素質教育議論文精選(九篇)

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第1篇：素質教育議論文范文

1.缺少學習興趣。化學教材中包含有大量的演示實驗、學生實驗和家庭實驗等等，實驗現象千變萬化，豐富多樣。和其它學科相比較，學生對學習化學似乎應該表現出更大的熱情和愛好，而事實并非如此。我校在上學期組織的一些測試中，和其它學科相比較，化學的成績并不突出。我觀察和詢問了一些學生，并做了一些問卷調查，發現一些學生對化學這一門課并不很感興趣，或者只對實驗感興趣而不喜歡學習基本的理論知識和基本概念，只是被動地、機械地隨著老師一步一趨的學，學習起來感到枯燥、乏味，沒有動力，自然就學不牢，成績就提不高了。

2.化學成績兩極分化嚴重。在教學中經常發現在同一班內的學生對教師所講授的內容的反應相差很大，一部分學生聽課聚精會神，積極思考和做筆記。而另一部分學生則似聽非聽，左顧右盼，或埋頭做自己的事，而且這樣的學生在學生中占有的比重有增大的趨勢。我于去年參加了學校組織的一些測試閱卷工作，在閱卷中發現學生的化學成績懸殊很大，同一考場內有的滿分或接近滿分的，而有的才二十幾分、十幾分甚至還有幾分的（滿分60分），整體情況也是如此。從閱卷后返回的我校學生的化學成績來看，大體上也是如此，不及格的約占1/6左右。

3.缺少實際動手能力和創新精神。初三化學是以實驗為基礎的自然科學，大量的演示實驗、學生實驗可以極大的培養學生的實際動手能力和科學嚴謹的態度，而實際情況并非如此。在去年的理化實驗操作考試中，我參加考核評分工作。在考試中我發現個別學生一開始做實驗便手足無措，連膠頭滴管也不知怎么拿或拿不穩，在實驗中丟三落四，實驗結束后不知道傾倒廢液，整理儀器，更不用說得出正確的實驗結論了。化學是一門與生活聯系密切的學科，有一次縣教育局組織的初三畢業考試化學試卷中有一道這樣的題目：食鹽和面堿，醬油和黑醋都是家庭中常見的烹調用品，請你利用家庭中現有的條件，將它們區別開來，要求每組物質簡要敘述兩種物理或化學鑒別方法，實驗步驟、現象及結論。這是一道將教材中酸、堿、鹽的化學性質與生活實踐相結合的題目，旨在考察學生運用知識的能力，然而相當一部分學生卻不知道怎么回答或回答不完整。

當然以上情況只是個別現象，但是必須引起我們的足夠重視。

所以，我認為應根據具體情況靈活地、創造性地設計課堂教學結構，利用課堂教學這一主陣地對學生的思想品德、文化科學、勞動技能和身體心理素質方面進行教育，在課堂教學中要采取多種方式充分體現學生的“主體性”、“全面性”等素質教育觀才是最關鍵的。

一、激發興趣，注重實驗，體現素質教育的主體性

化學實驗大都具有生動、鮮明、新奇、有趣等特征，通過實驗，寓教于樂，激發學生興趣。學生一旦有了學習興趣，將產生極大的學習動力，就會變“要我學”為“我要學”，就會積極主動地認真學習、堅持不懈地鉆研。特別是初中化學，它是化學的啟蒙階段。實驗教學，更是其他教學手段所不能代替的。在“二氧化碳的實驗室制法”一節的教學中，關于用什么藥品制二氧化碳最理想這個問題，我提供了如下信息：碳酸鈉粉末，石灰石（或大理石)與稀鹽酸反應、稀硫酸反應都能生成二氧化碳，究竟哪種藥品最理想，請同學們自己做分組實驗。我話音未落，同學們就積極主動地實驗，一邊觀察，一邊思考，實驗中學生獲得了感性認識，激發了學生們的求知欲。此時，教師指導學生從碳酸鈉，石灰石分別與稀鹽酸、稀硫酸反應的快與慢，反應持續的長短，原料的來源，經濟價值等方面考慮，并加以討論。同學們爭先恐后，積極發表自己的見解，最后，教師引導學生得出結論。通過這個實驗，激發了學生的學習興趣，體現了學生為主體，教師為主導的教學原則，體現了素質教育的主體性。

二、以疑激思，體現素質教育的全體性

第2篇：素質教育議論文范文

一、創意人才素質教育的內涵

與其他產業相比，創意產業作為一種知識產業具有較強的創新性、跨界性，是科技、文化藝術和市場經濟融合的產物，對創意人才的素質教育提出很高的要求，培養多元復合型的專業人才，使其具備以下多種素質，如圖（1）所示：

（一）、具備多元的知識能力。知識能力指的是專業知識、基礎知識、人文知識。在創意產業領域需要創意人才不僅擁有對自身專業知識的獨特掌握能力，還應具備廣博的知識和深厚的文化功底，對創意產業的相關知識內容有著清晰的認識和把握，而且擁有對社會的各種文化的接觸積累和獨特見解，并能夠與產業實際相結合不斷創新。

（二）、具備多變的創新能力。創意人才的頭腦創新能力應如孫悟空的七十二般變化，思維善變，反應敏捷，善于汲取各種創意元素，善于突破常規、推陳出新。創意思維沒有想象能力、洞察力、變通能力、模仿能力、實踐能力，是不能夠實現真正的創新。愛因斯坦認為，想像力比知識更重要，并且想像力是知識進化的源泉，任何偉大的創意無不源于天馬行空式的想象力；洞察力是從多方面觀察事物，把握其核心的能力，是一種透過現象看本質的能力，對于產生、定位創意的點子極為重要；變通能力、模仿能力是創造性思維形成的先聲，不可否認有許多成功的創意都是仿效已有，進行再設計或改造產生的；實踐能力主要指的是專業實踐能力和社會實踐能力，專業實踐能力是對創新的實現和執行力，沒有實踐能力的實現和執行，再好的創意也只是空中樓閣，可望不可及。

（三）、具備多樣的基本能力。所謂基本能力包括：學習能力、審美能力、溝通表達能力、團結協作能力、適應能力、辨別能力。通過對從業人員的調查看，創意人才的優勢競爭力往往不是其創新能力，而是其基本能力，基本能力可以使他們有效的協調自己的知、情、意、行，增加他們的正能量，又快又好地適應環境，保持其具備良好的的狀態。學習能力是自覺地進行求知，自我發展的能力；審美能力是對藝術美、設計美、生活美基本的認識、評價能力，可以幫助人創造藝術、科學的設計作品；溝通表達能力是能夠把自己創意、意圖用明確清晰明確的言行或圖文表達的能力，并善于使人理解和認同；團結協作能力是強調團隊合作、互助互補的精神，特別是創意產業領域，大量工作的完成需要團隊來進行；適應能力主要指人的處事交往能力、人際關系能力，創意產業是與多種產業、部門有交集的產業，從業人員必須具備良好的適應能力；辨別能力是人對事物的分析、判斷、研究的能力，創意人才要有較強的辨別能力，才會在自己專業領域里有著獨特的創意和見識，取得優秀成績。

（四）、具備良好的個性品質。創意人才的個性品質是其核心特質，是其區別于他人的、獨特特質，具體體現在一個人的興趣愛好、性格稟賦上，也體現在世界觀、人生觀和價值觀上。在常規生活中，將人具備某一特長、藝術天賦、活潑開朗、積極上進、善于創造、與眾不同等特征稱作良好的個性品質。對于創意人才來講，更需要具備這些優秀的個性品質。

二、創意人才素質教育的思考

創意產業人才素質的教育是一項系統工程，是立體式、多元化、全方位的教育模式。總的來說，在知識經濟時代影響創意人才素質教育的主要因素有:基礎素質教育、專業素質教育、職業素質教育、生活環境陶冶以及個人品質等。

（一）、基礎素質教育。基礎素質是指人才成長的過程中通過接受教育培養而積淀的素質，時間跨度從幼兒教育開始到小學、中學直至大學，由家庭、學校、社會三位一體的培養、熏陶出來的人的基本的人文素質、審美能力、表達能力、協作能力、創新能力等，這種基礎素質不是淺顯的，不是一蹴而就的。對于創意人才來說，需要的就是這種更為堅實的基礎素質。因此，要構建科學的、完整的創意人才培養模式，基礎素質教育要從兒童時代開始，貫穿整個教育過程乃至職業教育階段，形成長期的熏陶和引領；高等院校應把人文教育、創意教育、美育納入高校的通識教育當中，在培養設計藝術人才的土壤里播下創意的種子。

（二）、專業素質教育。專業教育是在專業學校進行的為專門職業培養專業人才的教育。是為創意產業的發展提供創新性、引領性的人才。面對創意產業人才短缺的局面，結合創意產業發展需要，我們應改革教育理念和培養方式，大力發展高等專業教育。做到專業設置齊全、結構合理，注重素質和能力的全面培養；建立人文素養、職業能力等與專業教學統一起來的評價標準；構建符合產業需要、引領產業趨勢，開展校企合作，產學研結合的人才培養體系。另外，專業院校與政府相關部門積極開展創意產業的相關職業技術培訓，對相關行業人員進行專業再教育，大力提升行業人員的專業素質。

（三）、職業素質教育。從產業的角度來看，職業素質是比專業素質更進一步的素質，職業素質是來自產業實踐的一種經驗素質、能力素質，是從業人員從事創意產業所必需的實踐技能和實際工作能力。根據行業實踐人員調查數據顯示，（圖2）影響創意人員成功的因素的比例為:專業素質占36.5%,職業素質占48%，社會環境占8.5%,個人品質占8%。影響創意人才職業素質的因素很多，如:受教育程度、企業環境、工作性質以及個人品質等。培養創意人才的職業素質，首先要意識到職業素質的重要性。要從學校教育抓起，從日常行為規范的守時、誠信等細節處抓起，培養學生的職業素質；其次要實現專業教學和專業實戰的有效統一，以“校企合作”“項目教學”等方式，按照專業實戰的規范進行專業教學和考核，培養學生的職業經驗。一般說來,勞動者能否順利就業并取得成就，在很大程度上取決于本人的職業素質，職業素質越高的人，獲得成功的機會就越多。

（四）、生活環境陶冶。從教育的角度來看，環境潛移默化的影響也是一種教育形式，要努力打造適合創意人才生活的環境。首先，積極保護和建設各種文化資源，這是創意人才從事創意活動的基礎，不但要保護好已有的文化遺產，而且也要建設好文化、生活等基礎設施。其次，政府和社會對“創意”要有寬容度，要提高大眾對創意的欣賞和消費能力，要通過各種平臺、活動弘揚創新、鼓勵創意。再次，高等院校要大力營造良好的人文環境，人文環境對學生有潛移默化的作用，具有其獨特的感染力、影響力，使學生的精神得到升華，人格得到塑造，個性得到發展。

（五）、個人品質。創造性人才在人格上具有獨立性強、好奇心強、求知欲強、敢于突破常規、有懷疑精神等個性品質，他們渴望找到與自己志同道合的個人或團體，渴望得到尊重認可，渴望實現自己的想法和價值，具有強烈的成就欲望。因此，我們要充分的尊重、認可他們，欣賞他們，真正做到“尊重人才、尊重創意”，從而激發他們的創意靈感和創新意識，為創意產業創造高水準、高質量的創意產品。

三、總結

第3篇：素質教育議論文范文

所謂人文素質是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的人的內在品質。人文素質教育就是將人類優秀的文化成果通過知識傳授、環境熏陶以及自身實踐，使其內化為人格、氣質、修養，成為人的相對穩定的內在品質[4]。對于醫務工作者來講，具備良好的人文素質應該做到：尊重患者的獨立意識和獨立人格，貫徹知情同意的原則；讓患者了解診斷治療措施的情況和可能導致的后果，在患者同意下施行治療措施；及時了解患者的心態，解除患者的疑慮，與患者開展心理交流[5]。現代醫學模式已經從生物醫學模式過渡到了“生物—心理—社會”醫學模式，世界衛生組織也對“健康”賦予了新的定義：健康不僅是指沒有疾病，還指人的身體、心理和社會等方面的完好狀態。這說明，現代意義上的醫學已經不只是將患者作為自然人來對待，而是作為具有豐富心理和社會屬性的人來對待。這就要求醫務工作者在治療患者時，不能單純地以疾病為中心，還應充分考慮到患者的心理和社會狀態，使其能夠達到最好的治療效果。隨著中國經濟社會的迅速發展，人民生活水平不斷提高，而同時不斷提高的還有人民日益增長的物質文化需求，其中對醫療服務條件的需求標準越來越高。由于維權意識以及市場經濟條件下主人翁意識的增強，患者不僅要求得到有效、透明的醫療服務，而且要求在接受服務的過程中得到尊重。這就要求醫務工作者必須具備良好的人文素質，才能滿足患者的各方面需求。而長期以來，醫學院校和醫療機構對人文素質教育的忽視，造成醫務工作者只看“病”不看“人”，與患者缺乏有效溝通，直接導致醫患矛盾頻發。所以，加強醫務工作者人文素質教育不僅是世界醫學發展形勢的需要，也是中國在經濟社會背景發生深刻變革的大環境下，緩解醫患關系緊張的必由之路。

2加強人文素質教育的舉措

2.1在學歷教育中強化人文素質教育學歷教育是醫學生積累醫學知識的基礎階段，也是形成醫學價值觀、醫學倫理觀的關鍵階段，學歷教育理應與人文素質教育緊密結合，將醫學生塑造為既具備扎實的醫學知識，又具備良好人文素質的未來醫師。但現行的醫學教育更多地注重專業教育，忽視了對醫學生人文素質的培養，造成醫學生人文精神缺失，與患者進行溝通的知識、能力“先天不足”[6]。因此，我們應轉變醫學教育理念，充分認識到加強人文素質教育的重要意義，改革傳統的學歷教育模式，增加人文素質教育課程并將其作為醫學生必修課程，努力構建專業教育與人文素質教育緊密結合的醫學教育模式。

2.2在畢業后醫學教育中加強人文素質培訓畢業后醫學教育是完成學歷教育的醫學生從醫學院校走向一名合格醫師的必經階段，期間需要在醫療機構完成2~3年的住院（全科）醫師規范化培訓。它是醫學生作為一名醫務工作者真正與患者進行溝通的開始，是醫學生將所學知識付諸實踐，在實踐中培養起醫患溝通能力的重要階段。所以在這一階段加強人文素質培訓對于其將來從醫行為模式的養成至關重要。但目前的畢業后醫學教育過于強調臨床技能的培訓，忽視人文素質培訓，培訓醫師不能很好地接受醫患溝通實踐指導，使醫患溝通能力始終成為其各項能力的一個短板。所以，應將人文素質培訓作為住院（全科）醫師規范化培訓大綱的重要內容，通過講座培訓、病例示教、臨床教學等方式加強住院（全科）醫師醫患溝通實踐，并將醫患溝通水平作為各項考核的重要指標。

2.3將人文素質教育貫穿于繼續醫學教育繼續醫學教育是完成學歷教育和畢業后醫學教育的衛生技術人員，為跟上醫學的發展，不斷學習新知識、新技術的在職教育。繼續醫學教育是一種終身教育，它貫穿一名醫務工作者的整個職業生涯。在繼續醫學教育中加強人文素質教育，能夠使醫務工作者在其職業生涯中不斷接受人文素質培訓，滿足醫學發展和時展的需要。但目前的繼續醫學教育基本上仍然是專業教育，很少觸及人文素質教育，使醫務工作者在其職業生涯中得不到持續的人文素質培訓。所以，衛生行政部門應在繼續醫學教育項目中增加舉辦人文素質教育培訓班的審批指標，鼓勵醫務人員積極申報人文素質教育培訓班。醫療機構應采取相應激勵措施，鼓勵醫務工作者積極參加人文素質培訓。

第4篇：素質教育議論文范文

 

關鍵詞： 醫學生；臨床；人文；素質教育 

 

新世紀的醫學生應該成為既有科學技術,又有人文精神的高級醫學人才,而醫學生的人文素質教育則是培養醫學生健康職業人格的核心,也是促使醫學生健康、全面發展的前提[1]。 

目前國內人文素質教育存在不足，首先醫學院校醫學人文素質課程的設置、安排不夠合理，缺乏學科整體性規劃；并且我國醫學人文教育師資力量較薄弱,從事人文教育的教師知識結構欠佳, 缺乏醫學知識，教學質量難以保證；再者，受當今社會“一技之長”以及“商業化”的影響，部分學生人生觀與價值觀發生改變，有的學生缺乏起碼的社會公德、職業道德，缺乏同情心和責任心。因此，應該加強臨床人文素質教育，使學生在臨床實習期間不但醫學知識得以鞏固，同時臨床人文素質得以提高，為日后成為具有良好醫德醫風的醫務工作者奠定基礎[2]。 

1 強化醫學生的人文素質培養 

1.1 重視在醫學生的見習、實習教學過程中融入人文素質教育 

目前醫學生在進入臨床前的入科培訓多集中在臨床技能操作方面，而忽視了人文素質教育，如醫德醫風、法律法規、人際溝通能力等非技術層面的培養。鑒于當前較為復雜的社會醫療環境，更凸顯了臨床醫學人文教育的重要性。增設與臨床緊密結合的入科前人文教育課程，使學生初步建立起對臨床人文素質的一種理性認識，初步形成全心全意為人服務、不為名利、刻苦鉆研、獻身醫學的理念；結合具體病例，現場教學，讓學生從一開始進入臨床首先就有一個認真的態度，從查體的系統、病案文書書寫的規范、查房及記錄的嚴謹，始終保持科學態度，使醫學生認識到醫療與法律的關系，在實踐中強化學生的法律意識；注重環境熏陶，經常開展專題講座、科技競賽、文化節等，營造濃厚的人文素質教育的氛圍，邀請知名專家及教授座談、講課，結合他們精湛的醫術與崇高的醫德，使學生親身感受真正的醫者所應有的風范，在臨床教學過程中培養醫學生樹立良好的醫德醫風，以濟世救人為榮，以索要紅包為恥；以服務患者為榮，以欺騙患者為恥；以博學精業為榮，以愚昧無為為恥；在醫院人文文化環境建設中，體現出醫學特色、醫學文化，如：擺放歷代醫學名人的雕像，修建雕刻著歷代醫家醫德格言、歷代名醫醫療活動及醫學生誓言的文化碑廊；在尊重、理解患者的基礎上，進行診療活動，并充分體現人文關懷，如：冬日天寒，查體前將手或查體工具稍事暖一下、做完治療后給患者蓋好被子，這一小小動作不僅溫暖患者的心，拉近醫患關系，也是良好人文素質的一個縮影。 

1.2 注重在醫療實踐中言傳身教 

老師要在醫療實踐中以高尚的人格魅力感動學生，通過潛移默化向學生傳授與患者交往的技巧，培養與患者溝通的能力。其次，臨床教學中要堅持以患者為中心精心準備教學案例，而不是單純針對疾病本身；要增加倫理、社會、法制的教學內容，特別是某些爭議大的檢查、手術和技術，引導學生做出合理的倫理選擇；要提高學生的心理素質和人際交往技能。第三，臨床實習期的人文素質評估應該更多地考查學生的綜合能力，結合個人評價、同學互評與教師評價等方法全面評估學生。

1.3 積極開展醫療社會實踐活動 

帶領學生到基層、貧困地區，走訪各級醫療機構（縣醫院、鄉鎮衛生院、村衛生室），并深入到農戶中進行調查研究，進行健康普及教育，贈送藥品和醫療器具，送健康到基層，使醫學生的個人價值在為社會服務中得以充分實現；鼓勵學生參加社區醫療實踐與健康調查，讓醫學生能運用人文社會科學的理論方法，探討與醫學有關的若干問題，引導他們尊重生命及其發展規律，正確認識生命與健康的價值，同時尊重人和人的權利，正確認識和處理醫患關系，培養其服務意識、提高社會責任感。 

第5篇：素質教育議論文范文

關鍵詞：中國傳統文化；醫學生；人文素質教育

引言

隨著我國醫療事業的發展，對醫學人才的需求也越來越大，而醫學人才專業能力、職業素質的高低直接影響到了醫療服務質量。因此，醫學教育中，必須強化醫學生的人文素質教育。在現代社會里，醫學生的人文素質教育已成為醫學生培養中至關重要的內容，加強醫學生人文素質教育對培養專業的醫學人才有著決定性的作用。而人文素質教育是我國傳統文化的重要內容，在醫學生人文素質教育過程中加強中國傳統文化的學習可以提升醫學生的人文素質，為我國現代醫學人才的培養質量提供保障。

1.中國傳統文化與醫學生人文素質教育的關系

中國傳統文化在我國文明史上作出了巨大的貢獻，中國傳統文化中的“友愛、友善、誠信、守法、愛美”等，中國傳統文化包含了優秀的精神成果，是進行醫學生人文素質教育的豐富思想資源，學習中國傳統文化可以引導醫學生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。而醫學生人文素質教育的目的就是為我國現代醫療事業培養專業、素質高的醫學人才，醫學生人文素質教育的好壞直接決定了醫學人才質量。在醫學生人文素質教育中融入中國傳統文化，可以為醫學生人文素質教育提供豐富的素材，讓醫學生接觸到更多的中國傳統文化，通過中國傳統文化，不斷熏陶醫學生，從而提高醫學生的人文素質。由此可見，中國傳統文化與醫學生人文素質教育有著直接的關聯性。

2.加強醫學生人文素質教育的必要性

就當前醫學教育工作來看，過重的強調醫學生專業技能的培養，忽略了人文素質，以至于所培養出來的醫學生難以滿足醫療事業的需要。在現代社會里，人們生活水平的提高，人們對醫療服務要求也越來越高，而作為醫療服務事業的從事者，醫學生人文素至關重要。醫學生人文素質教育不僅僅是指醫學專業知識的教育，同時還包括了醫學人文精神修養，要求醫學生具備良好的思想品德、修養和氣質，要具備人文關懷意識。隨著現代醫療事業的發展，對醫學生的要求也越來越高，要想滿足現代醫療事業發展的需要，在進行醫學教育的同時，就必須加強醫學生人文素質教育，不斷提高醫學生的人文意識，引導學生樹立正確的人生觀、價值觀、思想觀、道德觀，從而為我國現代醫療事業培養出更多的專業性醫學人才。

3.中國傳統文化與醫學生人文素質教育的融合

3.1樹立科學的醫學教育理念，構建完善的醫學人文教育體系

傳統的醫學教育理念中，對人文素質教育還不夠重視，偏重于專業技能的教育，從容使得醫學生的人文素質成為了制約他們發展的一個短板。現代社會里，對醫學生人文素質要求也越來越高，傳統的教育理念下所教導出來的人才難以滿足現代醫療事業發展的需要，面對這種情況，針對醫學生的教育，就必須樹立科學的醫學教育理念，要在繼承中國傳統醫學人文精神的基礎上，以“人的全面發函理論、人文主義理論”為指導，堅持醫學教育的科學性與人文性的融合，積極構建完善的人文教育體系，從而引導學生德智體美勞的前面發展，不斷提高學生的人文素質。

3.2樹立文化自覺意識

所謂文化自覺意識是生活在一定文化中的人對文化的一種合理認知，換句話說，就是人們對一種文化的產生、形成過程、特色以及發展趨勢都有一定的認知，能夠在文化環境下增強自主地位。中國傳統文化是一P重要的精神財富，能夠只一人朝著健康的方向發展。加大中國傳統文化的學習，傳承中國傳統文化也是我國現代社會發展的重要內容。因此，在醫學生人文素質教育中，應當自覺樹立文化意識，將傳揚中國傳統文化中的醫學人文精神作為人文素質教育的核心內容來進行教育，將人文精神貫穿落實于醫學生培養之中，從而不斷提升醫學生的醫學人文素質，增強醫學生的社會責任擔當，引導醫學生樹立健康的人生觀、價值觀、思想觀。

3.3加強醫學人文師資建設

在醫學生人文素質教育中，教師有著不可替代的作用，教師人文素質水平的高低直接影響到了學生人文素質的培養。對于醫學生而言，他們深受教師的行為舉止的影響，教師具備良好的人文素養，可以讓學生耳濡目染地養成好的行為習慣，增強自身的人文素質；反之，教師人文素質差，就會影響到學生人文素質的培養。為此，在醫學生認為是指教育中，要加強教師的培養。教師人文素質的提高可以通過中國文化的學習，讓教師去學習中國傳統文化中的人文醫學精神，從而不斷提高教師的醫學人文素質。同時，要強化教師專業知識的教育，提高教師的專業文化水平，不斷優化教師知識結構，從而更好地服務醫學生人文素質教育工作。

3.4營造良好的環境

在醫學生人文素質教育中，環境十分重要，好的環境提高學生的醫學人文素質。為此，在醫學生人文素質教育中，要想提高醫學生的人文素質，就必須重視環境的營造。針對校園環境，學校應當要突出醫學特色，在建設校園文化中要將中國傳統文化與醫學人文元素融入其中，突出醫學特色。在教學樓、科研樓、科學館等建筑以及道路上可以以中國傳統醫學文化來明明，如扁鵲樓、華佗路等，從而營造一個良好的校園環境，讓學生在充滿傳統醫學人文精神的環境中學習、成長，不斷提高自身的人文素質。

3.5開展豐富多樣的中國傳統文化與醫學實踐活動

在醫學生人文素質培養中，開展豐富多樣的中國傳統文化與醫學實踐活動可以有效地提高學生的醫學人文素質。實踐活動注重的是參與性，讓學生主動參與到醫學教學實踐活動中來可以調動學生的學習積極性和主動性，讓學生在醫學實踐活動中提升人文素質。因此，學校應當集合人文素質教育要求，積極的開展中國傳統文化與醫學實踐活動，如邀請知名的教授、專業來校就中國傳統文化與醫學人文素質進行專題講座，通過講座的形式來增強學生對中國傳統文化以及人文素質的認識。同時，作為教育工作者，要鼓勵學生主動參與到實踐活動中來，讓學生在實踐活動中增強自身的責任感，提升人文素養。

第6篇：素質教育議論文范文

非物質文化遺產既聯合國教科文組織所提出的“人類口頭的、無形的遺產”，是指各族人民世代相承的，與群眾生活密切相關的各種傳承文化表現形式和文化空間，其范圍包括作為文化載體的語言；傳統表現藝術；民俗活動、禮儀、節慶；有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐；傳統手工藝技能以及上述表現形式相關的文化空間等。

一、現階段高校非物質文化遺產教育的現狀

（一）本科教育缺少相關專業

民俗學和民間文學是本學科最為主要的兩個專業，但目前該專業并沒有納入本科專業教育體系之中，只在研究生教育中體現出來，這極大影響了非物質文化遺產相關學科的建設和發展，相關知識難以普及，造成社會對非物質文化遺產保護與傳承重視程度不夠，保護與傳承缺乏有效手段，缺少相關人才，難以促進相關行業發展。

（二）高校缺少相關顯性課程與隱性課程

大多數高校未將民俗學等非物質文化遺產相關的課程作為顯性課程進行設置，民俗學等與非物質文化遺產相關的課程應本文由收集整理和《大學語文》課程一樣受到高校的重視。民俗學等與非物質文化遺產相關的課程應當也作為國學教學中的一部分，予以普及，它起到了傳承傳統文化精髓，保護中國優秀的傳統文化，用優秀文化影響社會的深遠作用。

除了顯性課程外，高校應設置民俗學等與非物質文化遺產相關的隱性課程，旨在讓學生通過各類實踐教學，進一步體會課程的本質與內涵，深層次理解相關文化知識，達到情感上的認同與共鳴，從而激發其社會責任感。

（三）高校師資匱乏

由于意識欠缺，許多高校沒有重視大學生非物質文化遺產方面的教育，沒有學科專業作為有力支撐，專門從事教學科研的教師為數不多。許多教師或者從其他學科轉行，或者沒有接受過正規專業訓練，教學研究成果包括教材編寫沒有系統化。專門從事非物質文化遺產科研的教師屈指可數，這極大地影響了學生非物質文化遺產教育的水品。

二、高校非物質文化遺產教育的重要意義

通過以上分析可知，構建高校非物質文化遺產教育體系勢在必行，通過高校非物質文化遺產教育，可使全體社會成員正確認識各民族民間文化差異，充分認識非物質文化遺產對中華民族、中國文化的完整性、豐富性、互補性的意義，正確判斷非物質文化與自己文化間的關系及相互間的影響，認識非物質文化遺產保護的重要性，形成保護非物質文化遺產的自發、自主的積極態度，養成保護非物質文化遺產的得當行為模式。通過學校教育帶動家庭和社會教育，形成社會—學校—家庭立體的多方位的網狀教育模式最終達到全民重視，全民相應，全民參與的良好氛圍，這也是作為古老文明大國應該具有的精神風貌。

三、開展高校非物質文化遺產教育的措施

（一）構建非物質文化遺產教育課程

非物質文化遺產教育的核心問題是課程問題，可進行以下三種課程設計方式：第一種是設置顯性課程，將相關課程納入現有的教學計劃中，完整的教學大綱、考綱，教學目的明確，教學環節完整。此類設計適用于文科專業的人才培養。第二種是穿插方式課程，此類課程設計不改變現有的文化教育課程，適用于那些教學時數較滿及專業性質的大中專學校，只穿插地介紹一些非物質文化遺產的基礎知識。第三種是隱性教育。不改變教學計劃、人才培養等教學元素，而只開展各類豐富多彩、靈活多變的實踐活動，吸引學生的參與。

（二）建構非物質文化遺產教材內容體系

大力開發和構建非物質文化遺產課程，編寫具有中華

民族特色的非物質文化遺產教材，把非物質文化遺產加以選擇、整理，注入課程體系，這是實現我國非物質文化遺產教育目標的重要環節。為此，我們必須大量收集、整理民族、民間非物質文化遺產，構建非物質文化遺產的教材內容體系。

（三）加強非物質文化遺產教育的師資隊伍建設

振興民族的希望在教育，振興非物質文化遺產教育的希望在教師。師資隊伍建設可從以下幾方面入手：（1）加強教師的在崗培訓，提高教師的非物質文化遺產的文化素養，盡量做到師資培訓的系統化和科學化。（2）引進社會人士，可將民間藝人、祖傳秘方者、民族藝術絕活者等等聘為學校榮譽教師，通過開展講座、座談會、研討會，開辦培訓班及舉辦實踐活動方式，起到培養學生的學習興趣，促進與教師的交流，達到教學研相結合的目的。（3）建立非物質文化遺產教育師資人力資源中心。合理運用社會支持系統，因地制宜地廣納非物質文化遺產絕活者等，成立非物質文化遺產教育師資人力資源中心，使學校、家庭、社區非物質文化遺產教育都能利用這一中心的資源優勢，提高學習效果。

（四）實施非物質文化遺產網絡教育

第7篇：素質教育議論文范文

關鍵詞 ：中國傳統文化課程體系；高職學生；人文素質教育；顯性課程；隱性課程

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）03-0016-04

目前，提高高職學生人文素質的呼聲越來越高。鑒于此，高職院校要倡導“通識教育與專業教育結合”的人才培養模式，既培養學生“做事”的本領，也培養學生“做人”的修養。課程是完成高職教育目標最基本也是最重要的元素。因此，構建人文素質教育課程體系是培養高職學生人文素質和人文精神的重要途徑。

中國傳統文化課程定位及培養目標

作為人文素質教育課程，筆者認為，中國傳統文化課程的定位是：中國傳統文化課程是培養高職學生的人文素質和人文精神的必修課程或選修課程。

高職院校中國傳統文化課程的培養目標：一是讓高職生了解、掌握中國傳統文化的精神實質和精髓，弘揚中華優秀傳統文化，培育民族文化精神，促進對民族文化的認同和文化自覺，并把中華民族優秀文化的精髓內化為自己的人格。二是讓高職學生在學習中國傳統文化中領悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗美、鑒賞美的意識，升華他們對生活美、藝術美的追求。三是讓高職學生掌握人文知識，進而培養高職學生的人文素質和人文精神。四是通過人文知識、人文素質和人文精神的培養，提高高職生“做人”的自覺。所謂“做人的自覺”表現在以下幾點：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會的和諧相處。

中國傳統文化課程的特征

就課程性質來說，中國傳統文化課程具有民族性和本土性。中國傳統文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財富。因而，本土性與民族性是中國傳統文化課程的顯著特征。

就課程目標而言，中國傳統文化課程重在培養學生的人文素質，喚醒和引導學生身上的“人文需要”，使學生成為一個真正的“人”。如果說自然科學課程的目標是使學生成為一個有能力的人，社會科學課程的目標就是把學生培養成為一個有道德的人，那么，中國傳統文化課程則是把學生培養成真正意義上的人。

就課程的知識性來看，中國傳統文化課程主要傳遞的是人文知識。中國傳統文化課程常常通過量化的課程體系設置和教學活動的實施，保證所培養的人才具有中國傳統文化知識結構。具備一定的中國傳統文化知識是培養高職學生的人文素質和人文精神的基礎保障。因為高職學生只有具備了一定的中國傳統文化知識，才有可能把中國傳統文化的精髓內化為自己的人格和精神。所以，構建中國傳統文化課程體系，是高職院校學生人文素質培養最基本、最核心、最重要的教學保障。

就課程結構來看，中國傳統文化課程具有層次性、拓展性。筆者認為，中國傳統文化課程由一門公共必修課“中國傳統文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”組成。中國傳統文化課程的功能，主要側重于高職學生的認知功能和文化傳遞功能。

中國傳統文化課程的層次性體現在教學計劃和教學安排的層次結構中，每一層次都有較明確的課程要求。“中國傳統文化”傳授的是高職學生必須掌握的中國傳統文化基礎知識，其核心是精神及中國文化在各個領域的體現和積極作用。因為中國傳統文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關系，即如何做人。中國傳統文化課程重在培養高職學生“做人”的自覺意識，是培養高職學生人文素質和人文精神的一門基礎性課程。

“文學欣賞”是中國傳統文化的拓展課程。通過中國古代文學的學習，重在培養高職學生的文學藝術修養，提高文學鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因為文學是通過文學形象陶冶人的情感的，所以，文學教育對于人的個性發展是至關重要的。

“中華美學”同樣是中國傳統文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學的理論高度研究美，重在通過美育塑造學生的人格。美育可以豐富學生的情感，喚起學生的理性力量，使學生達到情感與理性的完美統一。愛因斯坦說過：“一個人對社會的價值首先取決于他的情感、思想和行為對人類利益有多大作用。”而情感是需要培養的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發學生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進而使心靈得到凈化。美育在豐富學生情感的同時，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學生的情感，更重要的還在于它體現了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動使學生的理性滲透于感性的個體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達到情與理的高度融合。

就課程類型來看，中國傳統文化課程適宜采用討論式教學模式。因為中國傳統文化傳遞的是人文知識，人文知識是一種“反思性的知識”，具有個性化、隱喻性和多質性。如對“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”（李商隱《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現出人文知識的個性化。因此，中國傳統文化課程教學最忌“灌輸”和“絕對化”，應采用討論課的教學模式，給學生創造一個自由、真誠、開放的教學氛圍，讓學生在體驗、移情、理解和對話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統文化的魅力。

構建以顯性課程和隱性課程

為主的中國傳統文化大課程體系

課程是實現或制約高等教育人才培養目標的一個最基本的元素。其基礎性決定了它的重要性。高等教育教學改革的最終目標都會指向課程。

課程包括顯性課程和隱性課程。“所謂顯性課程是根據教學計劃安排的，與一定的學科、實踐相聯系的育人媒體，它包括學科課程和實踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計劃或學校政策中顯現，但卻是學校教育實踐和教育結果中必不可少且有效的組成部分，包括學校正規課程中隱含的教育因素、學校的物質環境和精神環境、學校的管理體制和制度、教師的人格和學校領導的風格以及與學校文化系統相通的社會文化等”。②

隱性課程的資源皆隱含于學校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導的，關鍵在于用心去體驗和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個部分，但從邏輯學意義說，它們在內涵上是不相容的，具有相對獨立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對立又統一的課程整體。首先，二者并非是主從關系，而是相互對立、相對獨立的兩個課程領域。其對立性是指隱性課程是相對顯性課程獨立存在的一種課程形式；其次，二者是一個互動的轉換關系，顯性課程與隱性課程是統一的整體，在一定條件下可相互轉化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補充關系，只有當二者相互認同、彼此支持時，才能共同有效地促進學生的學習和個性發展，取得最佳的教育效果。

中國傳統文化教育應是一個包含著顯性課程和隱性課程在內的全方位的潛移默化的教育養成過程。因此，本文所探討的中國傳統文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統文化課程和隱性中國傳統文化課程。由顯性中國傳統文化課程與隱性中國傳統文化課程一起構成一個全面、正確、和諧的中國傳統文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎課程和拓展課程構成；隱性課程由活動課程、網絡課程、柔性課程等構成。

一是以外顯為主的常規結構形式，就是指常規的中國傳統文化課程結構，即顯性中國傳統文化課程結構形式，即在教學計劃中以課程科目形式出現的課程編制方案。顯性中國傳統文化課程的設置是以主干課程為綱，輔之以相關課程。由于高職院校的特點和學制所限等原因，筆者認為，可設置一門核心公共必修課“中國傳統文化”為中國傳統文化課程體系中的主干課程，側重講授中國傳統文化的主要精神；設置“文學欣賞”和“中華美學”為中國傳統文化課程體系的選修拓展課。

二是內隱的非常規結構形式，即隱性中國傳統文化課程。隱性中國傳統文化課程的結構形式無固定的模式，所謂課外活動、講座、參觀、學校環境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規范高職學生的舉止行為、價值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學生的教育形式。

要使中國傳統文化的人文知識真正成為學生的人文素質，就必須與學生的實際活動以及這些活動中的體驗相結合。而這種實際活動是在某種環境、某種氛圍中進行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學生的人文素質和人文精神的教育目標才能得以實現。

中國傳統文化課程體系的構成

中國傳統文化課程體系的結構由一門主干必修課“中國傳統文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”構成。

主干課程“中國傳統文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統文化觀念十六講”，側重于中國傳統文化觀念和精神的講解，側重領悟中國傳統思想，使學生明白中國傳統文化中并沒有獨立于“行”以外的“知”，倡導學生在生活中踐行中華民族文化精神。

拓展選修課“文學欣賞”重在培養高職學生的文學欣賞能力和審美水平，讓高職學生在文學欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學欣賞課的學習過程本身就是一種美的享受和體驗的過程。因此，“文學欣賞”的教學內容不必涉及太多的文學欣賞方面的理論知識，重在作品欣賞，讓學生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學的魅力，在享受、體驗中達到課程的培養目標。為此，高職院校“文學欣賞”課教學內容或教材的選取就顯得至關重要。

首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養學生詩性的智慧，提升學生的人文素質。詩性智慧表現為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發拓展詩性思維，通過教育和引導，讓學生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實到做人的基點上。因此，我們呼吁在培養學生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養學生的“人性美”和“知性美”。

其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢》。因為《紅樓夢》是中國傳統文化的巔峰之作，它巨大的藝術魅力和沒有結局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。作為一個中國人如果沒有讀過《紅樓夢》，那就是一種不可原諒的遺憾。據調查，我們的高職學生絕大多數沒有讀過《紅樓夢》，或對《紅樓夢》了解甚少。當然，通過幾節課的學習，不可能讓高職學生對《紅樓夢》有全面的了解或較深的認識。但我們的課堂教學永遠都只是一種引導和啟發，通過課堂引導、啟發，把學生引進門，最終還是學生自主學習、自我思考、自我提高。“文學欣賞”課通過對《紅樓夢》主要人物形象的分析來認識《紅樓夢》的思想價值和藝術魅力，培養學生的審美水平和鑒賞水平。

“中華美學”是中國傳統文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過潛移默化的形式來提高學生的思想境界和塑造學生的健全人格的。

教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當時與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁啟超、王國維等人。在晚年總結自己的教育經驗時，也一直強調：“提出美育，因為美感是普遍性的，可以破人我彼此的偏見，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上應特別注重。”之所以要用美育代宗教，是因為對中國人而言，倡導美育比倡導基督教要現實得多，因為幾千年來中國人雖然有精神信仰，但沒有嚴格意義上的上帝存在。

中國傳統文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂教”和“詩教”占有重要地位。孔子在《論語》中多次涉及音樂評論，這些評論都很深刻。臺灣學者徐復觀認為中國古代教育是以音樂為中心的教育，并且認為：“禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認定樂才是一個人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨。”③徐復觀認為儒家是主張“為人生而藝術”的，而這種“為人生而藝術”主要表現在音樂方面，同時也表現在詩歌方面。在《論語》里，孔子多次強調學習《詩》的重要意義。儒家認為只有通過“樂教”和“詩教”輔之以“禮”，才能培養出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對仁義的歸依，而把人格看成對包括禮義在內的世俗之物的超越，主張在回歸自然、天人合德中實現人格的獨立自由。在中國歷史上儒道兩家是互補的，共同滋養著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國古代文化歸結為一種“樂感文化”和“實用理性”。他認為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學但卻包含著哲學理性。它培養了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態度。”④

主張“以美育代宗教”，實際是在延續儒家的審美教育傳統。“如果說宗教對人類心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人產生一種神秘感和美感，對自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見，詩歌在中國已經代替了宗教的作用。”⑤因為當今中國人的倫理價值真空已經到了不容忽視的地步，所以，我們在今天重提“以美育代宗教”，仍有一定的啟發意義，也是我們提倡高職開設“中華美學”的目的所在。

總之，中國傳統文化課程的人文性，奠定其成為高職學生人文素質教育的課程體系的基礎。明確中國傳統文化課程的定位，建立科學的中國傳統文化課程體系，合理分配學分，保證充足的學時，配備良好的師資，進行嚴謹的教學以及嚴格的考核等制度設計，是大學人文教育成功的基礎。

注釋：

①②譚偉平：《大學人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁

③徐復觀：《中國藝術精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁

④李澤厚：《世紀新夢》，安徽文藝出版社1998年版第137頁

⑤林語堂：《中國人》，浙江人民出版社1988年版第211頁

參考文獻：

[1]張楚廷．課程與教學哲學[M]．北京：人民教育出版社，2003：340-349．

[2]譚衛平．人文教育與人文課程[M]．武漢：湖北教育出版社，2005：63．

[3]胡煉．美育的素質教育功能及其對學生人格的完善[J]．經濟師，2008（1）：121．

[4]譚偉平．大學人文教育與人文課程[M]．長沙：湖南人民出版社，2005．

[5]徐復觀．中國藝術精神[M]．武漢：湖北人民出版社，2002．

[6]李澤厚．世紀新夢[M]．合肥：安徽文藝出版社，1998．

第8篇：素質教育議論文范文

有些學生寫議論文時，常把議論文寫成純粹的記敘文或帶有議論性的哲理散文。比如，有些學生寫的議論文常常是前半部分敘事描寫，后半部分議論說理，結果把議論文寫成了既非說理又非敘事的四不像文章。此外，還有不少學生由于分不清夾敘夾議類記敘文與議論文的區別，結果把議論文寫成了記敘文。寫作教學中，教師要想指導學生把準文體的脈，寫出規范的議論文，除要引導學生加強審題能力訓練，弄明白文體自選并不是淡化或不講文體外，還要讓學生明白記敘文和議論文的區別――記敘文主要運用記敘、描寫、狀物等表達方式，追求以情動人，而議論文則主要采用議論為主的表達方式，追求的是以理服人。

二、擬題不當，文題空泛

文章的標題猶如屋之窗或人之眼。好的文題不但能統攝全篇的思想內容，達到題文合一的效果，而且還能潤物無聲的激發讀者的閱讀興趣。議論文寫作中，學生的擬題不當主要表現在以下三個方面：一是“文體錯位，記敘議論不分”，比如“母親討債”“滴血的鈔票”等文題，一看就是典型的記敘文標題，可有的同學卻用它寫了議論文；二是“表意不明，文題含混”，比如用“社會與網絡的平衡”“打抱不平”等文題寫議論文，讀者看了標題根本就不可能知道作者想寫什么；三是“大而無當，抽象寬泛”，比如“文化選擇”“議素質教育”等文題，議論對象內涵豐富，根本就不可能用幾百字的文章論述清楚。常見的議論文標題有兩種類型：一類是論點型標題，即題目本身就是文章的論點，如“開卷有益”等；另一類是論題型標題，即標題已經指出論述的對象、話題或范圍，如“說寬容”等。學生寫議論文時，不管采用哪種類型的標題，都要將追求“簡明而不失深意，新巧而不乏韻味”當成擬題的基本原則。為此，寫作教學中教師要教會學生擬題的方法和技巧，如修辭法、引用法、嫁接法，求異法等，并加強擬題專項訓練。

三、霧里看花，觀點隱晦

寫議論文，論述某一問題或分析某一現象時，不僅要有明確的觀點和主張，而且觀點和主張還應當正確、鮮明、深刻、新穎和有強烈的針對性。議論文寫作教學中，教師引導學生掌握“義理”（議論文中是論點）“考據”（議論文中是論據）“辭章”（議論文中是論證方式）三者之間的辯證關系，領會“義理”在議論文中的核心地位和靈魂作用，指導學生明白寫議論文堅持“觀點正確，態度明確，論證充分，論據有力”可以很好地解決寫議論文無觀點、觀點散或觀點隱晦的問題。此外，教師指導學生掌握“開門見山立論”“行文中間立論”“卒章收束立論”等寫作技巧，也可以有效消除論點模糊或零散的弊端。

四、“骨”“肉”分離，事例論證乏力

寫議論文，論據只有緊扣論點才能達到觀點與材料統一，進而為主題服務。此外，論據只有準確、典型、新鮮才能使說理更充分，論證更有力。許多學生寫議論文，進行事例論證或事理分析時，由于沒有全面把握和深入理解論據內涵的豐富性，或沒有精心選擇和巧妙剪裁論據材料，常常因無法找到觀點和論據的契合點，結果使文章的“骨”（論點）“肉”（論據）貌合神離。具體地講，就是論據不能有力地佐證和支撐論點，而論點也不能水融地統率和包容論據。此外，還有許多學生用事例論證論點時，所用事例往往流于俗套，不是千人一面，就是老生常談，既缺乏歷史的厚重感和濃烈的生活氣息又缺乏鮮明的時代色彩和個性特征。具體地講，就是所舉事例不是瑣碎膚淺，就是常以部分代替整體，或以個別現象代替一般規律，結果使事例既缺乏廣泛的代表性又缺乏深刻的典型性。寫作教學中解決這一問題的辦法是，教師要引導學生深入挖掘課本和讀本資源，重視課外閱讀，走出書本和課堂，融入社會生活中，關注各種媒體信息，勤于觀察，善于思考，廣泛涉獵，加強積累，探究材料內涵的廣義性，捕捉論點和論據的相關性。

五、事例論據敘述冗長

議論文中的事例是作為論據使用的，敘述方式與記敘文中的不同――記敘文里的敘事必須完整具體，而議論文中的事例論據則應簡明扼要。因此，議論文中的事例論據應該用概述法或截取法敘述。由此可見，明確敘述方式在議論文與記敘文中的不同特點和功能，仔細揣摩敘述方式在議論文與記敘文中的不同處理技巧，是解決寫議論文事例論據敘述冗長問題的關鍵。

六、轉移論題，節外生枝

“一議一話題，一課題一中心”是議論文寫作的基本要求。可是，議論文寫作中，卻有許多學生由于審題不仔細，不是開篇就轉移話題，與命題意圖和寫作要求南轅北轍，就是寫至中途便信馬由韁，與文章的中心論點漸行漸遠，或者是干脆就拋開文章的中心論點一氣呵成，結果下筆千言卻離題萬里。由此可見，議論文寫作中，學生既要看清題干，讀懂題意，明確要求，還要注意行文中思維的收與放和張與馳，即既要利用發散思維適當拓展，又要利用聚合思維適時收束，切不可天馬行空，題外生題。此外，教師在寫作教學中引導學生養成統觀全局和瞻前顧后的寫作習慣也是防止偏題和跑題的有效手段。

第9篇：素質教育議論文范文

語文是一門涵蓋內容十分廣泛的學科，語文素養是提升語文應用能力的關鍵，因此在初中語文的教學中應注重語文素養的培養。首先，要注重語文閱讀能力的培養。語文閱讀能力是提高語文素養的重要環節，是語文應用能力的一項重要內容，因此，培養學生的閱讀能力有著十分重要的意義。語文閱讀能力的培養可以通過以下的工作進行：第一，巧用文章信息，整體把握文章內涵。閱讀過程本身就是獲取信息的過程，閱讀質量的高低取決于撲捉信息的多少。初中語文的閱讀文章更多的是議論文和古文，因此在初中語文的閱讀教學中，要注重古文、議論文閱讀能力的培養。例如在閱讀議論文的時候，要重點的把握論點、論據、論證等要素，了解作者的主要意圖，然后通過一系列的信息整體把握全文。在閱讀古文的時候，要重點的把握文言文詞、句、語法等知識，提高學生文言文知識素養，從而提高學生對古文的閱讀能力。其次，要注重語文寫作能力的培養。初中學生已經初步具有了屬于自己的寫作方法和技巧，因此在培養初中生的寫作能力的時候不能僅限于教授一些基本寫作要素、寫作技巧、寫作規范等理論知識，要注重寫作的實際性和實用性，積極的引導學生仔細的觀察實際生活，從生活中尋找語文寫作素材，從而讓學生更加真切的感受語文和生活之間的密切關系，提高學生的應用文寫作的能力。

二、通過改變教學方法、開展語文實踐活動，提高學生的語文應用能力

1.采用探究式的初中語文教學方法

探究性學習著力于學生的學，以獨立或小組合作的方式進行探索性、研究性的學習活動，注重學生的主動探索、體驗和創新。探究性學習能鍛煉初中學生有效搜集和處理語文信息的能力，以探究課題為主題，學生依據課題研究的需要，遴選對語文學習有用的信息，在不斷揚棄的過程中體會這些信息對最后解決語文問題的幫助，從而提升學生在學習、生活中應用語文的能力。

2.采用多元化的教學方法

逐步提高學生應用語文的能力。在初中語文的教學中，教師可以通過利用多媒體、網絡等教學手段，將語文課堂變的生動起來，從而激發學生的學習興趣，主動的去參與到語文的學習中來。教師要充分的發揮學生的主體性，讓學生通過動手、動腦、動口，不斷的培養語文應用能力。

3.在學生中組建合作小組

從生活、活動中獲得語文課外資源，提高語文應用能力。初中生具有喜歡和伙伴們共同學習的心理特性，要根據學生的學習心理特點把學生分為各個合作小組，在教師的引導下，主動積極的去生活中尋找語文課外資源，然后帶到語文課堂上，小組和小組之間相互的討論，互相的學習，共同的進步。通過收集語文課外資源和利用生活中的語文資源，可以更好地培養學生的語文應用能力。

三、結語