相互認(rèn)同、彼此支持時(shí)，才能共同有效地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和個(gè)性發(fā)展，取得最佳的教育效果。

中國(guó)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)是一個(gè)包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過(guò)程。因此，本文所探討的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程和隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程與隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程一起構(gòu)成一個(gè)全面、正確、和諧的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎(chǔ)課程和拓展課程構(gòu)成；隱性課程由活動(dòng)課程、網(wǎng)絡(luò)課程、柔性課程等構(gòu)成。

一是以外顯為主的常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，就是指常規(guī)的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，即顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)形式，即在教學(xué)計(jì)劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是以主干課程為綱，輔之以相關(guān)課程。由于高職院校的特點(diǎn)和學(xué)制所限等原因，筆者認(rèn)為，可設(shè)置一門核心公共必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”為中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側(cè)重講授中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要精神；設(shè)置“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”為中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。

二是內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，即隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)形式無(wú)固定的模式，所謂課外活動(dòng)、講座、參觀、學(xué)校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學(xué)生的舉止行為、價(jià)值觀念、精神世界。這是一種通過(guò)潛移默化方式間接影響學(xué)生的教育形式。

要使中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文知識(shí)真正成為學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須與學(xué)生的實(shí)際活動(dòng)以及這些活動(dòng)中的體驗(yàn)相結(jié)合。而這種實(shí)際活動(dòng)是在某種環(huán)境、某種氛圍中進(jìn)行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的構(gòu)成

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的結(jié)構(gòu)由一門主干必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”構(gòu)成。

主干課程“中國(guó)傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側(cè)重于中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側(cè)重領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)思想，使學(xué)生明白中國(guó)傳統(tǒng)文化中并沒(méi)有獨(dú)立于“行”以外的“知”，倡導(dǎo)學(xué)生在生活中踐行中華民族文化精神。

拓展選修課“文學(xué)欣賞”重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和審美水平，讓高職學(xué)生在文學(xué)欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開(kāi)闊思維。文學(xué)欣賞課的學(xué)習(xí)過(guò)程本身就是一種美的享受和體驗(yàn)的過(guò)程。因此，“文學(xué)欣賞”的教學(xué)內(nèi)容不必涉及太多的文學(xué)欣賞方面的理論知識(shí)，重在作品欣賞，讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國(guó)古典文學(xué)的魅力，在享受、體驗(yàn)中達(dá)到課程的培養(yǎng)目標(biāo)。為此，高職院?！拔膶W(xué)欣賞”課教學(xué)內(nèi)容或教材的選取就顯得至關(guān)重要。

首先，選擇古典詩(shī)歌，通過(guò)詩(shī)歌欣賞培養(yǎng)學(xué)生詩(shī)性的智慧，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。詩(shī)性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺(jué)想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩(shī)性思維，通過(guò)教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到詩(shī)性的無(wú)處不在，并把它最終落實(shí)到做人的基點(diǎn)上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩(shī)性的智慧”，更好地培養(yǎng)學(xué)生的“人性美”和“知性美”。

其次，選擇曹雪芹的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術(shù)魅力和沒(méi)有結(jié)局的殘篇給讀者帶來(lái)太多的想象空間。作為一個(gè)中國(guó)人如果沒(méi)有讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》，那就是一種不可原諒的遺憾。據(jù)調(diào)查，我們的高職學(xué)生絕大多數(shù)沒(méi)有讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》，或?qū)Α都t樓夢(mèng)》了解甚少。當(dāng)然，通過(guò)幾節(jié)課的學(xué)習(xí)，不可能讓高職學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》有全面的了解或較深的認(rèn)識(shí)。但我們的課堂教學(xué)永遠(yuǎn)都只是一種引導(dǎo)和啟發(fā)，通過(guò)課堂引導(dǎo)、啟發(fā)，把學(xué)生引進(jìn)門，最終還是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我思考、自我提高?！拔膶W(xué)欣賞”課通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》主要人物形象的分析來(lái)認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》的思想價(jià)值和藝術(shù)魅力，培養(yǎng)學(xué)生的審美水平和鑒賞水平。

“中華美學(xué)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質(zhì)教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過(guò)潛移默化的形式來(lái)提高學(xué)生的思想境界和塑造學(xué)生的健全人格的。

教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當(dāng)時(shí)與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維等人。在晚年總結(jié)自己的教育經(jīng)驗(yàn)時(shí)，也一直強(qiáng)調(diào)：“提出美育，因?yàn)槊栏惺瞧毡樾缘?，可以破人我彼此的偏?jiàn)，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上應(yīng)特別注重?！敝砸妹烙诮蹋且?yàn)閷?duì)中國(guó)人而言，倡導(dǎo)美育比倡導(dǎo)基督教要現(xiàn)實(shí)得多，因?yàn)閹浊陙?lái)中國(guó)人雖然有精神信仰，但沒(méi)有嚴(yán)格意義上的上帝存在。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂(lè)教”和“詩(shī)教”占有重要地位?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中多次涉及音樂(lè)評(píng)論，這些評(píng)論都很深刻。臺(tái)灣學(xué)者徐復(fù)觀認(rèn)為中國(guó)古代教育是以音樂(lè)為中心的教育，并且認(rèn)為：“禮樂(lè)并重，并把樂(lè)安放在禮的上位，認(rèn)定樂(lè)才是一個(gè)人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨?！雹坌鞆?fù)觀認(rèn)為儒家是主張“為人生而藝術(shù)”的，而這種“為人生而藝術(shù)”主要表現(xiàn)在音樂(lè)方面，同時(shí)也表現(xiàn)在詩(shī)歌方面。在《論語(yǔ)》里，孔子多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩(shī)》的重要意義。儒家認(rèn)為只有通過(guò)“樂(lè)教”和“詩(shī)教”輔之以“禮”，才能培養(yǎng)出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對(duì)仁義的歸依，而把人格看成對(duì)包括禮義在內(nèi)的世俗之物的超越，主張?jiān)诨貧w自然、天人合德中實(shí)現(xiàn)人格的獨(dú)立自由。在中國(guó)歷史上儒道兩家是互補(bǔ)的，共同滋養(yǎng)著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國(guó)古代文化歸結(jié)為一種“樂(lè)感文化”和“實(shí)用理性”。他認(rèn)為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學(xué)但卻包含著哲學(xué)理性。它培養(yǎng)了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態(tài)度?！雹?/p>

主張“以美育代宗教”，實(shí)際是在延續(xù)儒家的審美教育傳統(tǒng)?！叭绻f(shuō)宗教對(duì)人類心靈起著一種凈化作用，使人對(duì)宇宙、對(duì)人產(chǎn)生一種神秘感和美感，對(duì)自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見(jiàn)，詩(shī)歌在中國(guó)已經(jīng)代替了宗教的作用?！雹菀?yàn)楫?dāng)今中國(guó)人的倫理價(jià)值真空已經(jīng)到了不容忽視的地步，所以，我們?cè)诮裉熘靥帷耙悦烙诮獭?，仍有一定的啟發(fā)意義，也是我們提倡高職開(kāi)設(shè)“中華美學(xué)”的目的所在。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的人文性，奠定其成為高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的課程體系的基礎(chǔ)。明確中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的定位，建立科學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系，合理分配學(xué)分，保證充足的學(xué)時(shí)，配備良好的師資，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)以及嚴(yán)格的考核等制度設(shè)計(jì)，是大學(xué)人文教育成功的基礎(chǔ)。

注釋：

①②譚偉平：《大學(xué)人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁(yè)

③徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁(yè)

④李澤厚：《世紀(jì)新夢(mèng)》，安徽文藝出版社1998年版第137頁(yè)

⑤林語(yǔ)堂：《中國(guó)人》，浙江人民出版社1988年版第211頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

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[2]譚衛(wèi)平．人文教育與人文課程[M]．武漢：湖北教育出版社，2005：63．

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[4]譚偉平．大學(xué)人文教育與人文課程[M]．長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2005．

[5]徐復(fù)觀．中國(guó)藝術(shù)精神[M]．武漢：湖北人民出版社，2002．

[6]李澤厚．世紀(jì)新夢(mèng)[M]．合肥：安徽文藝出版社，1998．

第8篇：素質(zhì)教育議論文范文

有些學(xué)生寫(xiě)議論文時(shí)，常把議論文寫(xiě)成純粹的記敘文或帶有議論性的哲理散文。比如，有些學(xué)生寫(xiě)的議論文常常是前半部分?jǐn)⑹旅鑼?xiě)，后半部分議論說(shuō)理，結(jié)果把議論文寫(xiě)成了既非說(shuō)理又非敘事的四不像文章。此外，還有不少學(xué)生由于分不清夾敘夾議類記敘文與議論文的區(qū)別，結(jié)果把議論文寫(xiě)成了記敘文。寫(xiě)作教學(xué)中，教師要想指導(dǎo)學(xué)生把準(zhǔn)文體的脈，寫(xiě)出規(guī)范的議論文，除要引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)審題能力訓(xùn)練，弄明白文體自選并不是淡化或不講文體外，還要讓學(xué)生明白記敘文和議論文的區(qū)別――記敘文主要運(yùn)用記敘、描寫(xiě)、狀物等表達(dá)方式，追求以情動(dòng)人，而議論文則主要采用議論為主的表達(dá)方式，追求的是以理服人。

二、擬題不當(dāng)，文題空泛

文章的標(biāo)題猶如屋之窗或人之眼。好的文題不但能統(tǒng)攝全篇的思想內(nèi)容，達(dá)到題文合一的效果，而且還能潤(rùn)物無(wú)聲的激發(fā)讀者的閱讀興趣。議論文寫(xiě)作中，學(xué)生的擬題不當(dāng)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是“文體錯(cuò)位，記敘議論不分”，比如“母親討債”“滴血的鈔票”等文題，一看就是典型的記敘文標(biāo)題，可有的同學(xué)卻用它寫(xiě)了議論文；二是“表意不明，文題含混”，比如用“社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)的平衡”“打抱不平”等文題寫(xiě)議論文，讀者看了標(biāo)題根本就不可能知道作者想寫(xiě)什么；三是“大而無(wú)當(dāng)，抽象寬泛”，比如“文化選擇”“議素質(zhì)教育”等文題，議論對(duì)象內(nèi)涵豐富，根本就不可能用幾百字的文章論述清楚。常見(jiàn)的議論文標(biāo)題有兩種類型：一類是論點(diǎn)型標(biāo)題，即題目本身就是文章的論點(diǎn)，如“開(kāi)卷有益”等；另一類是論題型標(biāo)題，即標(biāo)題已經(jīng)指出論述的對(duì)象、話題或范圍，如“說(shuō)寬容”等。學(xué)生寫(xiě)議論文時(shí)，不管采用哪種類型的標(biāo)題，都要將追求“簡(jiǎn)明而不失深意，新巧而不乏韻味”當(dāng)成擬題的基本原則。為此，寫(xiě)作教學(xué)中教師要教會(huì)學(xué)生擬題的方法和技巧，如修辭法、引用法、嫁接法，求異法等，并加強(qiáng)擬題專項(xiàng)訓(xùn)練。

三、霧里看花，觀點(diǎn)隱晦

寫(xiě)議論文，論述某一問(wèn)題或分析某一現(xiàn)象時(shí)，不僅要有明確的觀點(diǎn)和主張，而且觀點(diǎn)和主張還應(yīng)當(dāng)正確、鮮明、深刻、新穎和有強(qiáng)烈的針對(duì)性。議論文寫(xiě)作教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生掌握“義理”（議論文中是論點(diǎn)）“考據(jù)”（議論文中是論據(jù)）“辭章”（議論文中是論證方式）三者之間的辯證關(guān)系，領(lǐng)會(huì)“義理”在議論文中的核心地位和靈魂作用，指導(dǎo)學(xué)生明白寫(xiě)議論文堅(jiān)持“觀點(diǎn)正確，態(tài)度明確，論證充分，論據(jù)有力”可以很好地解決寫(xiě)議論文無(wú)觀點(diǎn)、觀點(diǎn)散或觀點(diǎn)隱晦的問(wèn)題。此外，教師指導(dǎo)學(xué)生掌握“開(kāi)門見(jiàn)山立論”“行文中間立論”“卒章收束立論”等寫(xiě)作技巧，也可以有效消除論點(diǎn)模糊或零散的弊端。

四、“骨”“肉”分離，事例論證乏力

寫(xiě)議論文，論據(jù)只有緊扣論點(diǎn)才能達(dá)到觀點(diǎn)與材料統(tǒng)一，進(jìn)而為主題服務(wù)。此外，論據(jù)只有準(zhǔn)確、典型、新鮮才能使說(shuō)理更充分，論證更有力。許多學(xué)生寫(xiě)議論文，進(jìn)行事例論證或事理分析時(shí)，由于沒(méi)有全面把握和深入理解論據(jù)內(nèi)涵的豐富性，或沒(méi)有精心選擇和巧妙剪裁論據(jù)材料，常常因無(wú)法找到觀點(diǎn)和論據(jù)的契合點(diǎn)，結(jié)果使文章的“骨”（論點(diǎn)）“肉”（論據(jù)）貌合神離。具體地講，就是論據(jù)不能有力地佐證和支撐論點(diǎn)，而論點(diǎn)也不能水融地統(tǒng)率和包容論據(jù)。此外，還有許多學(xué)生用事例論證論點(diǎn)時(shí)，所用事例往往流于俗套，不是千人一面，就是老生常談，既缺乏歷史的厚重感和濃烈的生活氣息又缺乏鮮明的時(shí)代色彩和個(gè)性特征。具體地講，就是所舉事例不是瑣碎膚淺，就是常以部分代替整體，或以個(gè)別現(xiàn)象代替一般規(guī)律，結(jié)果使事例既缺乏廣泛的代表性又缺乏深刻的典型性。寫(xiě)作教學(xué)中解決這一問(wèn)題的辦法是，教師要引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘課本和讀本資源，重視課外閱讀，走出書(shū)本和課堂，融入社會(huì)生活中，關(guān)注各種媒體信息，勤于觀察，善于思考，廣泛涉獵，加強(qiáng)積累，探究材料內(nèi)涵的廣義性，捕捉論點(diǎn)和論據(jù)的相關(guān)性。

五、事例論據(jù)敘述冗長(zhǎng)

議論文中的事例是作為論據(jù)使用的，敘述方式與記敘文中的不同――記敘文里的敘事必須完整具體，而議論文中的事例論據(jù)則應(yīng)簡(jiǎn)明扼要。因此，議論文中的事例論據(jù)應(yīng)該用概述法或截取法敘述。由此可見(jiàn)，明確敘述方式在議論文與記敘文中的不同特點(diǎn)和功能，仔細(xì)揣摩敘述方式在議論文與記敘文中的不同處理技巧，是解決寫(xiě)議論文事例論據(jù)敘述冗長(zhǎng)問(wèn)題的關(guān)鍵。

六、轉(zhuǎn)移論題，節(jié)外生枝

“一議一話題，一課題一中心”是議論文寫(xiě)作的基本要求。可是，議論文寫(xiě)作中，卻有許多學(xué)生由于審題不仔細(xì)，不是開(kāi)篇就轉(zhuǎn)移話題，與命題意圖和寫(xiě)作要求南轅北轍，就是寫(xiě)至中途便信馬由韁，與文章的中心論點(diǎn)漸行漸遠(yuǎn)，或者是干脆就拋開(kāi)文章的中心論點(diǎn)一氣呵成，結(jié)果下筆千言卻離題萬(wàn)里。由此可見(jiàn)，議論文寫(xiě)作中，學(xué)生既要看清題干，讀懂題意，明確要求，還要注意行文中思維的收與放和張與馳，即既要利用發(fā)散思維適當(dāng)拓展，又要利用聚合思維適時(shí)收束，切不可天馬行空，題外生題。此外，教師在寫(xiě)作教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成統(tǒng)觀全局和瞻前顧后的寫(xiě)作習(xí)慣也是防止偏題和跑題的有效手段。

第9篇：素質(zhì)教育議論文范文

語(yǔ)文是一門涵蓋內(nèi)容十分廣泛的學(xué)科，語(yǔ)文素養(yǎng)是提升語(yǔ)文應(yīng)用能力的關(guān)鍵，因此在初中語(yǔ)文的教學(xué)中應(yīng)注重語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)。首先，要注重語(yǔ)文閱讀能力的培養(yǎng)。語(yǔ)文閱讀能力是提高語(yǔ)文素養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，是語(yǔ)文應(yīng)用能力的一項(xiàng)重要內(nèi)容，因此，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力有著十分重要的意義。語(yǔ)文閱讀能力的培養(yǎng)可以通過(guò)以下的工作進(jìn)行：第一，巧用文章信息，整體把握文章內(nèi)涵。閱讀過(guò)程本身就是獲取信息的過(guò)程，閱讀質(zhì)量的高低取決于撲捉信息的多少。初中語(yǔ)文的閱讀文章更多的是議論文和古文，因此在初中語(yǔ)文的閱讀教學(xué)中，要注重古文、議論文閱讀能力的培養(yǎng)。例如在閱讀議論文的時(shí)候，要重點(diǎn)的把握論點(diǎn)、論據(jù)、論證等要素，了解作者的主要意圖，然后通過(guò)一系列的信息整體把握全文。在閱讀古文的時(shí)候，要重點(diǎn)的把握文言文詞、句、語(yǔ)法等知識(shí)，提高學(xué)生文言文知識(shí)素養(yǎng)，從而提高學(xué)生對(duì)古文的閱讀能力。其次，要注重語(yǔ)文寫(xiě)作能力的培養(yǎng)。初中學(xué)生已經(jīng)初步具有了屬于自己的寫(xiě)作方法和技巧，因此在培養(yǎng)初中生的寫(xiě)作能力的時(shí)候不能僅限于教授一些基本寫(xiě)作要素、寫(xiě)作技巧、寫(xiě)作規(guī)范等理論知識(shí)，要注重寫(xiě)作的實(shí)際性和實(shí)用性，積極的引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)的觀察實(shí)際生活，從生活中尋找語(yǔ)文寫(xiě)作素材，從而讓學(xué)生更加真切的感受語(yǔ)文和生活之間的密切關(guān)系，提高學(xué)生的應(yīng)用文寫(xiě)作的能力。

二、通過(guò)改變教學(xué)方法、開(kāi)展語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生的語(yǔ)文應(yīng)用能力

1.采用探究式的初中語(yǔ)文教學(xué)方法

探究性學(xué)習(xí)著力于學(xué)生的學(xué)，以獨(dú)立或小組合作的方式進(jìn)行探索性、研究性的學(xué)習(xí)活動(dòng)，注重學(xué)生的主動(dòng)探索、體驗(yàn)和創(chuàng)新。探究性學(xué)習(xí)能鍛煉初中學(xué)生有效搜集和處理語(yǔ)文信息的能力，以探究課題為主題，學(xué)生依據(jù)課題研究的需要，遴選對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)有用的信息，在不斷揚(yáng)棄的過(guò)程中體會(huì)這些信息對(duì)最后解決語(yǔ)文問(wèn)題的幫助，從而提升學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中應(yīng)用語(yǔ)文的能力。

2.采用多元化的教學(xué)方法

逐步提高學(xué)生應(yīng)用語(yǔ)文的能力。在初中語(yǔ)文的教學(xué)中，教師可以通過(guò)利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等教學(xué)手段，將語(yǔ)文課堂變的生動(dòng)起來(lái)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，主動(dòng)的去參與到語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中來(lái)。教師要充分的發(fā)揮學(xué)生的主體性，讓學(xué)生通過(guò)動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口，不斷的培養(yǎng)語(yǔ)文應(yīng)用能力。

3.在學(xué)生中組建合作小組

從生活、活動(dòng)中獲得語(yǔ)文課外資源，提高語(yǔ)文應(yīng)用能力。初中生具有喜歡和伙伴們共同學(xué)習(xí)的心理特性，要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理特點(diǎn)把學(xué)生分為各個(gè)合作小組，在教師的引導(dǎo)下，主動(dòng)積極的去生活中尋找語(yǔ)文課外資源，然后帶到語(yǔ)文課堂上，小組和小組之間相互的討論，互相的學(xué)習(xí)，共同的進(jìn)步。通過(guò)收集語(yǔ)文課外資源和利用生活中的語(yǔ)文資源，可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文應(yīng)用能力。

三、結(jié)語(yǔ)