經(jīng)濟學的核心問題精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟學的核心問題范文

關鍵詞：信息技術；情境創(chuàng)設；對策

眾所周知，信息技術課程具有操作性強、實踐范圍廣的特點，小學生正處于認知結(jié)構發(fā)展的重要階段，動手操作能力還未發(fā)展成熟。因此，小學信息技術教師在教授這門課程的時候一定要認真研究教材和教學目標，采取創(chuàng)設情境的教學方式。那么，在實際教學過程中情境創(chuàng)設出現(xiàn)的問題都有哪些呢？本文分析了情境創(chuàng)設的問題，并在教學實踐的基礎上總結(jié)了針對這些問題的策略。

一、創(chuàng)設情境中的問題

（1）創(chuàng)設的情境與實際脫節(jié)。在傳統(tǒng)的信息技術課堂上，教師往往根據(jù)信息技術的實際操作來給小學生創(chuàng)設一些情境，這些情境事實上都沒有結(jié)合小學生年齡、興趣、個人喜好等特點，所創(chuàng)設的情境與學生的實際生活脫節(jié)，這是一個致命的問題，當情境與實際脫節(jié)，容易讓學生不知所措，會導致學生產(chǎn)生懼怕和厭學心理。

（2）創(chuàng)設的情境缺乏可操作性。信息技術課程的教學是離不開操作的，如果教師創(chuàng)設的教學情境與動手操作無關，那么這個情境的創(chuàng)設就是失敗的。小學信息技術教師在教學過程中創(chuàng)設的情境總是缺失了操作的部分，這直接影響小學生關于信息技術的技能學習。

（3）創(chuàng)設的情境單調(diào)無新意。這是信息技術課堂中創(chuàng)設的情境普遍存在的問題之一。我們不難發(fā)現(xiàn)，很多信息技術教師為小學生教授信息技術的時候，創(chuàng)造的情境單一而刻板，毫無美感，更不用說創(chuàng)意了。呆板而乏味的情境根本激發(fā)不起學生的好奇心和學習動力，直接影響了信息技術課堂的授課質(zhì)量。

二、創(chuàng)設情境過程中的策略

分析完創(chuàng)設情境過程中產(chǎn)生的普遍問題，我們不妨來討論關于這些問題的對策，以下闡述一些有針對性的創(chuàng)設情境的教學策略，通過在教學實踐過程中應用，筆者發(fā)現(xiàn)其作用是非常明顯的。

1.創(chuàng)設模擬真實生活的情境

小學生學習信息技術課程的時候，教師一定要向他們強調(diào)信息技術是實踐性非常強的學科，它不僅要來源于生活，而且要實際應用于生活。因此，教師在創(chuàng)設情境的時候一定要認真分析小學生的生活氛圍和興趣愛好等，創(chuàng)設與小學生真實的生活實際相關聯(lián)的情境。

2.創(chuàng)設探究性強、操作性強的情境

小學信息技術教學過程中，教師應該為學生創(chuàng)設一些帶有探究性的情境，讓小學生去認真發(fā)現(xiàn)問題，運用電腦操作來解決問題。這樣的情境能夠調(diào)動學生的創(chuàng)新意識，激發(fā)學生的好奇心，對于信息技術教學質(zhì)量的提高是非常有效的。例如，教師在講授“Word操作插入圖片”這一部分時，可以讓學生試探性地去尋找插入圖片的方法，學生通過自我探索找到工具欄中的“插入”按鈕，之后再點擊“圖片”，就可以將所需要的圖片插入到Word中。

3.創(chuàng)設競技狀態(tài)的情境

小學教師要培養(yǎng)學生競爭和合作的意識，教學過程中偶爾加入一些競技因素，往往能夠激發(fā)學生的競技心理，有助于提高學生的學習效率和學習質(zhì)量。信息技術教師要充分抓住學生的好勝心理，創(chuàng)設競技狀態(tài)的教學情境，通過這樣的情境教學，促使學生更好地學習信息技術。例如，在學習“鍵盤打字操作”的時候，教師可以讓學生開展“打字小能手”的比賽，在一定時間內(nèi)，讓學生比賽看誰打字打得最多最快，通過競爭，鍛煉學生的打字操作能力，讓學生熟悉鍵盤的構造，加強指法的練習。

4.創(chuàng)設具有藝術感的情境

小學信息技術的學習可能在許多人眼里枯燥無味，但是教師只要認真尋找這一學科的特點，還是會發(fā)現(xiàn)這門學科能夠帶給人美的感受。只要教師用心就一定可以為學生創(chuàng)設一些富有藝術感的教學情境，通過這樣的情境學習，學生不僅能夠快速地學好知識，還能從中體味到藝術的唯美。例如，在講授“幻燈片制作”的時候，教師可以給學生設置要過圣誕節(jié)了，做一個以圣誕節(jié)為主題的幻燈片的情境，學生就會找到圣誕老人、圣誕卡片、糖果、圣誕樹等各種各樣的精美圖片，通過這一主題的操作，學生會立刻投入到制作精美PPT的過程中。

5.創(chuàng)設帶有個性特色的創(chuàng)新型情境

教師除了根據(jù)教材特點和教學內(nèi)容創(chuàng)造情境，還應當自己創(chuàng)新，給學生創(chuàng)設具有鮮明特色的情境開展教學。這樣的創(chuàng)新情境具有巨大潛力和開放的色彩，任何教師都可以創(chuàng)設，但是只有對于學生的學習有意義的情境才是值得借鑒和傳揚的。例如，教師可以通過自己做導演，讓學生扮演演員開展一場別開生面的演出劇，通過學生自己扮演多媒體工作人員、PPT講解員、微軟員工等角色，讓學生將自身掌握的信息技術展示給觀眾。

當今時代，信息技術飛速發(fā)展，培養(yǎng)新型掌握信息技術的復合型人才已經(jīng)成為當下教育的目標，信息技術的教育必須從小開始抓起。希望本文的探究為小學信息技術教育帶來一些幫助。

參考文獻：

第2篇：經(jīng)濟學的核心問題范文

關鍵詞　體育文學　誠信友愛　價值取向　社會主義和諧社會傳播

中圖分類號　G206　文獻標識碼　A

構建社會主義和諧社會，把提高構建社會主義和諧社會的能力作為加強黨的執(zhí)政能力建設的重要內(nèi)容，是黨的十六大和十六屆三中、四中全會提出的重大任務?？倳浿赋觯骸拔覀兯ㄔO的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！闭\信友愛是一個歷史范疇，是和諧社會的六個基本特征之一，誠信友愛的價值取向在構建社會主義和諧社會中起著重要作用。在我國當前形勢下，社會轉(zhuǎn)型，生活變化迅速，人們的思想空前活躍，自主選擇的機會明顯增多，許多人的價值取向不穩(wěn)定，這就更需要社會有一種正確、統(tǒng)一、明確的社會價值取向。體育運動是人們交流和合作最為有效的手段之一，體育運動可以大大增強人們之間的誠信友愛，對于社會主義和諧社會，具有獨特的價值和重要作用。體育精神是動態(tài)發(fā)展的意識形態(tài)。體育精神中最為重要的奧林匹克精神是相互了解、友誼、團結(jié)和公平競爭的精神。體育的價值取向、奧林匹克運動的價值取向均可以在體育文學中得到體現(xiàn)。體育文學反映深層次的體育精神文化，通過體育活動反映社會的價值觀念，思維方式、審美情趣和民族心理等，體育文學誠信友愛的價值取向是弘揚構建和諧社會道德基礎的重要手段。

一、誠信友愛是建設和諧社會的道德基礎

中華民族在長期的歷史發(fā)展中形成了誠信友愛的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚中華民族誠信友愛的傳統(tǒng)倫理精神，是構建和諧社會的道德基礎。誠信要求社會成員自覺遵守社會規(guī)則、規(guī)章制度和公共秩序，并按這些規(guī)范行事。在現(xiàn)代的意義上，誠信的內(nèi)涵可以指社會組織和個人在交際中恪守諾言，講究信用、注重信譽。友愛就是要大力倡導以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法為主要內(nèi)容的社會公德，在全社會形成平等友愛、融洽相處、共同前進的社會氛圍和人際環(huán)境。誠信友愛就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處。“明禮誠信、團結(jié)友善”是我國公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容。

中國的文化傳統(tǒng)建立了一整套完備的倫理道德體系，這種道德體系所帶來的價值取向就是追求和諧。誠信友愛在人類的道德規(guī)范體系中，對社會的和諧發(fā)展最有價值。社會和諧取決于人與人之間的和諧，誠信友愛可以最大限度地減少社會生活中的各種內(nèi)耗和摩擦，減少社會生活的風險和代價，使社會的運行成本大大降低。誠信友愛給社會帶來具有高度的物質(zhì)價值，也帶來高度的精神價值，它是實現(xiàn)人際關系和諧的前提條件。有了誠信，就有了友愛；有了友愛，人際關系融洽和諧，個體身心健康和事業(yè)順利成功；有了人際關系的融洽與和諧，人們彼此信任，相互幫助，平等相處，合作共事。既保全了個體的利益，又能使社會的整體利益最大化，增加社會的價值認同和凝聚力，達到社會的和諧。

二、體育運動是建設和諧社會的重要手段

體育運動源自于人類生產(chǎn)勞動，歷經(jīng)千百年的發(fā)展，已演變成無與倫比的獨特文化現(xiàn)象。體育運動伴隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展而發(fā)展，成為人類文明進步的重要標志，是國家綜合實力和社會文明程度的重要體現(xiàn)。體育運動能提供一個公平、公開、公正的平等互動平臺，促進人們相互之間的了解與溝通，容易建立起平等、親密、和諧的人際關系。體育運動具有勇于競爭、遵守規(guī)則、尊重對手、團結(jié)協(xié)作、誠信友愛、親民親國的精神。體育運動鼓勵人們公平競爭、永不滿足、敢于拼搏，努力超過別人、超過前人、戰(zhàn)勝自我。在社會的現(xiàn)代化進程中，社會越發(fā)達，人們強身健體的意識越強烈；社會越和諧，體育精神就越被人們所推崇。

體育運動傳播思想意識，影響生活輿論、道德風尚，服務于社會政治經(jīng)濟制度；體育運動調(diào)節(jié)人際關系，促進人際間的和諧，美化環(huán)境，創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境，發(fā)揮社會調(diào)節(jié)功能。作為最具有國際性影響力的體育運動奧林匹克運動，所倡導的奧林匹克精神，是人類創(chuàng)造的重要精神財富，是提高人類素質(zhì)、建設和諧社會和維護世界和平最具廣泛性的國際文化要素。奧林匹克精神內(nèi)涵豐富，主要體現(xiàn)在和諧發(fā)展、團結(jié)友誼、公平競爭、重在參與、奮力拼搏、為國爭光等方面。奧林匹克精神強調(diào)相互了解、友誼和團結(jié)。奧林匹克精神強調(diào)競技運動的公平與公正。在直接而劇烈的身體對抗和比賽中，運動員的身體、心理和道德得到良好的鍛煉與培養(yǎng)，觀眾也得到感官上的娛樂享受和潛移默化的教育。無論是在在奧林匹克比賽中，還是在其他的體育運動中，運動員在競技場上所展現(xiàn)的勇于競爭、敢于勝利、團結(jié)協(xié)作、誠信友愛、親民愛國的體育精神，深深感染著在場的每一位觀眾，這種體育精神對塑造和強化社會主流價值觀和道德觀有獨特作用。

體育是積極進取、公平公正、規(guī)則至上、團結(jié)友愛、健康自然、以人為本的事業(yè)。在構建社會主義和諧社會的進程中，體育承擔著重要的歷史使命，體育的作用不言而喻。體育既講公平競爭，又講分工合作，可以有效地增強人與人之間的認同感、歸屬感，是消除對立、彌合分歧、緩解矛盾的有效媒介。體育運動可以作為一種改造社會的力量，創(chuàng)造一種以奮斗、教育和公德為基礎的生活方式，促進人的全面發(fā)展，促進社會的發(fā)展。0體育在促進團結(jié)、維護和平的事業(yè)中扮演著獨特而重要的角色，奧運會和各種體育比賽已經(jīng)成為世界各國各地區(qū)人民團結(jié)協(xié)作的大舞臺，成為人類溝通情感、傳遞友誼的紐帶。體育精神與和諧社會理念有著深刻而廣泛的聯(lián)系，體現(xiàn)了和諧社會的目標追求與價值導向。構建和諧社會，必須借助體育運動所倡導的誠信友愛的道德的力量，使誠信友愛這一人類文明的普遍價值為和諧社會的構建提供良好的道德土壤。

三、體育文學是弘揚誠信友愛價值取向的重要途徑

體育文學是以體育為題材的文學，經(jīng)典的體育文學作品包含著深刻的人生哲理，可以提升人的文化素質(zhì)，乃至整體素質(zhì)，推動社會的進步。體育文學作品通過各種文學手法，描寫各種與體育運動相關的主題，如體育活動的參與和觀賞，體育訓練與比賽等。表現(xiàn)積極、健康、蓬勃向上的主題思想，并體現(xiàn)了鮮明的時代特征和文化內(nèi)蘊。因此，體育文學不僅具有強大的藝術生命力和感染力，還承載著對體育運動在人類進步、社會發(fā)展中的重要性的宣傳和促進作用。體育文學反映社會生活，它不可避免地要反映體育運動，反映體育運動歷史發(fā)展的軌跡，反映人類不斷向上、不斷競爭、不斷追求、不斷進取的體育精神，幫助人們了解體育運動在現(xiàn)代社會文明中的作用和地位。體育文學作品，頌揚人類自身的力量，歌頌人類的勇氣和執(zhí)著，贊美人類的美好。體現(xiàn)以人為本的核心。

體育文學所歌頌的精神是人類建設和諧社會的精神指導，體育文學的價值取向影響社會公眾的價值取向，對和諧社會人的全面發(fā)展有著重要意義。體育文學是反映參與體

育運動的活生生的人的藝術，體育文學作為體育文化的一部分，在構建社會主義和諧社會中應當發(fā)揮改善作為社會主體的人的品格，幫助協(xié)調(diào)社會矛盾的作用，從而增進社會和諧。體育文學的價值取向表現(xiàn)為滿足最廣大公民日益增長的身心發(fā)展需求，提高公民的鑒賞能力和審美水平，豐富公民的精神生活。通過體育作品的審美感染力，影響人們的情感和心靈，進而影響社會主義和諧社會的構建。體育文學的價值取向是體育運動的精神指南、民族精神的重要特征，具有豐富的內(nèi)涵和特殊的功能。

體育文學的價值取向有利于促進和諧社會主義社會，提高國民素質(zhì)和培養(yǎng)現(xiàn)代人格。通過體育文學作品，刻畫那些通過誠信和關愛他人，通過努力和奮斗而在體育比賽中取得成功的人物形象；刻畫通過體育對于美好幸福生活和公平正義，民主法制、誠信友愛的追求；弘揚體育所反映的社會公德、職業(yè)道德和家庭美德，表現(xiàn)家庭的親情、人間的友情和社會的真情；弘揚體育競賽中所表現(xiàn)出來的時代精神，競爭意識、協(xié)作品格、公平觀念、愛國主義、集體主義精神。以反映人們誠信友愛的思想道德風貌為主流，以創(chuàng)作思想性和藝術性俱佳的作品目的，讓人們在體育的欣賞和參與中受到鼓舞，在情感的共鳴中得到啟迪，在心靈的震撼中獲得教益。促進全社會形成文明誠信、平等友愛、融洽和諧的良好社會風尚。

四、發(fā)揮體育文學誠信友愛的價值取向的途徑

加強道德教育，提高全民素質(zhì)，以體育文學誠信友愛的價值取向為切入點，可采取以下措施：

1、以體育文學價值取向為載體，倡導誠信友愛的道德觀念、社會公平價值觀念，樹立公平意識，提高正確判斷社會公平的能力，為實現(xiàn)和諧社會夯實堅實的思想基礎。

2、以構建社會主義和諧社會所提出的科學發(fā)展觀、體育文化領域的振興和繁榮以及優(yōu)良人文環(huán)境的營造，積極推動體育文學的發(fā)展，以人為本、以人的全面發(fā)展為核心促進人的社會化進程。

3、加強體育文學研究，以體育文學誠信友愛的價值取向為指導，以追求真、善、美等崇高的價值理想，以人的發(fā)展為終極目的，關注人的存在、意義和價值。以體育運動所蘊含的體育價值觀、體育道德倫理、體育思維方式、體育行為方式等，充分發(fā)揮“和諧”的理念，達到構建社會主義和諧社會“全民族的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，良好道德風尚、和諧人際關系進一步形成”的目標，構建社會主義和諧社會。

第3篇：經(jīng)濟學的核心問題范文

內(nèi)容摘要：不同的公司治理理論分歧很大，甚至完全背道而馳。將不同的公司治理理論納入其相應的經(jīng)濟學分析框架之下，其異同源頭及鮮明的共性與個性特征清晰可見。本文以不同的經(jīng)濟分析框架為劃分依據(jù)，探究其不同公司治理理論的源頭、評價其共性與個性特征。

關鍵詞：經(jīng)濟學 資源配置 公司治理

從經(jīng)濟分析的角度來考察公司治理問題，就是要探究由公司治理制度所支持的公司資源配置對公司績效和整個社會經(jīng)濟的影響。公司治理理論所賴以建立的經(jīng)濟學基礎決定了該理論對公司資源配置的認識，決定了其相應的公司治理制度。經(jīng)濟學基礎是公司治理理論差異的源頭所在。股東至上理論、利益相關者理論與組織控制理論作為三種主要的公司治理理論，實際上分別建立在不同的經(jīng)濟學框架之下，有著不同的微觀基礎，因而對公司資源配置及其相應的治理制度有不同的觀點主張。

基于新古典經(jīng)濟學分析框架的公司治理理論

20世紀早期公司經(jīng)濟開始興起之時，新古典經(jīng)濟學早已占據(jù)了主流經(jīng)濟學的地位，大批經(jīng)濟學家所接受的教育使他們堅信市場在資源配置的效率方面總是最優(yōu)的，習慣于把完全市場理論作為經(jīng)濟效率的基準。新古典經(jīng)濟學的資源配置觀就自然成為主流經(jīng)濟學家所主張的公司資源配置的基礎思想，而公司資源配置觀又構成公司治理理論的基礎。

（一）交換活動與新古典資源配置觀

在西方經(jīng)濟思想嬗變的過程中，當古典經(jīng)濟學的統(tǒng)治地位被新古典經(jīng)濟學取而代之后，經(jīng)濟學的研究重心就由生產(chǎn)領域轉(zhuǎn)向了交換領域。主流經(jīng)濟學家視交換活動為最主要的經(jīng)濟活動，并致力于研究所有互利的交易機會的條件，以實現(xiàn)現(xiàn)有資源的最優(yōu)配置，互利的交換過程成為主流經(jīng)濟學家視閾中改善經(jīng)濟績效的唯一方式。主流經(jīng)濟學家對交換活動特征的抽象認識成為新古典資源配置觀的基石，進而成為建立在新古典資源配置觀及其變體基礎上的公司治理理論的微觀基礎。

新古典經(jīng)濟學家對生產(chǎn)領域的研究持敵對態(tài)度，力圖使生產(chǎn)服從于交換，并將交換活動的特征抽象為即時的（現(xiàn)在的行為不影響將來）、分立的（個體的獨立行為）和確定的（至少是可計算的），由此產(chǎn)生了將資源配置視為可逆的、個體的和最優(yōu)的資源配置觀。可逆性是指現(xiàn)在的資源配置不會對未來的資源配置產(chǎn)生影響，即當期行為只產(chǎn)生當期效應；個體性是指資源配置和收益的性質(zhì)允許每個經(jīng)濟參與者以其認為適當?shù)姆绞介_發(fā)和利用生產(chǎn)資源，而與經(jīng)濟中其他個體的決定和行動無關，即個人行為完全獨立于其他人；最優(yōu)性是指資源配置過程無非是在一定的市場和技術約束條件下，對不同經(jīng)濟結(jié)果進行選擇，即資源配置過程就是在所有可能出現(xiàn)的結(jié)果都是已知的前提下，從中選擇最優(yōu)的?？梢?，主流經(jīng)濟學家在對交換活動特征進行抽象的基礎上，由交換活動的特征邏輯演繹出新古典資源配置觀。

（二）新古典資源配置及其變體與公司治理

在由交換活動的特征邏輯演繹出新古典資源配置觀的基礎上，主流經(jīng)濟學家認為如果資源配置是可逆的、個體的和最優(yōu)的，那么現(xiàn)有資源的最優(yōu)利用就只能通過完全的資本、勞動和產(chǎn)品市場實現(xiàn)，即保證資源自由流動的完全競爭市場是最有效率的。在將新古典資源配置思想運用于公司資源配置時，出現(xiàn)了兩種情況：第一種是將整個新古典資源配置觀完全運用到公司資源配置，并演繹出對公司治理制度的要求，認為理想的公司治理制度是能夠支持經(jīng)濟資源自由流動的制度條件，而且各種制度條件的相互結(jié)合，將確保經(jīng)濟資源配置的市場控制，股東至上理論即是能夠支持公司資源配置由市場控制的公司治理理論，因而股東至上理論實質(zhì)上是新古典經(jīng)濟學在公司治理中的體現(xiàn)和運用。第二種是新古典資源配置觀的變體，通過引入“企業(yè)專用性投資”概念，突破了新古典資源配置的可逆性假設，但仍然延用其個體的和最優(yōu)的假設，進而邏輯演繹出公司治理制度的改革方向，是要保障在進行收益分配時，對進行企業(yè)專用性投資的參與者提供適當?shù)募?，利益相關者理論在此思想基礎上應運而生。可見，股東至上與利益相關者理論作為當前公司治理爭論中的主要理論觀點，實質(zhì)上都是新古典資源配置觀全部或部分運用于公司資源配置的產(chǎn)物，這就決定了兩種公司治理主張必然有共性也有個性，其共性與個性的根源也都能夠一目了然。要深入理解建立在新古典經(jīng)濟學框架下的兩種公司治理理論差異的源頭、共性與個性，還需要對兩種理論的共性與個性做進一步的評價，進而奠定進行比較分析的基礎。

（三）股東至上理論與利益相關者理論評價

如前述分析，股東至上與利益相關者脫胎于新古典資源配置觀及其變體，因而新古典經(jīng)濟學的研究方法、研究的核心問題及其對經(jīng)濟績效的理解成為兩種公司治理理論共性的源頭。從研究方法來看，兩種治理理論都是采用新古典經(jīng)濟分析的靜態(tài)分析方法，專注于研究公司現(xiàn)有資源的靜態(tài)最優(yōu)配置。從研究的核心問題來看，“剩余分配”問題是兩種治理理論的核心關注點，其重點在于誰得到剩余收益，及這種剩余分配會對公司業(yè)績產(chǎn)生什么樣的影響。從對經(jīng)濟績效的理解來看，由于股東至上理論是新古典資源配置觀在公司資源配置中的完全運用，因而堅持以完全市場理論作為經(jīng)濟效率的基準，認為能夠支持公司經(jīng)濟資源自由流動的“市場控制”型治理是最優(yōu)的；利益相關者理論通過引入“企業(yè)專用性投資”概念，突破了新古典資源配置的可逆性假設，但并未說明產(chǎn)生“企業(yè)專用性”的原因及其動態(tài)變化過程，因而利益相關者理論所倚重的公司資源配置概念未能超越新古典靜態(tài)資源配置觀，其對經(jīng)濟績效的理解仍然是以市場績效為基礎，并主張以公司治理制度作為市場的補充，對進行“企業(yè)專用性投資”的個人提供適當?shù)募睿苑乐箤θ肆Y本投資的抑制。

兩種公司治理理論在共性凸顯的同時，各自都存在鮮明的個性特征。具體來說，由不同的資源配置觀所孕育的相應公司治理理論的獨有個性可以歸結(jié)為對委托關系的認識差異、對企業(yè)本質(zhì)的認識差異、公司經(jīng)營目標差異及公司治理改革主張差異四個方面。

首先，從對委托關系的認識差異來看，股東至上理論基于新古典資源配置觀及私有財產(chǎn)的傳統(tǒng)邏輯，認為股東是唯一的委托人，倡導維護股東權益，防止經(jīng)理層對股東權益的侵蝕，形成了在股東對管理層的經(jīng)典委托框架下分析公司治理問題的研究范式。利益相關者理論引入人力資本理論中的“企業(yè)專用性投資”概念，在突破新古典資源配置的可逆性假設的同時，也突破了對委托人范圍的認識，委托人不再僅僅局限于股東，而是包括所有進行了企業(yè)特定投資并為此承擔風險的所有參與者（所有利益相關者），因而管理層作為公司所有利益相關者的人，其責任范圍應包括公司所有利益相關者團體。

其次，從對企業(yè)本質(zhì)的認識差異來看，股東至上理論將企業(yè)視為純粹的“投入產(chǎn)出轉(zhuǎn)換器”，以追求利潤最大化為目標的“黑箱”。利益相關者理論由于強調(diào)個人進行的“企業(yè)專用性投資”對于財富創(chuàng)造的重要性，因而將企業(yè)視為不同生產(chǎn)要素所有者的“契約聯(lián)合體”，認為企業(yè)正是通過實物和人力資產(chǎn)的組合才形成了“集體生產(chǎn)力”。

最后，從公司經(jīng)營目標來看，股東至上理論堅持認為公司的目標就是要實現(xiàn)股東價值的最大化，倡導在實現(xiàn)股東利益的同時，必然對整個經(jīng)濟體系績效的提升也是有利的。利益相關者理論凸顯個人進行的“企業(yè)專用性投資”對于財富創(chuàng)造的重要性，認為公司應讓所有進行了企業(yè)特定投資并為此承擔風險的所有參與者價值最大化。

由上述分析可見，新古典經(jīng)濟學家在將其視閾囿于交換活動特征分析的基礎之上，邏輯演繹出新古典資源配置觀。在探究公司資源配置時，新古典資源配置觀或其變體被運用于公司，進而孕育了共性與個性都鮮明的當前公司治理爭論中的兩種主要理論觀點―股東至上理論與利益相關者理論。

基于創(chuàng)新經(jīng)濟學分析框架的公司治理理論

奧沙利文（O’Sullivan）的組織控制理論則不落新古典經(jīng)濟學的窠臼，直接以創(chuàng)新經(jīng)濟學為基礎，建立起與上述兩種理論針鋒相對的治理理論，給公司治理理論研究帶來了一股清風。本部分將對組織控制理論的邏輯演繹過程及其觀點主張進行分析和評價。

（一）創(chuàng)新與創(chuàng)新型資源配置

創(chuàng)新的特征是奧沙利文（O’Sullivan）建立其公司治理理論的邏輯起點，她將創(chuàng)新的特征歸結(jié)為一個具有累積性、集體性和不確定性的過程。累積性是指創(chuàng)新過程本質(zhì)上是一個學習過程，生產(chǎn)質(zhì)量更高、成本更低產(chǎn)品的學習是通過一個累積過程形成的；集體性是指集體學習過程中的個人學習受他人學習的影響，并能合成一個新的、集體性的知識；不確定性是指進行創(chuàng)新的企業(yè)因?qū)W習過程可能未取得成功或無法取得競爭優(yōu)勢而獲得回報，因而面臨著生產(chǎn)的不確定性與競爭的不確定性。創(chuàng)新型資源配置建立在創(chuàng)新特征的基礎之上，是對支持創(chuàng)新的資源配置特征的概括。創(chuàng)新是集體的、累積的和不確定的，就意味著對創(chuàng)新進行資源配置必須經(jīng)由一種三位一體的過程：開發(fā)性的―必須毫無顧慮地將資源投入到收入不確定的投資項目中去；組織性的―收入是通過人力和物質(zhì)資源的整合產(chǎn)生的；戰(zhàn)略性的―資源的配置要能克服現(xiàn)有市場和技術的條件限制。

（二）創(chuàng)新型資源配置與公司治理

奧沙利文（O’Sullivan）認為，能夠催生創(chuàng)新的資源配置過程所具有的開發(fā)性、組織性和戰(zhàn)略性，意味著支持創(chuàng)新的公司治理制度必須滿足三個條件：財務承諾、組織整合和內(nèi)部人控制，這三個條件將分別為企業(yè)創(chuàng)新提供制度支持。財務承諾制度使企業(yè)組織能夠獲得進行生產(chǎn)資源開發(fā)和利用的資金來源，并一直持續(xù)到可以產(chǎn)生收益、企業(yè)可以借此收益提供的財務流動性生存之時；組織整合制度對置身于企業(yè)內(nèi)部復雜勞動分工中的參與者提供激勵，使其將技能和精力投入到企業(yè)目標的實現(xiàn)中去，將人力和物質(zhì)資源整合到開發(fā)和利用技術的組織過程；內(nèi)部人控制制度保證公司資源配置和收益的控制權掌握在與產(chǎn)生創(chuàng)新的學習過程結(jié)為一體的決策者手中。沒有支持組織整合、財務承諾和內(nèi)部人控制的治理制度，企業(yè)就不能通過對集體學習過程的戰(zhàn)略投資產(chǎn)生創(chuàng)新。

（三）組織控制理論評價

組織控制理論以創(chuàng)新活動的特征為邏輯起點，由創(chuàng)新活動的特征分析得出支持創(chuàng)新的資源配置特征，進而邏輯演繹出對支持創(chuàng)新的公司治理制度的要求?？梢姡M織控制理論的邏輯演繹過程與新古典框架下兩種治理理論建立的邏輯演繹過程截然不同，這就決定了其研究方法、研究的核心問題、公司經(jīng)營目標、公司治理改革主張，都必然與新古典框架下的兩種治理理論―股東至上與利益相關者背道而馳。

首先，從研究方法來看，組織控制理論運用的是動態(tài)分析法。組織控制理論直接以創(chuàng)新活動作為理論的出發(fā)點，創(chuàng)新型資源配置的動態(tài)性質(zhì)與新古典靜態(tài)的資源配置觀截然對立，相應的其動態(tài)研究方法與新古典的靜態(tài)研究形成鮮明對比。

其次，從研究的核心問題來看，組織控制理論研究的中心問題是“剩余生產(chǎn)”，探究如何通過資源的開發(fā)和利用來生產(chǎn)剩余收益。基于創(chuàng)新經(jīng)濟學的組織控制理論將研究的重心由新古典的交換領域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領域，集中關注生產(chǎn)領域中的創(chuàng)新活動，建立支持創(chuàng)新的公司治理制度以產(chǎn)生持續(xù)的剩余收益。

再次，從公司經(jīng)營目標來看，組織控制理論視閾下的公司經(jīng)營目標是企業(yè)的長期穩(wěn)定和成長，對企業(yè)的委托關系并不強調(diào)，因而公司的經(jīng)營目標不是建立在對委托關系認識的基礎上，而是直接以其聚集的創(chuàng)新活動為基點，通過持續(xù)的企業(yè)創(chuàng)新來實現(xiàn)企業(yè)的長期穩(wěn)定和成長。

最后，從公司治理改革主張來看，組織控制理論視閾中理想的治理制度是由財務承諾、組織整合和內(nèi)部人控制這三個制度條件相互結(jié)合所形成的對知識和資金的組織控制，從而支持企業(yè)持續(xù)的創(chuàng)新活動，這顯然與新古典框架下主張保障公司經(jīng)濟資源自由流動的市場控制截然對立。

參考文獻：

第4篇：經(jīng)濟學的核心問題范文

關鍵詞：克思經(jīng)濟學；西方經(jīng)濟學；發(fā)展觀；比較

中圖分類號：F064.2　文獻標識碼：A

文章編號：1007-7685(2012)02-0014-04

發(fā)展是當今世界的主題，也是后金融危機時期中國經(jīng)濟運行的主要任務。經(jīng)濟發(fā)展不僅包括經(jīng)濟增長，還包括伴隨著產(chǎn)出增長而出現(xiàn)的社會、經(jīng)濟或政治結(jié)構的變化。發(fā)展觀是發(fā)展理論的核心問題，它既來自于人們對發(fā)展實踐的經(jīng)驗總結(jié)，同時又對發(fā)展實踐具有檢驗和指導的作用。在經(jīng)濟思想史上，克思經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學都對發(fā)展觀進行過討論。因此，對兩大理論體系的發(fā)展觀進行比較，對于樹立和落實科學發(fā)展觀、促進我國經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展具有重要意義。

一、克思經(jīng)濟學的發(fā)展觀

發(fā)展觀是關于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法與根本觀點?？怂缄P于社會總資本的再生產(chǎn)與流通理論都包含著豐富的經(jīng)濟發(fā)展思想，其發(fā)展觀的基本內(nèi)容包括：

(一)關于發(fā)展內(nèi)涵的研究

在克思經(jīng)濟學看來，人類社會的存在不是靜止的，而是動態(tài)發(fā)展的，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的互動推進了人類自身與社會的發(fā)展。人類社會的發(fā)展過程也是人與自然、人與社會、人與人之間相互作用的過程，這也是發(fā)展的內(nèi)在機制的所在?？怂冀?jīng)濟學對于發(fā)展本質(zhì)與內(nèi)涵的認識體現(xiàn)在其對社會經(jīng)濟形態(tài)的概括與界定之上?？怂冀?jīng)濟學認為，任何一種新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系都不是憑空產(chǎn)生出來的，它是在已有的生產(chǎn)方式中發(fā)展起來的?？怂冀?jīng)濟學將發(fā)展界定為：“有機體制本身作為一個總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來，有機體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的，它變成這種總體是它的過程即它的發(fā)展的一個要素?！庇纱丝梢?，克思經(jīng)濟學的發(fā)展概念至少包括兩層含義：其一，發(fā)展以原有生產(chǎn)方式為基礎，任何一種新的生產(chǎn)方式都不是憑空或從人們的主觀意志中產(chǎn)生出來的；其二，發(fā)展是人類社會基本結(jié)構的優(yōu)化。

(二)關于發(fā)展目標的研究

克思經(jīng)濟學認為，發(fā)展的目標是人的自由和全面發(fā)展?？怂贾赋觯捍龠M人的發(fā)展需要通過對生產(chǎn)資料的改造來實現(xiàn)，“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，……個體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了。人們自己的社會行動的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律，那時就將被人們熟練地運用，因而將聽從人們的支配。人們自身的社會結(jié)合一直是作為自然界和歷史強加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀異己力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了?！@是人類從必然王國進入自由王國的飛躍?！雹倏怂歼M一步提出，未來社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！本C上我們不難發(fā)現(xiàn)，克思經(jīng)濟學的發(fā)展觀是以人的自由、全面發(fā)展為核心，體現(xiàn)了對人民的根本利益的關注。

(三)關于發(fā)展方式的研究

克思經(jīng)濟學認為，發(fā)展目標的實現(xiàn)是一個漫長的過程，它的最終實現(xiàn)必須經(jīng)過許多不同的階段，每一個特定階段都是人類社會走向自由不可缺少的環(huán)節(jié)。為了實現(xiàn)人的發(fā)展，克思經(jīng)濟學更強調(diào)平衡、有效、協(xié)調(diào)的發(fā)展方式。第一，克思經(jīng)濟學的平衡發(fā)展方式。根據(jù)克思經(jīng)濟學的再生產(chǎn)理論，經(jīng)濟增長與擴大再生產(chǎn)的順利進行要求兩大部類的生產(chǎn)保持平衡，如果第Ⅰ部類的生產(chǎn)大于全社會對生產(chǎn)資料的需求，則會導致生產(chǎn)資料過剩；如果第Ⅱ部類的生產(chǎn)大于全社會對生活資料的需求，則會造成生活資料過剩。所以，兩大部類的生產(chǎn)與需要必須保持平衡。由此可見，克思經(jīng)濟學的發(fā)展方式既要求總產(chǎn)出不斷增長，還要求兩大部類結(jié)構均衡。第二，克思經(jīng)濟學的有效發(fā)展方式。②克思經(jīng)濟學認為，經(jīng)濟發(fā)展中的產(chǎn)出增長通過兩種方式得以實現(xiàn)，一種是通過增加生產(chǎn)要素的數(shù)量所帶來的粗放型的增長，另一種是通過提高生產(chǎn)技術水平和資本有機構成的集約型的增長。在這兩種增長方式中，集約式的增長更加有效。因此，在生產(chǎn)增長上，要實現(xiàn)集約式的增長，就不能忽視科學技術在社會經(jīng)濟發(fā)展中的作用。第三，克思經(jīng)濟學的協(xié)調(diào)發(fā)展方式?？怂冀?jīng)濟學認為，人的活動離不開自然，現(xiàn)實的自然界同樣離不開人和人的活動，人與自然之間合理的物質(zhì)變換過程是經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的根本要求。⑨克思經(jīng)濟學認為，發(fā)展不是建立在人對自然的控制和掠奪之上的強制統(tǒng)一，而是在利用自然和保護自然的前提下實現(xiàn)和諧統(tǒng)一的發(fā)展。未來社會要更加自覺合理地實現(xiàn)人類與自然之問的物質(zhì)變換，要將物質(zhì)變換過程由惡性循環(huán)轉(zhuǎn)向良性循環(huán)。

二、西方經(jīng)濟學的發(fā)展觀

在不同歷史階段和不同經(jīng)濟學流派之間，西方經(jīng)濟學對經(jīng)濟發(fā)展問題的研究內(nèi)容是不同的?？傮w來看，西方經(jīng)濟學發(fā)展觀的內(nèi)容主要有：

(一)關于發(fā)展內(nèi)涵的研究

在西方經(jīng)濟學演進的不同階段，經(jīng)濟學家對發(fā)展內(nèi)涵的認識不盡相同。以亞當•斯密為代表的古典經(jīng)濟學時期，對發(fā)展的內(nèi)涵進行了相對廣義的界定。亞當•斯密、大衛(wèi)•李嘉圖、斯圖亞特•穆勒等人認為，發(fā)展應包括政治、倫理、人口、法律、歷史等多方面的因素?！斑呺H革命”之后，西方經(jīng)濟學的研究領域集中在商品供給與需求的問題上，經(jīng)濟發(fā)展問題從西方主流經(jīng)濟學的研究視野中消失。隨著廣大發(fā)展中國家的崛起，發(fā)展中國家如何實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化、如何實現(xiàn)經(jīng)濟起飛和發(fā)展的問題都需要西方經(jīng)濟學作出積極的回應，因此，20世紀五六十年代，發(fā)展經(jīng)濟學作為一門獨立的經(jīng)濟學分支開始興起。在發(fā)展經(jīng)濟學看來，“經(jīng)濟增長”是指一個國家或者地區(qū)產(chǎn)品與服務的總和不斷增加，它是以固定價格計算的人均國民收入的某種度量的變化率。而經(jīng)濟發(fā)展比經(jīng)濟增長包含的內(nèi)容要豐富和復雜得多。對經(jīng)濟發(fā)展的一種比較有說服力的說法是，“將增加人均實際收入作為追求的目標”。①但是正如詹姆森和威爾伯所言，“發(fā)展沒有普遍接受的定義，它也沒有普遍采用的模式，每個人必須寫它自己的歷史?！苯裉煳鞣浇?jīng)濟學的研究者們從更寬泛的視

角來理解經(jīng)濟發(fā)展，認為經(jīng)濟發(fā)展不僅是一個量的概念，還是一個質(zhì)的概念，不僅是經(jīng)濟的數(shù)量增長和人均占有物質(zhì)財富的增加，而且是經(jīng)濟和社會的全面進步、整體演進。

(二)關于發(fā)展目標的研究

在西方經(jīng)濟學不同的演進階段，經(jīng)濟學家對發(fā)展目標的認識也不相同。在古典經(jīng)濟學時期，與廣義發(fā)展內(nèi)涵相對應的發(fā)展目標包含多方面的內(nèi)容，但主要目標是國民財富的增長。20世紀40年代末至60年代初，這一階段的發(fā)展經(jīng)濟學在發(fā)展目標上強調(diào)國民生產(chǎn)總值的增長。而從20世紀60年代開始，現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展理論將發(fā)展目標轉(zhuǎn)向收入分配、減少絕對貧困、滿足人的基本需要、增加就業(yè)等問題。20世紀80年代后期，追求以人為本的發(fā)展，在不同層次上滿足人的基本需要和發(fā)展人的能力，成為西方經(jīng)濟學研究中發(fā)展的根本目標。丹尼斯?古雷特認為，發(fā)展目標包含生存、自尊和自由三個層面的內(nèi)容，也就是說要滿足人的基本生活需要，要讓人感受到自身價值，要把人從異化的物質(zhì)生活條件以及種種慣例和教條主義的信仰的社會奴役下解放出來。阿馬蒂亞?森也指出，發(fā)展的目的不僅在于增加人的商品消費數(shù)量，更重要的還在于使人們獲得能力。根據(jù)這一思想，聯(lián)合國開發(fā)計劃署擴展了發(fā)展目標的內(nèi)涵，指出發(fā)展是一個不斷擴大人們選擇的過程，它的核心問題就是以人為本的發(fā)展，發(fā)展的進程應該為人們創(chuàng)造一種有益的環(huán)境，使他們能夠獨立地和集體地去發(fā)揮他們的全部潛力，不斷擴大他們的選擇范圍，而且發(fā)展還應考慮后代的可持續(xù)性。由此可見，目前西方主流經(jīng)濟學認為，發(fā)展目標追求的是以人為中心的發(fā)展，既包括人的能力的形成，也包括人的能力的運用。

(三)關于發(fā)展方式的研究

在古典經(jīng)濟學時期，對于國民財富增長的問題，亞當?斯密認為，應當通過人口增長、資本積累和發(fā)展分工來推動經(jīng)濟增長；大衛(wèi)?李嘉圖主張利用國際分工來發(fā)展對外貿(mào)易，從而促進經(jīng)濟的發(fā)展；在斯圖亞特?穆勒看來，資本、勞動、技術和自然資源等要素的投入與經(jīng)濟增長之間是相互作用的。以實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值增長作為發(fā)展目標的經(jīng)濟學家們認為，應當通過要素投入來促進經(jīng)濟發(fā)展。20世紀五六十年代，在發(fā)展經(jīng)濟學繁榮和大發(fā)展時期，西方經(jīng)濟學家主張通過經(jīng)濟結(jié)構優(yōu)化以實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的目標。威廉?阿瑟-劉易斯等人根據(jù)發(fā)展中國家的經(jīng)濟結(jié)構特點指出：發(fā)展中國家需要通過提高資本積累率、加快工業(yè)化進程和制定發(fā)展戰(zhàn)略來推動經(jīng)濟發(fā)展。羅斯托的經(jīng)濟起飛理論也強調(diào)資本積累問題是發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的主要阻力。20世紀60年代，隨著發(fā)展目標的變化，西方經(jīng)濟學家指出，市場調(diào)節(jié)、人力資本對于經(jīng)濟發(fā)展的作用巨大。20世紀80年代后期，新古典主義復興之后，經(jīng)濟發(fā)展理論開始注重運用制度分析方法和技術及人力資本內(nèi)生的經(jīng)濟增長去研究發(fā)展問題，注重文化、體制、法制等在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，注重可持續(xù)發(fā)展問題。從經(jīng)濟發(fā)展方式來看，除了考慮技術進步的作用以外，還重視教育、知識、管理、資源再配置、規(guī)模經(jīng)濟等因素對經(jīng)濟發(fā)展的推動作用。

三、兩種發(fā)展觀的比較

盡管馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學都對發(fā)展觀問題進行了研究，但兩大理論體系對發(fā)展問題研究的視角、研究的內(nèi)容和研究的范式等都是不同的。

(一)兩種理論體系研究的視角不同

馬克思經(jīng)濟學從發(fā)展的內(nèi)在機制入手，將發(fā)展看做是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間相互作用的結(jié)果，認為為了實現(xiàn)人的發(fā)展，要選擇平衡、有效、協(xié)調(diào)的發(fā)展方式。而西方經(jīng)濟學主要以具體階段下的生產(chǎn)力為視角研究發(fā)展問題。因此在不同階段提出了不同的發(fā)展思想。具體地，古典經(jīng)濟學時期西方經(jīng)濟學將國民財富增長作為發(fā)展目標，認為增加要素投入可以推動國民財富的增長；20世紀60年代，發(fā)展經(jīng)濟學通過引入收入分配來研究經(jīng)濟發(fā)展問題，強調(diào)通過減少貧困、增加就業(yè)來使絕大多數(shù)人享受到經(jīng)濟增長的成果，由此拓寬了發(fā)展理論的研究范圍；20世紀80年代后期，以人為本的發(fā)展納入西方經(jīng)濟學的研究范圍之中，認為人力資本、制度等因素對于經(jīng)濟發(fā)展而言至關重要。

(二)兩種理論體系研究的主要問題不同

盡管馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學都研究了發(fā)展問題，但由于兩者研究視角不同，導致兩者研究的主要問題也不相同。馬克思經(jīng)濟學從發(fā)展的內(nèi)在機制人手，充分論證了一個階段向另一個階段過渡所具有的歷史繼承性、創(chuàng)造替代性和現(xiàn)實兼容性，指出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動是促進一個社會發(fā)展的根本動因。由此可見，馬克思經(jīng)濟學的發(fā)展觀具有一般性與歷史性。而西方經(jīng)濟學家較多地偏重于在一定具體歷史階段下考察發(fā)展問題，古典經(jīng)濟學研究國民財富的增長，新古典經(jīng)濟學淡化發(fā)展問題，發(fā)展經(jīng)濟學強調(diào)收入分配、以人為本，這些思想都是隨著經(jīng)濟發(fā)展的不斷演進而提出的。西方經(jīng)濟學這種研究視角忽視了生產(chǎn)關系對發(fā)展階段變化的影響，無法說明發(fā)展的動因以及由此引起的政治制度、思想和道德等意識形態(tài)的變遷，因此，西方經(jīng)濟學的發(fā)展觀與馬克思經(jīng)濟學發(fā)展觀比較起來相對狹隘。

(三)兩種理論體系的研究范式不同

馬克思經(jīng)濟學是以理論范式為視角來研究發(fā)展問題。馬克思經(jīng)濟學通過對人類社會發(fā)展過程的觀察，依據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的關系，對社會經(jīng)濟形態(tài)進行概括與界定，形成了系統(tǒng)的發(fā)展觀思想。馬克思經(jīng)濟學以理論范式為基礎形成的發(fā)展觀，不僅視野寬廣而且內(nèi)容系統(tǒng)。西方經(jīng)濟學以應用范式為視角研究發(fā)展觀問題。古典經(jīng)濟學研究發(fā)展問題的目的是為了考察國民財富如何才能增長，并通過考察財富的源泉解釋經(jīng)濟增長問題，新古典經(jīng)濟學由于把經(jīng)濟學研究對象限制在資源配置領域，導致發(fā)展問題淡出經(jīng)濟學的研究視野，而發(fā)展經(jīng)濟學則將發(fā)展中國家作為研究對象，討論發(fā)展中國家落后的原因以及如何加快經(jīng)濟發(fā)展步伐等問題。

第5篇：經(jīng)濟學的核心問題范文

關鍵詞：勞動；勞動（客觀）價值論；效用（主觀）價值論；經(jīng)濟學

中圖分類號：F249 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）26-0013-03

一、經(jīng)濟學關鍵詞的演變

經(jīng)濟學的研究對象隨著時代變遷而有所變化調(diào)整，這一變化可分成3個階段。第一階段，古老的經(jīng)濟學研究國家財富如何增長。比如，亞里士多德、阿奎那、圣托馬斯等先哲，將集體、國家的財富置于其研究的重心，對個人追逐財富增長的行為采取貶損、譴責的態(tài)度，突出表現(xiàn)在他們對利息的合理性的否定上。第二階段，到了近代，國民財富的增長成為經(jīng)濟學注目的焦點。經(jīng)濟學所研究的財富從國家轉(zhuǎn)移到個人。近現(xiàn)代經(jīng)濟學開山鼻祖亞當·斯密以其令人嘆服的洞察力揭示并證明了自利行為的合理性、正當性。第三階段，19世紀后期，效用價值論（主觀價值論）引起經(jīng)濟學的一場革命（又稱“邊際革命”），將經(jīng)濟學引向一個新方向——人類行為學的基礎研究，經(jīng)濟學研究核心問題從財富、價值創(chuàng)造、增長問題，逐漸轉(zhuǎn)向個人偏好（價值取向）或個人行為選擇及其制度安排（制度環(huán)境）。

第一階段和第二階段，以財富的增長為經(jīng)濟學研究的目的。無論是國家、集體財富，還是個人財富，經(jīng)濟學注目的焦點是財富增長的途徑，勞動自然成為研究的重點、核心。從威廉·配第的“土地是財富之母，勞動是財富之父”的樸素客觀（勞動）價值論，到李嘉圖的單一純粹的勞動是價值唯一源泉的論述，勞動價值論基本完成。約翰·穆勒甚至斷言，勞動價值論是價值論的終結(jié)形態(tài)，沒有繼續(xù)研究的必要，更無另辟蹊徑的可能。

第三階段，“（邊際）效用論”（主觀價值論）的出現(xiàn)，完全顛覆了客觀價值論（勞動價值論）。這種學說當然不是者所謂的經(jīng)濟學的“庸俗化”，而是嚴肅考察現(xiàn)實、理性探索理論的結(jié)果，是對以往理論的必要且可貴的突破、發(fā)展。主觀（效用）價值論認為，價值完全屬于人對物的評價，是個人賦予物的意義，而非物自身的性質(zhì)。這種定義（觀念）將人的意志、偏好、需求（欲望）、選擇等因素納入價值的產(chǎn)生、決定、實現(xiàn)、運動之領域，將“勞動”驅(qū)逐出價值體系。主觀價值論為現(xiàn)代經(jīng)濟學發(fā)展開辟了道路，人的行為及其制度環(huán)境遂成為經(jīng)濟學的核心內(nèi)容，供求均衡，邊際成本（利潤），機會成本，博弈論，交易成本，企業(yè)與契約性質(zhì)等制度經(jīng)濟學的進展與繁榮，才有了可能。而反觀以“勞動”范疇為基石從而形成與資本主義經(jīng)濟學截然不同的話語體系的經(jīng)濟學或者社會主義經(jīng)濟學，則日益走向貧困、衰竭。

二、“勞動”范疇的邏輯問題

（一）概念的界定問題

一個內(nèi)涵不清、外延不明的概念，是難以成為科學范疇的?！皠趧印备拍钸^于籠統(tǒng)模糊，難以界定，必須作進一步分解、細化、歸類、剖析，不然便流于虛泛。

1.“勞動”的一個定義是：勞動是人類體力、腦力的支出，是人生命力的耗費

人的幾乎所有活動無不是腦力、體力的支出，無不是生命力的耗費。在工廠車間、農(nóng)田耕地中的勞作，在寫字樓里打字整理文件書寫的工作，開會、聚會、研討，參加培訓進修，這些都是腦力體力的支出，是生命力的耗費；做飯、洗衣服、帶孩子、做家務也是腦力體力支出；休閑、旅游、散步、度假、郊游、交談，也可算是腦力體力付出；看書、思考、冥想也都有腦力體力付出和生命力耗費……在即使躺在床上以為啥都沒干，也都在耗費生命?？梢?，如此理解的話，勞動跟“人的活動”、“人的行為”其實沒多大差別。但事實上，幾乎沒有人將勞動與“活動”、“行為”等同起來，而是認為“勞動”乃是人類“活動”、“行為”中比較特殊、重要的部分。于是有了下面的定義。

2.“勞動”的另一個定義是：勞動是人類創(chuàng)造（形成）價值的活動

這里把另一個概念——價值——帶進來。那么，我們就需要明白什么是價值。在古典經(jīng)濟學和（社會主義）經(jīng)濟學采用的客觀價值論（勞動價值論）下，價值被定義為一般人類勞動的凝結(jié)。于是，這里出現(xiàn)了循環(huán)定義，用勞動定義價值，又用價值定義勞動，是同義反復，是用自己定義自己（自我定義）。如果采用西方經(jīng)濟學主觀價值論（效用價值論），雖可以避免這種循環(huán)定義，但由此引出的“創(chuàng)造價值的活動”的勞動概念的外延將非常寬泛，以至于跟人類的“行為”、“活動”概念重疊，而回到前述第一個定義下的困境。

由于勞動范疇的復雜、模糊，難以界定，也由于先入為主的客觀價值論（勞動價值論）的誤導，曾經(jīng)的傳統(tǒng)社會主義國家一度在“勞動”、“價值”的定義、界定問題上，理論界莫衷一是，實踐中缺乏依據(jù)，只有唯領導（強權）意志是瞻。錯謬的“勞動”、“價值”認定，逼得人們在車間、地頭耗時間、磨洋工。資本運作、市場營銷、工程設計、產(chǎn)品開發(fā)、風險管理、資源配置等等領域的勞動被忽視、棄置，導致整個經(jīng)濟運行質(zhì)量差、效率低。

（二）方法論上的誤區(qū)

量化分析，在自然科學與社會科學領域中的重要性不可等同視之。一個對象、概念的可度量（計量）性，是自然科學發(fā)展的基本要求。而包括經(jīng)濟學在內(nèi)的人文科學，重在定性研究，重在對一個事實或現(xiàn)象進行解釋，即使涉及到量的問題，也往往采取模糊數(shù)量概念（多少、大小、密疏、輕重，或者先后、早遲、首末等）來表述。量化研究，尤其精確、細密的計量研究，并非人類行為科學的基本要求?？闪炕圆⒎墙?jīng)濟學，尤其理論經(jīng)濟學概念的必不可少的要求。

主觀價值學說把價值的來源、本質(zhì)歸結(jié)為不同的個人主觀上賦予物品（服務）對自己的效用的評價，而不歸結(jié)為物品本質(zhì)蘊含的屬性。這種學說否定了價值的客觀實體性、標準的一致性，及可計量性或者確量性。但這并不影響其對事實的解釋力、理性說服力，也不妨礙它成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的基礎概念。

而對于客觀價值論的勞動價值論，它把價值的來源、本質(zhì)歸結(jié)為物品本身所具有的“客觀”屬性，而與人的主觀評價無關。價值，就像物體具有的重量、顏色、味道一樣，并非因人而異的主觀判斷，而是一視同仁的客觀實在——一般人類勞動的凝結(jié)。對于這種描述純粹客體屬性的概念，與純粹主觀性的概念相比，更靠近自然科學的思維、研究方法，即概念必須具備可觀測性、可度量性及確量性。

于是，對勞動的計量，并找到一個穩(wěn)定、統(tǒng)一的勞動計量標準，成了勞動價值論的必須解決的問題。馬克思的解決方案是弄出一個“社會必要勞動（時間）”定義，“即在現(xiàn)有正常的社會生產(chǎn)條件下、平均的勞動熟練程度和勞動強度下，生產(chǎn)某一產(chǎn)品所需要的人類勞動（時間）”。但很顯然，這對問題的解決毫無幫助。要得出“社會必要勞動時間”，或得到一個“一般人類勞動”的標準單位。這又必須將人類所有形式的勞動（包括簡單勞動、復雜勞動，腦力勞動、體力勞動，物質(zhì)生產(chǎn)勞動與服務性勞動，甚至物化勞動與活勞動……等等）都實行通分化約，使之成為一個同一標準單位的倍數(shù)。事實證明，這是一個不可能的任務。因為勞動太復雜、太多樣、太多變了。人的智能與技術工具不僅目前而且在未來也無望達到完成這個任務的水平?？陀^價值論可謂作繭自縛、自掘墳墓。

（三）勞動與價值的關系

“價值”是經(jīng)濟學核心基礎概念。有人高抬，或者難以割舍“勞動”概念，是因為他們認定勞動與“價值”概念有直接的、重要的聯(lián)系，即古典經(jīng)濟學所認定的“勞動價值論”——勞動創(chuàng)造了價值，價值是由勞動構成的。

一個社會理論最主要的功能是能合理解釋事實。勞動價值論的困難在于它遭遇到大量難以解釋的事實。首先，一些沒有勞動凝結(jié)或者極少勞動凝結(jié)的物品，如自然金塊、鉆石、礦石、木料等等，具有價值甚至極高的價值。其二，同一樣物品，在識貨者與不識貨者眼中，評價極不相同。一個物品在渴求程度不同者眼里的價值也不同。拍賣場的事實是一個典型。其三，同一物品，在不同的時空下，具有不同價值。冬衣，在寒帶地區(qū)值錢，但在熱帶不值錢。沙漠地的淡水，比其他地區(qū)的淡水值錢。假如是勞動凝結(jié)產(chǎn)生價值，并且勞動量決定價值量，那么上述事實就無法解釋。

另外，由于勞動計量的不可行，客觀勞動量、價值量無法確定和計量。物品中含有多少勞動量，不同物品之間，甚至不同生產(chǎn)者生產(chǎn)的同類物品之間的勞動量、價值量的比較，也是不可能的。由于勞動量的不可計量，在勞動價值論盛行的“傳統(tǒng)”社會主義經(jīng)濟中，價值的衡量、勞動報酬的認定往往與勞動無關，而與領導意志相關?！皠趧雍貌蝗缗c領導關系好”，甚至“關系就是生產(chǎn)力”?！鞍磩诜峙洹钡臐撆_詞實際上是“按領導意志分配”，“不勞動者不得食”的真意是“不聽話者不得食”。

19世紀后期應運而生的主觀價值論對我們觀察到的價值、價格事實所做的解釋更為合理。它認為，價值其實不是物品“內(nèi)在”的屬性，而是人們各自賦予某物的對于各人自己的效用的評價。每個人根據(jù)自己的情況獨立作出對世界萬物對于自己效用的評價，賦予每一物品（服務）以獨特的價值。這種主觀價值論，對價格現(xiàn)象竟有更加合理、到位的解釋，也為包括供求規(guī)律、價格規(guī)律、均衡分析、市場機制、自由競爭、契約信用、機會成本、風險評估、博弈等概念、理論的拓展進深提供基礎鋪墊。主觀價值論的產(chǎn)生，徹底突破了禁錮古典經(jīng)濟學發(fā)展的桎梏，使現(xiàn)代經(jīng)濟學的發(fā)展繁榮有了可能。

三、“勞動”，難為經(jīng)濟學之利器

經(jīng)濟學要解決的一個主要問題是效率、公平及其關系的問題。在處理這一經(jīng)濟學基本問題上，“勞動”概念及其理論不是一個好工具。

（一）效率問題

常識告訴我們，要分配，先得有可分配的物品（財富）。先生產(chǎn)，后分配與消費。畫餅不能裹腹，取卵焉可殺雞。應當是：效率優(yōu)先，兼顧公平。效率問題是關乎稀缺資源下資源最佳配置與運用的問題，是投入產(chǎn)出、成本收益比率問題，也是關乎生產(chǎn)最佳組織問題。這里涉及三個層面的問題：

首先，是動力或目的問題——人為什么要追求效率？動力或目的，乃關乎人的利益，人的利益（這種“利益”不可單純理解為貨幣收入）又以自利為根基。故此，對自利、需求、偏好等概念，以及對人的需求（利益）、行為偏好（目的、目標）的研究乃是經(jīng)濟學的重要基礎，而勞動概念對此是不得其門的。

其次，效率問題涉及人的行為方式與行為目的之關聯(lián)性研究，這里涉及經(jīng)濟過程的制度性安排，所謂人的行為的制度環(huán)境，如產(chǎn)權分立，貨幣、交易、契約、企業(yè)組織、貿(mào)易政策等等。這里屬于制度經(jīng)濟學領域，更沒“勞動”什么事。

再接下來，是對人的行為方式本身的研究。這便涉及效率的另一重要內(nèi)容——如何以最佳方式達成人已設定的目標，如分工、比較利益規(guī)律、泰羅制、福特生產(chǎn)流水線、規(guī)模經(jīng)濟、熊彼特創(chuàng)新、投入產(chǎn)出模型等等。在這里，“勞動”概念也太抽象，對此類有關生產(chǎn)力的具體問題的研究并無切實幫助。

（二）公平問題

公平問題也就是所謂分配問題。分配問題并不是一個獨立問題，它與效率問題緊密相關。真正的公平必須是在效率優(yōu)先的條件下的公平，缺乏效率的“公平”，是偽公平。往往在處理、解決效率問題過程中，分配（公平）問題也隨之得到基本的處理、解決（可分配之物）。

在處理動力問題時，自利原則即為分配的基本原則，即人之所以采取行動，付出勞動，乃是為了自己的需求、利益得到最大滿足。誰投資、付出，誰得回報，自己勞動成果屬于自己，這是公平分配、天經(jīng)地義的第一法則。假如要求人們不為了自己的好處、利益，而為了他人而采取行動、付出勞動，這是不合理，也是不公正、不公平的。

其次，根據(jù)效率問題第二層面的制度性安排，勞動成果是在市場中得到價值實現(xiàn)，其價值實現(xiàn)（分配）乃是受制于市場規(guī)律，由市場機制調(diào)節(jié)的。因此自由競爭、自愿選擇、對等談判、尊重契約等市場原則，成為公平分配的第二法則，這也是合理分配的制度安排。

再次，跟效率問題的第三層面相關，人的智慧與汗水的付出必定影響到其收益（分配），所謂天道酬勤，天道酬智。無論作為投資者、生產(chǎn)經(jīng)營者，還是受雇者、自雇者，都是依靠自己的智慧與辛勞獲取報酬。巧干加勤奮者，必得公平回報。這算分配（公平）問題的第三層面。這里，“勞動”挨點邊，但也是太籠統(tǒng)、空泛，難及實質(zhì)。

由此看來，效率、公平問題的關鍵依然是制度問題，跟產(chǎn)權制度（確保自利原則的落實）、市場環(huán)境（確保價值實現(xiàn)的公平機制）及生產(chǎn)組織安排（確保人行為的微觀層面之果效）相關，“勞動”概念及其理論基本派不上用場。

綜上所述，“勞動”概念之所以在西方經(jīng)濟學發(fā)展中走向式微，乃是由于它自身概念在邏輯上的缺陷以及其處理經(jīng)濟問題上缺乏功效所致。筆者拾人牙慧，套用維克多·雨果在《悲慘世界》中的 “無神論，人類不稱職的向?qū)А?這句著名警語格式，將此文的結(jié)論也用這樣的句式表述：“勞動，經(jīng)濟學不稱職的向?qū)А薄?/p>

參考文獻：

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第6篇：經(jīng)濟學的核心問題范文

關鍵詞：貿(mào)易；理論內(nèi)核；知識體系

中圖分類號：F710 文獻標識碼：A 文章編號：1000-2154（2013）06-0015-07

一、引言

貿(mào)易經(jīng)濟學（或商業(yè)經(jīng)濟學、流通經(jīng)濟學）是一門研究貿(mào)易領域的各種經(jīng)濟關系和運行規(guī)律的學科，由于一直沒有明確統(tǒng)領學科發(fā)展的理論核心，貿(mào)易經(jīng)濟學的研究內(nèi)容搖擺不定，其科學共同體中存在“寬派”和“窄派”之分。在研究方法上，未能充分應用現(xiàn)代經(jīng)濟學定量和經(jīng)驗實證分析方法，從而削弱其對現(xiàn)實問題的理論解釋力。近年來，很多學者通過借鑒產(chǎn)業(yè)組織學、新制度經(jīng)濟學等成果來重建貿(mào)易經(jīng)濟學（夏春玉、丁濤，2011；冉凈斐、文啟湘，2004；石明明、張小軍，2009），并取得較大進展。但受制于理論內(nèi)核界定的模糊，該學科知識體系的完整性和系統(tǒng)性缺乏科學研究綱領標準的評價，理論創(chuàng)新路徑也不夠明晰。因此，與其他蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟學分支學科相比，貿(mào)易經(jīng)濟學的發(fā)展還比較滯后。

從主流經(jīng)濟學對貿(mào)易理論研究看，經(jīng)濟學說史上解釋貿(mào)易產(chǎn)生和發(fā)展的貿(mào)易理論與分工深化的歷史演進邏輯是相一致的。古典、新古典貿(mào)易理論分析的是產(chǎn)業(yè)間貿(mào)易，這主要是基于國與國之間比較優(yōu)勢和要素稟賦的差異形成的國際產(chǎn)業(yè)間分工。而到了20世紀70年代，國與國之間同一產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的國際分工開始出現(xiàn)，產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易在國際貿(mào)易中的比例逐步上升。這種國際分工現(xiàn)象是難以用比較優(yōu)勢和要素稟賦論來解釋，而新貿(mào)易理論運用不完全競爭、規(guī)模報酬遞增、產(chǎn)品差異化等概念和思想來構造新貿(mào)易理論模型，分析產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易的基礎，在貿(mào)易發(fā)生的原因、貿(mào)易的商品模式、貿(mào)易和流通方面得出了一系列全新的結(jié)論。

20世紀60年展中國家制成品出口大幅度上升，一些學者研究產(chǎn)品生產(chǎn)階段或工序在不同國家間分配，如Dixit和Grossman（1982），這屬于早期的關于產(chǎn)品內(nèi)分工的研究。隨著分工深化，服務不僅成為產(chǎn)品內(nèi)分工的重要貿(mào)易標的，而且通過比較優(yōu)勢和規(guī)模經(jīng)濟優(yōu)勢推動產(chǎn)品生產(chǎn)流程的優(yōu)化。進入90年代，隨著全球外包、海外外包、轉(zhuǎn)包等產(chǎn)品內(nèi)分工現(xiàn)象的出現(xiàn)，以Grossman和Helpman（2005）為代表的一些學者引入產(chǎn)業(yè)組織和不完全契約的分析范式，進一步豐富產(chǎn)品內(nèi)分工的理論內(nèi)容和貿(mào)易理論的分析工具。產(chǎn)品內(nèi)分工產(chǎn)生的動因主要來源于比較優(yōu)勢和規(guī)模經(jīng)濟，如Dixit和Grossman（1982）認為生產(chǎn)分割為不同階段上的比較優(yōu)勢是創(chuàng)造產(chǎn)品內(nèi)貿(mào)易利益的基礎b 3592，而盧鋒（2004）則認為不同生產(chǎn)階段對應的有效規(guī)模存在差異。

隨著分工深化，一些學者考慮分工機制的內(nèi)生演進，并在這樣的條件下解釋貿(mào)易的產(chǎn)生。如Stiglitz和Dixit（1977）、克魯格曼（1979）等從產(chǎn)品種類數(shù)的內(nèi)生性分析貿(mào)易對生產(chǎn)規(guī)模和參與貿(mào)易國家的福利影響，而Roser（1983）、Becker和Murphy（1992）考慮專業(yè)化水平的內(nèi)生性。楊小凱（1992）等對分工的內(nèi)生性進行了深入研究，認為勞動分工演進過程的特點是內(nèi)生均衡的移動而不是靜態(tài)的均衡，在此基礎上比較利益會內(nèi)生地創(chuàng)造，隨著交易效率的提升和市場容量的擴大，國內(nèi)貿(mào)易自然會延伸到國際貿(mào)易。

作為一個科學的研究綱領，貿(mào)易經(jīng)濟學是一個具有嚴密內(nèi)在結(jié)構并不斷發(fā)展的理論體系。按照拉卡托斯的界定，一個完整的或成熟的科學研究綱領應有一個公有的理論“內(nèi)核”，有一組保護硬核的“保護帶”和引導理論體系不斷發(fā)展完善的“啟示法”。本文以分工深化為主線探索貿(mào)易經(jīng)濟學的理論內(nèi)核，基于科學研究綱領標準分析貿(mào)易經(jīng)濟學的“保護帶”和“啟示法”，并試圖從內(nèi)核、保護帶、啟示法三個有機組成部分構建貿(mào)易經(jīng)濟學嚴整的知識體系，最后提出貿(mào)易經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新路徑。

二、分工深化為貿(mào)易得利的普遍性奠定基礎

自人類社會第三次社會大分工使商業(yè)成為獨立經(jīng)濟部門后，分工深化不斷促進貿(mào)易發(fā)展，不僅促進交易量和商品交易品種增長，而且使交換范圍從區(qū)域擴展到國際市場。交換是最微觀和最基礎的活動，貿(mào)易是分工基礎上的交換。分工深化不僅擴大市場規(guī)模，而且提升生產(chǎn)和交易的專業(yè)化水平，不斷推動技術進步和交易制度的完善，降低交易費用，增進交易效率，從而形成報酬遞增的源泉。以分工深化為主線，不僅可以解釋貿(mào)易產(chǎn)生的原因，而且可為貿(mào)易得利的普遍性奠定堅實的理論基礎，從而為貿(mào)易經(jīng)濟學提供一個統(tǒng)一的理論內(nèi)核。

（一）分工深化擴大市場規(guī)模

首先，按照斯密定理，分工起因于交換能力，分工水平受到市場范圍的限制。其次，市場規(guī)模與分工是相互作用并自我演進的。楊格（1928）提出著名的楊格定理：迂回方法的經(jīng)濟，或其它形式的勞動分工經(jīng)濟更多取決于市場的規(guī)模，而市場規(guī)模又取決于勞動分工。楊格論證市場的大小不僅由人口規(guī)模，而且由有效購買力決定，而購買力由生產(chǎn)率決定，生產(chǎn)率又依賴分工水平，市場規(guī)模與分工程度相互依賴并以累進的方式自我繁殖，在這個過程中不斷擴大交易對象、品種和規(guī)模，最終通過市場規(guī)模的擴大實現(xiàn)報酬遞增。

（二）分工深化提升專業(yè)化收益

按照楊格的論述，分工可用三個概念來描述，第一個是每個人的專業(yè)化水平，專業(yè)化水平隨每人的活動范圍縮小而提高。第二個是間接生產(chǎn)鏈條的長度，第三個是此鏈條上每個環(huán)節(jié)中的產(chǎn)品種類數(shù)。通過分工深化，在生產(chǎn)中不斷引入迂回或間接生產(chǎn)方式使用勞動可增進專業(yè)化水平和收益。對個人而言，Roser（1983）指出，分工收益由人們關于專業(yè)化決策內(nèi)生決定，對專業(yè)化水平的選擇來自于人力資本報酬遞增。

另外，隨著產(chǎn)品工序和間接鏈條迂回生產(chǎn)方式的不斷引入，以及專業(yè)化人力資本和知識高級要素數(shù)量和質(zhì)量的提升，導致企業(yè)間生產(chǎn)效率的差異。企業(yè)生產(chǎn)效率的異質(zhì)性來源于企業(yè)內(nèi)生地選擇不同技術水平和雇傭不同類型員工，從而提升企業(yè)專業(yè)化水平和收益。Helpman（2006）認為企業(yè)異質(zhì)性會內(nèi)生行業(yè)新的比較優(yōu)勢，產(chǎn)業(yè)鏈鏈條得到延伸，最近幾十年跨國公司內(nèi)貿(mào)易和產(chǎn)品內(nèi)分工的快速發(fā)展充分證實這一點。無論是個人還是企業(yè)，分工深化都提升交易主體的專業(yè)化水平，發(fā)揮知識等高級要素的邊際貢獻，減少重復學習時間和費用，并通過更高的專業(yè)化水平提升生產(chǎn)和交易效率，形成報酬遞增的經(jīng)濟利益。

（三）分工深化推動技術進步

分工深化還推動技術進步。馬歇爾認為機械的改良與分工的日益精細是同時并進的，機械改良使得進一步分工的工作價錢便宜和更為精密。技術進步不僅包括新自然資源及其應用的發(fā)現(xiàn)、科學知識的增加，而且包括交易方式、交易制度、商業(yè)習慣、流通組織的變革。

技術進步可以節(jié)約交易費用，加強報酬遞增的力量，從而為貿(mào)易得利普遍性奠定堅實的基礎。以近幾十年來流通創(chuàng)新為例，交通運輸技術的改善極大地擴展市場范圍，增進人類交易能力。而以光纖通信和數(shù)字通信技術為代表的現(xiàn)代信息技術的進步不僅提高信息交流的準確性，而且降低通信損耗，這極大降低了由于信息傳輸而產(chǎn)生的交易費用。企業(yè)借助現(xiàn)代信息技術可以實現(xiàn)遠距離的信息交流，監(jiān)督和協(xié)調(diào)其分散的貿(mào)易活動，并對相關業(yè)務信息快速進行存貯、分析和處理，為其生產(chǎn)經(jīng)營活動提供較為準確的信息支持。信息網(wǎng)絡的普及使得全球范圍的生產(chǎn)者、消費者、供應商緊密地聯(lián)系在一起，推動貿(mào)易組織的創(chuàng)新，催生供應鏈戰(zhàn)略聯(lián)盟、價值鏈集成商、品牌運營商等新的貿(mào)易組織方式的出現(xiàn)。而這些買方驅(qū)動的價值鏈創(chuàng)新形式極大地降低生產(chǎn)者和消費者相互搜尋的成本和供求雙方的信息不對稱，不斷提升交易效率和貿(mào)易量。分工深化還不斷推動交易制度的規(guī)范與完善，減少交易中不確定性，大大降低交易費用。交通運輸條件的改善和信息技術的進步以及交易制度的完善使更多的產(chǎn)品適合引入迂回生產(chǎn)方式，也使產(chǎn)品生產(chǎn)工序、環(huán)節(jié)乃至投入要素可分性得以增強，并降低協(xié)調(diào)價值鏈各環(huán)節(jié)的交易費用，不斷提升交易效率，為貿(mào)易得利普遍性奠定堅實的理論基礎。

綜上所述，按照科學研究綱領的標準，圍繞分工提出的“勞動分工的客觀存在”、“分工促進勞動生產(chǎn)率”、“流通的本質(zhì)”是貿(mào)易經(jīng)濟學不可證偽的公理，構成貿(mào)易經(jīng)濟學的理論內(nèi)核，商人、商業(yè)、商品、交換這些重要的貿(mào)易經(jīng)濟學概念也是以分工為思想內(nèi)核的。交換是使用價值的互換，交易是價值角度的互換，交換是最微觀的經(jīng)濟活動，交換發(fā)展為交易（貿(mào)易），貿(mào)易和交換是以分工為基礎的。分工深化不斷增進交易效率，為貿(mào)易得利的普遍性奠定堅實的理論基礎，以分工為理論內(nèi)核也不斷推動貿(mào)易理論研究綱領的發(fā)展。

三、以分工為理論內(nèi)核的貿(mào)易經(jīng)濟學“保護帶”和“啟示法”

（一）貿(mào)易經(jīng)濟學中的“反面啟示法”與“保護帶”

根據(jù)拉卡托斯界定的科學研究綱領，綱領由一些方法規(guī)則構成，主要包括正面啟示法和反面啟示法，反面啟示法告訴研究者需要避免哪些研究道路，正面啟示法則告訴研究者尋求哪些研究道路。反面啟示法禁止否定后件式對準內(nèi)核，通過獨創(chuàng)性聲明來闡明，甚至發(fā)明“輔助假說”，這些輔助假說圍繞內(nèi)核形成“保護帶”，將否定后件式轉(zhuǎn)向這些輔助假說。輔助假說保護帶可以通過檢驗，調(diào)整替換，以保護因而硬化的硬核。

和其他科學學科一樣，貿(mào)易經(jīng)濟學的學科體系中同樣擁有引導理論體系不斷發(fā)展完善的“啟示法”。應用反面啟示法，保衛(wèi)貿(mào)易經(jīng)濟學分工的理論“內(nèi)核”不受經(jīng)驗事實的反駁或否定。如分工的程度要受市場廣狹的限制、內(nèi)生專業(yè)化與分工、貿(mào)易產(chǎn)生的原因、流通渠道的演化、零售業(yè)態(tài)變遷等等，這些關于貿(mào)易經(jīng)濟過程、組織存在的一些重要假說或假設可以通過科學研究或經(jīng)驗證據(jù)來加以檢驗、證偽或拒絕。以分工作為理論“內(nèi)核”，反面啟示法禁止否定后件式對準分工這一內(nèi)核。通過獨創(chuàng)性聲明來闡明“輔助假說”，輔助假說圍繞分工內(nèi)核形成“保護帶”，將否定后件式轉(zhuǎn)向這些輔助假說。輔助假說保護帶可以通過檢驗，調(diào)整替換，以保護理論硬核。在這個過程中，以經(jīng)驗事實不斷證實和增加輔助假說保護帶內(nèi)容，這就保護理論內(nèi)核不受謬誤的攻擊，從而推動貿(mào)易經(jīng)濟學進步的理論問題轉(zhuǎn)換。

（二）貿(mào)易經(jīng)濟學中的“正面啟示法"與“保護帶”

同時，應用“正面啟示法”可改進和發(fā)展貿(mào)易經(jīng)濟科學中的“可反駁”部分，通過調(diào)整和完善“保護帶”來發(fā)展貿(mào)易經(jīng)濟學。正面啟示法包括一組部分明確表達出來的建議或暗示，以說明如何改變、發(fā)展研究綱領的“可反駁的變體”，如何更改、完善“可反駁的”保護帶。比如對貿(mào)易產(chǎn)生原因的解釋，在不同交易環(huán)境下，引起分工深化的主導動力機制發(fā)生變化，或是提高報酬收益，或是降低交易費用，這樣就產(chǎn)生新的潛在獲利機會，推動分工深化。分工動力機制有資源決定的比較優(yōu)勢，也有市場規(guī)模和內(nèi)生比較優(yōu)勢。具體分工環(huán)境中新的潛在獲利機會為交易的形成奠定利益基礎，也就催生新的貿(mào)易運行方式，影響貿(mào)易主體行為?！罢鎲⑹痉ā蓖ㄟ^界定具體分工環(huán)境中交易條件，對某一種分工形式產(chǎn)生的報酬增進和交易費用節(jié)約進行闡釋，從而不斷發(fā)展調(diào)整和完善“保護帶”貿(mào)易產(chǎn)生原因，而分工內(nèi)核則不可否定和反駁。

正面啟示法比反面啟示法靈活，當一個綱領進入到退化階段，正面啟示法一個小小的革命或創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換會再次推動綱領的前進。例如，針對“批發(fā)無用論”，其解釋主要在于，在報酬不變的前提下，市場需求發(fā)生根本改變導致定制化程度提高后，市場內(nèi)生出降低產(chǎn)品技術信息甄別費用的需求，企業(yè)自創(chuàng)品牌與自建營銷網(wǎng)絡將導致專業(yè)市場的瓦解。采用正面啟示法，一些學者以規(guī)模報酬遞增替換規(guī)模報酬遞增不變的假設，考慮批發(fā)市場拓展對分工交易可靠性影響，從而構筑以批發(fā)市場為基礎的區(qū)域內(nèi)生報酬遞增機制和區(qū)際分工協(xié)作網(wǎng)絡，并尋求經(jīng)驗事實的支持，有力地對“批發(fā)無用論”進行反駁，推動貿(mào)易經(jīng)濟學批發(fā)商業(yè)理論的發(fā)展。

因此，貿(mào)易經(jīng)濟學作為一個科學研究綱領，以分工作為理論內(nèi)核，同時存在一組保護分工內(nèi)核的“保護帶”和不斷發(fā)展完善的“啟示法”，由理論硬核、保護帶、反面啟示法和正面啟示法四個部分構成貿(mào)易經(jīng)濟學嚴整有機的理論體系（見表1）。

（三）貿(mào)易經(jīng)濟學的核心概念和研究主題

在分工理論“硬核”和“保護帶”的基礎上，貿(mào)易經(jīng)濟學還提出了本學科的核心概念和研究主題（見表2），并通過具體的論據(jù)和嚴密的論證，形成本學科的理論結(jié)論，從而不斷豐富和拓展貿(mào)易經(jīng)濟學的研究綱領。

四、貿(mào)易經(jīng)濟學的知識體系

依循分工的理論內(nèi)核、保護帶和啟示法的劃分，按照分工一交換一（貿(mào)易、流通、商業(yè)）的商品經(jīng)濟運行的邏輯關系，貿(mào)易經(jīng)濟學的知識體系應包含貿(mào)易成因與發(fā)展、貿(mào)易實現(xiàn)以及貿(mào)易活動人格化和專業(yè)化三個方面內(nèi)容（見圖1）。貿(mào)易成因與發(fā)展是貿(mào)易經(jīng)濟學核心和理論根基，貿(mào)易實現(xiàn)是貿(mào)易經(jīng)濟學基本理論在總體和宏觀領域（流通）的拓展和外延，貿(mào)易活動人格化和專業(yè)化是貿(mào)易資本活動規(guī)律的生動體現(xiàn)。

（一）貿(mào)易成因與發(fā)展理論

貿(mào)易是商品交換活動的總和，以分工深化為主線，圍繞貿(mào)易互利性、普遍性和均衡性，貿(mào)易成因與發(fā)展理論包括：（1）解釋貿(mào)易產(chǎn)生的原因。主要從兩個視角分析貿(mào)易的互利性，一是趨異視角，從價格、成本、勞動生產(chǎn)率、技術差異等方面進行分析。以絕對優(yōu)勢、比較優(yōu)勢、要素稟賦理論為代表。二是趨同視角，從規(guī)模經(jīng)濟、技術外溢、干中學等方面進行分析。以新貿(mào)易理論、新新貿(mào)易理論和新興古典貿(mào)易理論為代表。（2）貿(mào)易互利的普遍性。貿(mào)易運行效率的綜合評價方法；提高貿(mào)易效率的途徑，主要解釋分工與專業(yè)化如何增進貿(mào)易（流通）效率，側(cè)重于解決專業(yè)化和交易費用沖突下貿(mào)易效率的發(fā)展問題。（3）貿(mào)易互利的均衡性。貿(mào)易利益的分配；宏觀貿(mào)易政策體系（貿(mào)易促進政策、國際化政策、現(xiàn)代化政策、貿(mào)易安全政策）；貿(mào)易發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整與創(chuàng)新。主要涉及產(chǎn)業(yè)鏈的產(chǎn)銷銜接、國內(nèi)區(qū)域市場與區(qū)際貿(mào)易發(fā)展、國內(nèi)貿(mào)易與國際貿(mào)易的協(xié)同。

（二）貿(mào)易實現(xiàn)理論

貿(mào)易實現(xiàn)理論具體包括貿(mào)易時間實現(xiàn)、空間實現(xiàn)、利益實現(xiàn)和實現(xiàn)形式四個方面內(nèi)容：（1）貿(mào)易時間實現(xiàn)，即不同產(chǎn)業(yè)背景下貿(mào)易時間實現(xiàn)方式問題。包括貿(mào)易時間價值、現(xiàn)貨交易和期貨交易、貿(mào)易實現(xiàn)中的時間差異與套利行為、流通運行速度等內(nèi)容。（2）貿(mào)易空間實現(xiàn)。貿(mào)易空間的分工基礎與運行條件；貿(mào)易空間效應（點：聚集效應；線：伸縮效應；面：網(wǎng)絡效應）；零售商圈與城市商業(yè)空間布局。（3）貿(mào)易利益實現(xiàn)。流通效率的綜合評價；流通費用、成本、利潤構成與核算方法。（4）貿(mào)易實現(xiàn)的形式。即供求形式、價格形式、支持與補貼；商流、物流和信息流運行過程、特點及其相互關系。

（三）貿(mào)易活動的人格化和專業(yè)化

貿(mào)易活動的人格化研究貿(mào)易資本微觀活動的基本內(nèi)容和規(guī)律，貿(mào)易活動的專業(yè)化是從國民經(jīng)濟角度考察商業(yè)的產(chǎn)業(yè)地位和作用，從社會角度考察商業(yè)的分工體系，并在宏觀管理體制上對商業(yè)主體和行為進行監(jiān)督與規(guī)范。貿(mào)易活動的人格化和專業(yè)化的核心問題包括：（1）貿(mào)易活動人格化。貿(mào)易主體的投資、經(jīng)營；商業(yè)企業(yè)的購、運、存、銷；商業(yè)企業(yè)的價格競爭與非價格競爭；商業(yè)盈利模式。（2）貿(mào)易組織。主要從貿(mào)易組織的內(nèi)部關系和外部關系兩個方面展開研究，強調(diào)組織功能是流通或貿(mào)易在社會再生產(chǎn)中的基本功能。包括貿(mào)易企業(yè)的規(guī)模擴張與復制；貿(mào)易企業(yè)的經(jīng)濟聯(lián)系方式；商業(yè)企業(yè)與非專業(yè)化商業(yè)企業(yè)的融合等方面內(nèi)容。（3）商業(yè)產(chǎn)業(yè)。包含商業(yè)市場結(jié)構；零售、批發(fā)商業(yè)的分工。（4）商業(yè)產(chǎn)業(yè)管理體制，其核心是促進商業(yè)領域規(guī)模經(jīng)濟與有效競爭。包括：商業(yè)管理體制環(huán)境、商業(yè)管理體制的理論基礎、管制目標、管制工具選擇（經(jīng)濟性和社會性規(guī)制手段）。

五、貿(mào)易經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新路徑

作為一個科學的研究綱領，它的理論體系的科學性是和現(xiàn)實聯(lián)系在一起的。由于外界現(xiàn)實隨著時間不斷發(fā)展、變化，貿(mào)易經(jīng)濟學必須不斷發(fā)展完善，對新的貿(mào)易現(xiàn)象予以科學的解釋，對貿(mào)易現(xiàn)象進行科學的預測和指導。隨著產(chǎn)業(yè)內(nèi)分工向產(chǎn)品內(nèi)和要素內(nèi)分工深化及其與國際化、信息化的交互作用，社會的經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展到高度發(fā)達的商品經(jīng)濟時期，社會生產(chǎn)力的加速發(fā)展，使分工和交易的范圍極度擴張，以致使一切可以用于交換或交易的有形物質(zhì)與無形物質(zhì)都納入了貿(mào)易的范疇。為此，貿(mào)易經(jīng)濟學理論發(fā)展應當遵循科學的理論創(chuàng)新路徑，推動研究綱領的不斷進步。

（一）堅持分工的理論內(nèi)核

貿(mào)易經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新與發(fā)展首先應明確和堅持分工作為貿(mào)易經(jīng)濟學的理論內(nèi)核，應用啟示法，構建輔助假說和保護帶，將針對分工內(nèi)核的反駁轉(zhuǎn)向保護帶。例如，分工從產(chǎn)業(yè)間分工向產(chǎn)業(yè)內(nèi)分工和產(chǎn)品內(nèi)分工演進，對于分工基礎變化而出現(xiàn)的新貿(mào)易現(xiàn)象，可以通過修改和替換保護帶（貿(mào)易產(chǎn)生的原因）予以解釋，而無論是產(chǎn)業(yè)間分工和產(chǎn)品內(nèi)分工，分工的理論內(nèi)核是不容動搖，貿(mào)易是基于分工基礎的交換也是不容反駁的。

（二）不斷發(fā)展替換退化的保護帶

近年來，貿(mào)易經(jīng)濟學的退化主要原因在于貿(mào)易經(jīng)濟學學者沒有采用科學的研究方法調(diào)整替換保護帶，一定程度上導致退化的問題轉(zhuǎn)換，受到一些反例甚至受到支持反例的觀察現(xiàn)象的反對。如“無流通論”、“批發(fā)無用論”等等，貿(mào)易經(jīng)濟學理論工作者需要通過“反例”的觀察現(xiàn)象，將反證據(jù)變成證認的證據(jù)，而這些反常必須在輔助、“觀察”假說和初始條件構成的“保護帶”中引起變化，保護分工內(nèi)核不受到反例的攻擊。

在發(fā)展貿(mào)易經(jīng)濟理論過程中，應圍繞理論內(nèi)核，采用反面啟示法保護內(nèi)核不受對立現(xiàn)象的攻擊。同時，采用正面啟示法不斷修改替換退化的保護帶，解釋發(fā)展、動態(tài)的貿(mào)易現(xiàn)象。貿(mào)易經(jīng)濟學理論發(fā)展必須克服研究內(nèi)容的部門色彩，并努力走出“政策解釋學”的學術傳統(tǒng)。由于受計劃經(jīng)濟體制對學科建設的影響，我國在貿(mào)易經(jīng)濟學的學科范圍內(nèi)曾經(jīng)分別創(chuàng)建了商業(yè)經(jīng)濟學、物資經(jīng)濟學、糧食經(jīng)濟學、供銷合作經(jīng)濟學、國際貿(mào)易等部門經(jīng)濟學科，這種部門分割的特征影響了貿(mào)易經(jīng)濟學理論的系統(tǒng)性，也使退化的“保護帶”未得到及時替換，進而使貿(mào)易經(jīng)濟學面對新的貿(mào)易現(xiàn)象不能做出科學系統(tǒng)的解釋。近年來，貿(mào)易經(jīng)濟學界努力克服研究內(nèi)容的部門色彩，在學科重建上取得積極的進展，一些退化的“保護帶”得到替換。但內(nèi)外貿(mào)分立的貿(mào)易經(jīng)濟學研究尚未得到統(tǒng)一的整合，還需要進一步根據(jù)正面啟示法不斷提煉研究主題，以替換退化的保護帶，只有這樣才能推動貿(mào)易經(jīng)濟學研究綱領的進步。

第7篇：經(jīng)濟學的核心問題范文

關鍵詞 經(jīng)濟學 大課堂教學 教學過程最優(yōu)化

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A

Problems of Large Classroom Teaching in Economics

Based on Babanski Optimization Theory

WANG Jie

(Beijing Institute of Fashion Technology, Beijing 100029)

AbstractLarge classroom teaching economics in colleges and universities are more common in the teaching process, teaching and learning based on Babanski process optimization theory, a large classroom of economics problems, causes and appropriate teaching strategies.

Key wordseconomics; large classroom teaching; teaching process optimization

大課堂教學是目前高校教學中比較常見的現(xiàn)象，對于經(jīng)濟學這樣的專業(yè)基礎課程來說尤其如此。通過對經(jīng)濟學課程大課堂教學和小班授課的對比可以發(fā)現(xiàn)：同樣的教師、教學方法和教學內(nèi)容，大課堂的教學效果明顯遜于小班授課。經(jīng)濟學中有一個重要的假設――理性人。理性人的特點是追求自身行為的最優(yōu)化，即力求以最小的代價獲取最大的回報。作為講授經(jīng)濟學的教師，在教學過程中也應當實踐理性人的做法，努力實現(xiàn)教學過程的最優(yōu)化。因此，本文將在前蘇聯(lián)著名教育學家巴班斯基的教學最優(yōu)化原則的基礎上探討經(jīng)濟學大課堂教學的最優(yōu)化策略。

1 巴班斯基教學過程最優(yōu)化原則簡介

教學過程最優(yōu)化原則是指從若干可行的教學過程方案中，有意識的選擇出一種在教師和學生付出合理的時間和精力的前提下，能夠盡可能最有效率的完成學生教養(yǎng)、教育和發(fā)展任務的方案。在實際教學中貫徹教學過程最優(yōu)化原則需遵循兩個基本準則：（1）每一個學生在掌握教學內(nèi)容方面都達到他在該時期內(nèi)實際可能達到的最高水平（優(yōu)、良或者及格）；（2）教學過程的參加者（即教師和學生）只應付出必需的最少精力來使教學過程最優(yōu)化。

據(jù)此，借鑒經(jīng)濟學中的求解最優(yōu)化的方法，可以列出一個抽象的方程組來表達巴班斯基的教學過程最優(yōu)化原則：

在（2）給定的情況下，教學過程最優(yōu)化理論力求使得方程（1）達到最大值。

另外，巴班斯基還提出實際運用教學過程原則時需要具備四個前提：（1）教師必須整體把握教學的基本目的或任務，同時突出主導性任務；（2）教師應當根據(jù)科學性、實踐性、系統(tǒng)性、連貫性以及可接受性原則確定具體的教學內(nèi)容；（3）為了保證有效的教學，教師需要激勵學生樹立積極的學習態(tài)度，形成初步的學習動機；（4）最后，教師應依靠教學的自覺性、積極性、獨立性和直觀性等原則著手選擇教學的方法、手段和形式。

2 經(jīng)濟學大課堂教學存在的問題及原因

通過教學實踐，可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟學大課堂教學的核心問題在于教學過程不僅沒有達到巴班斯基所提出的教學過程最優(yōu)化的基本準則，且在同等條件下甚至比小班授課效果要差很多。結(jié)合教學過程最優(yōu)化的前提來看，其原因主要有如下兩點：

2.1 經(jīng)濟學大課堂授課的教學內(nèi)容針對性較弱

課堂教學需要達到一定的教學目的，然后依據(jù)教學目的設計每堂課的具體教學內(nèi)容。在設計教學內(nèi)容時，因材施教非常重要。教師應當根據(jù)學生的實際能力水平安排經(jīng)濟學教學內(nèi)容的深淺及其表現(xiàn)形式，如案例教學等。

在經(jīng)濟學大課堂教學中，學生來自不同的專業(yè)。對不同專業(yè)的學生而言，經(jīng)濟學的基本教學目的是一致的，即通過該課程的學習，使學生系統(tǒng)地掌握經(jīng)濟學的基本理論和分析方法，為以后相關課程的學習打下基礎，并能借鑒所學理論分析實際經(jīng)濟情況。但是對不同專業(yè)學生而言由于課程性質(zhì)的不同，有的屬于專業(yè)基礎課，有的屬于專業(yè)選修課，所以基本教學目的下的具體教學內(nèi)容及其表現(xiàn)形式應當有所差別。

然而，在經(jīng)濟學大課堂教學中，由于同時面向不同專業(yè)的學生授課，并且學生人數(shù)眾多，有時甚至達到百余人以上，教師很難全面了解學生的能力素質(zhì)，也很難做到按照專業(yè)需求安排教學內(nèi)容的難易程度和有針對性的采取不同的案例來講解。這樣的結(jié)果可能造成學生對經(jīng)濟學的學習興趣不高。

2.2 學生學習的積極性受損

這表現(xiàn)為：（1）課堂紀律稍差。學生遲到、早退、上課說話、做與課程無關的事情等發(fā)生的頻率會高于小班授課。（2）對于教師提問等互動環(huán)節(jié)，學生的參與率偏低。

要發(fā)揮學生學習的積極性和自覺性，教師必須要善于指導學生，這既表現(xiàn)為課堂上的直接引導，也表現(xiàn)為課后的間接引導（比如批改作業(yè)等）。但每個教師對課堂管理的范圍有限，在大課堂教學中尤其如此，因此更難顧及到每個學生的表現(xiàn)。師生聯(lián)系相對于小班授課要松散一些，學生容易產(chǎn)生被忽視的心理，也較容易產(chǎn)生散漫的意識，影響學習的責任感或使命感。

巴班斯基認為學生學習的動機有兩大類――興趣動機和責任感動機。在大課堂教學中這兩者均受到負面因素的影響，因此最終導致教學過程無法實現(xiàn)最優(yōu)化。

3 提高經(jīng)濟學大課堂教學過程最優(yōu)化的策略

針對上述影響教學過程最優(yōu)化的原因，在不增加學生和教師時間和精力負擔的前提下，可以考慮采取以下措施促進經(jīng)濟學大課堂教學過程的最優(yōu)化。

3.1 明確經(jīng)濟學的教學目的，加強學生樹立學習經(jīng)濟學的責任感

在第一堂課時向?qū)W生灌輸學習經(jīng)濟學對學生而言的重要性。大學畢業(yè)后學生的去向主要是：（1）就業(yè)；（2）國內(nèi)攻讀研究生；（3）出國深造。經(jīng)濟學作為經(jīng)濟管理類專業(yè)的專業(yè)基礎課，對于報考國內(nèi)外相關專業(yè)研究生的學生而言是必修課程，也是今后學習的基礎?，F(xiàn)實生活中，每個人都在從事一定的經(jīng)濟活動，國家的經(jīng)濟政策也與每個人的生活息息相關。學習經(jīng)濟學有助于畢業(yè)后直接就業(yè)的學生更深入的了解和分析國家的經(jīng)濟政策，利用經(jīng)濟學的相關原理和方法在日常工作、生活中更好的做出決策。明確了經(jīng)濟學的重要性，在一定程度上會增強學生學習的責任感和動力，從而提高學習效率。

3.2 教學內(nèi)容設計突出經(jīng)濟學主要的、本質(zhì)的內(nèi)容

最優(yōu)化理論的方法論原理就是突出一切活動的主要環(huán)節(jié)。對于經(jīng)濟學教學過程而言，就是教學內(nèi)容必須突出經(jīng)濟學的基本理論和基本研究方法。授之以魚，不如授之以漁。對于不同專業(yè)出于不同目的修習經(jīng)濟學的學生而言，掌握經(jīng)濟學的理論精髓和研究方法都是必須的，教師在教學內(nèi)容設計中應當把注意力集中于此。這樣才能在教師和學生付出特定時間和精力的前提下，最大程度的提高教學效果。

3.3 選擇最合理的教學方法和手段來實施經(jīng)濟學教學

教師應當考慮根據(jù)每堂課的核心內(nèi)容來選擇不同的教學方法和手段。比如，在講解經(jīng)濟學邊際效用遞減規(guī)律這一原理時，可以先引入一個案例，然后引導學生對案例進行分析，教師總結(jié)學生的討論歸納出這一規(guī)律。這一案例可以借助多媒體課件以口述法（如講解日常生活中吃多個包子的事例）呈現(xiàn)，也可以是用一段相關視頻（如陳佩斯表現(xiàn)的小品《吃面條》）采用直觀法展示出來。綜合利用各種教學方法和手段可以給學生以新鮮感，激發(fā)其學習興趣，從而提高教學效果。

3.4 靈活選擇不同教學形式區(qū)別對待學生

針對全體學生、班級、小組和個別學生等不同的教學形式對教學效率有不同的影響。巴班斯基比較了全班、小組以及個別學生的教學形式在完成教學任務中的比較效率，見表1。

據(jù)此，經(jīng)濟學大課堂教學可以主要采用針對全體學生這一教學形式講解重點經(jīng)濟學基本原理和方法，同時在不增加教師、學生負擔的前提下，配合班級、小組、個人等多種教學形式。比如，課堂上可以針對特定問題進行分組討論；還可以布置課堂練習讓每個學生單獨完成。課后可以要求學生利用所學經(jīng)濟學原理結(jié)合自己的專業(yè)獨立撰寫課程論文，還可以以小組為單位調(diào)查分析某個小型經(jīng)濟問題并撰寫調(diào)查報告等。這樣既充分發(fā)揮了大課堂教學集中教學的優(yōu)勢，又可以利用小組、個別的教學形式彌補其不足。

表1

綜上，經(jīng)濟學大課堂教學有別于小班授課，可以借鑒巴班斯基教學過程最優(yōu)化理論采取相應策略在不增加教師、學生負擔的前提下，盡可能提高教學效果，從而達到教學過程的最優(yōu)化。

北京市屬高等學校人才強教計劃資助項目，編號：PHR201007291――2009年北京市優(yōu)秀教學團隊《國際經(jīng)濟與貿(mào)易教學團隊》

參考文獻

第8篇：經(jīng)濟學的核心問題范文

很多人把互聯(lián)網(wǎng)當成一個行業(yè)，其實大謬不然。

做電子商務和做網(wǎng)游的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)區(qū)別之大，可能遠大于做手機和做電視的差異，這時候，我們?yōu)槭裁窗阉敵梢粋€行業(yè)呢？

人們之所以習慣把它們當成一個行業(yè)，主要是歷史使然。就像電力電子電氣行業(yè)剛剛興起的時候，人們也往往也把它們籠統(tǒng)當成一個大的行業(yè)，直到這個行業(yè)不斷向前發(fā)展，不斷成熟，出現(xiàn)了細分；IT行業(yè)也是，最開始人們很少分為軟件、硬件，B2B還是B2C，皆因其處于發(fā)展早期所致；化工和化學行業(yè)也是如此……

互聯(lián)網(wǎng)這個行業(yè)，作為IT進化的必然方向，也可能是有史以來對人類整體改變最大的一個IT世代，或者稱為IT3.0時代。如果說IBM和大型機改變的是宇航工業(yè)、大企業(yè)信息化水平，直接波及的是數(shù)千萬人；那么微軟和Intel除了改變企業(yè)之外，還通過PC改變了相當部分人的個人計算能力，直接波及的是數(shù)億人；到了Google和亞馬遜的時候，它們已經(jīng)通過手機等移動設備，以互聯(lián)網(wǎng)為介質(zhì)，迅速覆蓋到全球數(shù)十億用戶，幾乎是anywhere，anything，anytime。遠在印度、非洲的國民也可以通過廉價手機上網(wǎng)，脫身山寨的超低價手機Gfive一度在印度直逼諾基亞，UCWEB這樣的瀏覽器已經(jīng)在印度市場位居第一……

正因如此，IBM主要改變的是經(jīng)濟鏈條上的“生產(chǎn)工具”，微軟和Intel時代則已經(jīng)成為生產(chǎn)工具為主、消費屬性為輔的狀態(tài)，到了Google所代表的互聯(lián)網(wǎng)時代，它的主體已經(jīng)變?yōu)橄M工具，生產(chǎn)工具成為輔助屬性。

為什么要探討這個看起來并不難理解的問題呢？因為這涉及到一個思維模式的不同的問題。由于互聯(lián)網(wǎng)、軟件和硬件為主的IT已滲透到人們生活的方方面面，而且其內(nèi)部的差異性巨大，其實，我們已經(jīng)難以再將其當成一個行業(yè)——互聯(lián)網(wǎng)尤其如此。

我們有必要重新審視“互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)”這個詞，語詞與它內(nèi)含的意義越來越難以匹配，它的外延也越來越大，以至于我們要端起機關槍，把這個詞消滅掉了。

實際上，互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)在正日益從虛擬經(jīng)濟滲透到實體經(jīng)濟的各個層面，并日漸深化。從最開始最具數(shù)字化特性的新聞、游戲，到后來的電子商務、互聯(lián)網(wǎng)金融，以至于以后的3D打印、智慧城市等，互聯(lián)網(wǎng)正在從一滴水變?yōu)橐粋€池塘，再到一個大海。

換一個維度看，其實，互聯(lián)網(wǎng)就是一個二次元世界，會把原有版本的世界統(tǒng)一升級一遍，從原有世界里“導入”到互聯(lián)網(wǎng)世界當中。先從最易數(shù)字化的部分開始，然后逐步過渡到那些更為實體的經(jīng)濟形態(tài)，速度有別、趨勢不改。

1.2、互聯(lián)網(wǎng)與經(jīng)濟學為什么要結(jié)婚

既然互聯(lián)網(wǎng)可以看做是二次元空間，并不是像孫悟空一樣從石頭里蹦出來的，而是從傳統(tǒng)行業(yè)孽生出來的，從原有的IT進化樹上演化過來的。只要你把互聯(lián)網(wǎng)祛魅，把經(jīng)濟學也祛魅，二者結(jié)合起來，就能發(fā)現(xiàn)很多有趣的東西，甚至個別深刻的東西。

這種發(fā)現(xiàn)有什么用？有很大的作用：一方面，人類已經(jīng)積累起來的很多理論知識，可以給“互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)”以借鑒，起到一定的指導作用，對于變化無常的行業(yè)來說這是稀缺的價值；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)作為新經(jīng)濟的一個重要組成部分，反過來也能充實互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)涵。

從經(jīng)濟學的意義上來說，我們可以對“互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)”重新解剖，會有新的發(fā)現(xiàn)：

比如，作為消費的互聯(lián)網(wǎng)和作為生產(chǎn)的互聯(lián)網(wǎng)。你玩騰訊的游戲，想必主要算做是消費，騰訊就是游戲的生產(chǎn)商、運營商。你使用Google的時候，有多少是用來消費的，有多少用于“生產(chǎn)”的呢？其實，很少有人將搜索當成一種“消費”，并以此為樂，更多的時候你把它當成一種工具，這種工具雖然沒有直接生產(chǎn)出實在的產(chǎn)品，但是，它替你提升了尋找信息的效率——從這個意義上來說，它處于“生產(chǎn)工具”的范疇，和螺絲刀、自行車有一樣的經(jīng)濟學內(nèi)涵，無非是個人效率工具，賺取的是時間。

再舉一個例子，為什么“網(wǎng)絡效應”對互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)尤為重要？從經(jīng)濟學理論上來說，所謂生產(chǎn)力不過就是通過一定的工具，以及凝結(jié)在工具里的技術手段，把自然資源和人力資源加工成商品的過程?；ヂ?lián)網(wǎng)的“自然資源”就是用戶，和人力資源是合二為一的，同時，他們還是消費者，則又可以看作是“合三為一”的——因此，用戶尤為重要。你不僅是在找尋消費者，其實也是在找尋生產(chǎn)者！這種情況下，所謂網(wǎng)絡效應，就是讓更多的生產(chǎn)者、消費者、人力資源加入到網(wǎng)絡生產(chǎn)和網(wǎng)絡消費的大潮當中，那么多免費的生產(chǎn)者能不重要？

如果Facebook不是實名制的社交工具，那么他們之間的各種吐槽、溝通就無法對應到每個真實的個體身上，F(xiàn)acebook的廣告價值就不會那么大。比如，它最近推出的信息流廣告，每20條信息里就夾雜一個這樣的廣告，用戶居然沒有厭煩！主要就是因為這些廣告建立在大數(shù)據(jù)基礎上，F(xiàn)acebook知道你的真實身份，也知道你的興趣圖譜、社交圖譜，多數(shù)廣告還是有相關性的。是你告訴了Facebook你喜歡什么，你是消費者，也是生產(chǎn)者。

同理，如果Google不跟蹤你的上網(wǎng)數(shù)據(jù)，它如何能讓Adsense和Adword成為全世界最精準的廣告之一；如果不是你們那么賣力地在淘寶上購物、點評，阿里就不可能了解那么多人的真實信息，那么多商家也就不會在乎什么皇冠、鉆石店，阿里又怎么會收集到用戶和商家的信用？

如此種種，導出一些基礎的經(jīng)濟學概念，讓它與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)婚，你將孕育洞見之子。

1.3互聯(lián)網(wǎng)的三個世界劃分

承接上一節(jié)我們舉的例子，我們說有“生產(chǎn)的互聯(lián)網(wǎng)”和“消費的互聯(lián)網(wǎng)”，這個問題一展開，就出現(xiàn)了一個基礎問題，即互聯(lián)網(wǎng)里的三個世界。

關于經(jīng)濟學，宏觀層面說，歸根結(jié)底只有三個問題：財富的創(chuàng)造、財富的分配和財富的使用。財富的創(chuàng)造關乎“生產(chǎn)力”，財富的使用關乎“消費力”，財富的分配關乎“分配力”，分配力銜接財富的創(chuàng)造和使用，具有承上啟下的作用。

其實，GDP的核算方式就分三種方法，和這個是對應的：生產(chǎn)法主要是從財富創(chuàng)造的角度來說的，是說各個生產(chǎn)部門一共創(chuàng)造了多少新增的財富；收入法則是指按照收益主體核算的財富分配總量；而支出法，指的是這些財富怎么使用了。

我們常說的GDP是按照支出法計算的，也就是說GDP=消費(直接消耗掉的財富)+資本形成(積累起來長期消耗或再生產(chǎn)的財富)+凈出口(非本國消耗的財富)。但是，僅僅靠支出法計算，看不到經(jīng)濟的全景：

第一，它反映不了財富是怎么創(chuàng)造出來的。比如，很多人盲目叫囂減少投資，但是卻不區(qū)分生產(chǎn)性投資和長期消費型投資，沒有生產(chǎn)性投資怎么反過來提升生產(chǎn)力，提升財富創(chuàng)造力呢？生產(chǎn)性投資里又分現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)里的過剩產(chǎn)能投資和未來產(chǎn)業(yè)升級的投資，不區(qū)分這一點，那么很多地方政府的盲目投資又怎么能遏制呢？

第二，這種方式尤其反映不出財富分配的問題。比如，目前中國政府的收入占GDP的35%左右，處于歐洲45%-50%之下，和美國占比相似。很多人以為這是政府所占的財富，其實，這是一次分配，這些錢還要透過公共產(chǎn)品二次分配給民眾：基建、福利等等。這時候，富人叫囂說政府占比太高了，窮人也跟著起哄是愚蠢的，因為窮人唯有通過二次分配才能縮小貧富差距。這是不是說政府沒有問題了？當然有，因為政府在二次分配當中的成本太高，一般性行政支出大約占比17%-18%(和很多慈善機構成本大體相當)，還是偏高的，完全可以減少腐敗、提高效率。

偽問題如此之多，是因為，很多時候大家不在一個位面上。

那么，在互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)，對于互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟——Internomics而言，其實它作為一個產(chǎn)業(yè)，也在宏觀經(jīng)濟的圖譜上有這樣一個投射：財富的創(chuàng)造、財富的分配和財富的使用(或者說廣義的消費)。

比如，我們說百度，為什么它是財富創(chuàng)造者呢？因為以前你搜索個東西，要到圖書館去查，效率非常低下；或者你到大腦中去搜索，那你的腦容量存儲有限；還有，你要去問周圍的朋友，但是，數(shù)量非常有限，你總不能每次去江西問王林“大師”吧？問題是，就算你認識王林大師，他也未必能幫你不是？但是，有了百度這樣的工具型公司，那就不一樣了，上面存儲了很多信息，你就把大腦存儲外包了；上面有知道、百科，你可以問很多很多不認識的人，得到答案的概率高了很多，簡便了很多。

再如，我們說經(jīng)濟學里有所謂供給學派，有所謂需求學派，還經(jīng)常打得不可開交，其實都是因為他們把研究的重心放在了不同的階段。

1.4效率和稀缺是微觀兩大核心

既然我們說，所謂經(jīng)濟都是財富的創(chuàng)造、分配和使用的問題，那么，我們的很多研究都要圍繞這三個位面展開。但是，這是宏觀問題的核心，如果從微觀層面說呢，也有兩個核心問題，這兩個核心問題——如同薩繆爾森老先生開篇就強調(diào)的一樣——是效率和稀缺。

物以稀為貴，誠哉斯言。稀缺性是經(jīng)濟之所以成為經(jīng)濟的核心，是商品和服務之所以有價格的核心要件。Intel的CPU不過是一小塊硅而已，這東西的物理成本極低，但是上面凝聚的知識含量很高，所以很貴嗎？當然不是，中興華為這樣的企業(yè)，專利也一大堆，但是毛利遠低于Intel，因為它不稀缺，有多家可以做到類似的水準，就沒有定價權；LV、Gucci呢，沒什么技術含量，但是它的品牌是稀缺的，這是微觀經(jīng)濟的一個核心。

與此類似的例子，在互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)里是非常多的。比如在網(wǎng)游行業(yè)，一款好游戲，比如Dota、LOL這樣的產(chǎn)品，在數(shù)億萬計的產(chǎn)品競爭中能夠脫穎而出，盡管有各種成功的要件，但是本質(zhì)還是因為它的產(chǎn)品本身的耐玩性——換成經(jīng)濟學的概念，就是它的稀缺性。所以，一款魔獸可以賺10年錢，為暴雪動視貢獻了數(shù)以十億美金計的收入，LOL雖然收費較低、起步較晚，但是也成為騰訊第三大的游戲收入，年入十億人民幣計，且快速增長。

所以，你不管聽多少人講自己的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品多么好，如果它沒有稀缺性，那么它的價值一定會被消解、被模仿、被超越。比如，門戶網(wǎng)站這種東西，就比較難以形成絕對的壟斷，因為它非常難以制造稀缺性，甚至在細分領域都比不過一些有特色的自媒體。當然，它流量還是比較大的，總收入會高，這是另一個問題了。

除了稀缺性，效率是另一大微觀經(jīng)濟的核心問題。所以“經(jīng)濟”，在中國經(jīng)常被狗血為“經(jīng)實際用”，其實，它的本來含義就是效率。在所有的經(jīng)濟學進化當中，效率是第一推動力，而科技是效率提升的第一大推動力。這里的科技，包括自然科學的科技，也包括科學管理模式等，是廣義的。

我們舉個阿里的例子。阿里是一家什么公司？很多人會認為是電商公司。問題是，什么算電商公司呢？它又不進貨，不直接賣貨。那么，它是一家“平臺型電子商務公司”，問題是，京東不是平臺嗎？那么，它是一家“以B2B2C、C2B為主的非自營平臺型電子商務公司”，哇靠，這也太復雜了吧，定語不會爆表吧？

其實，阿里是一家以網(wǎng)上銷售渠道為名、以廣告收入為主的財富再分配公司。它本質(zhì)是渠道，但是替代了傳統(tǒng)的線下渠道，因為它有更高的效率，用戶不用出門就能購物，商家不用店面就能銷售，而且大家聚合到一個平臺上，無所不包，這是什么效率？在盈利模式上，它就像商業(yè)地產(chǎn)，但是，場景在上面點點鼠標就能做廣告，做競價排名，這比線下的促銷成本低很多，這是什么效率？

第9篇：經(jīng)濟學的核心問題范文

摘要：從以往研究看，僅從區(qū)別和聯(lián)系或邊界和融合性方面探討會計學與財務學的關系是遠遠不夠的，對兩者關系的研究需要從視角上創(chuàng)新。本文在分析會計學與財務學差異性和關聯(lián)性基礎上，引入生態(tài)學中的共生理論分析會計學與財務學之間是一種共生關系，由此展開會計學與財務學共生關系現(xiàn)狀研究，并提出相應的共生發(fā)展對策。

關鍵詞：會計學；財務學；差異；關聯(lián)性；共生     

研究現(xiàn)狀及文獻綜述隨著資本市場不斷發(fā)展和完善，財務學作為獨立學科已成為現(xiàn)代經(jīng)濟管理活動中不可或缺的一個分支，會計學與財務學作為平行學科觀點也得到認可。然而財務學在我國并不是很重視，財務學（我國又叫財務管理學）的名稱至今沒有統(tǒng)一的認識，也不像會計學具有專業(yè)學術期刊。究其原因，人們對會計學與財務學之間的關系似乎仍然模糊不清，導致了我國的財務學發(fā)展遠遠落后于會計學的發(fā)展。國內(nèi)學者在20 世紀8 0 年代開始就展開關于會計學與財務學間的關系研究。黃壽較早認為財務工作與會計工作有著不同性質(zhì)和作用，財務工作是“理財”，而會計工作是“算賬”。

喬元芳（19 9 8 ）在支持財務與會計并列的基礎上，深刻探討了財務與會計在其對象方面的差異性。余金樹（19 9 9 ）較早從會計與財務的本質(zhì)、歷史背景、工作業(yè)務和目標解釋其聯(lián)系。畢業(yè)論文羅幫清（2000）認為財務與會計之間區(qū)別、聯(lián)系、交叉和配合的關系。還有學者從中西方經(jīng)濟、文化、觀念差異性分析財務與會計的關系（王遠湘，2004；張妙凌，2005等）。   從本質(zhì)上說，財務是管理資金的活動，會計是對財務活動的反映和記錄，兩者之間除了業(yè)務上天然的不可分割的聯(lián)系之外，是相互獨立的。李心合（2008 ）從歷史演進、職能、邏輯差異和關聯(lián)機制等方面重新解讀了企業(yè)財務與會計的關系。

會計學與財務學的差異性分析

（一） 從產(chǎn)生歷史條件看會計學與財務學              

會計活動源遠流長，據(jù)會計史學家郭道揚教授考證，會計行為產(chǎn)生于舊石器時代中、晚期，距今約有十至二三十萬年。但會計學產(chǎn)生于15世紀商品經(jīng)濟發(fā)達的意大利，其標志是系統(tǒng)介紹了復式簿記基本原理的《算術、幾何、比及比例概要》一書的面世。財務活動的產(chǎn)生是以商品生產(chǎn)和商品交換以及貨幣的產(chǎn)生為條件的，距今不過五、六千年的歷史財務的產(chǎn)生來源于私有觀念的形成，并與資源稀缺相伴隨。顯然，財務學也不像會計學那樣古老，直到19世紀末股份制出現(xiàn)才產(chǎn)生，是以美國格林18 9 2年撰寫的《公司財務學》的問世為其標志。雖然財務學的產(chǎn)生比起現(xiàn)代會計學的產(chǎn)生晚了幾個世紀，但自財務學產(chǎn)生以來，逐漸被人們所認識，并已成為現(xiàn)代經(jīng)濟管理活動中一個不容忽視的重要分支。

（二） 從發(fā)展路徑看會計學與財務學         

從學科性質(zhì)上看，會計學學科性質(zhì)曾有人認為隸屬于經(jīng)濟學，是經(jīng)濟學的一個分支。但20世紀9 0 年代，我國在指定學校設置專業(yè)目錄上，將會計學列為管理類學科的二級學科。盡管對此提出了很多質(zhì)疑，但會計學隸屬于管理學得到認可。相比之下，財務學的性質(zhì)一直沒有得到很好的解決。由于財務管理在專業(yè)目錄隸屬于管理學，隨之財務學也被認為是管理學的一個分支。

然而，財務學源于資源稀缺性，注重資本配置效率問題，除了財務管理之外還包括財務經(jīng)濟學。因此，從邏輯一貫性立場看，財務學是經(jīng)濟學的一個分支。從發(fā)展趨勢看，會計是一種國際化商業(yè)語言，會計的標準也逐漸趨于國際化，這使得會計學的研究可以選擇普世主義的或趨同的模式。但財務學有所不同。財務學作為一種實體性的管理活動，深受會計畢業(yè)論文范文文化的影響。跨文化的財務研究表明，即使在經(jīng)濟全球化時代，管理方式也會因民族文化的不同而表現(xiàn)出巨大差異。我國將制度、文化等方面作為財務學內(nèi)生變量因素進行研究，形成我國特色制度財務學，就是很好的印證。

（三） 從理論體系看會計學與財務學         

會計學與財務學誠然是兩種不同的學科，使得兩者的理論體系在研究對象、研究內(nèi)容、核心問題等方面存在許多不同點。從研究對象看，會計學已有向大會計學發(fā)展的趨勢，對其研究對象必然存在許多不同的觀點，但是資金運動仍為主流觀點；而財務學發(fā)端于資本市場，對資本進行有效配置，因而其對象是資本。從研究內(nèi)容看，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，會計學是以財務會計學和管理會計學為主要基礎不斷向其他會計領域拓展；財務學是探索資本運營規(guī)律，追求資本效率，總結(jié)資本運營觀念的過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的一門學科，其內(nèi)容不僅僅包括傳統(tǒng)的財務管理學，還包括研究資本籌措和投放及其配置效率的計量問題的財務經(jīng)濟學。

從研究目標看，會計學一直以提供決策有用會計信息為目標不斷進行會計準則、會計制度建設；財務學源于資源稀缺性，必然以實現(xiàn)稀缺資源優(yōu)化配置為己任。從實踐基礎看，會計學是對企業(yè)這個微觀層面資金運動過程進行核算與監(jiān)督，而財務學既要關注企業(yè)自身融資問題，又要考慮資本市場宏觀政策。從假設基礎看，任何學科都是建構在一系列假設基礎之上的，會計學是以主體假設、持續(xù)經(jīng)營假設、分期假設、貨幣計量假設為研究限定時間和空間范圍，而經(jīng)理與股東目標函數(shù)一致性假設、債權人利益得到完全保護假設、市場有效性假設、社會成本為零假設是財務學的假設基礎，盡管這些假設遠離“現(xiàn)實世界”并已受到來自很多方面的嚴厲批評。從核心問題上看，會計要素確認與計量一直是會計學的核心問題，這是因為會計如果無力可靠地確認和計量這些對象，它就不會對其記錄和報告，也就達不到提供決策有用的會計信息的目的。財務學的核心問題是價值創(chuàng)造，其體系設計的出發(fā)點就是價值最大化，現(xiàn)代財務學理論和實務的具體形態(tài)已是價值資源的開發(fā)、配置、利用和轉(zhuǎn)變過程中的價值創(chuàng)造。

會計學與財務學的關聯(lián)性分析

（一） 價值成為會計學與財務學的紐帶           

從歷史考察可以發(fā)現(xiàn)，財務與會計兩者的共同特征都在于對資金運動背后的價值創(chuàng)造過程的管理。只不過會計更為明確的職能在于以確認、計量及報告的手段反映這個價值創(chuàng)造過程的信息，而財務是直接對現(xiàn)金流轉(zhuǎn)形式及其價值的管理。從現(xiàn)代實務看，財政部2007年了39 項企業(yè)會計準則和 48 項注冊會計師審計準則，其突出特征是公允價值的引入?，F(xiàn)值一直是財務學的核心概念，現(xiàn)實中財務價值創(chuàng)造與價值管理目標的實現(xiàn)必須依賴基于“現(xiàn)值”的計量。而公允價值會計計量就是基于價值的現(xiàn)值會計計量。由此可見，

--> 財務上的“價值”與現(xiàn)實中會計界定的“價值”已無限逼近或相等。

（二） 資本市場促進會計學和財務學發(fā)展與完善              

資本市場的出現(xiàn)與繁榮和會計學與財務學的發(fā)展密不可分。資本市場出現(xiàn)以后，企業(yè)與股東、債權人之間的關系發(fā)生了本質(zhì)變化，資本的種類繁多，資本的價格波動劇烈，剩余索取權的不確定性增加。這時與資本運營有關的財務學知識與技術變得必不可少了，而且隨著要素市場的發(fā)展，要素資本的流動性增強，以人力資本為首的其他要素資本逐漸有了發(fā)言權，企業(yè)的剩余索取權變得復雜了，對資本結(jié)構、財務治理、控制權等財務問題研究變得重要起來。資本市場提供的廣闊空間和提出的關于管理和信息方面的需求，使會計的作用和效果得以被廣泛認知，同時和資本市場完成了會計由簿記向現(xiàn)代會計的轉(zhuǎn)變，并開辟了許多新的子學科和領域，資本市場對監(jiān)管的需求促進了會計監(jiān)督體系的建立和健全，使會計宏觀管理的職能得到強化。

會計學與財務學關系的新詮釋            

（一） 會計學與財務學的共生關系分析             

共生理論現(xiàn)象不僅存在于生物界，而且廣泛存在于社會體系中。從20世紀50年代之后，在社會、人文、法律等方面的研究中都借鑒和使用了共生理論。其實，會計學與財務學兩者之間也是一種共生關系。共生形成的條件為：必須具有在時間和空間聯(lián)系的獨立共生單元，還需要為共生單元形成共生關系提供接觸機會的共生界面；共生單元之間必須存在必然物質(zhì)、能量或信息聯(lián)系，這種關系表現(xiàn)在共生單元按照某種方式物質(zhì)、能量或信息的交流；共生單元的同伴選擇是有規(guī)律的，不是隨意的，共生關系的形成是逐漸相互認識和識別的，也會隨著環(huán)境和時間變化而發(fā)生演化。會計學與財務學是有著不同發(fā)展路徑和不同理論的學科，因而是相互獨立的共生單元，資本市場成為會計學與財務學相互交換信息的共生面，而它們的共生關系是在資本市場逐漸認識和識別的，因而會計學與財務學是共生關系。

（二） 會計學與財務學的共生現(xiàn)狀分析           

自然界共生有“偏害共生”、“偏利共生”和“非對稱互惠共生”、“互惠共生”等多種類型。如袁純清（19 9 8 ）所認為的，共同進化、共同適應、共同發(fā)展是共生的深刻本質(zhì)，共生單元之間的協(xié)同與合作，能使彼此間在經(jīng)歷中可以進化到更高層次的狀態(tài)。會計學與財務學是相互依賴與合作關系的狀態(tài)，因而最好是一種“互惠共生”的關系。然而從會計學和財務學發(fā)展現(xiàn)狀看（見圖1），它們處于“非對稱互惠共生”模式中，會計學發(fā)展要比財務學的發(fā)展完善得多，在某種程度上，財務需要會計提供信息進行資本運行，本身不能脫離會計而存在。隨著資本市場的發(fā)展與完善，公司會計與公司財務得以發(fā)展與完善，政府在經(jīng)濟中的作用日益凸現(xiàn)，政府相關的會計與財務由此而產(chǎn)生，這些方面會計學會計專業(yè)畢業(yè)論文與財務學有相似的路徑。20世紀中葉，順應社會發(fā)展要求，資源會計、環(huán)境會計和碳會計應運而生，豐富了會計學領域的發(fā)展。然而，財務學至今仍然遠離生態(tài)中心主義，相關的環(huán)境財務問題，并沒有得到快速發(fā)展。

從行為角度看，行為財務不管在實踐還是理論方面都得到了快速的發(fā)展，行為財務成為現(xiàn)代財務學里的顯學；行為會計為會計實踐活動發(fā)揮了積極作用，但很難斷言行為會計已經(jīng)從傳統(tǒng)會計中獨立出來。從教育角度看，會計學在教育方面取得豐富成果。自從19 9 8 年教育部明確設立“財務管理”本科專業(yè)，國內(nèi)高校紛紛以開設“財務管理”專業(yè)為時尚，然而財務專業(yè)的課程設置與會計專業(yè)大同小異，沒有實質(zhì)性區(qū)別，發(fā)展空間可想而知。通過以上分析可知，會計學與財務學發(fā)展處于“非對稱互惠共生”模式中，不利于兩者和諧發(fā)展，也不利于資本市場健康發(fā)展，只有“互惠共生”模式發(fā)展才是社會發(fā)展的必然要求。

會計學要加強行為會計研究?，F(xiàn)行財務學模式側(cè)重于經(jīng)濟活動，缺乏對環(huán)境資源、環(huán)境成本和生態(tài)資本的相關資本運作，忽視了環(huán)境自身的物質(zhì)補償過程和從環(huán)境中取得資源或向環(huán)境排放污染物引致的對環(huán)境的補償責任，導致財務風險加大。因此，財務學應該向可持續(xù)發(fā)展為導向的新的財務模式發(fā)展。同時，財務學應加強理論框架建設和教育方面的創(chuàng)新發(fā)展。

 

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