關(guān)于古典文學(xué)的知識精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于古典文學(xué)的知識范文

1古典文學(xué)作品為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)提供傳播載體

上古之人，對于自然、社會和人的認(rèn)識，還沒有形成理性意識，文化呈現(xiàn)原始綜合態(tài)勢，這種態(tài)勢成為古代孕育各門知識最初的搖籃，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與古典文學(xué)的融通關(guān)系就是在這種原始態(tài)勢的影響下孕育起來的。當(dāng)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)還沒有從原始綜合文化體分離出之前，最早的文學(xué)樣式民歌、民謠，就已經(jīng)成為醫(yī)學(xué)的重要文字傳播載體。成書于西周到春秋中期的中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，可謂是一部以詩傳醫(yī)的早期佳作?！对娊?jīng)》匯有詩歌305篇，從不同角度反映了西周初期至春秋中葉的社會生活，也較廣泛地記錄了陰陽、五行、臟腑、疾病、藥物、治療、保健等醫(yī)學(xué)內(nèi)容?！对娊?jīng)》記錄各種花草約有149種，可以作為藥物的約60種，如芣苢，即車前子;蝱，即貝母。其中木本藥物約20種，如桐、柏、梨、槐等;蟲類藥物約90種，如蟾蜍、蠆(全蝎)、蛇等。《詩經(jīng)》對疾病也有了廣泛的認(rèn)識和記錄。如《國風(fēng)•卷脈唯從肉上行，如循榆莢似毛輕，三秋得命知無恙，久病逢之卻可驚”［2］，短短四句把浮脈的脈位、脈象、臨床意義表述得很清晰。采用歌賦體裁用以解說中醫(yī)藥知識，使詩歌和醫(yī)理互融，于是枯燥的醫(yī)學(xué)知識變得容易理解和掌握。歷史上許多醫(yī)學(xué)古籍本身就是有重要文學(xué)價值的作品。當(dāng)我們閱讀這些中醫(yī)古籍時，體驗到的是林間漫步的怡然，以及與智慧和自然對話的深邃。譬如現(xiàn)存中國古代第一部經(jīng)典醫(yī)著《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是以對話文學(xué)為體裁編撰的，其開篇“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不忘勞作，故能形與神俱，而能終其天年，度百歲乃去”，用古典文學(xué)浪漫主義手法陳述了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)天人感應(yīng)，陰陽合一的醫(yī)道。

2古典文學(xué)作品蘊涵傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識

自《詩經(jīng)》以來，中國古典文學(xué)創(chuàng)作中涉醫(yī)內(nèi)容豐富，幾乎涉及中醫(yī)藥各方面的知識。舉凡疾病診療、中草藥知識、針灸，乃至氣功、養(yǎng)生之道等等，無一不在古代文學(xué)中得到充分的描寫。中國古代的士大夫文人大多通曉醫(yī)道，有些人還親身從事過醫(yī)藥實踐。由于具備醫(yī)藥的知識背景和人生經(jīng)歷，因此他們創(chuàng)作的作品中的醫(yī)藥內(nèi)容，往往有科學(xué)或經(jīng)驗的依據(jù)，真實可信。先秦時期《左傳》、《莊子》、《呂氏春秋》等書都可見到不少醫(yī)藥寓言故事。在《三國演義》、《金瓶梅》、《紅樓夢》、《醒世姻緣傳》、《老殘游記》等名著中所包含的豐富的醫(yī)學(xué)思想更是舉世罕見。羅貫中的《三國演義》就曾多次借用書中人物之口，描寫了劉備的痢疾，姜維的心絞痛，司馬昭的中風(fēng)，曹操的頭疼等等。文學(xué)對醫(yī)學(xué)知識的靈活運用，反映出不同時期醫(yī)學(xué)思想在市井的普及情況，也使得文學(xué)作品更加再現(xiàn)了生活的真實性。小說《鏡花緣》寫了17個醫(yī)方，或為作者李汝珍所自擬，或為民間驗方，都有一定的參考價值。清代醫(yī)家陸以湉《冷廬雜識》［3］嘗謂:“《鏡花緣》說部征引浩博，所載單方，以之治病輒效?！庇腥俗鬟^統(tǒng)計［4］，《紅樓夢》涉及疾病114種，方劑45個，藥物約120種，書中用大量筆墨描述了弱不禁風(fēng)的林黛玉的病情和診斷過程，“兩彎似蹙非蹙柳葉眉，一雙似情非情含情目”的林妹妹在中醫(yī)看來就是肺腎陰虛。這些有關(guān)疾病醫(yī)療的描寫，不僅從一個側(cè)面著實形象地反映了黛玉的性格和命運，也生動闡述了大量的醫(yī)理，推動著性格與情節(jié)的發(fā)展。有的情節(jié)甚至直接表達(dá)出了作者的醫(yī)學(xué)觀點和見解。書中八十三回描述了賈府保健醫(yī)生王太醫(yī)給林黛玉的診療過程:“六脈弦遲，素由積郁。左寸無力，心氣已衰。關(guān)脈獨洪，肝邪偏旺。木氣不能疏達(dá)，勢必上侵脾土，飲食無味，甚至勝所不勝，肺金定受其殃?！币徊俊都t樓夢》就有如此豐富的醫(yī)藥內(nèi)容，由一斑而窺全豹，可見中國古典文學(xué)作品中所蘊涵的醫(yī)學(xué)知識之宏富了。傳統(tǒng)醫(yī)藥素材豐富了古典文學(xué)的內(nèi)涵，為古典文學(xué)注入了活力，提升了古典文學(xué)的社會價值，成為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與古典文學(xué)融織的結(jié)晶。與此同時，中國古典文學(xué)所反映的豐富的醫(yī)學(xué)素材，實質(zhì)也反映出現(xiàn)實生活中傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的豐富內(nèi)容，可以看到傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對人們防病治病、養(yǎng)生保健中所發(fā)揮的重要作用，為中華民族的繁衍興盛所做出的貢獻(xiàn)。同時也體現(xiàn)了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)廣泛地浸透到不同時代人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€領(lǐng)域，深刻地影響著中華民族的思想、心理、行為和風(fēng)尚。

3傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作品承載文化內(nèi)涵

在中國古代，文學(xué)是醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，是習(xí)醫(yī)者必備的文化素養(yǎng)，歷代名醫(yī)無不運用文學(xué)來編纂和撰著，以闡明醫(yī)理。中醫(yī)學(xué)很多寶藏，都保存在歷代文獻(xiàn)里，通過書面語言保留下來。醫(yī)學(xué)家沒有一定的文學(xué)水平便不能很好地把它繼承下來，更談不到整理、提高、發(fā)揚。可以說凡醫(yī)學(xué)之有成者，無不嫻熟于文學(xué)，只有這樣才能夠通過優(yōu)美的文字語言，促進醫(yī)學(xué)的發(fā)展。中醫(yī)家歷來將文、史、哲作為治學(xué)的基礎(chǔ)，沒有這個基礎(chǔ)，是很難深刻領(lǐng)悟醫(yī)道的。清代醫(yī)家陸以湉［5］說:“醫(yī)非博物不能治疑難之癥?！泵鞔铊柙凇夺t(yī)學(xué)入門•習(xí)醫(yī)規(guī)格》寫道:“蓋醫(yī)出于儒”，正說明文學(xué)為醫(yī)學(xué)家構(gòu)筑文化底蘊，文學(xué)可以幫助醫(yī)學(xué)家加深對“人”的體驗，對人的社會性的認(rèn)識。醫(yī)儒不分，由儒而醫(yī)，是中國古代普遍存在的一種文化現(xiàn)象?？v觀中醫(yī)發(fā)展史上，不少著名醫(yī)家是從飽讀經(jīng)書的秀才走上醫(yī)學(xué)道路的，在中醫(yī)史上，醫(yī)學(xué)家兼通醫(yī)學(xué)與文學(xué)是十分普遍的事情，而集醫(yī)、文、史、哲之大成者，不乏其人，如被稱為“中醫(yī)針灸學(xué)之祖”的魏晉著名學(xué)者皇甫謐，在文史方面很有成就，寫有《帝王世紀(jì)》、《高士傳》等文史著作，后因病中年癱瘓，憤而學(xué)醫(yī)，所撰《針灸甲乙經(jīng)》成為針灸學(xué)奠基作之一。在這樣一部醫(yī)學(xué)巨著里，我們可以窺視到他的哲學(xué)觀點，他在《針灸甲乙經(jīng)•精神五臟論》［6］中指出:“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生也?！斌w現(xiàn)了氣是構(gòu)成萬物生命的根源這一哲學(xué)觀點。東晉著名醫(yī)學(xué)家葛洪精通文學(xué)和哲學(xué)，他的文學(xué)代表作古記小說集《西京雜記》被魯迅先生稱為“意緒秀異，文筆客觀”。而他的著名理論著作《抱樸子》是研究我國晉代以前道教史及思想史的寶貴材料，這部著作不僅論述了神仙、煉丹、符箓等道家思想，其中如《抱樸子內(nèi)篇•仙藥》中對許多藥用植物的形態(tài)特征、生長習(xí)性、主要產(chǎn)地、入藥部分及治病作用等，均作了詳細(xì)的記載和說明，對我國后世醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展更是產(chǎn)生了很大的影響。北宋范仲淹倡導(dǎo)“不為良相，當(dāng)為良醫(yī)”的人生理想，曾對一部分文人的人生觀產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。事實上有不少文人學(xué)士皆通醫(yī)道。如白居易、蘇軾、司馬光、沈括、陸游、元好問、蒲松齡、劉鶚等文學(xué)家雖不以醫(yī)名世，他們皆有關(guān)于醫(yī)學(xué)的論作。以博學(xué)和才情著稱的蘇軾，就曾寫有《人參》［8］一詩:“上黨天下脊，遼東真井底。玄泉傾海腴，白露灑天醴。靈苗此孕毓，肩股或具體。移根到羅浮，越水灌清泚。地殊風(fēng)雨隔，臭味終祖禰。青椏綴紫萼，圓實墮紅米。窮年生意足，黃土手自啟。上藥無炮制，龁齧盡根柢。開心定魂魄，憂恚何足洗?糜身輔吾生，既食首重稽?！痹娭猩鷦拥孛枥L了它的形態(tài)、特性，介紹其服法和功用。文、醫(yī)皆通的東坡居士，將詩興與學(xué)識及人生感悟熔為一爐。文學(xué)家把在文學(xué)中關(guān)注生命，崇尚生命的思想轉(zhuǎn)向?qū)︶t(yī)學(xué)思想的審視。醫(yī)學(xué)家通過文學(xué)藝術(shù)來體驗病痛、孤寂和疾病的可怕，通過文學(xué)作品了解諸如人們抵抗病痛時個人和社會的反應(yīng)，了解不同的人以及他們在不同的背景下的心理、思想和情緒，從而加深對人的認(rèn)識?？梢哉f古典文學(xué)奠定了醫(yī)學(xué)家堅實的生活基礎(chǔ)，提供了豐富的知識儲備，使得傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)著作有不少都具有相當(dāng)高的文學(xué)性。

第2篇：關(guān)于古典文學(xué)的知識范文

關(guān)鍵詞：成人學(xué)習(xí)；成人心理；古典文學(xué)教學(xué)

成人教育是一種針對成年人實施的特殊教育方式，學(xué)員學(xué)習(xí)心理主要有以下特點：需要的現(xiàn)實性和動機的強烈性；自我的強烈性和人格的獨立性；認(rèn)知的穩(wěn)定性和經(jīng)驗的豐富性；思維的多向性和掌握知識的同化性。針對學(xué)員的這些特點，我在長期的古典文學(xué)課堂教學(xué)中進行了一些改革，收到較好的效果，希望能和大家一起共勉。

一、教育目的明確化

在教育目的上，教師要注重智能教育、創(chuàng)新教育，培養(yǎng)成人的終身學(xué)習(xí)能力。成人學(xué)員雖然機械記憶力差，但理解力強，有較強的自制力，具備一定的知識積累。這些都是培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)能力的優(yōu)勢條件。教師的主要任務(wù)不是對學(xué)生進行全面系統(tǒng)的知識講授，而是有目的、有計劃地幫助和引導(dǎo)成人獨立自主地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，幫助成人克服學(xué)習(xí)中遇到的自身無法解決的困難。教師從傳統(tǒng)意義上的權(quán)威人土變?yōu)槌扇藢W(xué)習(xí)活動的組織者、鼓舞者、咨詢者、服務(wù)者和幫助者。他最主要的任務(wù)已變?yōu)橹笇?dǎo)成人學(xué)習(xí)者掌握古典文學(xué)自學(xué)方法，使其逐漸擺脫對教師的依賴。

二、教學(xué)環(huán)境的寬松化

營造寬松的、積極的教學(xué)氛圍，為成人學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)一個安全的被接受的環(huán)境，首先要求教師以師長和朋友的身份參與教學(xué)活動，真誠地尊重、接納成人學(xué)生，努力使成人學(xué)員感到自身的價值被承認(rèn)、被尊重、被支持。成人學(xué)生在校上課時間短暫，特別是與教師面對面的交流和溝通的時間就更少。教師要表現(xiàn)出質(zhì)樸、誠實、坦白等真誠的品質(zhì)，主動地有意識地多花時間接觸學(xué)生，充分利用課前、課間和課后的時間多與學(xué)員交談，多了解一些學(xué)員對學(xué)習(xí)課程的想法和心理，溝通感情，密切師生關(guān)系，良好的人際關(guān)系有利于學(xué)習(xí)效率的提高，有利于改變教師為了教而教，學(xué)員為了學(xué)而學(xué)的教學(xué)脫節(jié)現(xiàn)象。教學(xué)中應(yīng)發(fā)揮成人的優(yōu)勢，注意啟發(fā)學(xué)員深入思考，發(fā)表見解，調(diào)動學(xué)員投入課堂學(xué)習(xí)過程中。由于學(xué)員參與，投入到了教學(xué)過程中，強化了學(xué)員的主體地位，提供了顯示自尊的機會，有利于更好地發(fā)揮學(xué)員學(xué)習(xí)的主動性和積極性。同時，教師要相信每個學(xué)生都有無限發(fā)展的潛力，關(guān)心、了解成人學(xué)生的經(jīng)驗，聽取他們的故事和認(rèn)可他們曾經(jīng)的成就，尊重他們的感情。在管理上也可適度放松要求，多一些寬容、理解和關(guān)懷，避免機械古板、誤解和冷漠。建立起信任、平等、溫暖的伙伴關(guān)系有利于保持和促進成人學(xué)習(xí)的動機與興趣，并能適當(dāng)控制焦慮，使他們具有較高的自我效能感。

三、教學(xué)方法的多樣化

成人學(xué)員對學(xué)習(xí)多存獨到見解，理解能力強，有探討和研究問題的能力，具有一定的社會實踐經(jīng)驗，教師要注意向?qū)W員學(xué)習(xí)，認(rèn)真對待學(xué)員的反應(yīng)與建議，探求活潑多樣的教學(xué)方法。首先，要提供多樣化的教學(xué)活動，根據(jù)成人不同的年齡層次、文化程度設(shè)置不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)組織形式。其次，在教學(xué)方法方面，要積極調(diào)動雙邊活動，關(guān)注學(xué)生主體性的發(fā)揮，注重啟發(fā)式教學(xué)，改善“教”法，教給“學(xué)”法。有效利用“問題教學(xué)法”、“案例教學(xué)法”、“課堂討論法”、“自學(xué)指導(dǎo)法”及“程序教學(xué)法”等諸種教學(xué)法，提高教學(xué)的針對性和應(yīng)用性，提高成人的自學(xué)能力和創(chuàng)造能力。在種種得體的教學(xué)方法中，特別值得注意的是“比較法”，如將古代文學(xué)與西方文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)進行比較；還可以進行朝代間、作家間、作品間的比較。比較教學(xué)使教學(xué)顯得形象直觀，容易被人接受。

四、教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)實化

成人學(xué)生往往感性經(jīng)驗較為豐富，但容易缺乏理性的理解，不能把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識結(jié)合起來，即使感性經(jīng)驗再豐富，也不會加深對知識的理解和掌握。理論聯(lián)系實際是成人教育的教學(xué)基本原則，既要求老師在課堂上引導(dǎo)學(xué)員從理論與實際的聯(lián)系中去理解知識，還要使學(xué)員學(xué)會運用知識去分析、解決問題，做到學(xué)以致用。成人學(xué)員的經(jīng)驗也是一種教學(xué)資源，教學(xué)應(yīng)該結(jié)合成人學(xué)員的生產(chǎn)生活和工作實際，教師應(yīng)該加以發(fā)掘并正確引導(dǎo)，使他們從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的階段，發(fā)揮學(xué)員的更大潛力。首先，古典文學(xué)教學(xué)要正確把握宏觀備課與微觀教學(xué)的關(guān)系，理清文學(xué)發(fā)展流變的軌跡，努力把握各個時期文學(xué)發(fā)展演變的基本特征，并以重點作家作品為代表，分析不同時期、不同風(fēng)格的作家作品，指出其各自特征及相互之間的承繼關(guān)系，使知識立體化、層次化，有利于學(xué)員對古典文學(xué)知識框架的全方位構(gòu)建。其次，古典文學(xué)教學(xué)要面向人生。中國古典文學(xué)本身貯存著關(guān)于世界和人生的思考，是一個思想和感情的寶藏，這是其永久的活力和價值之所在，而且這種活力和價值具有普遍性，傳達(dá)出的往往是人類共通的一種感覺。古典文學(xué)的教學(xué)在本質(zhì)上是促成學(xué)員和文學(xué)作品平等的心靈對話，用對自己及其自身環(huán)境的感悟去理解古代作家及他們的生存環(huán)境，引起心靈的共鳴。

五、教學(xué)手段現(xiàn)代化

現(xiàn)代多媒體教育在教育信息的傳播過程中，具有很大的優(yōu)越性，能夠以全方位、立體、動態(tài)的方式進行，以全面、形象、直觀的方式展示教學(xué)的內(nèi)涵，而且以其多種媒體方式組合，有效地交替使用，來全面刺激學(xué)生的視覺、聽覺等感受來激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)他們的感知能力、思維能力和審美能力。以電腦為依托的多媒體教學(xué)，以其聲像并茂的優(yōu)勢，可以改善以教師為中心、被動的、單向灌輸?shù)姆忾]式教學(xué)模式，豐富教學(xué)的表現(xiàn)手段，在一定程度上可以使教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出文學(xué)的魅力和強烈的感染力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強教學(xué)的直觀性和形象性。如在小說和戲曲教學(xué)時，插入相關(guān)的戲曲表演和電影電視等視頻信息，可以使原本單調(diào)的課堂變得豐富多彩；中國古典詩詞一方面形象性強、感情豐富，另一方面意境深邃空靈，如“水中月、鏡中花”、“羚羊掛角，無跡可求”，這就造成了理解和講授的難度，是公認(rèn)的教學(xué)難點。如果在教學(xué)中插入一些古代名畫、古代樂曲、配樂朗誦等，營造一種引人人勝的氛圍，則有助于學(xué)員情感體驗的觸動和進行詩詞意境的體驗，達(dá)到很好的教學(xué)效果。

第3篇：關(guān)于古典文學(xué)的知識范文

【關(guān)鍵詞】村上春樹；外國文學(xué)；回歸

談到中國文學(xué)就會談起魯訊、老舍和近期的諾貝爾獎獲得者莫言。一想起日本文學(xué)就會很自然的想到日本著名文學(xué)大師村上春樹。在 1979 年村上春樹的文學(xué)作品第一次出現(xiàn)在日本文壇上之后就被認(rèn)為是受到了一定程度的歐美文化的影響與文學(xué)與傳統(tǒng)的日本文學(xué)有很大的差距，再加上他本人也曾經(jīng)很多次表示自己的文化鑒賞、體驗、認(rèn)知都和日本文學(xué)關(guān)系不大。這就使得當(dāng)我們研究他的作品時會忽略從日本文學(xué)這一個角度去解析、欣賞。

日本文壇對村上春樹的文學(xué)作品研究已經(jīng)很深入了，特別是從歐美文學(xué)這個角度，目的就是為了知道世界文學(xué)的特征是怎樣體現(xiàn)在村上的 作品中，但是卻忽略了作為一個土生土長的日本人，日本文化對于村上春樹的影響，而且影響還不小。從村上的一些作品中我們可以看到很多明顯的地道的抒情表示手法，同時村上也提到過自己文學(xué)的原點還是在日本的古典文學(xué)體驗。我們國家對于村上春樹的研究還是還處于初級階段，且主要從以下幾個方面：研究歐美文學(xué)和村上春樹的關(guān)系；解析村上的作品特點；挖掘村上作品的魅力。鮮有人能夠準(zhǔn)確闡述村上作品的中國特性，相反更多人卻在研究它與日本文學(xué)的共通點。有人說：村上的作品雖然受到歐美文學(xué)的影響，帶著歐美風(fēng)格的表現(xiàn)手法，但是究其根本我們可以感受到他情感、意識深處帶有佛教禪學(xué)的觀念，只是被日本文學(xué)給掩蓋起來，如果不真正的投身村上作品，去體會他的精神活動、解析精神體驗我們是很難發(fā)現(xiàn)的。很可惜，對于村上作品的分析都很片面，要么只考慮它作為日本文學(xué)作品的普遍性，卻忽略了其受歐美文學(xué)的影響在結(jié)合日本文學(xué)所產(chǎn)生的特殊性、要么就只是λ的作品進行淺層次的批評，這就使得村上的作品至今不能全面的解析。

所以，本文旨在通過改變分析的角度，重點分析村上作品和日本古典文學(xué)的關(guān)聯(lián)，通過分析村上春樹對于古典文學(xué)的理解來尋找其中文學(xué)特點。村上作品的文學(xué)主體一直都是在變化，如果我們能發(fā)現(xiàn)這一變化背后最真實的不變特性，我們就能自然的全面分析村上文學(xué)，同時還可以讓更多的人從中得到啟發(fā)，進而可以推進世界文學(xué)的發(fā)展。村上曾經(jīng)說過他從沒有被日本的文學(xué)作品真正的打動過，甚至不喜歡傳統(tǒng)文學(xué)的表現(xiàn)手法，兼職就是排斥，現(xiàn)在我們就從以下兩個方面來分析。

從村上的家庭教育來看。村上從小就很討厭日本文學(xué)和日本的家庭教育，這跟他的從小家庭教育有關(guān)，村上的父親是一名老師，并且是喜歡日本古典文學(xué)的語文老師，所以從小村上就被父親灌輸日本古典文學(xué)知識，還需要背誦日本古典文學(xué)作品，而且談?wù)摴诺湮膶W(xué)已經(jīng)是父子交流的主要內(nèi)容。一方面村上春樹從小也是非常喜歡閱讀的，可以說在成長時期博覽群書，基本上都是世界名著，以泰戈爾、列夫托爾斯泰為著，升入高中以后具有了一定的英文閱讀能力，開始接觸到原版的歐美小說，而且這樣的現(xiàn)象越來越明顯，最后基本沒有看過日本文學(xué)。所以村上說他自己并不是依賴于日本小說才成長的。

從村上春樹成長的社會環(huán)境方面來說。村上春樹出生 1949 年，中國勝利，日本作為戰(zhàn)敗國無條件投降，所以日本就成為了美國的文化肆無忌憚滲透的對象，村上春樹的成長時期正好就是日本社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，社會轉(zhuǎn)型帶來的社會價值觀念得變化深深的影響到了村上春樹，同時文化的滲透使得他們不得不接受美國的文化，學(xué)習(xí)美國的語言。在美國的影響下日本在戰(zhàn)爭后確實飛速發(fā)展，但是發(fā)展的同時也不斷被滲透，所以我們可以看到那一時期的作家身上多多少少都有美國文學(xué)的影子。很多小說很鮮明的刻畫出了日本人屈辱的內(nèi)心和美國霸道的現(xiàn)象。但是這些作家還是要分兩種，一種是已經(jīng)長大然后經(jīng)歷美國文化滲透，這群人對于美國有仇恨感；另外一種就是在文化滲透下出生的日本作家如村上春樹就是。他們對于美國沒有仇恨感、對美國文化沒有排斥，加上村上春樹的家庭教育背景，使得村上春樹從小就一直浸泡在了美國的文學(xué)世界里，深受美國文學(xué)的影響。出來看書村上還是很喜歡爵士音樂的，收集了很多唱片，寫過很多關(guān)于音樂、外國文學(xué)的報道。因此村上這代作家和他父母一代的作家的區(qū)別是很明顯的?？梢赃@樣說：村上的父親們對于沒有是有著很深的芥蒂，但是到了村上這一代人就基本很喜歡美國了。因為隨著美國文化的全面滲透，村上春樹這一代的日本人已經(jīng)接受了美國文化，并且把美國文化看作自己的生活范圍以內(nèi)，在享受這種新新的、舒緩的美國文化的同時很自然的就接納了，有的甚至被取代了。對于村上來說，從小受家庭教育的影響習(xí)得了日本的古典文化，另一方面沉迷于美國的爵士音樂、美國小說、雖然在政治上美國是日本的敵人，但是從這些方面來說，美國文學(xué)已經(jīng)根深蒂固了。在村上成名之后又對美國文學(xué)進行深入研究和批評，重視程度顯而易見。

從以上的兩個方面來看，我們知道村上春樹確實深受美國文學(xué)的影響，而對日本的文學(xué)是直接忽略的，從來沒有在某個方面把日本作家看作自己的學(xué)習(xí)榜樣、奮斗目標(biāo)，反而把美國大家看作良師益友。正是如此在使得村上春樹和日本文學(xué)有著說不清的聯(lián)系。所有的看起來是美國文學(xué)的表現(xiàn)背后都能感受到日本文學(xué)的氣息。村上春樹表示自己只是對于美國文化感興趣，除此之外沒有別的意思，而他自己也只需要這樣一個不同的而已。去除自己和日本文學(xué)的關(guān)系，在他看來日本文學(xué)就是自己的羈絆，所以村上春樹才會瘋狂迷戀外國文學(xué)作品，雖然是有著一點對家庭教育的抗議，但是更多的還是對美國文學(xué)的喜歡。

對于村上春樹的作品，評論家們一直有兩種截然不同的態(tài)度，一種是直接批評村上春樹的作品跟美國文學(xué)太過相像，另外一種以日本文壇大師丸谷才一為首的評論家，他們說村上春樹的作品雖有著美國文學(xué)的表現(xiàn)手法，但是卻有日本古典的抒情在里面，這種手法獨一無二，是這位作家獨有。村上春樹對于這些評論感到很驚訝，說第一種吧，這也是事實，但是第二種就是完全的沒有想到，要知道在此之前他是想通過英語來寫的，這也使得村上意識到自己與古典的日本文學(xué)之間確實一直都冥冥中有著聯(lián)系，不是自己想要切斷就能斷的，他也不得不去面對這個現(xiàn)實。

村上春樹的文學(xué)作品的特點是依靠從小的良好家庭教育使得諳熟日本古典文學(xué)，同時加上博覽外國文學(xué)才造就的這種特點，并不是處于那個時代下所有作家的共性?！肚衣狅L(fēng)吟》是第 22 屆群像新人獎的獲獎作品，可以說這部文學(xué)作品的發(fā)表是村上春樹對于日本文學(xué)看法的一個轉(zhuǎn)變點，使得村上從心開始看待自己，看待自己作為一個日本人，看待自己從小接觸古典日本文學(xué)這些聯(lián)系在當(dāng)下自身的體現(xiàn)。當(dāng)他開始尋找的時候，他發(fā)現(xiàn)以前所謂的日本文學(xué)是一種束縛，其實這種束縛并不存在，只是沒有去真正的理解過一次，這可能跟小時候的叛逆心理有關(guān)，他發(fā)現(xiàn)這很多都是因為父母從小把自己帶入日本古典文學(xué)的世界，培養(yǎng)了興趣，從而才會叛逆的時候會去讀外國文學(xué)，正是培養(yǎng)興趣的時候自己的最初文學(xué)體驗都是源于古典日本文學(xué)。在他的尋找之旅途中，村上開始閱讀日本文學(xué)，并且從新把小時候父親

讓自己讀的日本文學(xué)重新看了一遍。他說：“當(dāng)我想通之后我就開始重新的走一遍小時候的古典文學(xué)之路，每次看日本文學(xué)我都想把它讀出來，但是一個人在房間里讀是很尷尬的，這與我多年不碰日本文學(xué)有關(guān)，然后我就一邊放爵士一邊閱讀，慢慢的我發(fā)現(xiàn)自己對日本文學(xué)的態(tài)度慢慢的發(fā)生改變，慢慢的接受”。當(dāng)他慢慢走進日本古典文學(xué)的時候，他也開始把自己領(lǐng)會到的日本文學(xué)特質(zhì)加入自己的文學(xué)創(chuàng)作中。

村上春樹曾經(jīng)說過：每次想到日本文學(xué)作品我就會想到上田秋成，我自己小時候看過他的《雨月物語》，非常喜歡，所以我就試圖讓自己的文學(xué)作品結(jié)合“物語”這一元素”。在他獲得新人獎后出版的《尋羊冒險記》可以看出來。在村上看來日本文學(xué)可以分為古典文學(xué)和在社會的成長中出現(xiàn)的當(dāng)代文學(xué)兩大部分。村上從小就諳熟日本古典文學(xué)，在尋找之旅中可謂是開始喜歡上了古典文學(xué)，但是對于當(dāng)代日本文學(xué)可謂是覺得其毫無亮點，讓自己提不起興趣去閱讀，態(tài)度不得不說是區(qū)別很明顯的。這種對于日本古典文學(xué)的喜歡不得不說對于之后村上的創(chuàng)作產(chǎn)生了很深的影響，但是這跟他喜歡美國文學(xué)沒有關(guān)系，沒有影響。

自 1979 年以來，村上春樹的小說一直被大家所接受、喜歡。在小說創(chuàng)作的這條路上村上堅持不懈的努力，因為自己的熱愛，村上還閱讀、翻譯了很多的美國文學(xué)作品，獲獎不斷，可謂是在文壇上一路高歌，人氣飆升。在 90 年的時候村上為了追求更好的創(chuàng)作環(huán)境，新的創(chuàng)作靈感不遠(yuǎn)千里背井離鄉(xiāng)，

在國外開始新的定居生活，并且在美國普林斯頓大學(xué)以教授的身份開始了他全新的創(chuàng)作生涯。此前，村上春樹對于日本文學(xué)一直保持著兩種截然不同的態(tài)度，接受古典文學(xué)和拒絕當(dāng)代文學(xué)。所以這就使得村上春樹從來沒有系統(tǒng)的閱讀日本小說，只是在小時候閱讀古典文學(xué)的基礎(chǔ)上根據(jù)自己的興趣愛好閱讀部分古典文學(xué)，對于當(dāng)代的日本文學(xué)的了解是很淺的。在普林斯頓大學(xué)任教期間村上春樹被要求指導(dǎo)日本文學(xué)，但是他之前是從沒有全面的了解日本文學(xué)，所以他覺得這也是一個自己重新的接受日本文學(xué)的一個機會，所以在普林斯頓大學(xué)大學(xué)任教期間村上春樹開始全面的、系統(tǒng)的閱讀日本文學(xué)，思維和日本文學(xué)全面的接觸、碰撞，讓他的文學(xué)創(chuàng)作又達(dá)到了一個新的領(lǐng)域。

在村上開始外國定居的生活之前，在外國讀者的心中，村上春樹可以說是小有名氣。甚至他的《再襲面包店》被收錄在哈佛的文學(xué)類教科書當(dāng)中。村上發(fā)現(xiàn)他的作品雖然都被看作是美國文學(xué)下的日本文學(xué)，但是幾乎自己的作品吸引別人的地方還是在于他是一個日本人，運用了日本式的抒情表現(xiàn)手法，可見他的文學(xué)作品在外國被人接受不是在于他熱愛美國文學(xué)。這使得村上春樹對于自己的定位產(chǎn)生了疑問，他知道不論自己怎樣的去割棄自己與日本文學(xué)的關(guān)系，都不能讓自己完全的脫離日本文學(xué)，最起碼他的作品是日語類的。村上春樹在后來的采訪中說：“雖然一開始自己教授日本文學(xué)是學(xué)校的要求，但是自己在后期的過程中還是具有主動性的去學(xué)習(xí)，大家說我的作品是日本文學(xué)，但是我卻沒有真正的閱讀日本文學(xué)，這對于自己來說也是一個機會，所以我就欣然接受了，而且我每次回國帶來的東西都是我在日本買的各類小說，我發(fā)現(xiàn)自己的思維、體驗有了很大的變化”。村上后來把自己與日本文學(xué)碰撞的收獲寫成了一本書――《為青年讀者的短篇小f導(dǎo)讀》，在書中，村上的寫作風(fēng)格跟以前大不一樣，開始就表明了自己和日本文學(xué)長期脫軌，但是隨著后期的的全面學(xué)習(xí)，他開始喜歡上了二戰(zhàn)后期在日本文壇上享有聲譽的作家，他們這被稱為‘第三代新人’，全面解析這類作家的文學(xué)作品是本書的主要內(nèi)容。在分析的期間，村上對日本文學(xué)有了進一步的理解，也開始意識到自己作為一個日本人，用日語寫作的作品早該回歸日本文學(xué)。村上說：“在普林斯頓大學(xué)任教期間我才開始全面接觸日本文學(xué)，慢慢的我發(fā)現(xiàn)自己以前為了割棄自己與日本文學(xué)的聯(lián)系而做的事大錯特錯，而且自己內(nèi)心也慢慢轉(zhuǎn)變了這種強硬的態(tài)度，開始對于回歸日本文學(xué)有了很大的期待，‘同心圓’的想法是錯誤的，總之來說就是想回歸自己的國家，回歸自己本該去到的地方，就像一個浪子，現(xiàn)在想回頭了”。村上決定的文學(xué)的回歸不僅僅是文學(xué)，自己從小接觸外國文化，對于日本不僅僅是缺乏文學(xué)的理解，在各個方面都一樣。

通過以上的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)探究村上的作品應(yīng)該從日本文學(xué)的角度來看，只有把其中的體驗和表現(xiàn)置于古典文學(xué)的傳統(tǒng)觀念中才能理解的透徹。不能把村上文學(xué)僅僅看作是受到日本文學(xué)的影響。文學(xué)是發(fā)展的，動態(tài)的，應(yīng)該把村上的文學(xué)結(jié)合日本文學(xué)一起看待，共同進步、相互影響的。我們相信村上的文學(xué)之所以被人稱贊，不僅僅是由于家庭社會關(guān)系所造成的獨特的‘美國文學(xué)下的日本文學(xué)’，而是他與日本文學(xué)的聯(lián)系，在村上的尋找之旅上，我們有理由堅信，隨著這位作家不斷的打破內(nèi)心的枷鎖，不斷追尋自身的‘跟’，他在文學(xué)的創(chuàng)作之路上會有更大的突破，會最終成為一位像他兒時所崇拜的的那些大家。

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第4篇：關(guān)于古典文學(xué)的知識范文

一、關(guān)于《左傳》介紹的教學(xué)設(shè)計

進行《段于鄢》教學(xué)，必不可少地要給學(xué)生介紹一下歷史散文著作《左傳》，傳統(tǒng)教學(xué)模式一般就是直接給學(xué)生介紹它的體例、內(nèi)容、文學(xué)價值等等，這樣很容易讓學(xué)生感到一種模式化、程式化，好像古代作品的教學(xué)就是要先講出處，比如講《蒹葭》，就要先介紹《詩經(jīng)》，講《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》章就要先介紹《論語》等等。為了打破這種模式，筆者在介紹《左傳》時，采用與《春秋》對比的方式：同學(xué)們，在先秦時期有兩部非常有名的史書，一部是《春秋》，一部是《左傳》，實際上這兩部史書是既有聯(lián)系又有區(qū)別，你們知道它們的聯(lián)系和區(qū)別嗎？（先請學(xué)生回答，老師再講解。）

這個問題學(xué)生一般都不能完整的回答出來，在他們想知道卻說不出來的情況下，老師再講解，學(xué)生興趣就會高漲。講解可以抓住以下幾點：

聯(lián)系：都記述了周王朝和各諸侯國的政治、軍事、外交等各方面的重大事件和矛盾斗爭。所謂“傳”，就是注釋或解釋經(jīng)義的文字。《左傳》據(jù)說就是春秋末期魯國史官左丘明為《春秋》這部史書做的傳。《左傳》也叫《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，與另外兩部注釋《春秋》的書《谷梁傳》、《公羊傳》合稱“春秋三傳”。

區(qū)別：①《左傳》比《春秋》記載的歷史多13年，《左傳》記敘的是自魯隱公元年至魯哀公二十七年共254年間的歷史，而《春秋》起止時間是從魯隱公元年到哀公十四年（前722-481）；②《左傳》比《春秋》記載的歷史更為詳細(xì)，《春秋》記事很簡單，類似現(xiàn)在的新聞標(biāo)題。③《左傳》文學(xué)性更強。表現(xiàn)在第一是它善于對紛繁的材料進行剪裁，繁簡得當(dāng)，章法有條不紊，善于用委婉曲折的文筆表達(dá)外柔內(nèi)剛的外交辭令；第二是善于用簡練的語言描寫頭緒紛繁、波瀾壯闊的戰(zhàn)爭，揭示敵對雙方力量的消長和戰(zhàn)爭勝負(fù)的原因；第三是善于通過人物的對話、行動、內(nèi)心活動和細(xì)節(jié)描寫來塑造人物形象。所以我們說它是文學(xué)價值很高的散文名著。

介紹完以上的內(nèi)容后，可以以這樣一句導(dǎo)語“為了體驗《左傳》的魅力，我們來學(xué)習(xí)它的首篇《段于鄢》”自然過渡到該篇文章的教學(xué)。

二、關(guān)于《左傳》文言基礎(chǔ)知識掌握和文意理解的教學(xué)設(shè)計

1.教師首先朗讀一遍課文，讓學(xué)生初步了解文意，然后探討一個問題，即：“這篇文章講了一個什么故事呢？”

一場家庭糾紛。因為這場家庭糾紛發(fā)生在特殊的國君家庭，所以是一場爭奪權(quán)位的斗爭。記敘了鄭莊公同其親兄弟共叔段為了奪國君的位置而進行的一場你死我活的斗爭。

2.在此基礎(chǔ)上，布置閱讀預(yù)習(xí)

①參照注釋和工具書，弄懂全文的意思。

②朗讀課文不少于5遍。（第一課時結(jié)束）

3.第二課時開始時，老師可以這樣一句導(dǎo)語導(dǎo)入新課：

學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品（文言文），首先要過的一關(guān)就是文句理解關(guān)，這是學(xué)習(xí)這類文章的基礎(chǔ)，過好了這一關(guān)，一切學(xué)習(xí)、欣賞、探析都能展開，否則如同隔靴搔癢，蜻蜓點水，學(xué)不到深處。上節(jié)課，同學(xué)們已經(jīng)自己對文章進行了學(xué)習(xí)，今天大家與我過兩招，如果接得住我這兩招，就說明你已過了這一關(guān)了。

第一招，提出本文中的重要詞句，找同學(xué)解釋，然后老師加以強調(diào)補充，使學(xué)生掌握基本的文言知識。

第二招，用原文中的語句或段落回答幾個問題：

（1）母子不和、兄弟相殘的禍根是什么？

（2）共叔段被封于京之后，如何在母親姜氏的支持下，一步步得寸進尺，擴大勢力，企圖篡奪王位？

（3）鄭莊公的大臣和他自己對于共叔段的囂張有何反應(yīng)？

（4）解決了弟弟之后，又如何處置他的母親，母子之間的關(guān)系怎樣得以和解？

過招測試后，老師再簡單歸結(jié)每個段落的主要內(nèi)容，學(xué)生齊讀體悟，結(jié)束這一環(huán)節(jié)的教學(xué)。

該環(huán)節(jié)教學(xué)設(shè)計的特點就是讓學(xué)生自己主動地掌握文言知識和理解文意，特別是在學(xué)生預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，以過招測試的方式加深對文章的理解和認(rèn)識，既增強了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性針對性，又避免了逐句逐詞講授的枯燥乏味，使學(xué)生的大腦一直處在一種緊張學(xué)習(xí)的狀態(tài)。因為這一階段的教學(xué)主要是發(fā)揮學(xué)生自己的主觀能動性，讓學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主角，所以課堂效果比較明顯。

三、關(guān)于《左傳》人物和寫作特色教學(xué)設(shè)計

在徹底搞懂文章內(nèi)容之后，再來評價其中的人物。可以一連問五個問題，和學(xué)生探討。

1、@個故事中的家庭你喜歡嗎？

2、母親姜氏給你留下了什么印象？

3、哥哥鄭莊公給你的印象是什么？

4、共叔段這個人又如何呢？

5、在鄭莊公處置了弟弟共叔段后，鄭莊公和母親搞得非常僵，這個僵局由誰來打破的，為什么他能成功？

通過以上問題的探討，和學(xué)生一起欣賞故事中的人物，感受文章寫人的藝術(shù)和古人進諫藝術(shù)，從而回歸到剛上課時《左傳》的文學(xué)藝術(shù)上，讓學(xué)生對《左傳》的文學(xué)藝術(shù)有個具體感受。

四、關(guān)于“春秋筆法”的教學(xué)設(shè)計

教學(xué)的落腳點最后還是要落在《春秋》與《左傳》寫法對比上，從孔子對這種道德淪喪深惡痛絕的態(tài)度入手，引入《春秋》對該事件的寫法，從而體驗“春秋筆法”的妙處。具體過程如下：

春秋時期，周王室逐漸衰微，各諸侯國之間開始了互相兼并的戰(zhàn)爭，各國內(nèi)部統(tǒng)治者之間爭奪權(quán)勢的斗爭也加劇起來。為了爭奪王位，骨肉至親成為殊死仇敵?？鬃訉Ξ?dāng)時道德淪喪的現(xiàn)實深惡痛絕。因為他講究“禮”。具體表述就是六個字：義、行、慈、孝、愛、敬，即君義臣行，父慈子孝，兄愛弟敬，孔子認(rèn)為按照這個要求去做，就能處理好君臣、母子、兄弟之間的關(guān)系?？鬃右簧贾鲝埧艘褟?fù)禮，要恢復(fù)以前的“禮”，因此，孔子對鄭國國君家庭內(nèi)部爭權(quán)奪利不顧倫理道德的情形也是十分不滿，表現(xiàn)在哪里，表現(xiàn)在他在《春秋》里對這件事的寫法。

“段于鄢（yān）”，六個字中有豐富的含意：“書（指《春秋》）曰：‘段于鄢?！尾坏埽ú幌竦艿埽?，故不言弟；如二君（像兩個國君相戰(zhàn)），故曰：‘克’；稱‘鄭伯’（稱爵不稱兄），譏失教也（兄本有教弟之責(zé)，但莊公不教弟，反而養(yǎng)成其惡），謂之鄭志（說這是鄭莊公的本意）。不言出奔，難之也?！保ā俺霰肌笔怯凶镏~。如果說“段出奔共”，不說“段于鄢”，就說明整件事情都要歸罪叔段了；其實莊公也有罪，難于下筆，所以“不言出奔”。）

這種在記述歷史時，暗含褒貶，行文中雖然不直接闡述對人物和事件的看法，但是卻通過細(xì)節(jié)描寫，修辭手法（例如詞匯的選?。┖筒牧系暮Y選，委婉而微妙地表達(dá)作者主觀看法的寫法就叫“春秋筆法”。

第5篇：關(guān)于古典文學(xué)的知識范文

《教育部關(guān)于進一步深化本科教學(xué)改革全面提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見》(教高〔2007〕2號)正式提出了推進人才培養(yǎng)模式和機制改革、著力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的新教育理念，強調(diào)要采取各種措施，如組織學(xué)生的社會實踐活動，參與科學(xué)研究，進行創(chuàng)新性實驗和實踐等方式，提升學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。高等教育研究者潘懋元認(rèn)為:“21世紀(jì)，世界各國將或早或遲地進入知識經(jīng)濟時代。……在知識經(jīng)濟時代，突出創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的素質(zhì)教育。”以學(xué)生為主體，以創(chuàng)新為旨?xì)w，是世紀(jì)之交中國教育理念的重大變革，也是給21世紀(jì)教師提出的新使命。

二、主體性培養(yǎng):方法與步驟

現(xiàn)代文學(xué)課程是高等院校中文系大學(xué)本科的基礎(chǔ)核心課程，開設(shè)時間是一學(xué)年，3個學(xué)分?，F(xiàn)代文學(xué)通常被界定為現(xiàn)代中國人用現(xiàn)代語言表現(xiàn)在現(xiàn)代過程中產(chǎn)生的思想、感受的文學(xué)。現(xiàn)代文學(xué)在思想表現(xiàn)、審美感受、語言形式上都區(qū)別于傳統(tǒng)的古典文學(xué)，這門課主要擔(dān)負(fù)的是培養(yǎng)學(xué)生對現(xiàn)代社會、文化、文學(xué)語言新質(zhì)的了解和掌握能力。筆者以自己所承擔(dān)的現(xiàn)代文學(xué)課程為例，淺談一下在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過程中學(xué)生主體性培養(yǎng)的相關(guān)策略與步驟。

(1)首先注重課程教學(xué)中創(chuàng)建問題意識，引導(dǎo)學(xué)生回應(yīng)、質(zhì)疑、進行獨立思考的能力。如在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中講到上世紀(jì)20年代新文學(xué)初創(chuàng)時期的話劇發(fā)展，可以拋出一個富有啟發(fā)性的問題:話劇與傳統(tǒng)戲曲的關(guān)系問題。新文學(xué)以西方為標(biāo)尺，以西方強調(diào)“寫實”的戲劇取代中國講究唱腔、做念、寫意的傳統(tǒng)戲曲，但是話劇在整個20世紀(jì)的歷史中其中國化都是極不成功的，傳統(tǒng)戲曲在不斷的批判下又一蹶不振。這種批判給今天的文化建設(shè)留下了怎樣的經(jīng)驗教訓(xùn)?可以說，具有問題意識的啟發(fā)式教學(xué)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和獨立思考的意識，促成學(xué)生主體性的形成。

(2)閱讀原著、文獻(xiàn)查閱及相關(guān)理論的學(xué)習(xí)。主體性培養(yǎng)需要發(fā)展學(xué)生個體獨立、能動、自主地發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力。就現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)而言，提倡學(xué)生作為主體對文學(xué)作品的感知力和深度解讀的能力，原著閱讀獲得基本的感性體驗是第一步，相應(yīng)地，文獻(xiàn)資料查詢及方法要領(lǐng)的運用是外在條件，卻是基本的學(xué)術(shù)訓(xùn)練的重要過程，學(xué)生通過文獻(xiàn)的掌握可以了解最新的學(xué)術(shù)進展，進而進入學(xué)術(shù)創(chuàng)新的可行性。相關(guān)理論背景的學(xué)習(xí)可以提供觀照的視角和深度，有利于學(xué)生的能力提升和創(chuàng)新意識的形成。

(3)專題討論?，F(xiàn)代文學(xué)教學(xué)既要照顧到“史”的線索，又要兼顧作家作品的解讀。在當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)課程極度壓縮的情況下，教學(xué)過程中就必須采取以點帶面的方法，其中，專題討論是其中最為可行的方法。專題討論的形式有助于培養(yǎng)學(xué)生合作性學(xué)習(xí)意識，也有利于培養(yǎng)一種探究式的學(xué)習(xí)態(tài)度。以趙樹理《小二黑結(jié)婚》為例，學(xué)生對小說中的“三仙姑”、“二諸葛”的形象給出了創(chuàng)造性的看法。他們認(rèn)為趙樹理塑造的這兩個人物非常具有喜感，批判中蘊含了有感情的認(rèn)同，是用了民間文學(xué)、戲曲中詼諧、戲謔的手法去表現(xiàn)這兩個啼笑皆非的人物的，有著臉譜化的痕跡，與戲曲中的人物塑造相似。學(xué)生多角度多層面的創(chuàng)造性解讀從不同層面進入到文學(xué)經(jīng)典豐富世界的領(lǐng)悟，這種有探究式的學(xué)習(xí)態(tài)度有利于培養(yǎng)學(xué)生的主體性。

(4)鼓勵學(xué)生的社會調(diào)研和科研參與。主體性、創(chuàng)新性能力不僅在課堂中，更需要在延伸性的社會實踐中獲得不斷提升，這樣才能促進學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。教師應(yīng)該有意識地在課程進行中鼓勵學(xué)生的社會實踐和科研參與意識。在上述講到的話劇與傳統(tǒng)戲曲的關(guān)系中，鼓勵學(xué)生利用寒假在各自家鄉(xiāng)做傳統(tǒng)戲曲發(fā)展現(xiàn)狀的相關(guān)調(diào)查。同學(xué)給出的結(jié)果是讓人相當(dāng)驚喜的。一些同學(xué)表示傳統(tǒng)戲曲在其家鄉(xiāng)事實上是有很大的市場需求，但這種需求當(dāng)前卻不能給予相應(yīng)的滿足，傳統(tǒng)戲曲亟待發(fā)展振興以滿足群眾的文化需要。一些學(xué)生還提供了當(dāng)?shù)貜?fù)興傳統(tǒng)戲曲的成功案例。這次實地調(diào)查培養(yǎng)了學(xué)生的問題意識，加強了他們的現(xiàn)實關(guān)懷和社會責(zé)任感，也進行了一次科學(xué)研究的初步嘗試，培養(yǎng)了學(xué)生的主體性。

(5)小論文寫作。小論文的寫作基本上呈現(xiàn)了一次完整的學(xué)術(shù)訓(xùn)練過程，從最初提出觀點到搜集資料、查閱文獻(xiàn)，反復(fù)思考，錘煉觀點，尋求論證，到寫作成文，學(xué)生在這個過程中初試“做學(xué)問”的感覺和路子。小論文寫作不僅能夠深化對課程知識的領(lǐng)悟，還能有效地引導(dǎo)學(xué)生對知識與規(guī)范的內(nèi)化，這個過程也是一次探究性、創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的訓(xùn)練，對大學(xué)學(xué)生主體性的培養(yǎng)至關(guān)重要。

三、主體生成與前瞻目標(biāo)

1、主體生成

現(xiàn)代文學(xué)相比古典文學(xué)，具有內(nèi)容和審美的異質(zhì)性和陌生性。學(xué)生接觸現(xiàn)代文學(xué)往往缺乏古典文學(xué)的熟稔感和親切感，學(xué)習(xí)熱情不高，學(xué)習(xí)缺乏主動性;再加上傳統(tǒng)教學(xué)方式主要是教師講、學(xué)生聽，學(xué)生缺乏興趣，因而整個課堂顯得死氣沉沉，制約了學(xué)生的個性發(fā)展。開展主體性教學(xué)后，主要圍繞學(xué)生展開教學(xué)活動，強調(diào)發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體性、能動性、創(chuàng)造性，教師扮演好在其中的引導(dǎo)者、協(xié)調(diào)者的角色，實踐證明這種教學(xué)方式有利于學(xué)生的個體成長。主體性教學(xué)的實施為學(xué)生的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)奠定了初步基礎(chǔ)。學(xué)生意識到學(xué)習(xí)是一件“學(xué)生去做的事，而不是為他們做好的事”，這種實踐性的學(xué)習(xí)方式不僅可以激勵學(xué)生對自我潛能的開發(fā)，有利于培養(yǎng)他們的創(chuàng)新性能力，同時能夠讓他們在學(xué)習(xí)過程中能體會到一種人的自由和自我實現(xiàn)的快樂。教育能夠促進個體的完善與自我生成，這應(yīng)該是教育應(yīng)有的本質(zhì)規(guī)定性。

2、前瞻目標(biāo)

(1)研究型教學(xué)?，F(xiàn)代高等教育“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念的深度變革，根源上是與人才創(chuàng)新性的深度需求直接相關(guān)，研究性教學(xué)主要側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維和能力。美國高等教育半個世紀(jì)以來執(zhí)行“以學(xué)生為中心的研究型大學(xué)”的創(chuàng)辦理念，注重培養(yǎng)學(xué)生研究意識和創(chuàng)新潛力，促進了美國經(jīng)濟在世界上的遙遙領(lǐng)先。黨的十提出了當(dāng)今世界知識經(jīng)濟的重要性，提出當(dāng)前國際競爭日趨激烈的背景下，國力之爭主要演變?yōu)槿瞬胖疇?。研究型教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的主體性、創(chuàng)新性，進而滿足新時代對創(chuàng)新性人才的迫切要求。

第6篇：關(guān)于古典文學(xué)的知識范文

［關(guān)鍵詞］來華留學(xué)生；古代文學(xué)；教材編寫；原則

隨著漢語國際教育事業(yè)的迅速發(fā)展，越來越多的外國人可以在居住地很方便地完成漢語初級階段的學(xué)習(xí)，而且由于教師、教材等各方面因素的保障較過去有很大程度的提高，這就使得近年來華留學(xué)生的漢語水平也越來越高，對中華文化知識需求的范圍也越來越廣泛。其中，中國文學(xué)方面的課程不僅是很多學(xué)校漢語言本科專業(yè)留學(xué)生的必修課程之一，同時也是眾多入系留學(xué)生和語言進修生選修的課程之一。但是我們也發(fā)現(xiàn)，這類課程的相關(guān)教材不僅種類少，而且內(nèi)容與形式上也都與教學(xué)對象的要求有些距離，這與目前語言類教材的所取得的成績相比反差比較大，其中尤以中國古代文學(xué)教材的狀況為甚，因此我們有必要對漢語國際教育新形勢下來華留學(xué)生用中國古代文學(xué)教材的編寫進行討論。

一、現(xiàn)有來華留學(xué)生使用的中國古代文學(xué)教材分析

供留學(xué)生使用的中國古代文學(xué)教材主要分為兩類，一類是選用為中國學(xué)生編寫的教材，這類教材談不上針對性，一般在使用過程中會對內(nèi)容有所選擇，講解深度上也有所調(diào)整。教師選用這類教材大都是權(quán)宜之計，本文也不作討論。另一類是專為留學(xué)生編寫的古代文學(xué)教材。和前一類教材不同，這類教材的編寫者大都是從事對外漢語教學(xué)的教師，編寫目的明確，有語言水平意識，這些因素?zé)o疑使這類教材在適用性方面有了很大的改觀。我們可以從以下比較有代表性的4類教材看到在適用性方面所表現(xiàn)出來的特點。張德鑫《中國古典文學(xué)概觀》②出版于1995年，是作者在美國任教時用英文給大學(xué)生講授中國古典文學(xué)課的過程中編寫而成的。作者在縱覽整個中國古典文學(xué)史的基礎(chǔ)上，用主要篇幅介紹各個發(fā)展階段的最重要、最有影響的作家作品。用英文介紹作家生平，主要作品的內(nèi)容和總體風(fēng)格，列舉大量作品片斷并附英文翻譯。整部教材主體用英文寫成，目的是介紹包括古典文學(xué)在內(nèi)的中國文化。此書出版后引起了廣泛的關(guān)注，成為很多用英文對外國學(xué)生進行文學(xué)教學(xué)的教師的重要參考書目。但是，本書也因為教學(xué)對象和環(huán)境的限制，沒有體現(xiàn)出與漢語教學(xué)的緊密關(guān)聯(lián)，也沒有體現(xiàn)出對外漢語教學(xué)的特點。由南京大學(xué)文學(xué)院教授和加拿大滑鐵盧大學(xué)孔子學(xué)院李彥教授合作編寫的《中國文學(xué)選讀》，采用中英文雙語編寫，以避免純中文教材使外國學(xué)生望而生畏，而純英文教材又與漢語脫節(jié)的不足，而且每章后面都附討論題。① 這部材的內(nèi)容包括了中國古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的一部分，其中古代文學(xué)部分可以看做是在《中國古典文學(xué)概觀》基礎(chǔ)上的進一步嘗試與完善。袁行霈《中國文學(xué)史概要》②是作者在日本大學(xué)講學(xué)時的講義整理而成的。因為對象是中國文學(xué)專業(yè)的日本大學(xué)生，所以作者打破了國內(nèi)一般文學(xué)史以史為總綱的編排方法，按概論的方式闡述中國文學(xué)史?？傉撝掳凑赵姼琛⑸⑽?、詞曲、小說幾種主要體裁分別進行史的介紹，兼及介紹著名的作家作品。條分縷析、簡明扼要。由于學(xué)生的漢語水平較高，作者講座和寫作都是用漢語進行，因此我們也找不到從對外漢語教學(xué)的角度考慮問題的痕跡。劉廣和、葉君遠(yuǎn)主編的《中國古代文學(xué)作品選讀》③是“對外漢語教學(xué)?中國文化系列教材”之一，第一次明確了文化與對外漢語教學(xué)的關(guān)系。參編者大多是從事漢語教學(xué)與中國古代文學(xué)教學(xué)的一線教師。這部教材的“對外”特色體現(xiàn)在作家作品的選擇和語言處理上，解釋和介紹性的文字力求簡明，對過長、過難的作品，“哪怕是名篇，也不得不忍痛割愛”。不過，其內(nèi)容的選擇和語言的處理仍有有悖初衷的地方。比如在《馮諼客孟嘗君》一文中，“就國”的注釋為“到自己的封邑去”，“就”的解釋很好，“國”的解釋就值得商榷。較這部教材出版稍晚的《中國古代文學(xué)史綱》也是一部專門為高年級外國留學(xué)生編寫的中國文化課教材，為北京語言大學(xué)對外漢語本科系列教材“文化書系”中的一本。編排體例與中國學(xué)生使用的課本相類似，但內(nèi)容明顯做過篩選，更為精簡，每節(jié)后附有思考題。從課堂教學(xué)的角度看，本教材要求學(xué)生有較高的漢語水平，尤其是閱讀能力，也需要教師在備課時多花些功夫。④歐陽楨人《中國古代文學(xué)史》⑤是2008年出版的一部教材，從編寫體例上看進一步體現(xiàn)出文化與對外漢語教學(xué)的密切關(guān)聯(lián)。首先，編者遵照了國家漢辦頒布的《外國留學(xué)生本科教學(xué)大綱》中關(guān)于中國古代文學(xué)的要求；其次，在每一節(jié)中都設(shè)計了練習(xí)，有詳細(xì)的注釋，分為精讀和泛讀兩部分，整體安排更適合于留學(xué)生的課程教學(xué)。當(dāng)然，作品的選擇和注釋的繁復(fù)讓一部分使用者感到美中不足。此前曾有來華留學(xué)生漢語言專業(yè)高年級教材《中國古代文學(xué)?小說卷》出版，作者從事對留學(xué)生的古代文學(xué)課教學(xué)多年，因此本書的編寫體例很適合教學(xué)，尤其是練習(xí)部分更有與漢語學(xué)習(xí)結(jié)合的特點?？上У氖桥c之同為一個系列的詩歌、散文、戲曲卷均未見出版。⑥從以上幾部有代表性的教材看出這樣一些嘗試：從教學(xué)語言的選擇，到結(jié)構(gòu)的重新組織，再到根據(jù)語言水平進行內(nèi)容的調(diào)整，最后到根據(jù)專門針對留學(xué)生的教學(xué)大綱進行總體設(shè)計與編寫，可以說，留學(xué)生用中國古代文學(xué)教材也是一個自我發(fā)現(xiàn)的過程，逐漸意識到自身與對外漢語教學(xué)的密切關(guān)聯(lián)。

二、留學(xué)生用中國古代文學(xué)教材相關(guān)問題的研究

由于在漢語教學(xué)領(lǐng)域中國古代文學(xué)的教學(xué)一直是“小范圍”存在，關(guān)注者不多，因此其研究成果也較少，但在已有的成果中，我們還是可看到研究者在這一領(lǐng)域所付出的努力和取得的成績，涉及到了與此相關(guān)的一些重要問題。首先，中國古代文學(xué)課在漢語教學(xué)高級階段的作用得到了充分的肯定。文學(xué)為語言學(xué)習(xí)提供了深廣的背景和特有的深度，⑦作為文學(xué)課一部分的古代文學(xué)課也有同樣的作用，這是近些年來幾乎每一個相關(guān)研究者都持有的立場。其次，中國古代文學(xué)課的教學(xué)應(yīng)該和教材編寫結(jié)合起來考慮，尋找其在漢語教學(xué)中的準(zhǔn)確定位。相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，很多留學(xué)生的中國古代文學(xué)課使用的教材和中國學(xué)生使用的教材是一樣的，這或許就是古代文學(xué)課令學(xué)生望而生畏的一個重要原因，或者說是讓古代文學(xué)課陷入困境的一個致命原因。①這種狀況其實是和古代文學(xué)課在整個對外漢語教學(xué)中的定位密切相關(guān)，只有明確定位，將它定位為對外漢語文化教學(xué)的一門課，②課堂教學(xué)的問題和教材的編寫統(tǒng)籌考慮才成為可能?？上驳氖?，根據(jù)漢辦《漢語言專業(yè)課程設(shè)置表》和《漢語水平等級標(biāo)準(zhǔn)和等級大綱》，重新編寫相關(guān)教材已經(jīng)成了眾多的嘗試之一?！吨袊糯膶W(xué)史》前言中有這樣的介紹：“將冗長、艱難的文學(xué)史課程，立足于對外漢語教學(xué)課堂的特殊性，進行了一次適合教學(xué)實際的表述”。③ 這也被看成是解決中國古代文學(xué)課課堂教學(xué)問題的一種方向。再次，中國古代文學(xué)教材在文化課教材中有著特殊性。作為對外漢語文化教學(xué)的一門課程，古代文學(xué)有著自身的特點，因此教材的編寫也要體現(xiàn)出特殊性。研究者們結(jié)合自己的教學(xué)實踐提出了諸多解決辦法，如雙語編寫、傳統(tǒng)的吟誦的感性方式、借助多媒體手段④；在世界范圍內(nèi)對比中外文學(xué)，激發(fā)學(xué)生興趣；⑤培養(yǎng)留學(xué)生的漢學(xué)意識等等。盡管這些設(shè)想都是將課堂與教材編寫結(jié)合起來考慮的，但是在課堂教學(xué)嘗試容易，落實到教材中還有一段路要走。通過對以上研究成果的梳理，再結(jié)合對已有的留學(xué)生用古代文學(xué)教材的考察，我們發(fā)現(xiàn)，總體上留學(xué)生用中國古代文學(xué)教材還存在以下幾方面的問題。

第一，總體編寫思路缺少外向創(chuàng)新。幾部教材都是立足中國古代而且局限于中國古代，缺少傳播交流意識，沒有國家之間的橫向比較，這就無法展示中國古代文學(xué)發(fā)展過程中形成的與國外文學(xué)的不同特征。

第二，作品選編標(biāo)準(zhǔn)過于隨意，幾部教材雖然都共同提到一些著名的作家，但選取作品時各有標(biāo)準(zhǔn)，沒有充分考慮到文學(xué)和文化、文學(xué)和語言之間的相互促進的關(guān)系，使這門課完全獨立，甚至有孤立之嫌。

第三，漢語水平定位不夠準(zhǔn)確，尤其是編寫過程中執(zhí)行定位不夠嚴(yán)格，如上例所提及的“就國”的注釋，將“國”解釋為“封邑”是準(zhǔn)確的，但這個詞對學(xué)生來說也是生詞，陷入了以生詞解釋生詞的循環(huán)，如果為了避免這種情況，解釋成“領(lǐng)地”、“封地”、“帝王授予的土地”都會比“封邑”好一些。根據(jù)以上分析，我們認(rèn)為對中國古代文學(xué)教材的編寫還需進一步討論研究，尤其是編寫原則需要首先明確。

三、中國古代文學(xué)教材編寫原則與方法討論

文學(xué)史知識是文化知識的一部分，它是明晰的、易于為學(xué)生所接受的；文學(xué)史中的作家、作品也是文化的一部分，但是作家自身和作品本身卻不是清晰單純的文化知識，而是體現(xiàn)著傳統(tǒng)中微妙的文化信息。這些微妙的文化信息可以對讀者產(chǎn)生潛移默化的影響，從而使讀者了解、體會到一種生活方式，包括情感思想的語言表達(dá)方式，并慢慢欣賞一種文化的價值體系。⑥ 正因為基于這樣一種認(rèn)識，多年來文學(xué)教學(xué)一直在第二語言教學(xué)中占有非常重要的地位。為了讓留學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)掌握中國古代文學(xué)知識，同時有助于漢語水平的提高和微妙文化信息的獲得，本文提出以下幾點編寫原則供各位同行討論。

第一，點面結(jié)合，以點為主。這里的“面”指的是中國古代文學(xué)發(fā)展的概貌，“點”指的是具體的著名作家或作品。點面結(jié)合，以點為主，就是要給學(xué)生提供史的線索，但重在有代表性的作家作品?？疾鞄撞课膶W(xué)史教材，大都充分注意到了史和重要作家作品這種點面的結(jié)合，但比較而言，對作家的重視還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，文學(xué)史的文化意義絕不僅僅在幾部代表作品，還在于充滿人格魅力的歷代作家。對作家的重視，可以讓思想呈現(xiàn)為鮮活的精神、讓心理呈現(xiàn)為豐富的情感。因此，文學(xué)史中的“點”是作品和作家結(jié)合，而且作家應(yīng)該是那些個人修養(yǎng)深厚、文化含量豐富的作家，能引導(dǎo)學(xué)生從他們身上體會到豐富且細(xì)微的中國文化的氣息；作品也應(yīng)該是那些優(yōu)美中體現(xiàn)了中國文化特色的作品，使文學(xué)、語言、文化的教學(xué)完整地融為一體。

第二，中外結(jié)合，注重比較交流。結(jié)合中國古代文學(xué)的對外傳播，建立學(xué)生的比較意識。對學(xué)生來說，孤立地學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)遠(yuǎn)不如和自己國家歷史上的文學(xué)比照著學(xué)有興趣，這在教學(xué)實踐中得到過證明，因此，借鑒目前的漢學(xué)研究成果和方法，培養(yǎng)留學(xué)生的“漢學(xué)意識”，既能幫助他們提高學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的興趣，同時又能開闊他們的眼界，培養(yǎng)他們的比較研究能力。而無論是面向中國學(xué)生的古代文學(xué)教材還是留學(xué)生用的教材中往往對這項內(nèi)容重視不夠，為了引導(dǎo)、培養(yǎng)留學(xué)生比較交流的意識，補充這方面的內(nèi)容是必要的，另外，在練習(xí)中也應(yīng)該設(shè)計好相關(guān)題目，發(fā)揮學(xué)生對本國文學(xué)比較了解的優(yōu)勢和交流的主動性，將學(xué)習(xí)與研究意識結(jié)合起來，使課堂教學(xué)得以延展。

第三，古今結(jié)合，古為今用。古代文學(xué)作家作品作為一個整體所體現(xiàn)出來的精神其實就是中國的傳統(tǒng)精神，其對當(dāng)代中國人的影響是無處不在的?，F(xiàn)代人筆下、口中典雅的語句以及行為、志趣中的古典情懷，既是古典對現(xiàn)代的悠悠影響，也是現(xiàn)代對古典的生動詮釋。在這門課上做到古今結(jié)合，一方面有助于學(xué)生用現(xiàn)實生活中的經(jīng)驗和知識理解古代的作家作品，也有助于學(xué)生了解中國當(dāng)代社會種種現(xiàn)象背后的傳統(tǒng)的根源，更好地了解、理解當(dāng)代中國。這就需要我們在編寫教材時時刻抱有現(xiàn)實觀照意識，或由古及今，或由今及古，賦予古代文學(xué)以現(xiàn)代意義。當(dāng)然，像《中國文學(xué)選讀》那樣將古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)合起來編寫也是一種基于實踐的嘗試，甚或可以借鑒《中國文學(xué)概要》的體例，將古代與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)按體裁統(tǒng)合編寫，使其更有基于對外漢語教學(xué)的對外古代文學(xué)教學(xué)的特色。第四，講練結(jié)合，語言文學(xué)并重。高級漢語的教學(xué)一直是漢語教學(xué)界的一個難題，讓漢語水平更上一層樓的方法之一就是結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)來實現(xiàn)漢語水平的提高，這一觀點為大多數(shù)教師所接受，因此，打破課堂上教師的一言堂，將介紹文學(xué)史知識和提高學(xué)生語言水平這雙重目的融合在一起就成為了文學(xué)史課堂要完成的特別任務(wù)。如果我們再結(jié)合目前學(xué)生的實際情況來分析，就會發(fā)現(xiàn)這種結(jié)合尤其必要。因為大部分學(xué)校漢語言專業(yè)本科留學(xué)生畢業(yè)時雖然都有 HSK等級的要求，但漢語水平提高的空間還很大。有位漢學(xué)家曾說過：“如果不具備較高的古典詩文的素養(yǎng)，是很難駕馭高級優(yōu)雅的現(xiàn)代漢語的”。①以上觀點只是個人將多年中國古代文學(xué)教學(xué)過程中產(chǎn)生的一些想法整理而成的，也受到了前人研究成果的啟發(fā)，有理想化的成分在，但也有一些是經(jīng)過實踐證明有效的。這些觀點更多是從課堂教學(xué)中得到的思考和總結(jié)，如何將這些原則落實在教材的編寫中，恐怕還有很遠(yuǎn)的路要走，尤其是需要更多的來自課堂教學(xué)實踐的經(jīng)驗總結(jié)和細(xì)致研究。

四、余論

第7篇：關(guān)于古典文學(xué)的知識范文

【關(guān)鍵詞】古典文學(xué)；《詩經(jīng)》；文學(xué)作品

早在《詩經(jīng)》和《論語》的發(fā)生學(xué)原理中，口述已經(jīng)摻入后來的經(jīng)學(xué)脈理之中。正如大家所了解，《詩經(jīng)》原系文人到民間采集各類詩歌的集成，而《論語》其實就是孔子為弟子們演講的記錄。口述在表述上具有其獨特的品質(zhì)，諸如表演性、論辯性、圓滑性、現(xiàn)場性、儀式性、交流性和感召力，也構(gòu)成人類知識和智慧的一個有機部分。在西方，“邏輯”與“辯術(shù)”是密不可分的，這足以證明文學(xué)作品中的知識與智慧對現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。中國在世界上被比作東方的巨龍，這不光因為中國是有著五千年歷史的文明古國，更是因為在中國五千年的發(fā)展過程中，積累了深厚的文化底蘊與璀璨的人文光芒?！墩撜Z》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《禮記》等古典文學(xué)中所散發(fā)的人文的光芒照亮了一代又一代勤勞的中國人，并且這些光芒以文學(xué)和著作的形式源遠(yuǎn)流傳，直到今日某些文學(xué)作品所煥發(fā)出的人文光彩，對人們的言、思、行仍然起到指導(dǎo)甚至準(zhǔn)繩的作用。

一、以人為本

在中國文學(xué)作品中，人的地位受到極高的重視，每一個個體被視為組成社會的必要的元素，所有的改變與創(chuàng)造都來源于對人本身的尊崇。關(guān)于孔子曾有這樣的記載，“惟人萬物之靈”“天地之性，認(rèn)為貴”“樊遲問仁，子曰：‘愛人’”；“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”這些都反映了孔子在思考天地萬物與君臣將相的前提是人，并高度肯定了人文關(guān)懷的地位。孟子曾曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?；“諸侯有三寶；土地、人民、政事?！边@句話是講世間最為寶貴的東西莫過于人、土地和政事，都把人放在了首要的位置。荀子曾曰：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也?！边@句話是講水火雖然有氣勢但沒有生命，草木雖有生命但沒有知覺，禽獸雖有知覺但是沒有道義，唯有人，不僅有氣勢有生命有知覺，而且有道義。從中不難看出，在古典文學(xué)之中人被推到了非常重要的位置，而且從這些作品所反映出的人文精神帶著強烈的以人為本的色彩。在今天人的地位較以前比，有過之而無不及，在倡導(dǎo)個性與自由的時代，所有影響時展的因素中，人是首要的且不可忽視的。只有明確了人的主導(dǎo)地位，并且大力發(fā)揚人文關(guān)懷主義精神，才能順應(yīng)時代的要求，并推動人類社會的向前發(fā)展。

二、自強不息

《周易》曰：“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”。這兩句是說：天（即自然）的運動剛強勁健，與此對應(yīng)，君子處世，應(yīng)像天一樣，力求自我的進步，剛毅堅卓，發(fā)憤圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。在《論語》中記載，孔子常常和他的學(xué)生一起討論君子之志，子路曰：“原聞子之言。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！薄爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺生以成仁?！蹦切┯兄鞠颉⒂腥实碌娜?，沒有為了謀求生存而損害仁德的，只有獻(xiàn)出自己的生命來成就仁德的?？鬃釉谙?qū)W生傳道授業(yè)的過程中尤為注重對學(xué)生堅忍不拔自強不息品格的培養(yǎng)。在今天只有整個社會和全民族都具備堅忍不拔、自強不息的品格，中國才能更有尊嚴(yán)的屹立于世界之林。

三、務(wù)實求真

《禮記·中庸》曰：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！笨鬃訌膩聿恢v怪、力、亂、神。“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢問死’曰：‘未知生，焉知死’。”在孔子生活的年代，整個文化更多體現(xiàn)的是對鬼神的敬重，而孔子卻能提出對鬼神的否定，足見其有強烈的求知精神?？鬃釉唬骸俺劦?，夕死可矣?！币啾憩F(xiàn)出了孔子在真理的道路上早已將生死置之度外?！叭四芎氲?，非道弘人”人德能夠弘揚道德，不是道德弘揚人德?！叭娍梢詩Z帥，匹夫不可以奪志也”軍隊的首領(lǐng)可以被改變，但是男子漢的志氣是不能被改變的。在當(dāng)代社會能夠執(zhí)著于追求真理的人越來越少，人們往往把這歸咎于整個社會的大環(huán)境，但是究其本真，對真理的渴望還是要發(fā)自人的內(nèi)心，只有始終保持追求真理的熱情與信仰，才能去污存潔，提振整個社會的道德情操。

第8篇：關(guān)于古典文學(xué)的知識范文

[關(guān)鍵詞] 高職；古代漢語；教學(xué)改革

古代漢語是高職高專語文教育專業(yè)的核心課程之一，是一門具有很強的理論性、實踐性和應(yīng)用性的專業(yè)基礎(chǔ)理論課。本課程主要為培養(yǎng)學(xué)生具有語文教育與語言應(yīng)用的基礎(chǔ)知識與專業(yè)技能，以便能夠從事中小學(xué)語文教學(xué)工作、班主任工作和學(xué)校管理工作，又能成為適應(yīng)秘書、文字編輯等工作的高端技能型人才而服務(wù)。因此古代漢語的教學(xué)更應(yīng)該要遵循高等職業(yè)教育的教學(xué)規(guī)律，既要有適度的理論知識要求，又要有強化突出實踐教學(xué)環(huán)節(jié)措施。理論知識應(yīng)以職業(yè)應(yīng)用為目的，以必需夠用為度，使學(xué)生具備一定的可持續(xù)發(fā)展能力；實踐教學(xué)要規(guī)范一定的時間和實踐能力的培養(yǎng)，能指導(dǎo)在實際課程教學(xué)中，突出教學(xué)過程的實踐性、開放性和職業(yè)性，從而推動改革教學(xué)方法和手段。本文結(jié)合著高職古代漢語教學(xué)中存在的教師難教、學(xué)生難學(xué)的普遍現(xiàn)象問題，提出了三點個人的看法：

一、注重知識的學(xué)習(xí)和能力的培養(yǎng)

古代漢語課程的歷史跨度長，其基本內(nèi)容包括通論和文選兩大部分。設(shè)置本課程的基本出發(fā)點是：知識與能力兼顧，重在能力與素質(zhì)的培養(yǎng)。將古代漢語的基礎(chǔ)知識與文言文作品選緊密結(jié)合是本課程講授的基本思路。我們可以采用“情景教學(xué)和任務(wù)驅(qū)動相結(jié)合”的教學(xué)模式，重在提高學(xué)生對文言作品的閱讀、分析和鑒賞能力，不斷調(diào)整與修訂教學(xué)計劃，以提高學(xué)生的經(jīng)典文化修養(yǎng)。

1、堅持通論和作品相結(jié)合的講授方式

在保證課程教學(xué)的科學(xué)性和系統(tǒng)性的前提下，以通論的基礎(chǔ)知識來指導(dǎo)文言文的賞析是重點教學(xué)內(nèi)容，要求學(xué)生牢固掌握經(jīng)典的文言作品。

2、課堂講授為主，課外輔導(dǎo)為輔，學(xué)生訓(xùn)練作為必要補充

古代漢語對語文教育專業(yè)的學(xué)生來說，有一定的學(xué)習(xí)難度。相對其豐富的內(nèi)容，僅112課時是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此為了深化對本課程的學(xué)習(xí)，必須充分利用課堂時間，進行重點知識的講授。同時，教師要開辟多種管道，對學(xué)生進行課外學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)。如：課外閱讀指導(dǎo)，組織社會調(diào)查，組織課外專題興趣小組等。 積極引導(dǎo)學(xué)生觀察分析古代漢語中的具體現(xiàn)象，提高學(xué)生思考問題、解決問題的能力。 我們還設(shè)計具有極強實踐性的作業(yè)訓(xùn)練形式有：模擬書法作品和國畫、相關(guān)論文寫作、古文注釋、人物角色對話表演等。

二、發(fā)揚傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)點，運用多樣化的教學(xué)方法

本課程采用“情景教學(xué)和任務(wù)驅(qū)動相結(jié)合”的教學(xué)模式，把通論和文選倆個方面互相融合成幾個大教學(xué)情景，如：漢字教學(xué)情景、詞匯積累教學(xué)情景、古典文學(xué)賞析教學(xué)情景等，并在下面分別設(shè)置了多個小任務(wù)，并綜合運用多種教學(xué)方法如：討論式（在教師引導(dǎo)下開展討論）、啟發(fā)式、案例教學(xué)、模擬教學(xué)等，教師主講與學(xué)生互動相結(jié)合。這樣進行教學(xué)以增加師生交流，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情、研究性學(xué)習(xí)的興趣和學(xué)而致用的能力。

譬如案例教學(xué)法，我們可以通過創(chuàng)設(shè)案例化的問題情境，在講授理論知識之前，給學(xué)生提供一個關(guān)于古典文學(xué)作品的問題，讓學(xué)生經(jīng)過討論、分析而提出解決問題的意見，然后結(jié)合學(xué)生的分析，教師進行案例的講解。這樣學(xué)生的體會可能更深，對案例以及案例所反映出來各種問題有一個更加深刻的認(rèn)識。譬如模擬教學(xué)法，我們可以在教師的引導(dǎo)下，給學(xué)生提供走上講臺的機會，通過仿真課堂學(xué)生扮演教師角色進行古代文學(xué)作品教學(xué)技能訓(xùn)練。

三、加大文言文教學(xué)的實踐力度

課堂教學(xué)以理論課所學(xué)知識為基礎(chǔ)，重點訓(xùn)練學(xué)生的解決實際問題的能力。但我們可以在課后通過大量實踐練習(xí)，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握簡體字與繁體字的對應(yīng)關(guān)系，提高學(xué)生使用和書寫繁體字、識寫甲金篆文的能力。并在教師指導(dǎo)下，利用古代漢語的專門工具書，把閱讀古書和古代漢語專門知識結(jié)合起來，從古書中找古今字、通假字、詞類活用現(xiàn)象，從方言中找活生生的詞語和發(fā)音來印證音韻學(xué)知識，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的成就感，練習(xí)他們解決古書閱讀中實際問題的能力。

課后我們還可以進行古典詩詞吟誦訓(xùn)練，以校園建筑物、校園活動等身邊的事為對象進行對聯(lián)創(chuàng)作訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生即學(xué)即用的的創(chuàng)作能力。只有課堂講授和課后實踐相結(jié)合，才能達(dá)到理論教學(xué)和實踐相結(jié)合，提高學(xué)生的專業(yè)技能。我們建議可以多給學(xué)生提供進行實際的中小學(xué)漢字教學(xué)、文言文教學(xué)，讓學(xué)生試講漢字、文言文的篇目，組織學(xué)生到中小學(xué)課堂去進行漢字和文言文教學(xué)學(xué)習(xí)和實踐。還可以鼓勵到提倡國學(xué)講堂的機構(gòu)進行實踐，給小孩子進行國學(xué)的教育和學(xué)習(xí)。只有這樣才能真正的激勵我們的古代漢語老師和未來的中小學(xué)語文老師對于這門國學(xué)的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊麗娟，婁輝.借鑒美國課堂教學(xué)模式改革高職課堂教學(xué)方法的淺析[J].教育論叢，2010（6）.

第9篇：關(guān)于古典文學(xué)的知識范文

關(guān)鍵詞：書法;國學(xué);課程;高校

近年來，書法作為獨立學(xué)科進行設(shè)置，對于書法學(xué)的縱深發(fā)展是一個有力的推進，同時也帶給我們更多的總結(jié)與反思。當(dāng)今的書法教育離不開對古代書法教育的總結(jié)，梳理出歷代書法教育在國學(xué)方面教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置，對于我們今天的高校書法教育將有有益的啟示。

一、傳統(tǒng)書法教育之回顧

1.漢魏晉南北朝書法教育――規(guī)范文字，劃分門閥

漢代書法教育在私學(xué)方面，是以字書的編纂和書寫規(guī)范作為書法教育的內(nèi)容，太學(xué)作為兩漢的官學(xué)，其以儒家“五經(jīng)”為教學(xué)內(nèi)容，以培養(yǎng)具有從政能力的后備人才，以及具備宣傳儒家倫理道德，教化民眾的儒生為其根本的辦學(xué)目標(biāo)。

書法學(xué)科的設(shè)置始于西晉，據(jù)史書記載：“（荀勖）領(lǐng)秘書監(jiān)，與中書令張華依劉向《別錄》，整理記籍。又立書博士，置弟子教習(xí)，以鐘、胡為法?！睂W(xué)生在書法教師（書博士）的指導(dǎo)下，以鐘繇的新體楷書和胡昭的行書法帖為范本進行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的在于整理、校勘圖書典籍，抄錄文獻(xiàn)。

魏晉南北朝時期的書法家學(xué)教育，與當(dāng)時的士族門閥制度相關(guān)聯(lián)，一方面家學(xué)重在培養(yǎng)子弟“孝悌”的內(nèi)在品質(zhì)，另一方面注重培養(yǎng)博覽經(jīng)籍史書的內(nèi)在文化修養(yǎng)，可見書法修養(yǎng)是體現(xiàn)士族文化修養(yǎng)的重要標(biāo)志。

2.唐宋朝書法教育――經(jīng)學(xué)為本，訓(xùn)詁文字

在唐代，童蒙書法教育與經(jīng)學(xué)教育是同時進行的，經(jīng)學(xué)教育是童蒙學(xué)習(xí)的重點，書法教育是其重要的支撐與必修的課程。據(jù)史書記載：“（魯謙）年七歲，好讀詩書，未逾十五，《孝經(jīng)》、《論語》、《尚書》、《爾雅》、《周易》皆長。學(xué)鐘、王、歐、褚之書并得其妙?！碧拼鷷ü賹W(xué)是統(tǒng)轄在國子監(jiān)門下，書生學(xué)書的年限是6年，主要的學(xué)習(xí)課程據(jù)《唐六典》記載是：曹魏《正始石經(jīng)》（3年）、許慎《說文解字》（2年）、晉代任城人呂忱的《字林》（1年）。書學(xué)主要以講授文字訓(xùn)詁方面的字書為主。

北宋宣和六年宋徽宗下詔設(shè)置了書藝所，以院館形式展開專業(yè)性更強的書法教學(xué)。據(jù)《宋史》 載：“書學(xué)生，習(xí)篆、隸（楷）、草三體，明 《說文》、《字說》、《爾雅》、《博雅》、《方言》，兼通《論語》、《孟子》義。 ”在宋代院館式書法教學(xué)中，技法課程的體例清楚，教學(xué)目標(biāo)明確，評分標(biāo)準(zhǔn)清晰;文化課程分為文字訓(xùn)詁之學(xué)與儒家經(jīng)典之學(xué)兩個大的方面。

3.元明清朝書法教育――學(xué)士主流，小學(xué)為本

元文宗通漢學(xué)，其在即位后的第二年即建立了“奎章閣學(xué)士院”。在奎章閣任職的趙世延、虞集、揭菟埂⑴費糶、雅琥、康里jj、孛述魯都是善書畫的儒臣，后三位是少數(shù)民族書家，他們有著很高的漢文化水平。

明代官方書法風(fēng)尚是以臺閣體為代表，臺閣體與中書舍人制度是相得益彰的，中書舍人在宮中主要擔(dān)任繕寫工作，朝廷對于中書舍人的培養(yǎng)主要在以端雅雍容的楷書完成圖書編輯、整理、抄寫（如謄寫《永樂大典》）以及相關(guān)公文的撰寫工作，所選拔的善書者皆具有較高的文化素養(yǎng)和綜合能力。

清承明制，在各種官辦的學(xué)校、書院中，教授學(xué)生的主要課程是《四書》《五經(jīng)》、理學(xué)、八股文等，科舉考試重視工整勻凈的“館閣體”書法。同時，大量不能以做官來實現(xiàn)自己政治理想的文人，將大量的精力放在了能夠遠(yuǎn)離政治之禍的“小學(xué)”的研究領(lǐng)域，形成了“乾嘉學(xué)派”，此階段的書法教育與文字學(xué)的字形分析結(jié)合緊密。

從歷代的書法教育來看，傳統(tǒng)書法教育與國學(xué)教育是不可分割的，書法教育在規(guī)范文字、整理經(jīng)籍、推廣經(jīng)學(xué)教育、銓選官吏等多方面都涵蓋著重要的國學(xué)基礎(chǔ)。

二、高校書法專業(yè)國學(xué)養(yǎng)成的現(xiàn)狀

1.書法本科專業(yè)招生情況影響了學(xué)生國學(xué)水平的培養(yǎng)基礎(chǔ)

書法本科專業(yè)的招生屬于藝術(shù)類招生，藝術(shù)類招生是分成專業(yè)考試和文化考試兩個方面，在錄取方面一般是以專業(yè)課考試和高考的文化課考試的成績進行一定比例劃分的招生錄取模式。從全國現(xiàn)有的書法本科招生院校的錄取基本情況來看，大部分的高校是把專業(yè)課的考試成績的比重看得重一些。這樣的招生錄取現(xiàn)狀就決定了書法專業(yè)的學(xué)生在文化課程的基礎(chǔ)方面較之于其他文科學(xué)生的整體水平要稍微弱一些。這樣一來，部分學(xué)生們以書法專業(yè)作為進入大學(xué)校園的捷徑，這使得書法本科招生在入學(xué)的基礎(chǔ)線的要求上偏低。

2.書法本科專業(yè)學(xué)生對待國學(xué)課程的態(tài)度略有小視

書法專業(yè)的學(xué)生從藝術(shù)類的門檻招生進來之后，較多地為自己貼上了書法專業(yè)的學(xué)生就只是要寫好字的標(biāo)簽。在技法課的教學(xué)過程中，學(xué)生希望老師很直觀地如同數(shù)學(xué)公式般地講解“八面出鋒”的技術(shù)要領(lǐng)，而對于書法史、書法理論方面的課堂學(xué)習(xí)卻并不重視，對于國學(xué)方面課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生基本看得較為平淡。當(dāng)然有部分學(xué)生出于興趣愛好，他們會認(rèn)真地去學(xué)習(xí)這方面的課程，閱讀相關(guān)的書籍，而較多的學(xué)生卻沒有這方面的興趣，在心理方面本來也比較忽視國學(xué)課程的學(xué)習(xí)，這就使得國學(xué)方面的課程在教學(xué)的過程中學(xué)生的參與性較低，積極性不高。

3.關(guān)于書法本科專業(yè)課程設(shè)置方面的反思

在專業(yè)的介紹過程中，大家已經(jīng)達(dá)成共識：書法課不是寫字課，書法的學(xué)院教學(xué)不是比賽的沖刺培訓(xùn)班，大學(xué)四年的時間不可能打造出書法家，學(xué)生個人書法發(fā)展的道路是漫長的，這個并不是以三五年為單位計算的，“人書俱老”是書學(xué)的基本規(guī)律。書法專業(yè)的課程設(shè)置應(yīng)當(dāng)著眼于學(xué)生的長效發(fā)展，書法的學(xué)院教學(xué)當(dāng)是給學(xué)生們指引一條可持續(xù)學(xué)習(xí)與發(fā)展的道路，面對這樣的實際問題，我們?nèi)绾蝸砭S持書法教育的長效性，以確保書法專業(yè)的發(fā)展能夠順利、長效、持續(xù)地發(fā)展下去呢？

三、從歷史與現(xiàn)狀總結(jié)如何以國學(xué)構(gòu)建高校書法專業(yè)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)

1.漢字字形乃書學(xué)之根

從上面對歷代書法教育的分析來看，書法教育的起點是文字的識讀與書寫的規(guī)范。從目前高校書法教育的現(xiàn)狀來看，該專業(yè)的學(xué)生在文字的識讀與漢字字形的分析方面是較為薄弱的。基于歷史經(jīng)驗與現(xiàn)狀的總結(jié)，我們認(rèn)為今天的高校書法本科教育中，仍然要強調(diào)文字學(xué)方面課程的課堂教學(xué)，在了解漢字產(chǎn)生、發(fā)展、演變的基本原理的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)重點立足于關(guān)于漢字特別是古文字的構(gòu)形分析。要達(dá)到這樣的要求，當(dāng)以東漢許慎的《說文解字》為基礎(chǔ)，以《說文解字?序》為探討文字起源與演變的導(dǎo)入，以《說文解字》的小篆字形為重點，以540部首的分析帶動對全書9353個小篆字形的聯(lián)系掌握，進而擴大到對古文字的廣泛涉獵。

同時還應(yīng)當(dāng)重視對于音韻學(xué)與訓(xùn)詁方面的基礎(chǔ)知識的介紹，在書法史論的學(xué)習(xí)過程中，必然會涉及對于古人相關(guān)文獻(xiàn)的釋讀，學(xué)生在撰寫畢業(yè)論文的過程中也會涉及梳理文獻(xiàn)，搜集相關(guān)材料的問題，這也是需要這兩方面的基礎(chǔ)知識。同時要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會并且善于使用工具書的能力，以確立他們?nèi)蘸筮M行進一步的學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。

2.古典文學(xué)乃書學(xué)之魂

書法創(chuàng)作歷來與文學(xué)有著密切的聯(lián)系，王羲之的《蘭亭序》、杜牧的《張好好詩》、蘇軾的《黃州寒食帖》等都將詩文與書法發(fā)揮到了渾然天成的境界，我們今天的高校書法本科教育中也應(yīng)當(dāng)重視書法與詩文、辭賦等歷來為文人們重視的古典文學(xué)之間的關(guān)系。對書法專業(yè)本科生古典文學(xué)方面的教學(xué)應(yīng)當(dāng)放在積累和實踐兩個方面展開，所謂積累是對古人經(jīng)典名篇的熟悉與背誦，所謂實踐是在背誦古典詩詞的基礎(chǔ)上，開設(shè)“詩詞寫作”這方面的課程，讓學(xué)生從押韻、平仄、四聲、對仗等方面入手學(xué)會創(chuàng)作詩、詞、楹聯(lián)。這樣的課程就具有長效性和生發(fā)性。

3.傳統(tǒng)文化乃書學(xué)之體

從漢代的太學(xué)設(shè)五經(jīng)博士起到歷朝歷代的書法教育，關(guān)于儒家的經(jīng)學(xué)教育歷來是由私學(xué)到官學(xué)的教學(xué)重點，歷代書法教育與儒家思想的教育一直是互為表里的。在我們今天的高校書法本科專業(yè)的教學(xué)中，我們也應(yīng)當(dāng)延續(xù)古人對于思想啟蒙與引導(dǎo)的重視。具體而言，我們應(yīng)當(dāng)重視思想史、文化史以及哲學(xué)史的相關(guān)課程的設(shè)置，旨在從思想文化層面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和思想境界。

中國古代的哲學(xué)思想是影響歷代文人的思想根基，我們在給書法本科專業(yè)學(xué)生設(shè)置國學(xué)課程的過程中也應(yīng)當(dāng)有所涉及，課程可采取講座的形式來設(shè)置，以一些具有代表性的傳統(tǒng)哲學(xué)思想為典型進行分析，為學(xué)生們的進一步學(xué)習(xí)奠定一個良好的基礎(chǔ)。對于文化史的相關(guān)課程，也應(yīng)當(dāng)由點帶面地展開，可以采取聘請相關(guān)的研究者以作講座的形式來展開，同時還應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生充分地利用網(wǎng)絡(luò)資源擴充知識面，激發(fā)自主學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

從傳統(tǒng)書法教育來看，在官學(xué)、私學(xué)和家學(xué)的書法教育體系中，國學(xué)都是書法教育的基礎(chǔ);從我國高校書法教育中國學(xué)課程的教學(xué)現(xiàn)狀的分析，我們認(rèn)為書法專業(yè)本科生的國學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)是構(gòu)成該專業(yè)特點的必要基礎(chǔ)。對高校書法專業(yè)學(xué)生國學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)借鑒古人的傳統(tǒng)，在國學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)模式方面同時又要結(jié)合藝術(shù)類學(xué)生的基本水平，在細(xì)化國學(xué)課程的類屬的基礎(chǔ)上，在重難點突出的課程設(shè)置中突出書法的專業(yè)特點，在專業(yè)必修課、專業(yè)選修課與專業(yè)講座等多種形式下全方位、多層次、多角度地對書法本科專業(yè)學(xué)生進行國學(xué)素養(yǎng)全面的培養(yǎng)，以期達(dá)到良好的教學(xué)效果，切實做到以國學(xué)構(gòu)建高校書法專業(yè)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

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