良渚文化精選(九篇)

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第1篇：良渚文化范文

關(guān)鍵詞：良渚文化；寺墩遺址；玉器；衰亡

文章編號：978-7-5369-4434-3（2011）05-068-03

良渚文化是我國東南地區(qū)新石器時代重要的文化之一。與同時期中國其他地區(qū)史前文化相比，它在文明的進(jìn)程中處于領(lǐng)先地位，其祭壇、玉器、黑陶、發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和等級社會的意識形態(tài)都讓人驚嘆。但它在晚期，卻突然間快速衰亡。關(guān)于良渚文化衰亡的原因，多年來學(xué)術(shù)界眾說紛紜，主要有海侵導(dǎo)致消亡說、洪水災(zāi)害說、戰(zhàn)爭導(dǎo)致衰亡說、良渚文化北遷說、內(nèi)因說等。筆者不才，從玉器方面談?wù)劻间疚幕乃ネ觥?/p>

一、良渚文化簡要的發(fā)展歷程

良渚文化主要分布在環(huán)太湖流域，其范圍大致為：東到上海，南至錢塘江，西以茅山、天目山為界，北達(dá)寧鎮(zhèn)地區(qū)邊緣的長江以南，圍繞太湖大致呈三角狀。通過碳十四測定，良渚文化的年代距今約為5300年～4000年。但由于資料的缺乏，學(xué)界目前對此沒有一致的認(rèn)同。我們目前把良渚文化大致分為早、中、晚三期。

（一）良渚文化早期，是處于崧澤文化向良渚文化的過渡階段，主要以張陵山、福泉山一期、廟前、龍南南區(qū)、吳家埠等為代表。其器物在早期階段時還具有崧澤文化的影響，但到后期已日趨成熟，有了鮮明個性，形成了顯著獨特的文化體系。

（二）良渚文化中期，是良渚文明的鼎盛時期，主要以反山、瑤山和福泉山三期等為代表。玉器制作精美，在反山和瑤山大墓中出現(xiàn)了琮王和璧王。這個時期，良渚古國已經(jīng)出現(xiàn)，社會意識形態(tài)和生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到了巔峰，在中國的史前史中處于相當(dāng)領(lǐng)先和重要的地位。

（三）良渚文化晚期，以寺墩等為代表。良渚文明此時已經(jīng)開始衰落，玉器數(shù)量和品種明顯減少，制作工藝簡陋，陶器也是如此，石器亦不能與昔日相比，呈現(xiàn)一派衰敗之象。但這時的寺墩遺址，卻出現(xiàn)了繼反山、瑤山后的又一輝煌。

從良渚文明的發(fā)展趨勢看來，良渚文化在早中期就已經(jīng)形成了自己獨特的經(jīng)濟(jì)、政治體系，和以玉為代表的宗教神權(quán)體系。在其晚期，良渚文化開始衰落，財力、物力逐漸匱乏，并最終消亡。

二、良渚晚期寺墩遺址出土玉器的概況

1973年發(fā)現(xiàn)于江蘇武進(jìn)鄭陸鎮(zhèn)三皇廟村的寺墩遺址，南北長1000米，東西寬約900米，總面積約90萬平方米，先后經(jīng)過五次發(fā)掘，出土的玉器和其他資料非常驚人，充分顯示了晚期良渚文化的發(fā)展情況。

首先，從玉器的出土情況來看。1973年春，墩東出土琮、璧等玉器30多件。1978年9月，電灌站北低田中出土琮、璧三組，約20多件。1979年9月，墩東再次出土玉璧4件、玉琮1件。[1]南京博物院于1978、1979年兩次在墩東、墩北試掘，發(fā)現(xiàn)兩座良渚墓葬，其中位于墩東上文化層的一號墓有玉器出土。1982年在墩東進(jìn)行的大規(guī)模挖掘，發(fā)現(xiàn)了三號、四號兩座良渚顯貴的墓葬，尤以三號墓為甚，出土玉器100多件，包括玉璧24件、玉琮33件（其中高體玉琮就達(dá)27件），[2]是目前所知良渚文化出土琮最多的一座墓葬。1995年，五號墓葬出土玉琮2件、璧2件，還有其他玉器發(fā)現(xiàn)。從發(fā)掘報告來看，寺墩三號墓葬尤為重要，按反山“三件一套”的規(guī)制，該墓葬達(dá)到11套，此墓規(guī)格之高，可與反山第一等級十二號墓相提并論，墓主人的身份、地位也應(yīng)與反山十二號墓的主人相當(dāng)。該墓的發(fā)掘者還指出：“玉璧中一件碎為數(shù)塊的達(dá)21件，而其中的13件又有明顯的火燒痕跡；玉琮中為兩截或兩半的僅5件，也有8件有明顯的火燒痕跡……上述這些現(xiàn)象說明在葬地曾舉行過某種殮葬的宗教儀式。其過程是：先將死者葬地的頭前和腳后各鋪上各十余件玉璧，然后放火燃燒，等火將滅未滅時，將死者安放于葬地，再圍繞四周放置玉琮，并在頭前腳后放置陶器和其他玉器，而將最好的兩件玉璧擺放在死者的胸腹之上，最后覆土掩埋?！盵3]這種特殊的斂葬儀式也充分表明了寺墩三號墓的不同尋常。

其次，從玉器的鑒定報告來看。經(jīng)過鑒定的33件玉器，除一號墓的1件璧和地層中出土的4件鐲、錐形飾、管外，其余28件都出自三號墓，有琮、璧、鉞、錐形飾等，其中琮16件，璧9件。經(jīng)鑒定這 28件玉器都屬于真玉，與反山、瑤山大墓情形相似。反山、瑤山、福泉山和荷葉地等墓地出土玉器的鑒定結(jié)果表明：“福泉山良渚文化墓葬出土玉器，比諸同位良渚文化的浙江余杭反山及瑤山，總體而論，用玉數(shù)量約少一個數(shù)量級，質(zhì)量也有遜色，真玉居多而雜有假玉，甚至大件的琮璧也雜有假玉，不如反山及瑤山的幾乎全都是真玉。但比諸亦為良渚文化的浙江海寧荷葉地，則福泉山明顯高于荷葉地，后者多數(shù)墓用玉僅幾件，而以珠管等小件居多，且質(zhì)量也差，其用玉總量中真假玉約各參半。綜括起來，上述3處良渚文化墓葬代表了3個不同的用玉等級，即：

第I等級：反山（YFM12）

第II等級：福泉山（QFM7）

第III等級：荷葉地（HHM8）”[4]

由此可見，寺墩遺址出土的玉器和反山、瑤山大墓出土的玉器都為真玉。所以，寺墩遺址的地位應(yīng)該和反山、瑤山不相上下，即使可能稍微低些，也不可能低于福泉山。

再次，試將寺墩玉器與其他良渚文化玉器相比較。寺墩四號墓葬中的曲尺形邊框玉琮，其邊框是目前所見的孤例，整體紋飾風(fēng)格和瑤山M12：22非常相近，其刻劃工藝應(yīng)該直接出自于中期階段內(nèi)的高端制玉系統(tǒng)，它是一件流傳已久的良渚中期遺留物。而且寺墩三號大墓的玉琮中，大多是質(zhì)料相同、做工相近的多節(jié)玉琮，即使是器形較矮的單節(jié)或雙節(jié)琮也不例外，并且射孔較近，顯示為同料同工批量生產(chǎn)所得。且該墓出土的鐲形琮從器形和紋飾看，則能夠和福泉山M9：14、橫山M2的一件玉琮比對，連獸眼外眼角都有一個特殊的外撇折角，它們應(yīng)該屬于同源產(chǎn)品。寺墩五號墓的兩件玉琮，一件為十一節(jié)的高節(jié)琮，與寺墩三號墓的同類器一樣，神人鼻部刻有細(xì)紋；另一件三節(jié)琮，紋飾細(xì)部特征與福泉山M9：21十分相近，應(yīng)該是同源產(chǎn)品。[5]雖然這些玉器來自于不同地區(qū)的不同墓葬，但是卻能通過玉料、紋飾、加工手法等相關(guān)信息的比對而看出它們來源的同一性。從良渚中期的瑤山曲尺形邊框玉琮的流傳，通過寺墩玉琮與良渚其他時期、其他地方玉琮的比對，以及琮璧這類器物的特殊性等方面來綜合推斷，當(dāng)時的寺墩很有可能已經(jīng)是良渚文化晚期的制玉中心。

最后，從玉料來源方面來看。學(xué)界關(guān)于良渚文化的玉材來源在久經(jīng)探討后達(dá)成共識，良渚文化的玉材來源屬于“就地取材”。對于良渚文化玉器的玉材來源雖然缺乏正式的課題研究，但是江蘇溧陽小梅嶺發(fā)現(xiàn)的古玉礦卻是不爭的事實，且寺墩遺址南緣距江蘇陽小梅嶺玉礦也僅僅數(shù)十公里，如果再考慮到寺墩遺址附近的丁沙地作坊遺址，可以推斷出，晚期的寺墩遺址，是通過掌控玉料資源而占據(jù)了社會結(jié)構(gòu)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。

從以上種種分析來看，寺墩遺址和良渚中期的反山、瑤山具有一樣的地位，可以說是晚期良渚文化的中心。有可能在良渚文化的晚期，良渚先民圍繞著寺墩遺址建立了一個早期的國家，而寺墩三號墓主人就是集神權(quán)、軍權(quán)、政權(quán)于一身的王。

三、良渚文化的衰亡

雖然在寺墩遺址中，良渚先民各種先進(jìn)的創(chuàng)造力仍在體現(xiàn)，但在良渚文化晚期，總體的社會生產(chǎn)力開始下降，宗教凝聚力也逐漸弱化。

首先，良渚文化晚期的玉器，刻紋簡單，甚至素面。琮也向高節(jié)發(fā)展，大量高節(jié)玉琮的出現(xiàn)，體現(xiàn)了玉料的充足和制作技藝的粗糙、不足。這有可能由于是玉禮器的功能轉(zhuǎn)變，為了滿足當(dāng)時社會權(quán)力或宗教意識的表達(dá)，重視多節(jié)的表達(dá)而忽視了紋飾的特殊要求；也有可能是由于玉的使用量不斷增大，需要等量的經(jīng)濟(jì)活動獲得資源來支撐，如二者失去平衡，就只能以降低玉的質(zhì)量、制作工藝來加快玉器的生產(chǎn)速度。[6]

其次，經(jīng)歷了早、中期對于高臺墓地和祭壇的建造，社會生產(chǎn)力下降的良渚文化晚期，寺墩又建立了一個規(guī)模和瑤山祭壇一樣大型的祭壇，使得社會生產(chǎn)力全部放在建設(shè)這些非生產(chǎn)性設(shè)施中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到相當(dāng)大的影響。[7]良渚文明作為一個以農(nóng)業(yè)為主的社會，忽視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使得原本發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力開始下降，由此導(dǎo)致社會不能持久地發(fā)展，逐漸走向衰亡。

再次，社會生產(chǎn)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。良渚文化土筑高臺墓地的營建，主要是用遺址周圍的農(nóng)田用土和四周丘陵荒地上的土，一經(jīng)破壞，很難恢復(fù)。根據(jù)對遺址地層植物群的分析，我們得到了在良渚文化晚期環(huán)境惡劣、氣候涼而干燥的結(jié)論。在晚期前段還可從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；到了后段，由于自然環(huán)境的不適宜，給良渚先民種植水稻帶來了相當(dāng)大的困難，人們隨之在生活上遇到了困難。

最后，因為源于自身宗教思想和文化偏見的保守性及排他性，良渚文化很少與同時期的其他先進(jìn)文化發(fā)生交流。而此時，中原文明已出現(xiàn)了青銅制造的萌芽，逐漸發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力與青銅文化使良渚以宗教神性建立的社會等級制度受到了嚴(yán)重的沖擊。

由上可見，良渚文化晚期無論從內(nèi)部還是外部都處于不利的局勢之中，從各個方面都呈現(xiàn)出衰敗的景象，為良渚文明突然之間的衰亡做了鋪墊。美國考古學(xué)家約瑟夫•泰恩特總結(jié)過研究文明崩潰的十一種基本主題：1，社會賴以生存的某種資源或多種資源的枯竭或消失；2，新的資源基礎(chǔ)的建立；3，某種不可抗拒的災(zāi)難的發(fā)生；4，對環(huán)境變化反應(yīng)不力；5，其他復(fù)雜社會的存在；6，外來入侵；7，階級矛盾、社會沖突、統(tǒng)治層失職或瀆職；8，社會功能紊亂；9，神秘因素作用；10，事件的連鎖和巧合；11，經(jīng)濟(jì)因素。[8](P66)筆者認(rèn)為，良渚文化的衰亡是個綜合作用的過程，但是其中社會依賴的關(guān)鍵資源的耗竭或供應(yīng)中斷應(yīng)該是主要原因。良渚文化是個以玉器為主建立的宗教神權(quán)、政權(quán)、軍權(quán)統(tǒng)為一體的社會組織，有強(qiáng)烈的等級意識，而玉器作為他們的特殊器物，更有著神圣的象征，是開展宗教活動重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。在良渚社會中晚期，玉料的消耗十分明顯。在福泉山四十號墓中較多重器都使用假玉來制作，和反山、瑤山大墓相比，除顯示福泉山等級略低以外，也顯示出玉料消耗的嚴(yán)重性。玉的使用者是貴族，尤其是高等級的貴族，所以良渚文明的中心，隨著玉料所有權(quán)和控制權(quán)的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移，而晚期的寺墩遺址的輝煌，也正是因為其取得了玉料和制玉的控制權(quán)。但由于在后期玉的使用量不斷加大，為了加快玉器生產(chǎn)而忽略其神性的表達(dá)，玉器宗教凝聚力的表達(dá)下降。再加上當(dāng)時環(huán)境、外界等各方面的影響，良渚統(tǒng)治者對晚期社會生產(chǎn)的經(jīng)營不善，社會玉料資源不斷流失，產(chǎn)生惡性循環(huán)。良渚文明創(chuàng)造了精美絕倫的玉文化，但卻由于片面地追求玉文化的發(fā)展，過分要求制造玉器的數(shù)量而導(dǎo)致創(chuàng)造力的衰竭，[9]最終不能承受，一顆偉大的文明行星就此隕落。

注釋：

[1][2][3]南京博物院.1982年江蘇常州武進(jìn)寺墩遺址的發(fā)掘[J].考古，1984，（2）：109；114；114.

[4].聞廣，荊志淳.福泉山與崧澤玉器地質(zhì)考古學(xué)研究――中國古玉地質(zhì)考古學(xué)研究之二[J].考古，1993，（7)：642.

[5]秦嶺.良渚玉器紋飾的比較研究――從刻紋玉器看良渚社會的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)[A].浙江省文物考古研究所學(xué)刊第八輯――紀(jì)念良渚遺址發(fā)現(xiàn)七十周年學(xué)術(shù)研討會文集[C].北京：科學(xué)出版社，2006：50.

[6]宋建.良渚文化衰變研究[A].浙江省文物考古研究所學(xué)刊第八輯――紀(jì)念良渚遺址發(fā)現(xiàn)七十周年學(xué)術(shù)研討會文集[C].北京：科學(xué)出版社，2006：236-237.

[7]吳汝祚，徐吉軍.良渚文化興衰史[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.

第2篇：良渚文化范文

諸葛亮因為說了他可以借東風(fēng)打敗敵人，劉備就誤以為諸葛亮可以用東風(fēng)就打敗敵人。所以，劉備就不派給諸葛亮一點兵馬，諸葛亮就不知道為什么逃到了我家。

諸葛亮哭著對我這個武器專家說了他的苦處，我聽了他的苦處，我就滿口答應(yīng)了他的要求：因為我可以從這大撈一把，說不定他能給我些古董哦！

第二天，我就帶他到我的武器庫，他一看到我的飛機(jī)和坦克，就嚇得要尿尿了。他說：“媽媽??！好大只鳥啊！靠！還有一只好大的大象??！快逃??！”“暈啊！這不是什么鳥和大象，這是飛機(jī)和坦克??！”我說道。“這有什么用？”，諸葛亮驚奇的問：“能幫我打勝仗嗎？”我說可以，還教了他怎么用BF-13重機(jī)槍和扔手雷呢！而他，一學(xué)就會了。

戰(zhàn)爭開始了。劉備坐在上席看打仗。我先開飛機(jī)飛到了天上，只見諸葛亮在裝模作樣的作法，這時我才知道他是一個神棍。他一舉木劍，我就用飛機(jī)的雙機(jī)槍掃射曹軍，子彈就像雨一樣飛像了曹軍，劉備大吃一驚，然而對這個神棍亮敬佩了起來。又見諸葛亮起木劍，我只好發(fā)射導(dǎo)彈，炸得曹軍飛上了天空，曹軍不但不怕，還發(fā)起大兵進(jìn)攻。我下了飛機(jī)，坐上了坦克。我用坦克高能耗離子彈將曹軍炸得粉身碎骨，曹軍爬上了我的坦克，發(fā)現(xiàn)了我，我用AK-47掃死了那幾個曹軍。諸葛亮見曹軍要吃敗戰(zhàn)，就用BF-13重機(jī)槍掃死了不知多少曹軍大將，諸葛亮就這樣贏了這場戰(zhàn)。

之后，他給了我?guī)讉€三國時期的花瓶，我就拿去賣，我想一個差不多值100萬吧！這可我發(fā)了！當(dāng)我興高采烈的拿給古董商，他說：“花瓶手工不錯，但古董不會是新的，看在手工上，20元一個賣給我吧！”我暈！

第3篇：良渚文化范文

從地域范圍而言，楚地一般指以今漢水流域為中心北抵方城、南至衡、西起夔、東抵鄂的廣大地區(qū)，包括今湖南、湖北大部分地區(qū)；吳地指長江下游以南、杭州以北、常州以東環(huán)太湖周圍地域。

以黃河流域為中心的北方木骨泥墻體系建筑文化與以長江中下游為中心的南方干欄體系建筑文化是中國建筑文化之兩大源頭，中國北方地勢平坦、文化容易交流，建筑文化也易具有共性，而南方多山水阻隔，文化易單獨發(fā)展而形成一個個自具特色的文化龕。歷史學(xué)家將太湖流域的“吳”文化與長江中游的“楚”文化和錢江流域的“越”文化相并列為長江中下游三個具有代表性的地域文化。

和黃河一樣，長江也是中華民族的母親河。古人有詩云：“君住長江頭，我住長江尾，日日思君不見君，共飲長江水”，詩中兩人雖分隔兩地，然而有長江將兩人緊緊聯(lián)系，串起“我”與“君”之日日相思；“楚”建筑文化居長江頭，“吳”建筑文化居長江尾，同一條江孕育著不同性格的建筑文化，了解其魅力，分析其聯(lián)系，尋找其差異總是能引起人們的濃厚興趣的。

建筑作為文化的一面鏡子亦具有各自文化之烙印。縱觀吳楚兩地建筑文化史，從遙遠(yuǎn)的新石器時代到近現(xiàn)代，雖然在源源不斷地匯入來自中原的文化活水，但體現(xiàn)本土精神的主流建筑文化始終在延續(xù)，未曾中斷，本文試將“吳”“楚”建筑文化進(jìn)行對比以反觀地域文化對建筑之影響、加深對吳地建筑文化之認(rèn)識。然而吳楚兩地各有自身復(fù)雜之歷史地理狀況，建筑也并非勻質(zhì)分布、特征明顯、分野清楚，比較也只能是粗略的、草簡的、“見林不見樹”的。

1、天人合一：吳建筑與自然高度和諧，楚建筑與自然詩意共處

作為中國哲學(xué)的基本精神，“天人合一”的思想貫穿于吳楚兩地的建筑文化之中。

吳地氣候適宜、平川廣野、山青水秀、河流湖泊眾多，自然條件優(yōu)越。自然的恩賜加上人工的匠心成就了有機(jī)和諧的景觀環(huán)境。

吳地建筑從區(qū)域的開拓到城市的締造，到園林名勝的經(jīng)營，到建筑群體、各類建筑的布置，乃至建筑小品的點綴，都十分注意自然與人工的融合。如吳城的規(guī)劃設(shè)計十分注意物質(zhì)環(huán)境與自然環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，城外的山水名勝，從縱向的佛塔的制高點，到橫向的河路走向，與城中佛塔、城樓、宮殿等高大建筑所形成的天際輪廓線和水平河網(wǎng)的聯(lián)系均有周密的考慮。建城者早已胸有成竹，立意城里城外，自然人工形成有機(jī)的統(tǒng)一。

吳地古典園林中建筑與自然環(huán)境的高度聯(lián)系與統(tǒng)一更是登峰造極。取于自然，高于自然。雖由人作，宛自天開，人們對自然巧為利用，又賦予其豐富的文化內(nèi)涵，情、景、意合成為一個有機(jī)整體。

楚地多水多山，氣候潮濕，夏季溫度偏高，全年風(fēng)量小，楚地建筑必須注重通風(fēng)，通常為獨立的散點式建筑。楚建筑也講求“天人合一”，這種天人合一根植于人類本性，洋溢著大自然的盎然生機(jī)，顯得淳樸、自在、帶有原始野性。看楚民居有漫不經(jīng)心地撒落在山林之中的、也有線性排列于水岸邊的，布局自然而隨意，并不追求對自然的理性駕馭，建筑與建筑的關(guān)系似乎是偶然的，而不是必然的，建筑空間隨意組合，建筑體塊直率碰撞。建于斜坡的建筑，并不先將基地整平，而是將房屋懸挑于山坡，下面用樹桿支撐，是為吊腳樓，吊腳隨隨便便墊幾個石塊，處處洋溢野性之美。

2風(fēng)格：吳建筑精致細(xì)膩、楚建筑質(zhì)樸簡潔

吳地街道多為尺度窄小的水街小巷，人們印象中是精巧纖柔的小橋流水人家或蜿蜒曲折之雨巷，園林規(guī)模也甚小，如蘇州師儉堂在一塊240平方米的錐形三角形地塊里建了一個包括亭臺樓閣，游廊假山，下有山洞，上有半亭，高低錯落的有致園林。園林建筑纖細(xì)玲瓏、比例適度、風(fēng)格清雅秀麗。園林中的山石、池水、植物、建筑無不精心設(shè)計，吳地建筑的單體設(shè)計亦極為精細(xì)，建筑尺度不大，注重細(xì)部，大木作嚴(yán)謹(jǐn)而小木作華美，建筑的雀替和柱頭等部位往往是裝飾的重點，廊廡、亭子、欄桿、臺階無不精心推敲，文章做足。建筑細(xì)部處理尤其精致，蘇式門樓造型優(yōu)美，做工精細(xì)，雕刻華麗的程度幾乎成為工藝品，決非他處門樓所能匹敵。屋頂之屋脊裝飾豐富細(xì)膩，嫩戧發(fā)戧曲線層層伸出，漸漸收斂，伸入空中，顯得玲瓏剔透，遠(yuǎn)比楚地的翼角來得輕聳、靈巧、曲勢優(yōu)美。室內(nèi)外的石雕、磚雕、木雌、竹雕，做工精細(xì)、造型生動，具有清麗靈秀的地方特色。室內(nèi)家具設(shè)計亦獨具特色，其風(fēng)格概括起來，可用“簡”、“線”、“精”、“雅”四字表述設(shè)計精巧，做工精細(xì)、氣韻雅重、整體和諧，其高超構(gòu)思與技藝堪稱江南一絕。

相比之下，楚地建筑顯得質(zhì)樸簡單，例如湘西鄂西少數(shù)民族民居：建筑主體平面一般為三開間，四進(jìn)深，以堂屋為中心，堂屋又以火塘為中心。主體結(jié)構(gòu)相對規(guī)整，四周根據(jù)功能需要加批廈，批廈的形狀、位置、大小皆不拘一格。建筑屋頂均為懸山，一般為小青瓦屋頂，整個屋面只用瓦片這一種材料，屋脊為瓦片層疊成，有大約3寸的生起，中部及兩端稍作變化，中部用瓦片疊成品字形，兩端略微曲線起翹，不似吳地民居屋面構(gòu)成元素多種且花樣眾多，更顯得簡樸、輕靈，有飛動之美，也有用杉樹皮屋頂?shù)?，部分建筑位于夯土層，部分懸挑于河邊或坡地，下面豎木柱支撐，木柱亦不構(gòu)成嚴(yán)謹(jǐn)柱網(wǎng)，而是或高或低，自由散漫，下面亦無漢族常用的精美之柱礎(chǔ)，往往墊上幾塊形狀不規(guī)則的石塊，便把所有負(fù)荷都交給它了。材料一般為杉木，材料皆袒露其原生質(zhì)地。整個建筑所洋溢著的自在的浪漫氣息。

3、“尚水”---吳建筑淡雅素凈

“崇火”----楚建筑重色重裝飾。為“水鄉(xiāng)”，吳地人藉水為生，宋人蘇舜欽有“吳儂水為命”之詩句，吳文化是尚水的文化：吳地荊蠻民族的圖騰是龍，龍是水族的首領(lǐng)，大禹治水在吳，伍子胥開胥溪在吳，范蠡開蠡河在吳，夫差開邗江在吳，三國時代，孫權(quán)的水師所向披靡，成為赤壁之戰(zhàn)破曹的主力。建筑亦如水：陰柔、恬靜、精靈婉約。

吳地山青水秀，且因朝夕晨昏之異，風(fēng)雪雨霧之變，春夏秋冬之殊，呈現(xiàn)出不同的氣象景觀，建筑有此優(yōu)美豐富自然景色來陪襯，自不必喧鬧。故吳地建筑用色崇尚淡雅，以黑、白、灰系列色為主，“畫棟雕梁徒眩眼目，竹籬茅舍引人遐思。”庭園布局雅致疏朗，建筑造型雅逸俊秀，室內(nèi)裝修雅淡明快，家具陳設(shè)雅潔大方。城內(nèi)的邸宅、寺廟、店鋪無不濃具“雅”風(fēng)。蘇州的傳統(tǒng)建筑不僅在空間布局，立面造型，裝修細(xì)部，庭院綠化，山石小品，匾聯(lián)額題，精雅素愚。而且在建筑色彩上也極其高雅。白色的墻、黑色的瓦、灰色的磚、栗色的木裝修，整個色調(diào)溫柔素凈、娟美精雅，形成吳地建筑文化的重要風(fēng)格。當(dāng)?shù)亟ㄖ牧蠟榻ㄖ饷踩Χ说诺幕{(diào)，太湖流域多為水鄉(xiāng)澤國，再加上江南多雨，煙雨江南霧朦朧的天氣作為建筑背景，自然與建筑形成一幅恬雅靜謐水墨畫。

楚地崇火崇鳳拜日尚赤好巫。楚之祖先祝融為火神兼雷神，鳳凰為火之所生。楚地的圖騰是鳳，湘西有命名為“鳳凰”的古城。楚建筑的裝飾亦喜歡以鳳為主題。楚地民風(fēng)信巫鬼，重祭祀，建筑用色豐富，色彩艷麗?！冻o·招魂》中：“網(wǎng)戶朱綴、刻方連些。”“仰光刻桷，畫龍蛇些。”“翡圍翠帳，飾高堂些?！薄凹t壁沙版，玄玉梁些”講的便是室內(nèi)裝飾，首先是朱紅色的大門，上面鏤著精致的方形網(wǎng)格，進(jìn)門以后是紅紅綠綠的帷帳裝飾著廳堂，最后見四壁涂著赤紅的顏色，頂上是漆黑如玉的房梁。短短的一段流程，其色彩何其豐富。尤其是紅色，是楚人一貫之所愛，閃為紅色是火的顏色，此外還有黑色和黃色，紅黑黃三色的搭配是在楚地出土的漆器的主要顏色?！秶Z.楚語上》記伍舉說，靈王所筑章華臺有“彤鏤”之美。韋昭注云:“彤，謂丹楹?！笨梢?，著名的章華臺就是以紅色為主。

4、文化心理：吳建筑內(nèi)斂、實用、重人性化，楚建筑浪漫、夸張、善想象

建筑亦是人們文化心理的體現(xiàn)。

吳地自古經(jīng)濟(jì)富裕、生活安逸、人情風(fēng)雅、文化氛圍濃郁，多出文人；楚地自古多戰(zhàn)爭沖突，多出革命志士；吳人善享受，重生活，楚人重理想，重浪漫；吳人性情如水：溫和恬靜、多愁善感，政治上趨向偏安無為，而楚人性情如跳躍的火焰，熱烈奔放，火爆脾氣、容易沖動、喜革命。吳人喜甜，楚人嗜辣。

吳地建筑多精心設(shè)計，處處體現(xiàn)對人的體貼，對現(xiàn)實美好生活的追求，小小庭院，千般經(jīng)營，無非想營造出“人間天堂”的美好環(huán)境，目的在于適于居住、方便生活、增加生氣、頤養(yǎng)性情，在于物質(zhì)精神之享受。裝飾多為花鳥蟲魚，民間故事，梅蘭松竹等。園林多題額、楹聯(lián)、字畫。體現(xiàn)較高的文化品味與審美情趣。

吳地建筑內(nèi)斂，建筑外表平淡，功夫下在院墻內(nèi)，蘇州退思園為了掩蓋園中的半亭，院墻也隨亭子增高，人從墻外看不出與普通民居的不同。只為追求此一方天地的清幽寧靜。新晨

楚人信鬼好巫，喜浪漫、好想象，《楚辭·湘夫人》有辭云：“筑室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。桂棟兮蘭，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，擗蕙兮既張。”在水中蓋房，以荷葉蓋頂，房屋蓋得很浪漫，草木花卉構(gòu)成了安樂窩。

楚人喜高臺重檐，喜空靈，喜夸張。《楚辭·招魂》：“高堂邃宇，檻層軒些，層臺累榭，臨高山些”。楚人筑臺追求高峻，以縱目遠(yuǎn)望，楚人修榭追求空靈，以澄懷遠(yuǎn)目，而且在建造中還有層臺累榭的特點，這一點為后來的南方園林所繼承。唐宋時期，楚地就有號稱三大名樓中的黃鶴樓和岳陽樓。黃鶴樓“臺閣廡廊，錯落有致，高階遏云，危檐欲飛，紅樓金瓦，朱欄粉堞”雖多為中原建筑的形制，其中依稀可見楚建筑之影子。岳陽樓，屋頂陡峭，顏色艷麗，翼角起翹夸張，帶有楚文化的濃重烙印。

5、結(jié)語

隨著千城一面造成的單調(diào)乏味和對城市傳統(tǒng)建筑文化的破壞，人們越來越認(rèn)識到地域建筑文化的重要性。吳建筑文化特色依舊在傳統(tǒng)街巷、園林、樓閣亭榭中沉淀，新的江南特色建筑在積極探索之中，然而經(jīng)過幾千年東西南北的文化交流，楚地文化已變得個性越來越不鮮明了。談及楚建筑，似乎也是?？驼勫荩瑹煵Ｃ嶋y求。然而無論是繼承何種建筑文化，都應(yīng)避免硬性模仿，不用飛檐翼角，現(xiàn)代材料也能營造煙雨朦朦之夢里水鄉(xiāng)，未曾見過高臺重檐的楚建筑，尚可將楚文化的自由浪漫、大膽想象、處處體現(xiàn)生命運(yùn)動之活力等特征在建筑創(chuàng)作中表達(dá)，是否也可以讓現(xiàn)代建筑平庸刻板之大局做些許改觀？此外建筑文化在交融中發(fā)展，在追尋本地地域建筑文化的同時也可從他地建筑文化中得到借鑒與啟發(fā)，從而加深對本地建筑文化的認(rèn)識和理解。

參考文獻(xiàn)：

1許伯明主編：《吳文化概觀》南京師范大學(xué)出版杜江蘇南京1997年

2高雷：吳文化及其建筑的譚概華中建筑1995年02期

3王友三主編：吳文化史從江蘇人民出版社江蘇南京1993年

3、張正明主編：高介華、劉玉堂著：楚學(xué)文庫：楚國的城市和建筑武漢湖北教育出版社1996年

第4篇：良渚文化范文

    致力于成為中國房地產(chǎn)行業(yè)領(lǐng)跑者的萬科企業(yè)股份有限公司，于2004年3月24日在北京東方君悅酒店舉行“磐石行動。北京會議”，向外界闡明了萬科的質(zhì)量觀、客戶理念及供方理念。

    基于對產(chǎn)品質(zhì)量的追求，萬科于2003年正式啟動“磐石行動”?！芭褪袆印蓖ㄟ^對萬科十余年來產(chǎn)品質(zhì)量管理經(jīng)驗的總結(jié)分析，以全面質(zhì)量提升為目標(biāo)，提出了未來三至五年萬科工程管理的發(fā)展策略。2004年是磐石行動全面推廣實施的一年，年度主題是“倡導(dǎo)零缺陷質(zhì)量文化、關(guān)注客戶需求、與合作伙伴共同成長”。

    萬科質(zhì)量之路

    1999年至2002年，全國商品房竣工面積增幅分別為21.88%、17.25%、8.76%、19.1%（國家統(tǒng)計局?jǐn)?shù)據(jù)），而同期商品房質(zhì)量投訴的增幅分別為21.90%、-2.5%、12.01%、55.81%（中國消費(fèi)者協(xié)會數(shù)據(jù)）。從統(tǒng)計數(shù)據(jù)看，產(chǎn)品質(zhì)量未能得到有效保證是目前國內(nèi)房地產(chǎn)行業(yè)最大的問題之一。

    近年來，國家建設(shè)管理機(jī)構(gòu)針對房地產(chǎn)產(chǎn)品質(zhì)量問題采取了大量的措施，例如禁止墊資施工及拖欠農(nóng)民工工資、明確界定建設(shè)各方的質(zhì)量責(zé)任、推行住宅質(zhì)量保證保險等，對住宅產(chǎn)品質(zhì)量的提升產(chǎn)生了良好的推動作用。在建筑市場監(jiān)管制度相對健全的地區(qū)，已經(jīng)顯現(xiàn)效果。例如，上海市住宅發(fā)展局統(tǒng)計顯示，2002年上海商品房質(zhì)量投訴總件數(shù)同比下降了50%多。這在一定程度上說明商品房質(zhì)量問題雖然普遍較嚴(yán)重，但在政府、建設(shè)、施工、材料等各方的共同努力下，將逐步出現(xiàn)穩(wěn)步回升的趨勢。

    房地產(chǎn)是一個涉及面廣、關(guān)聯(lián)度高、動用社會資源多的行業(yè)，產(chǎn)品質(zhì)量的提高有賴于建筑施工、監(jiān)理等關(guān)聯(lián)行業(yè)的發(fā)展和其他市場資源的成熟。在現(xiàn)有的法規(guī)體系下，房地產(chǎn)開發(fā)商并不是房地產(chǎn)產(chǎn)品質(zhì)量問題的唯一責(zé)任人。但是一個負(fù)責(zé)任的開發(fā)商，必須有主動承擔(dān)質(zhì)量責(zé)任、促進(jìn)產(chǎn)品質(zhì)量改善的責(zé)任心。作為全國性知名地產(chǎn)商，萬科在品牌管理、規(guī)劃設(shè)計、物業(yè)管理、銷售策劃等方面具有良好的社會形象，而對于優(yōu)秀的產(chǎn)品質(zhì)量的追求同樣是萬科始終注重的。萬科認(rèn)為，只要建設(shè)各方提高質(zhì)量責(zé)任感，健全質(zhì)量管理制度，房地產(chǎn)產(chǎn)品質(zhì)量問題是可以得到有效控制的。據(jù)統(tǒng)計，2002年萬科已銷售住宅的返修數(shù)量為0.27條/戶，2003年降低至0.22條/戶，降幅達(dá)18.5%.這個數(shù)字變化從一個側(cè)面反映了萬科數(shù)年來在質(zhì)量提升之路上的不懈努力：

    1996年，萬科確定年度主題為質(zhì)量管理年，強(qiáng)化公司員工對質(zhì)量的認(rèn)識。

    2000年12月，推出a-housing.com建材電子交易平臺，通過透明化操作提升材料部品品質(zhì)。

    2000年，正式設(shè)立客戶服務(wù)管理部門，負(fù)責(zé)對客戶的投訴問題進(jìn)行分析處理；至2001年集團(tuán)及各地分公司客戶服務(wù)組織架構(gòu)全面建立。

    2001年6月，萬科與數(shù)家國際知名品牌供應(yīng)商建立戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系以保證采購質(zhì)量。

    2001年，在全集團(tuán)內(nèi)啟動“合金計劃”，建立集團(tuán)統(tǒng)一工程質(zhì)量管理規(guī)范。

    2002年，啟動“專業(yè)集成”計劃，對房地產(chǎn)開發(fā)業(yè)務(wù)流程進(jìn)行優(yōu)化重組，進(jìn)一步提升工程管理能力。

    2002年，建立質(zhì)量缺陷統(tǒng)計分析制度，以每月住宅質(zhì)量返修量作為工程管理水平及供方履約評估的考核標(biāo)準(zhǔn)。

    2002年，實施設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)化計劃，至2003年已經(jīng)基本完成區(qū)域設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)化工作。

    2003年，啟動“磐石行動”計劃，提出工程管理五年發(fā)展規(guī)劃。經(jīng)過多年來的質(zhì)量改進(jìn)，萬科的建筑綜合質(zhì)量已經(jīng)位于業(yè)內(nèi)前沿，但距離滿足客戶的需求仍然存在相當(dāng)差距。萬科始終認(rèn)為，持續(xù)提供超越客戶期望的服務(wù)和產(chǎn)品質(zhì)量是房地產(chǎn)發(fā)展的決定因素之一。目前萬科正致力于全面改善住宅質(zhì)量狀況，提供符合客戶高要求的產(chǎn)品，“磐石行動”正在全面推廣實施中。

    磐石之心

    一、質(zhì)量文化驅(qū)動

    近期廣東省質(zhì)監(jiān)局公布對廣州、佛山、東莞16個重點樓盤工程使用的鋼筋、水泥、涂料、陶瓷、電線、插座6種產(chǎn)品的專項監(jiān)督抽檢總體合格率僅為84.4%，只有7個樓盤所抽產(chǎn)品全部合格。作為經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)、房地產(chǎn)建設(shè)較成熟的珠三角地區(qū)，質(zhì)量合格率如此之低，反映的不僅僅是質(zhì)量控制能力的問題，而更多說明行業(yè)內(nèi)普遍缺乏每一個經(jīng)營環(huán)節(jié)都以質(zhì)量為重、每一個工作細(xì)節(jié)中都能考慮質(zhì)量的認(rèn)識。這，正是需要通過意識驅(qū)動、通過質(zhì)量文化才能解決的問題。

    在企業(yè)的經(jīng)營管理過程中，任何忽略質(zhì)量的行為會加大企業(yè)的運(yùn)作成本，并對企業(yè)品牌造成巨大傷害，只有企業(yè)中的每個員工乃至所有的合作者認(rèn)識到這一點，并在工作中重視并克服，才能扭轉(zhuǎn)不正確的價值觀，讓質(zhì)量成為企業(yè)長期穩(wěn)定發(fā)展的重要推動力。當(dāng)從業(yè)人士都不再認(rèn)為質(zhì)量管理是一種行為的約束，當(dāng)關(guān)心質(zhì)量成為一種工作習(xí)慣，房地產(chǎn)產(chǎn)品質(zhì)量的提升將不再是一個遙不可及的目標(biāo)。

    二、關(guān)注客戶需求

    尊重客戶，理解客戶，持續(xù)提供超越客戶期望的產(chǎn)品和服務(wù)，引導(dǎo)積極、健康的現(xiàn)代生活方式，是萬科一直堅持和倡導(dǎo)的理念。這種理念來源于對房地產(chǎn)市場的全面剖析，早已構(gòu)成萬科品牌的一部分。

    關(guān)注客戶需求不是空泛的口號，萬科對此制訂了具體可行的策略和計劃：

    第一，打造基于客戶需求的質(zhì)量管理平臺?；趯蛻粜枨蟮姆治霭盐眨f科正在編制萬科材料部品性能標(biāo)準(zhǔn)、工藝驗收標(biāo)準(zhǔn)。國家規(guī)范及標(biāo)準(zhǔn)是質(zhì)量要求的底限，萬科在此基礎(chǔ)之上提出了更詳細(xì)、更人性化的要求，理解客戶需求、加強(qiáng)過程控制、關(guān)注細(xì)部質(zhì)量才是萬科工程質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵。

    第二，傾聽客戶需求，“讓萬科在投訴中完美”。萬科已經(jīng)建立投訴網(wǎng)站，并形成了完善的客戶投訴跟蹤處理及反饋機(jī)制?？蛻籼岢龅拿恳环萃对V，均將由專業(yè)人員跟蹤解決。

    第三，以客戶滿意度作為衡量工作質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。萬科每年均進(jìn)行客戶滿意度調(diào)查，客戶對工程質(zhì)量的滿意度已經(jīng)作為萬科工程系統(tǒng)業(yè)績考慮的重要指標(biāo)。同時，萬科已經(jīng)形成月度質(zhì)量投訴及返修統(tǒng)計分析制度，該統(tǒng)計指標(biāo)是萬科對供應(yīng)商、施工單位等合作伙伴進(jìn)行履約評估的重要依據(jù)。

    三、與合作伙伴共同成長

    萬科的成功離不開所有合作伙伴的支持與合作，萬科尊重合作伙伴對利益及利潤的追求，希望通過共同努力實現(xiàn)各方的利益共享、共同發(fā)展。而客戶是萬科與所有合作伙伴存在的共同理由，滿足客戶的需求是萬科對合作伙伴的基本要求，是成功合作的基礎(chǔ)。

    為保證與合作伙伴的良好合作關(guān)系，萬科目前已經(jīng)在以下方面進(jìn)行了重點研究并制定了具體措施：

    第一，積極推進(jìn)戰(zhàn)略合作。萬科已于2002年開始實施材料設(shè)備戰(zhàn)略采購；2003年又根據(jù)監(jiān)理資源相對較缺乏，行業(yè)自律率不高的現(xiàn)狀，著眼于培育資源，提出了與監(jiān)理單位建立戰(zhàn)略合作，通過資源共享、管理輸出、互動管理的合作方式提高監(jiān)理工作標(biāo)準(zhǔn)及工作質(zhì)量；萬科還計劃在其他合作伙伴中積極發(fā)展戰(zhàn)略合作，通過聯(lián)盟體系推動產(chǎn)品質(zhì)量的改善。

    第二，建立合作伙伴雙向評估制度。對于所有合作伙伴，實施萬科與合作伙伴的雙向評估，發(fā)現(xiàn)各自在服務(wù)、技術(shù)管理、過程管理等方面的不足，并有針對性地予以改進(jìn)。2003年底，萬科已經(jīng)在上海、北京等地開展了總承包商后評估并取得良好效果，今年將繼續(xù)把這種評估制度在集團(tuán)范圍內(nèi)推廣，并逐步延伸至所有類別的合作伙伴。

    第三，嚴(yán)格過程管理制度。對于采購、施工的所有過程，根據(jù)客戶反饋質(zhì)量缺陷發(fā)生頻度進(jìn)行工序分解，設(shè)定質(zhì)量控制關(guān)鍵節(jié)點，對應(yīng)萬科材料設(shè)備選用標(biāo)準(zhǔn)、工序驗收標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行嚴(yán)格管理，從而實現(xiàn)“過程建造精品”的目標(biāo)。目前過程管理制度已在萬科在建項目中全面實施。

第5篇：良渚文化范文

“喂”

“是小諸嗎？”

“我是小曹”

“咦?。?！你是不是打錯了？”

“沒有，我有事要求你。”

“哈哈，除非你送我一臺最新版蘋果筆記本+手機(jī)+平板電腦+臺式”

“哦，小意思了！你可別忘了我是最愛吃apple的你想要apple就找我，一車一車的給你。”

“哈哈??！你這個土老帽，蘋果不是你吃的蘋果，你還是百度一下吧！”

“哦，我去看看。”

10分鐘后

“找到了，找到了，沒想到百度這么厲害，哼我的小兵居然不找點介紹給我，你有K寶寶嗎”

“哈哈??！K寶寶，哪個是K寶，是可以付款的，”

“不可能，你是不是騙我，他能付款？”

“當(dāng)然，你太土了。”

“我給你買了，我讓客服給你郵到你家。這可是超快的！大概1小時就到，我現(xiàn)在派兵給你拿錢去。”

“ok，你要拜托我什么事呀”

“謝謝呀！你不說我就忘了。”

“瞧我這烏鴉嘴，找知道不說了。”

“你可以送我一個廚師嗎？”

“哈哈！好。”

“你去搜：找廚師！”

“謝謝呀！你可幫我大忙了。”

“我這的廚師天天玩做飯游戲，不知道怎么做了。”

“呵呵！88，對了你把我的電話費(fèi)給報銷了吧！”

諸葛亮好陰險呀！1分錢沒花弄來蘋果全套呀！

第6篇：良渚文化范文

這不，諸葛亮又準(zhǔn)備搞大發(fā)明了。諸葛亮小時候家里非常窮，一次他的爸爸要賣家里的狗賺點小錢，狗很生氣，他爸爸被咬了一下，得了狂犬病。醫(yī)生說過了，如果沒錢打疫苗，過了3天的潛伏期，他爸爸就要死掉。諸葛亮到處請求醫(yī)生們救救他爸爸，可惜沒人愿意免費(fèi)為他爸爸治療。諸葛亮便找了一本治療狂犬病的書，慢慢地學(xué)，可是他還沒學(xué)完他爸爸就死了。諸葛亮很不甘心，但有件事讓他更不甘心。因為就在第四天他爸爸死的時候他已經(jīng)學(xué)會治狂犬病的方法了，但他趕到醫(yī)院他爸爸剛好死了。于是他以后每天都或在痛苦之中，活在喪父之痛中。

諸葛亮這次發(fā)明的東西叫“記憶程式化”，他首先把天線的兩端分別連接到自己的腦袋上和電腦屏幕。電腦上出現(xiàn)了諸葛亮的一大篇記憶，有昨天洗澡啊，今天上午拉大便啊，父親死了啊。諸葛亮把父親死亡的記憶刪除了，他頓時感覺到不再痛苦了。

有一個人名叫周瑜，也是跟諸葛亮一所學(xué)校的，諸葛亮是天下第一聰明人，他就是第二聰明人了，跟三國里很巧合，現(xiàn)代周瑜也非常嫉妒現(xiàn)代諸葛亮。每次諸葛亮考試第一名，他會吐血。這次諸葛亮的這個發(fā)明，周瑜也吐血了。周瑜經(jīng)常念：“既生瑜，何生亮！”

第7篇：良渚文化范文

諸葛亮——上天的寵兒，他似乎擁有揮不盡的才華和無盡的智慧，以至于劉備三顧先生于草廬之中，赤壁之戰(zhàn)，他舌戰(zhàn)群儒，分析戰(zhàn)事，以少勝多，逼得曹操敗走華容道。公元223年劉備內(nèi)憂無患，憂忿成疾死后，他又效忠于劉禪，前后六次出師北伐曹魏，最終死于軍中。

一曲高亢的《出師表》，牽動了多少人的心，這篇表文寫于蜀漢建興（后主劉禪年號）五年（227年）第一次出師伐魏之前，他寫這篇表文的目的，是希望國內(nèi)政治修明，有一個穩(wěn)定的戰(zhàn)略后方，使他“北定中原”的計劃得以實現(xiàn)，對于后主，諸葛亮既是忠貞不一的臣子又是受托孤之重任的長輩。表文中“興國安邦”之理既要講的透，語氣又不可用重；既要循循善透的開導(dǎo)，又要不失臣下尊上的分寸。諸葛亮以形勢”使對方震動；以情感使對方感動；并且以“措施”教之，告知治國理政的具體辦法……

如果說，天空的湛藍(lán)離不開云的陪襯，那么，蜀漢地興盛必然離不開諸葛亮的智慧；如果說，魚兒的暢流離不開水的滋潤，那么，赤壁的勝敗必然離不開諸葛亮的策劃……

初三:朱婷

第8篇：良渚文化范文

梁漱溟生于1893年，長朱謙之六歲，為朱謙之在北大的印度哲學(xué)教師，兩人由于年齡相若所以亦師亦友，常在一起論學(xué)，據(jù)朱謙之回憶：“于我放浪的生涯里，時回北京過冬，在京有幾個頂好的朋友，一個是梁漱溟先生，一個是我友黃慶，他們的思想比我好，我常受了他們的益處” [3]朱謙之受梁漱溟的影響是由于他們之間有著共同的經(jīng)歷。梁漱溟十六七歲時便傾向佛家的出世思想，并身體力行，十七歲時拒絕母親為其談?wù)摶槿?，二十歲開始研讀佛典，懷抱著出家為僧的念頭。信仰著虛無主義的朱謙之自然把過佛家生活的梁漱溟當(dāng)成知己摯友，相互影響。當(dāng)朱謙之的虛無思想走到盡頭，徘徊迷惘之際，梁漱溟的思想恰好也在變，由佛家轉(zhuǎn)入儒家，給朱謙之以很大啟發(fā)。

梁漱溟回到這世間來的表現(xiàn)在于，一是學(xué)問上認(rèn)為儒家文化為世界未來文化的趨向，另一個則是在行為上娶妻成家。這兩方面對朱謙之都有直接影響，一個影響是朱謙之由此寫了闡述他信仰的《周易哲學(xué)》，另一個是從1923年5月開始了他與楊沒累的戀愛生活。

朱謙之在談到梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》對他的影響時說是“當(dāng)他的《東西文化及其哲學(xué)》出版，我實受極大的影響，這時我的本體論完全折入生命一路，認(rèn)情本有，不是無” [1]這是因他提出了一種和虛無主義不同的生活方式。這種方式就是發(fā)揮儒學(xué)回到這世間來。

受梁漱溟的影響，朱謙之也把柏格森生命哲學(xué)與儒家人生哲學(xué)相糅合，突出生命、精神、心的意義。他把“真情之流”看作是《周易》的根本意思，其本質(zhì)即孔子所謂“仁”。他說：“我這唯情哲學(xué)，就是孔家的本來面目，不幸孔家這一套哲學(xué)，自孟子以后失傳了數(shù)千百年……我的意思，是要掃清舊傳統(tǒng)，再接續(xù)起來，組織起來，而且應(yīng)用到政治、倫理、教育、藝術(shù)、文化各方面，用真情的默識方法，使宇宙生命化，物質(zhì)精神化，這么一為，‘真情之流’才可以完全實現(xiàn)了！神在人間實現(xiàn)了?！盵2]朱謙之視孔子為中國生命派的代表，認(rèn)為現(xiàn)在正是孔家思想的“綜合時代”，是生命哲學(xué)時代。他說：我的宇宙觀及人生觀，“是我真情認(rèn)識的真理，而這種真理，同時就是中國生命派的普遍真理——就是孔家的真理……孔子就是唯情論者，一個唯情論就是我，我和孔子在這生命的一條路上，是有一樣的價值的?！盵3]很有替孔子說話的勇氣，這與其師梁漱溟重重的觀念影響不無關(guān)系。

梁漱溟之子梁培寬在《朱謙之與梁漱溟的半個世紀(jì)的友誼》里談及，在其父親寫的《東西文化及其哲學(xué)》初版（財政部印刷局1921年版）的扉頁上有一副照片，是其父親梁漱溟與北大哲學(xué)系朱謙之等三個學(xué)生的合影，并在“題記”說明：“這是我同三個頂好的朋友葉麔、朱謙之、黃慶的照相，他們都是北大的學(xué)生，卻四人年紀(jì)皆二十幾歲，差不許多。我們相與并無所謂先生和學(xué)生，只是朋友，而且是小孩子般的朋友。四人性格思想見解并不相同，幾乎一個人是一個樣子，所以議論每多不合，但是總覺得彼此相對是第一樂事。當(dāng)我們相熟半年多后，就是今年四五月間，我有幡然改變態(tài)度的事，決定是作孔家的生活，而把這些年來作佛家生活心愿斷然放棄，于是辭脫大學(xué)講席，要離開北京到山東濱縣鄉(xiāng)間去住一年半年。最先就同他們發(fā)表這個意思，適其時朱謙之要到西湖去，葉麔便約我們同照一像，即這個像片?！盵1]從中可見，朱謙之在梁漱溟思想轉(zhuǎn)變時，與他有頻繁的交往，而且為此還常有爭論。在爭論中朱謙之不知不覺地受了影響。朱謙之早年就曾在《太極新圖說》、《政微書》、《周秦諸子學(xué)統(tǒng)述》中對儒學(xué)有專門的研究，雖在信仰虛無主義時曾批判一切，但對儒學(xué)則多有回護(hù)。此時經(jīng)其師梁漱溟的啟發(fā)，便開始借《周易》談自己的真情哲學(xué)

轉(zhuǎn)貼于 梁漱溟提出文化發(fā)展的三路向說，他認(rèn)為西方文化是以“意欲向前要求為其根本精神”，代表了人類第一類文化。中國文化是“以意欲自為調(diào)和、適中為其根本精神”，代表了人類第二類文化。印度文化則是“以意欲反身向后為其根本精神”，代表了人類第三類文化。[2]所以按梁先生的意思，印度文化是最先進(jìn)的文化類型，而西方文化是最落后的，但現(xiàn)正處于西方文化占優(yōu)勢的階段，而由于西方文明已出現(xiàn)“疲蔽”，所以未來只有走“中國的路子，孔子的路子”，西方才能得救。所以世界未來文化的希望在中國。

而朱謙之雖也似其師提出文化的三路向說：（一）高地發(fā)生宗教的文化---以印度為代表；（二）平原發(fā)生哲學(xué)的文化---以中國為代表；（三）海洋發(fā)生科學(xué)的文化---以歐洲為代表。認(rèn)為印度文化是最落后的文化，中國哲學(xué)的文化雖有其優(yōu)勢但由于現(xiàn)在處在科學(xué)的文化占優(yōu)勢的階段，而中國文化只注重談心說性，&l

dquo;這種‘人的文化’，當(dāng)現(xiàn)在這競食的時代，實在拿不出來，其價值亦不易為世人所認(rèn)識，要是勉強(qiáng)拿出，其結(jié)果也不過吃虧而已?！盵3]所以認(rèn)為只有順應(yīng)文化的發(fā)展事實，學(xué)習(xí)外國先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)才能使中國文化有復(fù)興的可能與希望，而到了第四期藝術(shù)的文化，這時候中國的哲學(xué)文化才能大放異彩。

第9篇：良渚文化范文

檢察文化，一般認(rèn)為“是檢察機(jī)關(guān)在檢察實踐中創(chuàng)造的制度文化、精神文化乃至物質(zhì)文化的總和”，“它包括檢察思想、檢察規(guī)范、檢察設(shè)施、檢察技術(shù)等諸多方面，是支配檢察實踐活動的價值基礎(chǔ)和基本理念”。由此定義可見，在檢察文化發(fā)展建設(shè)中，強(qiáng)化檢察技術(shù)力量保障，夯實檢察技術(shù)物力和人力資源合理配備顯得尤為重要。

一、充分發(fā)揮檢察技術(shù)載體功能，保障檢察文化功能發(fā)揮

南明區(qū)檢察院黨組一直以來高度重視檢察技術(shù)力量的培養(yǎng)。

首先，在硬件上，高度保障檢察技術(shù)力量的充分配備。尤其是抓住“兩房”建設(shè)的重要契機(jī)，申請了科技專項經(jīng)費(fèi)400余萬元用于大樓信息化建設(shè)。不僅在辦案辦公設(shè)備中按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，“實用、急需”的配置了審訊指揮系統(tǒng)、控告申訴遠(yuǎn)程視頻接訪系統(tǒng)、三級檢察專線網(wǎng)絡(luò)、看守所一級規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)裝備，更在鞏固提高上大做文章，添置了大樓安全門禁系統(tǒng)、80余個攝像頭的全天候監(jiān)控系統(tǒng)、廣播系統(tǒng)、電梯實時新聞資訊播放、干警影院、網(wǎng)絡(luò)打印機(jī)等。技術(shù)硬件設(shè)施的迅速裝備到位，使檢察技術(shù)載體更好的發(fā)揮作用、更加有效的服務(wù)檢察業(yè)務(wù)工作和檢察文化氛圍培養(yǎng)。

其次，在軟件上，南明區(qū)檢察院黨組統(tǒng)一制定實施了一系列信息化實施方案和管理舉措，規(guī)范、有序的推進(jìn)信息化建設(shè)。在人員配備上，技術(shù)科現(xiàn)有正式干警5名、行政輔助人員2名，人員結(jié)構(gòu)涵蓋法律專業(yè)、計算機(jī)專業(yè)、法醫(yī)學(xué)專業(yè)、省攝影家協(xié)會會員等，同時還有在業(yè)務(wù)科室輪崗的專業(yè)痕跡鑒定人員，力爭在工作實踐中培養(yǎng)復(fù)合型人才，適應(yīng)檢察技術(shù)參與辦案的敏銳性和綜合性，實現(xiàn)人力資源的優(yōu)化組合。

二、借現(xiàn)有檢察技術(shù)力量，多樣化推進(jìn)檢察文化建設(shè)

在檢察文化的建設(shè)中，不僅要多形式、多舉措，更要經(jīng)濟(jì)、高效，以促進(jìn)檢察業(yè)務(wù)工作開展為出發(fā)點，以創(chuàng)新模式為工作思路，依托現(xiàn)有技術(shù)力量，深挖亮點，找準(zhǔn)突破口，多樣化整體推進(jìn)檢察文化建設(shè)工作。

1、加強(qiáng)隊伍建設(shè)，提升檢察官榮譽(yù)感和凝聚力

檢察人員不僅是法律人，更應(yīng)當(dāng)是“文化人”，檢察文化建設(shè)要努力發(fā)揮每一個檢察人作為“文化人”的功能。要做到“人人樹檢察形象，處處是宣傳陣地”，“以院為家，以崗為職”。檢察干警身份的特殊性要求檢察人員不僅僅是八小時工作內(nèi)，還應(yīng)在二十四小時內(nèi)都符合檢察官職業(yè)操守。無論在工作中還是生活中，都要樹立忠誠、公正、清廉、為民的形象，給公眾一個良好的形象感知。

南明區(qū)檢察院從隊伍建設(shè)上入手，近年來開展了一系列隊伍建設(shè)主題活動。檢察官宣誓儀式、檢察官禮儀禮貌培訓(xùn)、檢察官榮譽(yù)獎?wù)骂C獎、檢察官心理指導(dǎo)講座、戶外拓展訓(xùn)練、崗位練兵、各項專業(yè)知識培訓(xùn)、軍訓(xùn)列隊訓(xùn)練、野外實彈槍支射擊訓(xùn)練、院體育運(yùn)動會等等主題活動的開展極大的提升了檢察官的榮譽(yù)感和凝聚力，給檢察文化烙下深刻的隊伍印記。檢察技術(shù)力量的發(fā)揮在這些主題活動中起到了重要的技術(shù)保障支持。在多次主題活動中，技術(shù)科收集大量照片、影視歷史資料，制作了豐富多彩的宣傳視頻，回放時引起干警強(qiáng)烈感觸。尤其是在紀(jì)念檢察機(jī)關(guān)恢復(fù)建院三十周年暨老檢察官榮譽(yù)勛章頒獎現(xiàn)場，精心收集制作的80至90年代老南檢人的影視資料，更是引起現(xiàn)場老同志的內(nèi)心激揚(yáng)和強(qiáng)烈榮譽(yù)感。

同時，隊伍建設(shè)更是政治思想和紀(jì)律建設(shè)。在多次開展的社會主義法治理念主題學(xué)習(xí)、干部學(xué)法用法考試、組織收看十七大會議、收看省黨代會實況、傳達(dá)重要紀(jì)律文件精神活動中，技術(shù)科均提早做準(zhǔn)備、提前做調(diào)試，保障了每一次活動的順利開展。在院新大樓會議室啟用后，引用雙屏顯示模塊，實時演示主題標(biāo)題、內(nèi)容和會議議程，較好的完成了技術(shù)保障工作任務(wù)。與紀(jì)檢部門協(xié)同工作，安裝干警用車安全提示裝置，在8小時外對干警開展警示教育。

2、“以人為本”的文化氛圍，提升干警文化修養(yǎng)

南明區(qū)檢察院經(jīng)過多年工作實踐經(jīng)驗總結(jié)，提出了“高點定位、自加壓力、務(wù)實創(chuàng)新、負(fù)重奮進(jìn)、追求卓越”的南檢精神。在把貴陽市南明區(qū)建設(shè)成為“首善之區(qū)、魅力之都、幸福之城”的過程中，主動創(chuàng)新工作理念，在干警文化建設(shè)的高度尋找突破口，培育“以人為本”的文化氛圍，

新大樓的建成給南明區(qū)檢察院文化氛圍的提升提供了重要契機(jī)。該院主體建筑七層樓中，每個走道、每個會議室都掛著省、市、區(qū)著名藝術(shù)家的題詞和書畫作品，潛移默化的提升著干警的文化修養(yǎng)。剛剛結(jié)束的攝影比賽邀請了省攝影家協(xié)會副主席親臨指導(dǎo)點評，干警獲獎作品也被精致的畫框固定在食堂、洗衣房、洗澡間旁，讓干警生活區(qū)充滿生活趣味和集體認(rèn)同。檢察技術(shù)干警每周1、3、5放棄午休時間，在干警影院播放健康向上的影片。讀書會、車友會、攝影協(xié)會等干警協(xié)會的活動也如火如荼開展，從整體上培育了“愛崗愛院、以院為家”的工作氛圍，提升了干警的文化修養(yǎng)。

3、要向科技要效率，走科技強(qiáng)檢之路。

在信息化洶涌發(fā)展的宏大歷史背景下，檢察工作也正面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，在政治立檢、業(yè)務(wù)樹檢、改革興檢的同時，科技強(qiáng)檢之路是新世紀(jì)發(fā)展的必然要求，也是檢察文化建設(shè)新的課題。

為此，南明檢察院強(qiáng)化干警自身科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)。將各部門崗位練兵納入績效考核，對檢察技術(shù)部門更是高標(biāo)準(zhǔn)、高要求，僅今年上半年就開展了五次檢察技術(shù)崗位練兵活動，內(nèi)容涉及對法警隊和保安人員的視頻監(jiān)控、門禁系統(tǒng)培訓(xùn)；對控告申訴科的視頻接訪系統(tǒng)應(yīng)用培訓(xùn)；對公訴部門的多媒體示證培訓(xùn)；對公訴、偵查監(jiān)督、反貪、反瀆等部門審訊指揮培訓(xùn)；對全院業(yè)務(wù)部門網(wǎng)絡(luò)辦公、辦案業(yè)務(wù)培訓(xùn)。